Записки та нариси про стан Санкт-Петербурзького благочиння

Археологічний опис старожитностей, знайдених у 1853 році I. За Валаамським монастирем II. За Зеленецьким монастирем Рукописні книги III. За Конівським монастирем IV. За Успенським жіночим монастирем V. За Введенським монастирем VI. По Старо-Ладозькому Миколаївському монастирю VII. По Череменецькому монастирю Короткий нарис сучасного стану монастирів Санкт-Петербурзької єпархії, листопада 1856 року Введення Про першокласну Сергієву Пустелю Першокласний Валаамський монастир Про третьокласний Троїцько-Зеленецький товариський монастир Про третьокласний монастир Острівський монастир Про заштатний Старо-Ладозький Миколаївський монастир Про заштатний Богословський Череменецький монастир Про третьокласний Старо-Ладозький Успенський дівочий монастир Висновок Звіт про стан заштатного загальножитнього Миколаївського Бабаївського монастиря за 18 Стаття перша Стаття друга Стаття третя Стаття четверта Стаття п'ята Скит Стаття шоста Пустельники Археологічний опис старожитностей, знайдених у 1853 році Археологічний опис старожитностей, знайдених у 1853 році в монастирях Санкт-Петербурзької Єпархії: у першокласному Спасо-Преображенському Валаамському, у третьокласному Троїцькому Зеленецькому, Різдвяному Коневському та Успенському Старо-Ладозькому жіночому, в заштат Старо-Ладозькому, складене архімандритами Сергієвої Пустелі Ігнатієм та Зеленецького монастиря Інокентієм. I. За Валаамським монастирем Відділ перший. Взагалі про давні будівлі Валаамського монастиря. Пам'ятники давнини, що залишилися в ньому. Валаамський монастир на початку XVII століття був повністю спустошений шведами, які володіли ним близько ста років і згладили сліди існування обителі. Після відновлення монастиря на початку XVIII століття всі будівлі споруджено в ньому дерев'яні, які незабаром, а саме в 1754 році, були винищені пожежею. Монастир знову збудований з дерева, і ця будова замінена наприкінці того ж століття кам'яною. Воно становило правильний чотирикутник, у середині якого стояли соборний храм із дзвіницею. Єдиними пам'ятниками давнини залишились: Печера преподобного Олександра Свірського. На Святому острові – так називається один із малих островів, розкиданих навколо головного острова, на якому знаходиться монастир, – показують валаамські ченці печеру, називаючи її за місцевим переказом печерою преподобного Олександра Свірського. Цей угодник Божий, як відомо, розпочав чернече життя своє у Валаамському монастирі. Печера видовбана у кам'яній скелі, майже на середині її висоти, що досягає 20 сажнів над рівнем озера. У неї входять через отвір, що має ширину і висоту трохи більше аршина; внутрішній простір її менш кубічної сажні. Могила на вершині острова, що закінчується невеликим майданчиком. Те ж місцеве переказ приписує влаштування цієї могили преподобному Олександру Свірському. Могила викладена всередині каменем; на дні її лежить камінь, що своїми формою і величиною нагадує череп людський. Темні плями на цьому камені, що ніби означають місця очей, носа і рота, множать згадану подібність. За місцевим переказом, ченці показують також могилу шведського короля Магнуса, нібито прибитого бурею до берегів Валаамського острова, що прийняв тут Православ'я і схиму, і помер через три дні після приєднання до істинної Церкви. Над могилою викладено з граніту пам'ятник, що має форму паралепіпеда і височить на один аршин від поверхні землі. На верхній плиті пам'ятника є напис силлабіческімі віршами, в яких описано вищезгадану подію з королем Швеції. І пам'ятник і напис суть, очевидно, твори нового часу, які не можуть мати жодного впливу на історичну достовірність події. Відділ другий. Святі мощі преподобних Сергія та Германа, Валаамських чудотворців. У Валаамському монастирі спочивають під спудом святі мощі преподобних Сергія та Германа, Валаамських чудотворців, засновників цієї обителі. Знайдені мощі цих угодників Божих, за оповідями Софійського літописця, в 1163 1 ; цей же літопис каже, що вони незабаром після відкриття були перенесені до Новгорода через напад шведів на Корелію, що пішов у 1164 році 2 . Після закінчення війни і по виправленню обителі святі мощі перенесені назад на острів в 1180 3 і покладені під спуд 4 - запобіжний захід проти може повторитися напади ворогів, так близьких, якими були шведи. Імовірно, що з цього часу святі мощі преподобних Сергія та Германа постійно спочивали вже під спудом. Під час столітнього володіння шведів Валаамським монастирем від початку XVII до початку XVIII століть святі мощі залишалися на острові. Вважають, що існуючий кам'яний собор Преображення Господнього споруджений на тому місці, де надра земні приховують цей багатоцінний скарб. На підвальному поверсі цього собору влаштовано церкву в ім'я Преподобних; в ній стоїть загальна їхня рака, викована зі срібла, і має ваги 4 пуди 32 фунти. Вона споруджена в 1823 році на утримання благодійників монастиря. Відділ третього. Взагалі про ризницю Валаамську. Царські внески. Хрести та ікони з мощами. Предмети, чудові у художньому відношенні. Через вищезгадані спустошення, яким не раз піддавався монастир від пожеж і ворогів, у ризниці його не залишилося жодного пам'ятника давнини. Але благоговіння православних до відокремленої обителі Валаамської, довіреність їх до суворого життя її ченців, збагатили її дуже чудовою різницею як за кількістю предметів, так і за їх цінністю. Всі цінні предмети пожертвовані в поточному столітті, особливої уваги варті такі: 1. Царські внески. a) Наперсний хрест, обсипаний дорогоцінним камінням, наданий у 1820 році Государем Імператором Олександром I для носіння ігуменами монастиря під час священнослужіння; b) Євангеліє в срібному, позлащеному окладі та срібні позлащені посудини пожертвовані тим самим Государем для церкви колишнього Валаамського подвір'я у Санкт-Петербурзі; c) Срібні, позолочені судини пожертвовані Государем Великим Князем Костянтином Миколайовичем у 1844 році; d) Різа з епітрахілією золотої парчі, надана Государинею Імператрицею Єлизаветою Петрівною у 1754 році; е) Одинадцять риз з епітрахилями, п'ять стихарів, одяг на престол, жертовник і аналою, всі золоті парчі, надані Государем Імператором Олександром I в 1820 році; f) Покров золотої парчі, подушка золотого глазета, що була під короною та інші речі, що були при труні під час сумної ходи з Таганрога до Санкт-Петербурга тіла Государя Імператора Олександра I, надіслані до Валаамського монастиря в 1826 за Високим наказом; g) Дзвін у 56 пудів 6 фунтів, вилитий з гасів, бахроми та пензлів, що залишилися від жалобного оздоблення церков на цьому сумному шляху; переведений до Валаамського монастиря також у 1826 році за Високим наказом. З цього обчислення предметів видно, що жоден монастир Санкт-Петербурзької єпархії не отримав такої кількості і стільки цінних царських вкладів, скільки отримав їх Валаамський монастир. 2. Хрести та ікони зі святими мощами. У вівтарі соборного храму є за жертовником кіот. Верхню половину цього кіота займає Нерукотворений Образ Спасителя, а під образом у другій половині знаходиться хрест завдовжки 3 вершки, срібний, місцями позолочений, влаштований, як видно з напису, 1774 року. На лицьовій стороні хреста зображено чорнію Розп'яття, а на задній вирізані написи, якими значиться, що в хресті зберігаються наступні святині: частина живого Хреста Господнього; частина мощів святого Апостола Хоми; частини мощів різних святих; частина мощей святого пророка Захарії; частина каменю Гробу Господнього. Біля хреста знаходиться ще двадцять частинок святих мощей різних угодників Божих; над ними влаштований срібний оклад із написами. В описі зазначено, що ця святиня пожертвована в монастир купцем Димитрієм Маркеловим у 1823 році. Восьмикінцевий напрестольний хрест довжиною 6 вершків, срібний, позолочений і прикрашений стразами. Усередині його знаходиться кілька найменших частинок Животворящого Хреста Господнього, складених в одне місце, і 24 частини святих мощів різних угодників Божих. Коли і з якої нагоди цей хрест надійшов до монастиря – невідомо. Напрестольний срібний хрест, визолочений, довжиною 7 1/2 вершків. Всередині його міститься дерев'яний хрест із п'ятнадцятьма частинами святих мощів різних угодників Божих, яких імена позначені на звороті срібнополащеного окладу. Коли і з якої нагоди він вступив до монастиря, – невідомо. Образ 26 різних угодників Божих іконного листа на деку довжиною 8, шириною 7 вершків, влаштований, як видно з напису, 1783 року. У середині цієї ікони вставлено срібнополащений хрест, в якому розміщуються 26 частинок святих мощей. Поруч із хрестом є срібнополащений ковчежець, в якому зберігається частина Різи Пресвяті Богородиці завбільшки в 1/2 вершки. Ця святиня колись перебувала у хресті, а з 1847 року переміщена у ковчежець. З опису монастирського видно, що ікона надійшла в монастирське майно в 1825 від Валаамського ієромонаха Дамаскіна, по смерті його. Образ святого Афанасія, патріарха Єрусалимського, який відпочиває в Лубенському монастирі, з частинкою його мощей; пожертвований в обитель невідомою особою 1843 року. Образ преподобного Ніла Столбенського з двома частинками його мощів, прикрашений срібною ризою; пожертвований у монастир Санкт-Петербурзьким міщанином Димитрієм Тисовим у 1845 році. Невеликий срібний хрест завдовжки два вершки з шістьма частинками мощів різних святих, яких імена позначені на задній деці хреста. Хрест вставлений в ікону, що зображує тих угодників Божих, яких поміщені мощі в ньому. Коли і ким він пожертвований до монастиря, невідомо. Срібний хрест довжиною 1 3/4 вершка з 5 частинками святих мощів Києво-Печерських угодників Божих, отриманих, як видно з напису, в Києво-Печерській Лаврі, 1735 року, але ким вони отримані, невідомо. Так само невідомо, як і від кого вони надійшли до Валаамського монастиря. 3 . У художньому відношенні гідні примітки: Євангеліє, у кутому срібному окладі, місцями полащене; срібні судини, місцями полащені, пожертвовані купцем Солодовниковим для новозбудованої на його утримання церкви Святителя Миколая, роботи московського майстра Губкіна. Євангеліє було на Всесвітній виставці в Лондоні, і його обробка удостоєна премії. Відділ четвертий. Взагалі про бібліотеку Валаамського монастиря. Мальовниче зображення монастиря у середині XVIII століття. Рукописи. Примітні друковані книги. Копії з Царських грамот. Копії з деяких інших стародавніх актів. Найновіші чудові акти. Значна бібліотека Валаамського монастиря, що міститься у відмінному порядку, не має, за винятком Синодика, жодної пам'ятки давнини. Але можна зробити висновок, що ця обитель мала колись численні збори дорогоцінних рукописів, що вона збирала їх і зберігала з особливою ретельністю. До такого висновку призводять і давність монастиря, і численність його братства за всіх часів, і загальне прагнення чернецтва списувати книги Святого Письма та святих Отців для церковного та келійного вживання в обителі. Чоловіки бачили в цьому занятті роздягання духовної милостині, чому вправлялися в ньому з особливою ревністю. Але ми маємо і факт, щоправда дуже мізерний, що характеризує бібліотеку древнього Валаамського монастиря: це назва на рукописному житті преподобного Арсенія Коневського, що належить бібліотеці Коневського монастиря. У назві сказано, що рукопис списаний трудівником Веніямином на Валаамі зі «свитка на писаній шкірі, з п'ятьма печаткою свитка». Такі рукописи, що були у стародавній бібліотеці Валаамського монастиря! Нинішня бібліотека зібрана частково у XVIII, але найбільше – у поточному столітті. У ній знаходяться копії з деяких, вельми небагатьох, Царських грамот та деяких древніх актів, що пояснюють історію Валаамського монастиря. Копії ці ніким не підписані, і чи вони вірні чи ні – невідомо. Оригінали представлені Валаамським будівельником Йосипом у Вотчинну колегію, за приписом Консисторії, 17 квітня 1829 року. З найновіших актів варті особливої ​​уваги: ​​Грамота Преосвященного Митрополита Гавриїла – той наріжний камінь, який покладено основою відновлення монастиря, і письмовий Статут Валаамського монастиря. Найвизначніші предмети нинішньої Валаамської бібліотеки є такими: Мальовниче зображення олійними фарбами монастиря у вигляді, як він перебував о пів на XVIII століття. З цього малюнка видно, що це будівлі монастиря, крім церков, були дерев'яні. Вони мали форму чотирикутника, посередині якого містилися соборна церква та дзвіниця; отже, головна думка плану була та сама, яка виражається і справжнім розташуванням монастиря. Але колишній монастир стояв трохи далі від кам'яного уступу скелі, тим часом як існуючий стоїть майже на самому краю цього уступу. Мальовниче зображення позбавлене художності, але оригінально. Опис монастирського майна 1767 року, у копії; знайомить зі станом обителі в епоху, що передувала вступу в управління нею ігумена Назарія, і служить поясненням вищезгаданому мальовничому зображенню, чому й розглядається слідом за цим зображенням. Найвизначніші відомості, що додаються описом 1767 року, є такі: головний престол соборної церкви був в ім'я Преображення Господнього; більше того вона мала п'ять болів: в ім'я Верховних апостолів Петра і Павла; в ім'я святого Апостола та Євангеліста Іоанна Богослова; в ім'я Апостола Андрія Первозванного; в ім'я святих Захарії та Єлисавети; в ім'я преподобного Олександра Свірського; останній боковий вівтар знаходився на нижньому поверсі. Крім соборного храму були ще дві теплі церкви: в ім'я Успіння Божої Матері з божевільною в ім'я святителя Миколи Чудотворця, і друга – в ім'я Різдва Христового. Чому знято цю копію з опису і де її оригінал – невідомо; але за цією копією було одного разу прийнято монастирське майно, як свідчить наступний зроблений по аркушах її напис: «За цим описом церковні речі та начиння, посуд, ризи та книги та прирости ваги і всю церковну красу і малі образи, які надані зі Святішого Урядового Синоду, Іваном Євтихієвим, і підписуюсь». Синодик, надісланий царем Іоанном Васильовичем Грозним. На першому аркуші Синодика зустрічається напис: «Синодик древнього Валаамського монастиря Чудотворців Сергія та Германа, надісланий 7091 (1583) року від Царя та Государя Великого Князя Іоанна Васильовича всієї Русії». Самий Синодик починається з другого листа наступними словами: «Літо 7091 Цар і Государ Великий Князь Іван Васильович всієї Русі надіслав свою Царську прощу на волам. І велів поминати на віки. І корми на них ставити. Місяця жовтня о 8-й день, і генваря о 10-й день, і червня о 12-й день». За цим слідують імена, які займають сім аркушів і становлять первісний синодик, отриманий від Царя Іоанна Васильовича, що доводиться приписом на сьомому аркуші: «Пом'яни, Господи, та інших у причтину побитих, усякого віку, чоловіча статі та жіноча, їхні ж імена Самі Ві. - Далі Синодик писаний вже різними руками; внесені до нього імена та чернечі та мирських людей; між останніми зустрічаються прізвища: князів Мишецьких, Щелканових, Микити Романовича Юр'єва-Захаріна, Оболенського; зустрічаються також і приписки про вклади: «А дачі його, князя Терентія Васильовича Мишецького, в будинок до Всемилостивого Спаса і до Чудотворців, Василя Великого і Миколи і до Преподобних Отців Сергія і Германа Валаамським Чудотворцям, грошей п'ять карбованців московським числом преміум без напису. На 49 аркуші наступна нотатка: «7145 (1637). Поставив їсти в дім Всемилостивого Спаса і Пречисті Богородиці Благовіщенню, що у святих отця нашого Василя Кесарійського, образ, Пречисту Богородицю Одигітрія п'ядницю, обкладену сріблом басмяним, вінці скані з камінням, гривки байбакові, біля копійок. Та у того ж образу у вінців чеп срібний, а на ній шість срібних хрестів. І той образ із приклади, відходячи цього світла, відмовив раб Божий Тимофій Кирилов, син Оболенський, під Ладогу до Василівського монастиря на поминок у вічне згадування до душі своєї. І по смерті своїй і тіло своє грішне наказав дружини своєї Ірини та дітям своїм, Іванові та Єфремові, поховати у свого моління та внесок у Василівському монастирі. І то обителі отці і братія боголюбно і богорухомі. Поминайте государя нашого Тимофія і наші родичі. Та й нас грішних у святих своїх молитвах заради Бога не забудете». На звороті того ж таки 49 аркуша зустрічається замітка: «Побитих підопсковних дворян і всяких людей православної віри». Тут згадуються спершу новгородці, за ними псковичі, путоржівці, ржеві-володимери, зубчани, торопчани, лучани і луцькі козаки. – Згадується і ще про дві пожертви до Василівського монастиря у 7140 та 7161, тобто у 1632 та 1653 роках; – багато зустрічається імен настоятелів та ченців цієї обителі, вписаних за засновником її, преподобним старцем Михайлом. Синодик, переписаний в 1765 з двох старих синодиків 1718 і 1732 років. - Синодик цей чудовий тому, що в ньому записані пологи багатьох святих, а саме: преподобного Олександра Свірського; святителя Петра, Митрополита; святителя Олексія, Митрополита; святителя Йони, Митрополита; святителя Пилипа, Митрополита; преподобного Варлаама Хутинського; преподобного Сави Вішерського; святителя Мойсея, Архієпископа Новгородського; святителя Іоанна, Архієпископа Новгородського; святителя Іони, Архієпископа Новгородського; преподобного Сергія Радонезького; преподобного Кирила Білоозерського; преподобного Антонія Римлянина; преподобного Мартирія Зеленецького; преподобного Пафнутія Боровського; преподобного Йосипа Волоколамського; Святителя Миколи Чудотворця; преподобного Макарія Калязінського; преподобного Михайла Клопського; преподобного Арсенія Новгородського; Феодора Блаженного; преподобного Зосими Соловецького; Миколи Качалова, Новгородського чудотворця. Пологи чудових прізвищ: Фельдмаршала Генерал-прокурора Князя Микити Юрійовича Трубецького. Князя Якова Федоровича Довгорукова. Адмірала Князя Михайла Михайловича Голіцина. Боляріна Федора Матвійовича Апраксина. Сенатора Князя Івана Васильовича Одоєвського. Графа Петра Антоновича Манойлова. Графа Гаврила Івановича Головкіна. Сенатора Бориса Григоровича Юсупова. Князя Григорія Путятіна. На половині книги зустрічається наступний напис: «1782 року, іунія 22 дні, від цього числа почалися писати пологи при будівнику ієромонаха Назарія з братією, при закладенні їм загальножительного статуту. Збираючи з кожного імені на церковні потреби по п'ятдесят копійок». Житіє преподобного Авраамія, писане уставом у лист. З напису, зробленого наприкінці, видно, що він переписаний у Ростовському Авраамієвому монастирі ієродияконом Амінадавом у 1825 році. Житіє преподобного Олександра Свірського з 62 картинами, подібне до друкованого, писане статутом у аркуш. Життя преподобного Феодосія Тотемського, з додаванням оповіді про відкриття мощей його, служби йому, його заповіту, чудес, що були при мощах його, і похвального йому слова; писано статутом у лист. Житіє преподобного Варлаама Хутинського; писано скорописом, у лист. Житіє преподобних Зосіми та Саватія Соловецьких; кілька аркушів написано статутом, все ж таки інше скорописом, у чверть аркуша. Духовна грамота преподобного Йосипа Волоколамського; з неї переписано статутним листом 10 розділів, остання їх недокінчена. Житіє преподобного Арсенія Коневського; дуже добре написано статутом. Повість про початок Данилівського монастиря та про чудотворний образ Господа нашого Ісуса Христа у граді Хлинові, у аркуш, написана чудовим статутним листом. Коли і ким написано рукописи, позначені тут, невідомо. Поводження з розколу багатогрішного Ксенофонта, в чернецтві Кіпріана, в схимі Кіріака. – Ця чудова та повчальна подія надрукована в «Повній історичній звістці про розкольників» – творі Великоохтенського протоієрея Андрія Іоаннова (вид. треті, 1799 р.), але надруковано у скороченому вигляді; справжній рукопис, автор якого – сам схимонах Кіріак, який виклав свою історію з волі настоятеля ігумена Назарія, – містить багато чудових подробиць. Подорож до Єрусалиму ченця Ніканора Москвитінова у 1796 році. Цей рукопис - оригінал, піднесений автором Санкт-Петербурзькому Митрополиту Гавриїлу і переданий ним до Валаамського монастиря. Автор підписався власноруч у двох місцях: у посвяті та наприкінці рукопису. З них обчислюються тут у хронологічному порядку ті, що особливо примітні за друкарнями, в яких вони друкувалися. Божественна Літургія в святих Отець наших Іоанна Златоустаг, Василія Великого і Преждеосвячена. Цей Службовець надрукований у Києво-Печерській Лаврі 1620 року. Євангеліє вчительне, тобто повчання на дні недільні та святкові ієромонаха Кирила Транкілліона. Видано на утримання Максима Вощанки у Могильові, у друкарні братства Богоявленського монастиря у 1620 році. Вперше надруковано у Рахманові у 1608 та 1619 роках. Указом Царя Михайла Федоровича і Патріарха Філарета 1 грудня 1627 наказано було шукати і палити твори цього автора. Див: Історичний словник духовних письменників. Т. 1. С. 335-336 (за другим виданням 1827). Євхологіон, або молитвослов, або требник Петра Могили, Митрополита Київського, та ін. – Видано у Києво-Печерській Лаврі 1646 року. Ключ розуміння (повчання на різні святкові дні) Іоаннікія Голятовського, ректора та ігумена монастиря Братського, Київського. – Друковано у Києво-Печерській Лаврі 1659 року. Справжня книга першого видання; вдруге вона видана у Львові 1665 року. Анфологіон, це цвітослів'я страждання і муки святої великомучениці Катерини і святого великомученика Феодора Стратилата і життя Алексія, людини Божої. – Перекладено з грецького ченцем Арсенієм Греком. Видано у Москві 1660 року (за царювання Алексія Михайловича). Автор «Історичного словника духовних письменників» згадує лише переклад з грецького хронографа, зробленого Арсенієм Греком разом із Греком ж Діонісієм; але про інші праці його не згадує. Нове Небо з новими зірками створене, тобто Преблагословенна Діва Марія Богородиця з чудесами Своїми – розповідь про чудеса Богоматері. Твір ієромонаха Іоаннікія Голятовського, ректора та ігумена Братського Київського Монастиря. Друковано у Львові у друкарні Михайла Сліозки у 1665 році, польсько-російською мовою. Справжня книга – первісного видання; вона мала ще інші видання: у Чернігові 1677 та у Могильові 1699 року. Меч духовний, що є дієслово Боже на допомогу воюючої Церкви, з вуст Христових поданий. Або книга проповіді Слова Божого, удвоє збудуй, Господу поспішуючу і слово стверджуючу. Лазар Баранович, Єпископ Чернігівський, Новгородський та ін. (Повчання). Видання Києво-Печерської Лаври, 1666 (за царювання Олексія Михайловича). Справжня книга – первісного видання; вдруге ж видано 1686 року. Святитель Димитрій Ростовський називає цього письменника великим церковним стовпом. Мир з Богом людині, або покаяння святе, що примиряє Богові людину. Благословенням та виправленням архімандрита Інокентія Гізеля. Друковано в Києво-Печерській Лаврі 1669 року. У цій книзі зустрічаються тлумачення незгодні з Кормчею; тому указом Святішого Синоду 1766 року заборонено посилатися на цю книгу у вирішенні ступенів спорідненості та справ шлюбних. Книга преподобного та богоносного отця нашого Нікона, ігумена Чорної Гори. Написавшись у святій обителі Густині, на монастирі притулковому Прилуцькому. Святі Живоначальні Трійці, при отці Авксентії ігумені Густинському. (Збори повчань, частина 1. Видано у 7178 (1670) році. Акафістник. Друкований у Києво-Печерській Лаврі у 1677 році (канони на кожен день). При архімандриті Інокентії Гізелі, за Патріарха Іоакима, за царювання Феодора Олексійовича. Книгу цю передруковано у Могильові. Книга, що містить історію, або повість, святого і преподобного отця нашого Іоанна від Дамаска, про преподобного отця Варлаама пустельника і Йоасата, царя Індійстем. Друковано в Москві у Верхній друкарні в 7189 (1691) році (за царювання Феодора Олексійовича, за Патріарха Іоакима). Вечеря душевна на свята Господні, Богородичні, святих навмисних, з харчів Слова Божого душам християн православних у насичення духовне Божим посібником уготована (повчання) ієромонаха Симеона Полоцького, який жив у Москві 7184, тобто 1676 року. На великому аркуші прописано, що цю книгу почали друкувати в 1681 році при Великому Князі Феодорі Олексійовичі і при Патріарху Іоакимі, а закінчили при Великих Князях Іоанні і Петрі, Олексійовичах, в 1683 році. Друковано у Москві у Верхній друкарні. Обід душевний має назву подібне книзі Вечеря душевна, розпочата і закінчена в один з нею час і належить тому ж автору. Колір духовний, або проголошення повідомлене всьому Російському народові Йоакима Патріарха. – Спростування чолобитної соловецьких розкольників. Друковано у Москві 1683 року, від створення світу 7191. Справжня книга первісного видання; наступні видання були у 1753 та 1791 роках. Слово подячне Господу Богу, говорене Іоакимом, Патріархом Московським і всієї Росії, в літо 7190 (1682) місяця юлія, 5 дні, за порятунок Церкви від відступників. Видано у Москві 1684 року. Євхологій, тобто молитвослів чи требник. Виданий у Москві 1689 року. Книга, що називається зерцало Богослов'я. Твір ієромонаха Кирила Транкільйона, проповідника Слова Божого. Друковано у Троїцькій обителі у Чернігові (1695 р.). Справжня книга вже третього видання; раніше вона двічі надрукована в Почаївському монастирі, у 1618 та 1679 роках. Типікон (Статут церковний). Видано у Москві 1695 року. На цій книзі написи: «Статут Новоєзерського монастиря ігумена Варфоломія келейно». Інший напис пояснює, що Статут пожертвований у Валаамський монастир у 1760 році. Книга Авви Дорофея, у двох примірниках, зовсім схожа на ту, яка зазвичай друкується при творах преподобного Єфрема Сирського. На одному з екземплярів, у чверть аркуша, не зазначено, де і коли він був надрукований, а на іншому, в осьмушку, зазначено на великому аркуші, що надрукований він у Вільні, в обителі Святі Живоначальні Трійці у 7205 (1697) році. Акафісти всеседмічні, або повсякденні, з канонами. Видані утриманням Максима Вощанки, у братстві Богоявленського монастиря у Могильові 1698 року. – Передруковано з Київського видання 1677 року. Руно Зрошене, Пречиста і Преблагословенна Діва Марія, або опис чудес Чернігівської ікони Божої Матері. Тяганням Лаврентія Крщановича (або Крижановича), першого архімандрита Чернігівського Троїцько-Іллінського монастиря. Друковано у друкарні Троїцького монастиря у Чернігові у 7210 (1702) році (за Імператора Петра I). Алфавіт, римами складений від Писань (Короткі житія різних святих). Друковано у друкарні Свято-Троїцької Іллінської обителі у Чернігові 1705 року. Твір Іоанна Максимовича, Архієпископа Чернігівського, згодом переведеного в Тобольськ. Молитва Отче наш, розташована на сім богомислень, тобто тлумачення, або сім роздумів на цю молитву, Івана Максимовича, Архієпископа Чернігівського. Друковано у друкарні Троїцького монастиря у Чернігові у 1709 році за архімандрита Варлаама, Запорізького гетьмана Скоропадського, за царювання Петра I. Діалогізм духовний, це двомовність, у ньому ж розмовляє любитель з любов'ю та ін. (Бесіди про важливість священицького сану, про таємницю Євхаристії та про плоди її). Видана від намісника Києво-Печерської Лаври, Варлаама Голеновського у 1714 році. Справжня книга – первісного видання; вдруге вона видана Санкт-Петербурзі в 1766 року. Правило до Божественного Причастя, від статуту Святі Соборні Церкви зібране. Друковано у друкарні Свято-Троїцької Іллінської обителі у Чернігові у 1720 році (за Петра I). Така сама книга і там же видана 1745 року. Викриття на розкольників. Твір Феофілакта (Лопатинського), Архієпископа Тверського. Друковано за Святішого Синоду в 1723 році. Напис на цій книзі пояснює, що він пожертвований будівельнику Назарію у 1782 році. Требник друкований у Києво-Печерській Лаврі в 1736 (за царювання Анни Іоанівни). Новий Заповіт, надрукований в Троїцькому Олександро-Невському монастирі в 1739 благословенням ж Святішого Урядового Синоду, відданий в народ в 1745 (7253) році. Жезл правління, затвердження, покарання, страти, споруджений Москві від усього Освяченого Собору, зібраного наказом благочестивого Государя Алексія Михайловича, при патріарху Йоасафі влітку 7174 (1666). Виданий у 1753 році при Імператриці Єлисаветі Петрівні. Справжня книга другого видання; вперше вона видана в 1668 року. Складена за дорученням Патріарха Йоасафа Симеоном Полоцьким. Октоїх, надрукований у друкарні обителі Свято-Троїцької Іллінської Чернігівської у 1754 (7265) році. Внизу, по аркушах книги, є наступний напис: «Ця книга, дієслова Октоїх, осмогласник Спасо-Преображенського Валаамського монастиря. Підписав той монастир ігумен Єфрем в 1774 році, 7 грудня. Благословив цю книгу Святійшого Урядового Всеросійського Синоду член, великий пан, Преосвященний Платон, Архієпископ Тверський 1772, січня 20 дня». Акафіст великомучениці Варварі. Друкований у друкарні Свято-Троїцької Іллінської Чернігівської обителі у 1758 році (при Імператриці Єлисаветі Петрівні). Патерик Печерський. Друкований у Києво-Печерській Лаврі в 1760 році (при Імператриці Єлисаветі Петрівні), з виправленням проти видань 1720 та 1759 років. Молитвослів із Псалтирем. Друкований у друкарні Свято-Троїцької Іллінської Чернігівської обителі у 1767 році. Скитське покаяння, у двох примірниках, що містить у собі молитви, сповнені думок покаяння, смиренності і самоосудження, що можуть призвести в справжнє серцеве розчарування і до плачу про себе, в чому (так сказано в назві книги) полягає досконале виправлення. Надруковано ці книги: одна в друкарні Почаївській, в 1782 (7290) році, а інша в Супрасльській в 1788 (7296) році, - зі Слідованої Псалтирі, надрукованої в Москві за Государя Цара Олексія Михайловича і за Патріарха Іоасафа в 1759. Житіє Святійшого Патріарха Никона, складене деяким колишнім при ньому кліриком. Видано у Санкт-Петербурзі у 1784 році. Автор іподіакон Іоанн Шушерін - один з наближених осіб Патріарха Никона. Лествиця, московський друк 1785 року. На звороті першого великого аркуша є наступний напис: «Цею святою Іоанна Ліствичника книгою благословляю братію Валаамської обителі, пастирськи повідомляючи, та почерпають із неї правила і настанови до досконалості душерятівного християнського життя. Гаврило, Митрополит Новгородський». Напис зроблено рукою келійника, згодом відомого архімандрита Феофана, настоятеля Кирило-Новозерського монастиря, а підпис зроблено власноруч Преосвященним Митрополитом. Лістівка, надрукована у Варшаві, в друкарні його король. Величності короля Польського і Великого князя Литовського в 7293 (1785), з перекладу, надрукованого в Москві в 7155 (1647). Збірка, у двох частинах. Великий лист його вклеєний і на ньому написано статутним листом: «Ця Богодухненна книга надрукована з перекладу Московської друкованої книги в усьому згідно, ні в чому не відрізняється». Надрукована ж у літо 7295 (1787) у друкарні Почаївської. Катихізис, виданий у Гродно в 1787 (7295) року з друкованого, як і зображено у першому великому аркуші, у Великій Росії, в царюючому місті Москві, в літо 1627 (7135) при Богохранимой державі благочестивого Государя Царя і Великого Князя богомольця Кір Філарета, Патріарха Московського та всієї Росії. Квітник священноченця Дорофея, російського письменника часів патріаршества, про піднесені подвиги чернечого життя; у чотирьох примірниках. Два екземпляри видано у друкарні Гродненської у 7300 (1792) році, один там же у 1794 (7302) році та один у друкарні Супрасльській у 7297 (1789) році. Патерик Скитський, за абеткою; надрукований у 7299 (1791) році, в друкарні його королівської величності Супрасльської. Житіє преподобного Василя Нового, з додаванням двох видінь учня його Григорія про поневіряння повітряних і про Другий Страшний Суд Христовий; взято з рукописної Четьи-Мінеї Митрополита Московського Макарія і надруковано у Почаївській друкарні, 1794 (7302) року. Історія різних словенських народів, особливо болгар, харватів і сербів; твір Іоанна Раїча, архімандрита Архангельського монастиря. Частина 1 (з його портретом). Присвячена Митрополиту Стефану Яворському. Друкована у Вієнні у 1794 році за Стефана Новаховича, Славено-Сербської, Валахинської та Східних мов привілейованих друкарень. Список із грамоти Царя Василя Іоанновича Валаамському ігумену Іоакиму, даної 12 березня 7015 (1507) року, на володіння солоною варницею біля моря в волості Ковде з двором, млином з іржами та угіддями лісовими. Дано на Москві за підписом дяка Фролова. Список із грамоти, що послідувала від того ж Государя і до того ж ігумену Йоакиму 7018 (1510) року, травня 22 дня, про звільнення від повинностей селян, які житимуть на монастирській землі в Корелі та забороні порубки монастирського лісу. Дано на Москві за підписом дяка Фролова. Список із грамоти Государя Іоанна Васильовича, даної Валаамському ігумену Никодиму 7086 (1578) року, червня 18 дня. Цією грамотою на прохання Ігумена, як сказано в ній «для німецької війни, що їх воювали свейські німці», звільнені від мит ​​монастирська варниця на Ковді з двором, млин з пожнями і угіддями, за які раніше брали оброку в Царську скарбницю по двадцять. (Не видно з грамоти, чи з кожної статті була така кількість, чи це загальна сума цього оброку.) Селяни монастирські звільнялися не тільки від різних повинностей, що відправляються натурою, а й від суду царських тіунів, з наданням суду над ними Ігумену з братією навіть у випадках душі; але суд над Ігуменом і братією, у разі чийогось шукання, Государ надав собі, або, висловлюючись словами грамоти, «суджу я, цар і Великий Князь, або мій дворецькій Великий палац». Не велено також брати мита з монастирських підвод і судів, що відправляються як для закупівлі продуктів для монастиря, так і для продажу монастирських творів, до Москви чи будь-якого іншого міста; і з монастирської солі, що відправляється «на Холмогори чи Турчасово і торгові берега». Втім, кількість підведення визначено «зимою на вісмерих санях та конях, а літі на вісмерих возах». - Нарешті звільнялися від усяких мит монастирські риболовлі на Ладозькому озері з старцями, слугами, ловцями і селянами, що живуть при них. - Дано на Москві. Пільги, даровані цією грамотою, затверджені цілком Великим Князем Феодором Іоаннович 7093 (1585) року, 14 генваря, при ігумені Геннадії; про що зроблено на справжній, описаній вище грамоті, особливий напис, за підписом дяка Богдана Ксенофонтова. Список з грамоти Царя і Великого Князя Феодора Іоанновича і Цариці та Великої Княгині Ірини, даної ігумену Давиду 7106 (1598) року, 18 листопада, про влаштування у Валаамському монастирі царською скарбницею «для розорення Свейського церкви»; разом з тим підтверджувалися права монастиря старовинними вотчинами, рибними ловами та іншим усяким угіддям, наданим грамотам «володіти як і раніше». – Дано на Москві за підписом дяка Бориса Ксенофонтова. Список із грамоти Государя Олексія Михайловича Новгородському воєводі Князю Василю Григоровичу Ромодановському, даної 7185 (1677) року, 11 грудня. - Цією грамотою наказано про дзвони Василівського монастиря будівельнику Євфимію з архімандритом Юр'єва монастиря і братією дати суд, з суду розшукати всякими позовами до пряма, а за розшуком про віддачу того дзвона з Юр'єва монастиря до Василівського монастиря у Василівського монастиря учинити розгляду Ромоданівського; та ін. Дано на Москві за підписом дяка Євстрата Фролова. Копії з деяких давніх актів Копія з Межової записки, вчиненої Валаамським ігуменом Макарієм та іншими старцями з посадськими людьми Сванського волока, в 7114 (1606) році, 25 травня, про любовне вирішення виниклої між ними суперечки про землю і ліс, що вони в тій «спірній землі і в лісі з лісом з лісом роз'їхали і грані вчинили і записи полюбовні між собою пописали з обох сторін». – Далі слідує опис самих кордонів та інші умови. Запис цей укладений так: «А си грані ся запис між нами на віки, а на те послання Єпископа Корельського дяк Яків Григор'єв, син Руккульської, та государів подьячий третяк Іван Пентюшин, та Сакульського Михайлівського цвинтаря священик Єфрем Іванів син, та Василів, а за дячок Іванко Григор'єв». Копія з чолобитною, поданою Валаамським будівельником Євфимієм із братією Государю Олексію Михайловичу. - Згадавши спочатку про те, що після розорення Валаамського монастиря шведами, вони випросили собі у Царя Михайла Федоровича порожній Василівський монастир, де й збудували церкву, келії і огорожу «і всяке монастирське будова», що вони берегли на них. чолобиттю Юр'євського архімандрита Ніфонта в 7145 (1637) році палацовий дяк Філіпп Арцибашев «по обіцянках і по страйку нарівняючи з архімандритом», прислав з Новгорода до Василівського монастиря подьячего Михайла Семенова з п'ятьма юнаками з Юр'євськими слугами, які взяли відправили їх у Юр'єв монастир, - і що хоча за скаргою їхньому батькові Государя наказано було віддати ті дзвони назад, але Юр'ївський архімандрит повернув чотири дзвони, утримавши п'ятий, благовісний, в 40 пудів, і незважаючи на нову скаргу самому Государю Олексію Михайловичу "і по . – Тепер про віддачу його просять вони знову, укладаючи свою чолобитну так: «щоб нам, бідним, про те своє валаамське дзвони тобі, Великому Государю, надалі не докучати. Царю Государю, змилуйся, мабуть». Копія з записки, або договору, укладеного 7159 (1651) року, 19 липня повіреним Троїцького Печенського монастиря соборним старцем Савватиєм, з благословення ігумена свого Іоасафа з ігуменом Валаамського і Василівського монастиря Савватиєм та іншими старцями Валаамському монастирю рибного промислу «біля моря в Кольському присуді 5 , в волості в Ковді» та інших угідь у різних місцях, зокрема і соляну варницю, терміном з 1652 року у 30 років, тобто за 1683 рік, «а кортоми давати їм у Валаамри» і Валаамский і. Копія з листа (без означення року) вищезгаданого Троїцького Печенського монастиря ігумена Іоасафа до якогось Юрія Петровича, якого просить Ігумен про сприяння відправленому від нього старцеві Саватію або купити угіддя Валаамського монастиря або принаймні взяти на кортом. – З попередньої записки видно, чим скінчилась ця угода. Але ченці Печенського монастиря не виконали свого зобов'язання; тим часом після договору 1651, укладеного між Василівським і Печенським монастирем, цей останній через дев'ять років був приписаний до Хресного монастиря; таким чином Василівський-Валаамський монастир за свої угіддя не тільки не отримав жодної плати, але всі вони присвоєні Хресним монастирем, як це видно з нижченаведеної копії: Копія з листа Каргопольського повіту Кия острова Хресного монастиря архімандрита Сергія та будівельника старця Ісаї до будівельника Василівського монастиря, великого старця Савватія, писаного в 7170 (1662) році. З цього листа виявляється, що Василівські ченці, дізнавшись про приписку Печенського монастиря до Хресного, посилали туди з вимогою сплати оброчних грошей за свої угіддя. На цю вимогу відповідали їм справжнім листом, що в 7166 (тобто 1658, а нижче показаний 7168, або 1660, ймовірно, в якому-небудь місці описка), Государ Олексій Михайлович завітав той Печенський монастир, що в Кольському острозі «з угіддями, з річки і з річки, з річки і всіма рибними промислами Хресному монастирю у вотчину на віки нерухомо». – Дещо далі читається: «І за Государевою Царьову (і інш.) указом, і за грамотою Печенського монастиря тими вузолами, і всіма угіддями та рибними промислами з 7168 (1660) року володіти ним, і в ті зілля з Хресного монастиря послані на; а чому Печенського монастиря старці в минулих роках тими вузолами володіли і про те нам невідомо, тому що тими вузолами на той час ми не володіли». - Потім укладають лист так: «Про те вам, панове, відомо було». Копія з прохання, поданого Государям Іоанну і Петру Олексійовичам (отже, між 1682–1696 рр.) від архімандрита Тихвінського монастиря Макарія з братією (без означення року) про дозвіл перенести мощі преподобних Сергія і Германа з Валаамського монастиря, Тихвінський монастир (називається великим). Прохачі кажуть, що місто Корела (Кексгольм) здавна знаходилося під державою Московської держави; що Валаамська обитель називається Пречесною Лаврою, що святі мощі засновників її, преподобних Сергія та Германа, «і донині тамо в надрах земних перебувають». – Шведи, чи, за влучним висловлюванням прохачів, «свейські німці», заволодівши Корельською областю, спустошили Валаамську обитель, спалили у ній церкви, вигнали ченців, декого з них зрадили, а мощам Святих угодників посварилися. – На самому місці, де був монастир, оселився лютеранин; між навколишніми православними жителями є переказ, що цей лютеранин захотів вийняти з надр земних мощі Преподобних і посваритися ним, але, вражений раптово розслабленням всього тіла, залишив свій намір, і збудував над тим місцем, де спочивають святі мощі, невелику каплицю. У царині Корельської, в якій процвітало Православ'я, залишилося мало християн греко-російського закону через велике на них гоніння; Більшість жителів звернені в лютеранство за допомогою загроз, мук і страт. – Прохачі згадують про життєпис преподобних Сергія та Германа, який, на превеликий жаль, втратився. У виносці під цією копією сказано, що справжній список із прохання написаний на довгому стовпці старовинним почерком і привезений з Тихвінського до Валаамського монастиря валаамським ієромонахом Макарієм, з благословення Митрополита Амвросія. Прохання це, писане між 1682-1696 роками, залишилося без подальших наслідків; невідомо навіть, чи було воно кудись уявляємо. Копія з прохання, або листа, архімандрита Кирило-Білоєзерського монастиря Іринарха до Єпископа Корельського і Ладозького Аарона, яким просить пастирського благословення готувати ліс для спорудження церкви в ім'я Успіння Божої Матері з божественним апостолом Петра і Павла. побудові монастиря, даному в 1715 році. – Час написання не вказано; але має відносити його до 1715 або 1716 років, як видно з наступного документа. Копія з указу Єпископа Аарона від 16 лютого 1717 року про дозволі архімандриту Іринарху робити припущені споруди церков. Копія з другого листа архімандрита Іринарха, яким він просить від Преосвященного Аарона освячених антимінсів до нововлаштованих церков на Валаамі – Преображення Господнього з вівтарями Апостолів Іоанна Богослова та Андрія Первозванного. – Час написання не вказано. Інші два листи Архімандрита Іринарха: один до Єпископа Аарона в 1720 році, інший до ієромонаха Йосипа - партикулярні, і не містять нічого цікавого. Копія з указу Імператриці Анни Іоанівни, що пішов з Кольської канцелярії будівельнику Валаамського монастиря з братією, від 12 серпня 1732 року. – Цим Указом повернуто Валаамському монастирю належали йому до роззброєння шведами, що перебували в Кольському повіті, в Ковській волості, соляна варниця, риболовля, млин, сінні косовиці, дворове місце (подвір'я), за колишніми жалованими грамотами 5508 років і за писцових книг (1608), (1609) та (1610) років. Копія з всепідданої доповіді Урядового Сенату, найвищо затвердженого 16 жовтня 1732 року. За важливістю довідок, наведених у цьому документі, для історії Валаамської обителі тут додається з нього копія: «Її Імператорській Величності, Самодержиці Всеросійської, всепіддане донесення з Сенату. Вашій Імператорській Величності б'ють чолом Кексгольмського повіту Валаамського монастиря будівник чернець Йосип з братією: у минулих де роках оній монастир нагороджений за жалованими грамотами предків Вашої Імператорської Величності та вотчинною землею з селян монастир від Свейського короля був роззорий був двічі, і по віддачі міста Корели Цар Феодор Іоаннович завітав до того монастиря у володіння старовинну їхню вотчину і рибні лови і сінні покоси з угіддя, за жалованими грамотами і за писцевими книгами. А в 1718 році по вторинному поверненні міста Корели, з дозволу дядька Вашої Імператорської Величності, блаженні пам'яті Його Імператорської Величності Петра Великого, в тому монастирі побудовані церкви з боці і з них одна не освячена, а огорожі де кола мона, від згаданого розорення нічим. А вищезгадані їхні села у володінні за різними поміщиками, а інші відомі в Палацевій канцелярії, і щоб для вищезгаданого розорення і убогості їх біля монастиря огорожу і старовинні їхні дзвони, які колишній Архієрей Феодос розпродав на нагородження викупити церковні потреби завітати їм у Корельському повіті старовинними їхніми вотчинами з сінними покосами і рибними ловами, і старовинною ж їхньою соляною варницею, і млином, і монастирським двором, і ліжком, і всякими в Ковді волості угіддя, а з рибних би старовинних їх на них контору по 2 рублі 32 алтин і по 3 південги, оренди не вимагати». А в прикладених при цьому чолобитті копіях з жалуваних грамот видно: У першій: «7015 року, березня 12 дня, Князь Великий Василь Іоаннович всієї Русії завітав ігумена Іоакима з братією, що служать у Валаамському монастирі, або хто за ним інший буде Ігумен, які селяни вчать жити на їхніх землях на монастирських у Корелі, в монастирських з дерев, і в Корелі Новгородським і приміським кормів не мати, ні станов їм не тримати, ні їх тиуном, ні їхнім людом поборів не брати, також до них і до їх селян не в'їжджати нікому, ні лісу їм ні січі і ніяких запасів не мати». У другій: «7048 року, березня 11 дня, Великий Князь Іван Васильович всієї Росії завітав Валаамського монастиря будівельника Ісая і священиків з братією або хто по ньому інші будівельники або ігумен в тому монастирі буде, коли в них в селах або на острові вчиниться душегубство Намісникам Корельським і Орешським за голову (віри) чотири рублі, а навіть вири і продажу немає». У третій: «7086 року, червня в 18 день, Цар і Великий Князь Іоанн Васильович всієї Росії завітав Валаамського монастиря ігумена Никодима з братією або по ньому інший ігумен буде, для Свейські війни, монастирську їх біля моря варницю, та приїжджої мон варниці, з двору, з млина і з пожен і з угідь ніяких податей не мати; тако він завітав риболовлі, що біля острова на Ладозькому озері, з ловців, слуг і селян ніяких оброків мати не велів ... » У четвертій: «7106 року, листопада о 18 день, Великий Государ Цар і Великий Князь Феодор Іоаннович всієї Росії і наша Цариця і Велика Княгиня Ірина, Валаамського монастиря ігумена Давида з братією пожалувала, або хто за ним інший ігумен буде, для вели той роззорений Валаамський Монастир своєю Царською скарбницею церкви і трапезу будувати, і огорожу, і келії поставити, як і раніше, і старовинну їхню вотчину. Ігумен Давид з братією Валаамського монастиря селян назвуть до них, володіти, як і раніше, і старовинною їхньою вотчиною і рибною ловлею, і іншим усяким угіддям, за нашими жалованими грамотами і за писцовими книгами, володіти їм наказано по старовині, і пільги і отих та дати. мати не наказав. І оні грамоти з чолобиття ігуменів Давида з братією 7106 року, серпня в 12 день, так 7124 року в 7 день, ігумена Феодорита з братією 7157 року, березня в 5 день, і ігумена Кіпріана з братією, Государ Цар і Великий Князь Михайло Феодорович, Олексій Михайлович, всієї Росії Самодержці, оні ж жаловані грамоти слухавши, а вислухавши завітали Ігумена з братією, або хто по них інші ігумени будуть, вели ці жаловані грамоти підписати на їх Государів і Великих Князів ім'я і порушувати оні жалували тому як в цих жалуваних грамотах написано, і в писцовой книзі Кольського острогу і Кольського повіту поморських волостей і Лопських цвинтарів 7116, 7117 і 7119 років показано - в волості Ковде двір біля Валаамського монастиря, і даних від різних людей до 1/2 рибні лови і сінні косовиці, та варниця і млин. На цій із Новгородської губернської канцелярії онаго монастиря на селян виписи написано: За писцовими книгами 7031 року онаго Валаамського монастиря в Микільському Сердобольському цвинтарі 26 сох 1/3. Та по оброчних Оріхівського та Корельського присудів книгам у різних цвинтарях та селах 56 обжів, які від свейського розорення і від убожества та від втечі селянського спорожніли. А за довідкою з вищеписаних сіл: Сердобольський цвинтар за указами дядька Вашої Імператорської Величності блаженний пам'яті Його Імператорської Величності Петра Великого відданий генерал-фельдмаршалу Графу Брюсу. А потім був у володінні купівлею за Меншиковим і в 728 6 році приписаний до Палацу, а в минулому, 730 році, за ім'яною Вашої Імператорської Величності указом велено тому цвинтарі бути за Олександро-Невським монастирем, а в тому цвинтарі раніше було 238 дворів, пасторських, попових, селянських та бобильних 686 дворів. Раутській в 727 році за указом племінника Вашої Імператорської Величності Петра Другого, присланого з Верховної таємної ради віддати у володіння Стефану Лопухіну; у тому цвинтарі раніше було 87 дворів, а за новою ревізією 729 року – 194 двори. Салмінській у 725 році за указом тітки Вашої Величності, блаженні пам'яті Государині Імператриці Катерини Олексіївни, відданий Петергівському музик Карлу Арнайдеру і нащадкам його у вічне володіння; у тому цвинтарі раніше було 63 двори 1/4, а за новою ревізією 729 року – 186 дворів. Пігіярвського цвинтаря 17 сіл, в них 81 двір, в 721 році за вироком Юстіц-Колегії відданий у володіння Графу Матвєєву на прохання його до указу. А минулого 730 року, 2 жовтня, за іменним Вашої Імператорської Величності указом, після смерті його, Матвєєва, в вищеописаному Пігіярвському цвинтарі дворам велено бути за сином його лейб-гвардії Преображенського полку за капітаном графом Матвєєвим у віч. Того ж Пігіярвського цвинтаря залишіть за дачею Графа Матвєєва 61 подвір'я в 726 році, за указом тітки Вашої Імператорської Величності, блаженні пам'яті Імператриці Катерини Олексіївни, віддані статському раднику Потьомкіну по смерті його, які і за ними. А Кімварської, Куегіотської цвинтарі в 726 році, за указом ж тітки Вашої Величності, блаженні пам'яті Государині Імператриці Катерини Олексіївни, приписані і нині є Її Високості Государині Цесарівни Єлисавети Петрівни столові мизи. У Сакульському цвинтарі залишите за описом 68 дворів у 713 році, за вироком колишньої Санкт-Петербурзької губернської канцелярії, віддані Графу Платону Мусину-Пушкіну, на прохання його у володіння до указу, і нині за ним, Графом Мусиним-Пушкіним, а достатні того ж відомстві. А в минулому 731 році, листопада 23 дня, за указом Вашої Імператорської Величності, підписаною на доповіді від Сенату власною Вашої Імператорської Величності рукою, велено у володіння тому монастирю віддати по колишньому соляну варницю, млин і монастирський двір; і в волості Ковде жнива з угіддя, якщо не в роздачі, а про віддачу з села, що залишила за роздачами, доповісти Вашій Імператорській Величності в Санкт-Петербурзі. Тому заради Вашої Імператорської Величності Сенат всепідданіше доносить і вимагає про те указу. У справжнього підписано тако: На справжньому звіті резолюція така: Вишеписані двадцять три двори, що залишили за роздачею в Сакульському цвинтарі, віддати в Валаамський монастир, як і раніше, також і рибними коло того монастиря ловами володіти безоброчно. Підписано власною Нею Імператорської Величності рукою тако: Підписано резолюцію жовтня 16 дня 1732 року. І нарешті, копія з указу Урядового Сенату Камор-колегії, від 26 жовтня 1732 року, про виконання вищезгаданого Найвищого наказу. Незабутній для Валаамського монастиря Високопреосвященніший Митрополит Гавриїл викликав для облаштування обителі Саровського старця Назарія в 1782; водночас для Валаамських ченців запроваджено загальножиттєвий статут Саровської Пустелі. За духовної досвідченості старця Назарія, за суворості його статуту, – розвинулася на Валаамі життя чернече на міцних підставах. - Старець Назарій, викликаний зі свого Саровського усамітнення до нових робіт на пустельному Валаамі, отримав у благословення від цього Архипастиря наступну грамоту: Божою милістю 7 Смиренний Гавриїл Митрополит Великого Нова-Града та Санкт-Петербурга Премилосердний Бог, дбаючи про спасіння всякої людини, засвідчив нас про Свою людинолюбство явищем у світ цей у тілі, та всіх у пізнання спасительні істини приведе, при якому запевненні різні влаштовує до прихильності і цим кожного засобу, щоб людину видалити від спокус і чинити ревним на протязі шляху доброчесного, що так і коливається від спокус, приготував місця, що відповідають їхньому розташуванню, щоб з більшою зручністю і добротою могли підносити думки свої до престолу величності Його і поєднати дух свій з Ним. Такий є на Ладозькому езері, що раніше називається Нево, острів Валаам. Видалення його від берегів приносить мешкаючим на ньому досконале усамітнення від мов життєвих. Свідчать це то початі, то здійснили подвиг, і святі Отці Сергій і Герман, Олександр Свірський, Кирило Білоозерський, Савватій та інші сея, що просіяли святістю життя, обителі ченці. – Розповідалося про них у житії преподобного Савватія Соловецького, бо зело рухливе імуть житіє, що вдень і вночі у благоугодженні трудиться; їжу ж імуть від праці рук своїх. Ми володіємо багатьма хмарами, що свідчать, бачимо промислом Спасителя світові влаштовану бути цьому острову до перебування іноземців і дбатимемо, за боргом нашим, про спасіння їх, щоб відновити в ньому селище святих і тим принести Спасителеві миру Ісусу Христу блаженну жертву, встановлюємо: нехай завжди незмінно. Задля цього і покликом з оні Саровські Пустелі чесного отця ієромонаха Назарія, відомі ще про його подвиги і старанності, стверджувати тих, хто іноче у спасительному житті. Йому ж ці правила для безперервного у Валаамському монастирі зберігання довіряємо, і затверджуємо грамотою сією, зображеною печаткою і підписаною нашою рукою. – Ми схиляємо коліна серця нашого до Отця Господа нашого Ісуса Христа, з Нього ж усяка батьківщина на небесах і на землі іменується, нехай дасть їм за багатством слави Своєї утвердитися духом його у внутрішньому людині, вселитися Христові вірою в їхні серця; Нехай зможуть розуміти любов Христову, що досягає розуму, і мир Божий, що перевершує всякий розум, нехай дотримується серця та розуміння їх, і нехай виконає будь-яку вимогу їхню за багатством Своїм про Христа Ісуса. Амінь. - Дасться ця грамота в царському граді Санкт-Петербурзі, літа світобудови 7295, втілення Божого Слова 1784, березня о 9-й день. ІІ. За Зеленецьким монастирем Відділ перший. Взагалі про давнину Зеленецького монастиря. Соборний храм. Найбільша частина будівель Зеленецького монастиря належить до часу Преосвященного Корнилія, Митрополита Новгородського та Велико-Луцького, тобто XVII століття; вельми небагато кам'яних будинків, а саме настоятельські келії та готель влаштовані в нинішньому столітті. Будинків, збудованих раніше Митрополита Корнилія, немає, хоча Зеленецький монастир і існує з XV століття. Преосвященний Корнилій розпочав своє чернече життя в Зеленецькому монастирі. Незабаром, після постригу в чернецтво, його зробили Настоятель Великого Тихвінського монастиря. Любов до усамітнення і до пустельного місця (який і понині Зеленецький монастир) вселяла Преосвященному, залишивши настоятельську посаду, повернутися приватною особою в безмовну Зеленецьку обитель. Але недовго він користувався усамітненням; невдовзі його в Митрополита Казанського, а 1674 року його переведено на Митрополію Новгородську. Декілька часу до смерті вдалося Архіпастирю провести на спокої у Зеленецькому монастирі, де він і помер. Перебуваючи на Новгородській кафедрі, Преосвященний Корнилій привів Зеленецьку обитель у квітучий стан: доставив їй ті угіддя, якими вона нині володіє, та багато інших, які вже відійшли від неї; так само збудував соборний храм в ім'я Живоначальної Трійці, теплу церкву в ім'я Благовіщення Пресвятої Богородиці, дзвіницю, настоятельські і братні келії та огорожу. Отже, ці будинки належать до кінця XVII століття. Всі вони збудовані дуже міцно, і храми, особливо соборні, не позбавлені архітектурної гідності. Ймовірно, обитель мала достатню кількість речей і книг до часів Преосвященного Корнилія; ймовірно, що Архіпастир забезпечив улюблений монастир свій багатьма речами та бібліотекою; імовірно, що з цих зборів залишилося на сьогодні дуже мало. Але Зеленецький монастир зазнав загальних лих краю: на початку XVII століття був роззорий шведами; також не раз був винищуваний пожежами. Крім цього, він зазнав особливого роду лиха вже після смерті свого відновника. - У 1765 році натовп розкольників у числі 23 людей захопив монастир, вигнав звідти ченців і замкнувся у високих стінах його. Цим останнім лихом було винищено безліч церковного та монастирського майна, особливо книг і рукописів, і цим же лихом, таким недавнім, пояснюється убогість предметів у Зеленецькому монастирі для археологічного опису. Найпримітніша будівля монастиря, як було сказано вище, є його соборний храм. У підвальному поверсі його спочивають під спудом мощі Преподобного Мартирія, засновника обителі, а поряд з ним лежить будівельник храму Преосвященний Корнилій. – Брама у верхній поверх храму у стародавньому смаку – візерунчасті, вгору напівкруглі. Арка, в якій вони поміщаються, обкладена кахлем, по ній зроблено напис, що пояснює час побудови храму: «Літо 7192 (1684 року) благоволенням у Трійці славимого Бога створиться цей храм при державі Великих Государів Царів і Великих Князів Іоанна Олексійовича і Петра Йоакимі Патріарха. За благословенням Преосвященного Корнилія, Митрополита Великого Нова-Града та Великих Лук. Його ретельністю та утриманням, на поклоніння Християном, і на збори усьому вибраному стаду». В іконостасі цього храму варті уваги дві стародавні місцеві ікони: Живоначальні Трійці – на правій стороні, і на лівій – Зішестя Святого Духа на Апостолів. Образ Святі та Живоначальні Трійці мірою в 2 аршини висоти та 2 аршини ширини. На ньому знаходиться 26 окремих клейм із наступними написами: 1 . Над першим тавром: «Створи Бог небо і землю… І сказав Бог: нехай буде світло!» (Бут. 1. 1-3). 2 . «Створи Бог твердь» (Бут. 1. 7). «І розлучи Бог між твердиною, що під небесами» (ці слова немає в книзі Буття). 3 . «І сказав Бог: нехай збереться вода, що під твердію (в Біблії: під небесем) ... і з'явися суша (Бут. 1. 9)». 4 . «І каже Бог: нехай буде світло, що на тверді небесній... між днем і між ніччю!"... (Бут. 1. 14 . І сказав Бог: хай будуть світила на тверді небесній, освітлювати землю, і розлучати між днем і між ночі)... У клеймі зображений, між іншим, Архистрати, Архистрати, розлогі щелепи пекельного змія. 5 . «І каже Бог: Нехай зветься гади й худоби, і всі, хто повзає по землі, і вся яже під твердиню небесну» (див. Бут. 1. 20 . І каже Бог: Нехай виведуть води гади душ живих, і птахи, що літають по землі по тверді небесній). 6 . «І сказав Бог: Створимо людину за образом Нашим і за подобою... і сотвори Бог чоловіка і дружину» (див. Бут. 1. 26, 27. І сотвори Бог людини, за образом Божим сотвори його; чоловіка та дружину сотвори їх). У Господа Саваофа зображена й сама пальця, з якої Він творить людське тіло. 7 . «І благослови Бог день сьомий святити його… і почи від усіх діл Своїх» (див. Бут. 2. 3 . І благослови Бог день сьомий, і освяти його: бо тієї ночі від усіх діл своїх, що почала Бог творити). 8 . «Повстала Каїн на Авеля брата свого, і вби його (Бут. 4. 8). І поклади Господь Бог знамення на Авелі і посла Бог дві горлиці і показу знамення» (ціх слів немає в Біблії, а знаменням горлиць, звичайно, подано знак Адаму та Єві про вбивство і про сховання тіла в землю. У тому ж таврі зображений Сиф, який пише… під керівництвом Ангела). 9 . «І сотвори ковчег від древ негнилих і посмоли його»… (див. Побут. 6. 14 . Сотвори собі, – говорить Бог Ною, – ковчег від древ негниючих, чотирикутних, гнізда сотвориш у ковчезі, і посмоли його всередину і так). Бог Ною било, що збереться всяка тварина». 10 . «Промовив Господь Бог до Авраама: вийди від землі твоєї, і від спорідненості, і від дому батька твого, і прийди в землю, що покажу тобі» (див. Бут. 12. 1 . І сказав Господь Авраамові: вийди від землі твоєї, і з роду твого, і до твого, і до твого, і до твого, і до твого, і до твого, і до твого, і до твого, і до твого, і до твого, і до твого, і до твого, і до твого, і до твого, і до твого, і до твого, і до твоєї землі, і до твого, і до твого, і до твого, і до твого, і до твого, і до твого, і до твого, і до твого, і до твого, і до твого, і до твого, і до твого, і до твого, і до твого й до, покажу). 11 . Зображення в особливому клеймі самої подорожі Авраамова позначено написом, якого немає в Біблії: «Ангел Господній посади Авраама на два глибини, а сам сяде на крилі (одного з голубів, поряд з Авраамом, як видно з зображення), і показу вогню великого». двома Ангелами). 12 . «Авраам же виді на небі вогонь і росу і безліч ангелів» (у Біблії немає). 13 . «Авраам же у вигляді вогненних Безтілесних безліч» (у Біблії немає). 14 . «Подивившись Авраам очима своїми, і вигляд і овен. І сказала йому Ангол: Прийми трирічну юницю, овен, горлицю і голуба» (Бут. 15. 8, 9: Владико Господи! Чому зрозумію, що наслідити землю цю імам? Рече ж до нього: візьми мені юницю трилітну, і козу трилітну, і ізу трилітну, і ізу трилітну, і ізу трилітню, і ізу трилітню). У самому клеймі зображені три Ангели та Авраам, який гартує юницю. 15 . «Ангел Господній показує престол, покриваючи і вогнем тваринам, і колісниця тварина» (Біблія не має). 16 . «Авраам виді на небесах духовних і Безтілесних безліч» (у Біблії немає вказівки). 17 . «І сказав Господь Бог до Авраама, заклинаючи рід, і дасть йому раба за жінку. І поведе Авраам Сарру». – У 16 розділі Буття є вказівка ​​на цю подію у житті Авраама. Але в таврі зображено: явлення Бога Аврааму; вручення Ангелом Агарі Саррі, а Саррою вручення Агарі Авраамові. 18 . «Сидячу Авраамові при дверях (кущах своїх) і з'явись йому Бог у трьох Особах, і повстай Авраам, і вклонися Господу» (є вказівка ​​в Біблії, 18 глава). 19 . «Авраам же розум ноги Святій Трійці» (вказівка ​​в тому ж 18 розділі). 20 . «І заклала Авраам тільця вихованця для частування Святі Трійці» (вказівка ​​в 18 розділі). 21 . «Авраам вийми трапезу Святі Трійці» (вказівка ​​в 18 розділі). 22 . «Кланюється Авраам Святої Трійці. Господь йде занапастити Содом і Гоморру» (вказівка ​​там же). 23 . «Два Ангели вивчили Лота з Содома і Гоморра з двома дочками його» (глава 19 Буття). 24 . «Скам'янення дружини Лотової» (Буття, розділ 19). 25 . «Бог Авраамові сказав: Аврааме! коли любиш воістину Бога, візьми сина свого Ісака і заколи на жертву» (Буття, розділ 22). 26 . «Зібрання Святого Духа на святі Апостоли». Під самим чином зроблено напис: «Літо 7185 (1677 від P. X.), писав цей образ іконописець Михайло Корнилієв». Образ Зішестя Святого Духа на святих Апостолів – мірою, заввишки 2 1/2 аршина, а завширшки 2 аршина і 6 вершків. У цьому образі по верхньому полю в середніх трьох клеймах зображено: Триіпостасне Божество – Бог Отець, Бог Син і Бог Дух Святий, у всій славі Божества, тобто оточене соборами Архістратигів Михайла та Гавриїла та інших Сил Безтілесних. У наступних чотирьох верхніх клеймах зображені Розп'яття, Положення в труну, Воскресіння і Вознесіння Господа нашого Ісуса Христа. Нарешті, там же, у крайніх двох клеймах, зображений Господь наш Ісус Христос – викладачам святим учням Своїм і Апостолам окремо Пречисте Тіло Своє під виглядом хліба (у таврі з лівого боку) та Пречисту Кров Свою під виглядом вина (у таврі з правого боку). Написи над бічними таврами. 1 . «Святий Апостол Петро проповідує Євангеліє Господа нашого Ісуса Христа першим в Юдеї, також в Антіохії, в Понті та Галатії, Каппадокії, в Асії та Віфінії (див. Дії Апостолів, гл. 1–5; Пет. 1. 1), і в Італії та в Іллі. Сниді ж і до Риму, а потім у Римі святий Петро, ​​при Нероні царя, проп'ять бистю стрімголов, що самому так звільнив. Похований був у тому самому Римі місяця іунія в 29 день». (Див.: Церковна Біблійна історія Філарета; Четьї-Мінеї, червень 29). 2 . «Андрій Первозваний, брат Петров, проповіді Євангелія Христового у Фінії (у Вифінії), Понту та Армінії, Росному та Судгаєм, і Горсином; проповіді ж і в Севастополі Велицем, де є полк Асирейськ, Аксарові і Суліміній і Фарсиній, де живуть мури. І зійшовши навіть до Еллади, і в Патрех Ахайстех на хресті розп'ятий був». Святий Апостол Андрій Первозванний зображений розіп'ятим на звичайному хресті, а не на такому, на якому всюди зображається розп'ятим апостол. 3 . Яків Заведєєв, брат Івана Євангеліста. Обімонадесяте посланий розсіяним, проповідуючи Євангеліє Христове; від Ірода ж Тетрарха Юдейська Благодержатія заради вбитий був мечем». 4 . «Іоан Благовісник і Богослов, брат Якове, лягай на персіх Христових. – У Асії Євангеліє проповіді Христа; від Трояна ж царя Римська (посланий) в ув'язнення в Патомський Оток, словесі заради Господнього, і ту написавши і вдав е (слово Господнє) Гаїю дивноприйманцю. По закінченні ж (кончині) Трояна, повернутись від Оток до Ефесу, і ту жива собі погребі, си (сій) влітку 120, Волею Божою». – Тут зображені учні Іоаннові Ефесяни, що оплакують і накривають гробовою дошкою свого улюбленого вчителя Іоанна, який хрестив на грудях свої апостольські руки, і ніби ще в останній Розмовляє їм: «Чадця! кохайте один одного!» 5 . «Філіп Апостол. Цей бе від Віфсаїди Петрови та Андрєєви; у горній же Фригії проповіді Євангеліє Христове. У Єраполі ж розіп'ятий стрімголов при Дітіані, і ту похований бути славно своїми йому». 6 . «Варфоломій, що від Галади, Індіяном проповідує Євангеліє Христове, що від Матфея Святе Благовіщення, надав у свою їм мову написавши. У Альфенійстем ж місті, на Великій Вірменії, розіп'ятий був стрімголов, і ту похований бути в Алавані великих рамен ». 7 . «Фома Апостол, як переказ пише, без Панеада Дагонлейська; Парфом і Мідом проповіді Євангеліє Христове, Персом і Германом, Єраканом і Індіяном і Віктором і Мавром, і від них копієм прободний бути в граді Каламідстем». 8 . «Матвій Євангеліст бяше до Єрусалиму. Напиши сам Євангеліє Христове Єврейською мовою, і поклади Богослов від єврейська в грецьку мову. У Єраполі ж мечем прободний помер і похований був. Старіший (старійшина) митарем, а в обранні Апостолом бути. Перший писар Святих таємниць Господа нашого Ісуса Христа». – Грецька мінея каже, що цей Апостол мучений – вогнем, але погасив його своєю молитвою; жив після того і помер у світі. Див. Біблійну історію Митрополита Філарета, с. 586). 9 . «Яків Алфєов, що й брат Матфєєв, бо купує батьки. Тією мовою Христа проповідавши насіння Божественне ім'ям обогатися, бо до проповідування посувається. І ненаказанні собори міцно викриваючи, на хресті повішений, Богові Дух зраджений». 10 . «Юда Якове, брат же Якову Господа нашого Ісуса Христа. Тієї ж у Месопотамії бесідова; послід від невірних на дереві повішений, і від (їх) сострелян помер». 11 . «Симон Зілот, що від Кани Галілейської, що в благовісті Натанаїл. Той всю Мавританію та Африканську країну пройде. Також у Вританию дошед і Христа проповідавши, розіп'ятий померши». 12 . «Матфій же один від 70 учень, що зарахований був до 11 Апостолом, Юди місце Іскаріотського; проповіді Євангеліє Христове у зовнішній Ефіопії, і ту муку прийом від Ефіоплян, на притулку». Зображений побитий палицями. Поза числом 12 Апостолів внизу ікони зображені: «Яков, брат Божий (зображений у ризі святительській), перший Єпископ в Єрусалимі був від Христа висвячений, від даху церковної долі повалений, від юдей камінням побієн, в кінець же древнім більним йому сокрушила, і так померла». «Стефан же сповни віри і сили, твори знаки та чудеса великі в людях. Повставши нецій від сонміща, що стягається зі Стефаном. Стефан у вигляді Ісуса, що стоїть праворуч Бога (тут зображений Господь Саваоф на Престолі). Стефан, першомученик, від 7 дияконів, від 70 учнів, від юдей камінням побієн, померши». Тут же, внизу ікони, в особливому таврі зображений святий Первоверховний апостол Петро, ​​що сидить на троні і тримає в правиці ключі, а в шуйці свиток, на якому накреслено: «Як ти є Петро, ​​і на цьому камені будую Церкву Мою». Далі там же зображені діяння святого Апостола Павла в чотирьох таврах із написом: «Павло Апостол і Верховний Апостолам, перевершуючи всіх Апостолів у Божественному ревнощі, і що в Христа вірі. Проповіді Христа від Єрусалиму навіть до Іллірика» (послання Апостола Павла до Риму). «І дихаючий вітрець везохомся на край, воїнам же пораду бути, та в'язню вб'ють, та не хто поплив уникне. Сотник же, хоча спокусити Павла, заборони їхній пораді. Ови на дщицях, ові на нічим від корабля і так би було всім спастися. А ті, що врятувалися від потоплення корабля, розійшлися в острів. І Павло вгнівши вогонь, і вийде ехідна від теплоти, і відрубаю його в руку. (Див. Дії 28. 1–3) І прийшовши до Риму, мечем усічений бути наказом Нерона». Відділ другий. Предмети сучасні Митрополиту Корнилію. Предмети особисто йому належали. Старовинні речі. Від часів Преосвященного Корнилія збереглися: 1 . Напрестольний хрест із підписом: «Літо 7203 (1695 по P. X.), місяця жовтня, цей хрест срібний полащений з мощами святих збудував Великий пан Преосвященний Корнилій, Митрополит Великого Нова-Града і Великих Лук, у Троїцькій Зеленецькій монастирю своєю; вагою в ньому 178 золотників». У цьому хресті є святі мощі: Апостола та Євангеліста Матвія; Діонісія Ареопагіту; Григорія Богослова; святого праведного Лазаря; святого Феодора Тирона; святого Михайла Сінадського; святого Анастасія Сінадського; святого Якова Перського; святої мучениці Татіани; святого мученика Євстафія та святого Євфимія Суздальського. 2 . Старовинні складні, мірою п'ять вершків, в сріблорозлащеному окладі. На цих складнях зображено: У середині – Деісус, тобто Спаситель з майбутніми Божою Матір'ю та Предтечею. З боків на створцях складніших у двох відділеннях зображені Архангели Михаїл і Гавриїл, Святі Апостоли Петро і Павло, і преподобні – Кирило Білоозерський, Антоній Римлянин, Варлаам Хутинський та Олександр Свірський. По полях навколо головного зображення Деісус і на стулках лише 20 карбованих образів. І саме: вгорі Господь Саваот із двома Ангелами по боках, що стоять на колінах і тримають Чесний Хрест, тростину та копію; у накутниках – чотири Євангелісти; по сторонах – святий Василь Великий, святий Апостол Андрій Первозванний, святий Іоанн Златоуст, преподобний Пахомій та Антоній Сійський. Внизу: преподобні Зосима та Савватій, святителі Микита та Іоан Новгородські та Микола Мирлікійський Чудотворець; на творцях: священномученик Василь Анкірський та свята мучениця Параскєва 8 . Ця священна давнина для збереження від вогкості довго зберігалася за склом у настоятельських келіях, а нині перебуває у храмі. Нещодавно карбування почищене і пошкодження у живописі частину виправлено, скільки було можливо. На одному з напрестольних Євангелій, у срібному окладі, зустрічається напис: «Літо 7184 (1676 по P. X.), місяця серпня, побудовано це Євангеліє Великим паном Преосвященним Корнилієм Митрополитом Великого Нова-Града і Великих Лук і в Святу обитель Живо Зелену Пустелю». – Але листи Євангелія не припадають за форматом палітурки, і самий друк відноситься вже до часів Імператриці Єлисавети Петрівни, отже, від стародавньої Євангелії залишилася одна палітурка. З речей, що належали особисто Преподобному Корнилію, мало хто зберігся до нашого часу. - З них: п'ять клобуків стародавньої форми (один зовсім старий), епітрахіль коротка келійна - зберігаються в ризниці, а біля труни Преподобного Корнилія - ​​дерев'яний палиця з трьома обкладеними сріблом яблуками або кульками, з яких на першому видно карбований напис: «Велі. Крім цього, в особливому дерев'яному футлярі, поставленому також біля гробниці Преподобного Корнилія, зберігаються мантія, клобук і чотки. – На цьому футлярі, влаштованому у формі довгого і вельми вузького чотирикутного стовпчика, зроблено напис: «Літо 7185 (1677 по P. X.), серпня 6 дня, переведений з Казані в Новгород Корнилій Митрополит, а взятий у Казань з Зеленецької Пустелі, а перед тим був на Тихвін. І залишив Митрополію, зійшов з престолу в Зеленецьку Пустиню побудови свого 7203 (1695), березня о 3-й день, о 4-й тиждень Великого Посту. На Престолі було 20 років, 7 місяців. Преставився 7206 (1698) року, березня в 5 день, на пам'ять святого мученика Конона Грядаря, на Сирному тижні в п'ятку, о 8 годині ночі і похований у тій же Зеленецькій Пустелі Іовом Митрополитом Великого Нова-Града і Великих Лук, в суботу третю2. І після відходу до Господа в майбутнє століття покладено на збереження в попередні роки його Архієрейства: Мантія з джерела, клобук і сходи в'язані, чорні в цьому ковчезі. – І поставлено цей ковчег з мантією у церкві Живоначальні Трійці у Зеленецькому монастирі, на правій країні біля стовпа біля ігуменського місця». – Нині він знаходиться, як сказано вище, біля гробниці Преосвященного Корнилія. Зі старовинного начиння збереглися дотепер сім олов'яних страв, що вживалися, як треба думати, при трапезах. Усі вони мають написи: На першому: «Става будівельника ієродиякона Філарета Козловського». На другому та на третьому: «Блюдо Зелені Пустелі». На четвертому та п'ятому між літерами Б.Ф.С.К. «Дача до Зеленецького монастиря». Шосте з написом різних почерків: Страва ризничого Варлаама; іншим почерком: «Віддано до Зеленецького монастиря». Сьоме з літерами Б.З.М., тобто Страва Зеленецького Монастиря. А на звороті полів: Архіхандрита Кирила. Остання страва з коронними таврами. Відділ третього. Бібліотека: друковані книги. Рукописи. У бібліотеці Зеленецького монастиря, дуже мізерною і за кількістю та за складом своїм 9 , єдино привертають увагу описані тут п'ять книг і два рукописи. Євангеліє напрестольне, у четверту частку листа, з лицьового боку обкладене срібним окладом без проби, і з накладними срібними посеред Розп'яттям з майбутніми, і в накутниках Євангелістами. З нелицьового боку є п'ять невеликих срібних накладок. Євангеліє це або «ця Богонатхненна книга Божою допомогою почата друкувати, - як говориться в передмові (правильніше - післямові), покладеному на кінці, - в літа 7156 (1648), місяця листопада в 1 день, на згадку святих Чудотворців і безсрібник Козми і Даміана в Благовірного і Христолюбного Великого Государя Царя і Великого Князя Олексія Михайловича всієї Росії, в третє літо Богоохоронного царства його. Здійснена ж бисть (ця книга) того ж 156 року, місяця генваря в 6 день, на Богоявлення Господа Бога і Спаса нашого Ісуса Христа. У треті літо благочестиві держави царства Його Государя Царя і Великого Князя Алексія Михайловича всеа Русії Самодержця. У шосте літо Патріаршества отця його і прощу Великого Пана Святішого Йосипа Патріарха Московського і всієї Русії, на похвалу і славу і честь у Трійці славному Богу і Пречистій Богородиці, і всім святим. Амінь». За великими аркушами цього старовинного Євангелія йде наступний напис скорописом: «175 року (1667 по P. X.), червня в 29 день, це Євангеліє напрестольне друковане на південь обмовчене оксамитом зеленим, оклад срібний, вагою тридцять сім золотників, дав Нерукотвореному Святому Образу, що у Великому Нові-Граді, на Софійській стороні 10 , у меншому Земляному місті наприкінці Добрині вулиці, подьячей Петро Меркур'єв на поминку душ своїх батьків, рабів Божих: Меркурія, в іноцех Макарія, схимонахіні Зіновії, Прокопія немовля, Ісакія немовля, Федора немовля, Анни немовля, Єфросинії немовля, Стефана немовля, Авраамія немовля, Григорія немовля, Давида немовля, Софонія немовля». Цей підпис укладено іншою рукою: «І після цього давання Петро помре, і нині вічно згадувати за це давання Петра в іноцех Паїсея схимонаха» 11 Меч духовний, що є Дієслово Боже, та ін., тобто повчання на недільні та святкові дні, Лазаря Барановича (у лист). Друкована в Києво-Печерській Лаврі 1666 року. Початкове видання; вдруге твір це було надруковано 1686 року. Труби словес на дні нарочиті Свят Господніх, Богородичних та ін. Повчання Лазаря Барановича, Архієпископа Чернігівського. У аркуші, друкована в Києво-Печерській Лаврі від створення світу в 7182, а від P. X. в 1679 році. По аркушах книги надписано: «Ця Богодухненна книга Труби, Живоначальні Трійці Сергієва монастиря соборного старця Антонія Апрелева, а підписав я, Антоній, цю книгу своєю рукою, а приклав я, Антоній, цю свою книгу в Зеленецький монастир по своїх церквах. для вічного поминання і отцю священноігумену Єфрему з братією і хто впредь по ньому інші ігумени будуть по цій Богонатхненній книзі на Господні свята і Пресвяту Богородицю і на свята всіх святих, які в цій книзі життя надруковані, прочитати в церкві Божій, багатогрішного монаха Антонія поки велить Бог живу бути і за родичів моїх Бога молити, і батьків моїх і мене, Антонія, і після смерті моєї вічно поминати просимо невідкладно, які в цій книзі від зачаття у верхньої деки на верхньому листі 12 написано про здоров'я Бога молитви, а за уя Апрельов, своєю рукою». – Книга ця другого видання, вперше вона видана 1674 року. Октих, або осмогласник. Друкований у Москві 1715 року, між Патріаршеством. (У лист.) По листах книги зустрічається напис: «1748 рік, місяця ноемврія. Даний про їхній внесок у Староладозький Миколаївський монастир» 13 Одна, четверта частина Добротолюбства, первісного видання, у лист. 1. Рукописний Синодик 14 , який, як видно з напису на першому аркуші, належав Старо-Ладозькому Миколаївському монастирю (в 1/4 аркуша). Спочатку вміщено в ньому судження про важливість поминання покійних та записки імен у синодики. Творець каже, що цей звичай, встановлений Апостолами, дотримувався до Сьомого Вселенського Собору: «Сицева виправлена ​​ухвала від Святих Апостолів була, що розсилається по граду і ведеться чесне це Апостольське законоположення і до Сьомого Собору». – Далі автор розповідає, що законоположення це, або «писання», представлене Собору Євсевієм, Єпископом Самосатським, відкинуто було Оригеном, який і відданий від Собору прокляттям, а писання то затверджено одноголосно. – За цим про це говорив перед Собором «хтось старець духовен і учень святого Сави Освяченого», якому відповідав Спіридон, Єпископ Севастійський. – За відповіддю його, слідують цитати деяких Батьків та власні судження автора. Ця міркування займає 28 аркушів. Далі слідує загальний пам'ятник, подібний до того, що докладено до кінця Слідованої Псалтирі. Пам'ятник закінчується наступною молитвою: «Пом'яни, Господи, душі і тих, яких немає кому пом'янути на землі від родичів своїх та близьких, їх же і – мене не звем, але ти, Господи, Сам важи їх імена», та інше; досі писано за статутом однією рукою; далі самі імена писані статутом, але іншою рукою; Більшість їх вносилися в пізніший час після початкового написання Синодика, що доводиться у різний спосіб письма. У спочатку написаному Синодику імена слідують у такому порядку (з пробілами): Благовірних Великих Князів; Благовірних Великих Княгинь; священноченців монастиря (Миколаївського); ченців (того ж монастиря); але імен мирських осіб у первісному рукописі був. Порядок цей згодом порушений припискою між пробілами; імен Патріархів Московських (останній Питирим), Благовірних царів, Новгородських Архієпископів і Митрополитів (останній Йосип), «Блаженних творців святої Обителі цієї», тобто Миколаївської, – тут зустрічаються імена Стефана, Давида, Димитрія, але без позначення фам; і нарешті ігуменів монастиря. Серед різних пологів, записаних у Синодик, зустрічаються: Рід Святішого Філарета, Патріарха Московського; Зосими Соловецького Чудотворця; Олександра Свірського; Новгородських Митрополитів Ісідора та Макарія; Арцибашева; Ржевського; Сабурових; Кушльова. За відмітками днів, зроблених на полях Синодика, видно, що кожного дня тижня, крім недільного, призначено було прочитання певну кількість аркушів. Слід зазначити, що у Синодик внесено імена творців обителі, але це могло бути відомо особам, найближчим до епохи заснування монастиря, оскільки переказ них могло зберігатися довго, через лиха, яким зазнавала обитель. Отже цей Синодик повинен належати до перших часів обителі, тобто до XV століття. Рукопис, що містить в одній книзі (у аркуші) службу і життя Преподобного Мартирія, і літопис чудових подій Зеленецької обителі, доведеної до 1790 року, невідомого укладача. Служба Преподобного Мартирія складена за загальною Мінеєю (див. у ній службу: «Преподобному єдиному») з наступними відзнаками: Вірші на малій вечірні складені знову, тому що в загальній Мінеї їх не належить. Тропарь святого також не із спільної Мінеї, але вигаданий особливий. На Великій вечірні: стихири 8 голоси «на Господи покликах» – із спільної Мінеї, «Слава» того ж голосу – написана особлива стихира «і нині»: «Цар Небесний», але відомо, що догматик може змінитися за вказівкою статуту; - Читання паремій за статутом, тобто із загальної Мінеї. – Літію складено знову, тому що в Мінеї літії не належить. «Віршівка» також вигадана знову, але «Слава», «і нині» – із спільної Мінеї. На утрені чи чуванні седальні за першим і другим віршом і поліелей з загальної Мінеї, і далі статечні, прокимен, Євангеліє, стихира по 50 псалмі і весь канон із спільної Мінеї. Потім світильний і Богородичний його та стихири «на хвалитех» складені знову. На закінчення прикладено статут, як відправляти службу Преподобному Мартирію, якщо служить пам'ять його (11 листопада) на тиждень, тобто у неділю. В історії Російської ієрархії сказано, що Преосвященний Корнилій склав житіє Преподобного Мартирія і канон: але вище показано, що канон взятий із спільної Мінеї без будь-якої зміни, іншого канона і служби не зустрічається ні в рукописах, ні в пресі. У парафіяльній Гостинопільській церкві (колишній колись монастирем, приписаним до Зеленецького) знайдено три книги з написами, які пояснюють, що вони належали колись Зеленецькому монастирю. Октоїх першого голосу має наступний напис: «Літо 193 (1685), вересня о 6-й день, за указом Преосвященного Корнилія, Митрополита Великого Нова-Града і Великих Лук, книга Октоіх 1 голоса віддана з розпискою з Зеленецького монастиря на Іож. Рукописний Патерик печерський має напис, що доводить приналежність [книги] Зеленецькому монастирю, і іншу наприкінці: «Славу Богу Милосердому, у Пресвятій Трійці прославлюваному, і мені, Марку, більше за всіх грішну, поспішання і наприкінці цієї книги». В одній палітурці з нею друкована книжка на 8 аркушах «від Вітчизника скитського про що не відчаюватися, але сповідатися», друкована, 1626 року. Відомості про ці книги доставлені до Зеленецького монастиря від місцевого священика у 1852 році. ІІІ. Конівським монастирем Відділ перший. Чудотворна ікона Конівської Божої Матері. Частини Різ Спасителя та Божої Матері. Хрести. Частини святих мощей. Ківш та покрив Преподобного Арсенія. Царські внески. Кінь-камінь. Конівський монастир, що двічі спустошений шведами і почав відновлюватися лише з початку XVIII століття, зберіг вельми небагато залишків давнини. Предмети, щодо цього варті уваги, суть такі. 1 . Чудотворна ікона Конівської Божої Матері, принесена на Конівський острів Преподобним Арсенієм, засновником обителі з Афонської гори. Цією іконою благословив Преподобного Арсенія ігумен Іоанн, в монастирі якого 15 Арсеній трудився в той час, як святий інок наважився повернутися до Росії. На одному боці деки зображена Божа Мати з Предвічним Немовлям, на іншій – Нерукотворений Образ Спасителя. Дека має заввишки 3/4 аршина, завширшки 1/2 аршина; незважаючи на давнину, ікона добре збереглася і лише від часу почорніла. – На темно-синьому фоні зображена Божа Мати з Предвічним Немовлям, що тримає в шуйці Своєї два голубині пташенята. Це відмінність ікони від усіх існуючих зображень Божої Матері. – Пташенята голубині, нагадуючи собою горлиць, принесених у жертву в храмі Єрусалимському Йосипом і Марією, суть разом символи чистоти, невинності і незлобості Немовля Господа Ісуса, яке їх тримає. - Ікона ця, писана в XIII столітті - в кращий період грецького церковного живопису - чудова чистотою і скромністю форм, що цілком відповідають суворості іконописання Східної Церкви, що не дозволяє творів свавільної уяви. Ікона по обидва боки обкладена срібними, позлащеними ризами; одна з них на зображенні Божої Матері – прикрашена перлами та дорогоцінним камінням – значної цінності. До вінця образу Спасителя привішено маленький золотий восьмикутний медальйон, сюди вкладається інший ще менший медальйон, наповнений чорною мастикою, якою залита частина Різної Господні; на кришці з синього скла вирізане зображення Спасителя, а на зовнішньому медальйоні тонкими штрихами вирізані Архангели Михайло і Гавриїл із написом: «Частина Різи Господньої, даної внеску Катериною Іванівною Савеловою будівельникові Конівської Пустелі отцю Андріану». Андріан був настоятелем із 1790 по 1798 рік. Чудотворна ікона Конівської Божої Матері поставлена ​​в нижньому храмі Стрітення Господнього, на окремому місці, проти північних дверей іконостасу в позлащеному кіоті чудової роботи, затвердженому на досить розлогому та високому п'єдесталі з червоного дерева. У тому ж храмі, на правій стороні, влаштований особливий боковий вівтар в ім'я Конівської Божої Матері, і тут же знаходяться мощі Преподобного Арсенія. – Над ними влаштовано 1842 року срібну гробницю, прекрасну роботу: рельєфи, що зображують деякі події з життя Преподобного, виконані дуже чітко. - У ній срібла чотири пуди 28 фунтів 84 проби. 2 . Невелика срібна ваза, зі срібною кришкою конічної форми; усередині її оксамитова подушечка, шита шовковими квітами; сюди вставлений невеликий скляний ковчежець також із подушечкою, на поверхні якої зберігається мала частина Різи Божої Матері, прикрита шматком товстого кришталю, який уже не знімається. Через нього можна побачити, що частка Ризи має форму неправильної зірки, ткана з вовни чорного кольору. На зовнішній стороні вази вирізано два написи: один біля верхнього краю «Частина чесний Різи Пречисті Діви Богородиці», а нижче рік 17(13/VI)96», тобто 1796, 13 червня; другий напис на підніжжі вази – «Подання у святу Конівську обитель від майора Петра Іванова с. Челіщева». 3 . Старий дерев'яний хрест довжиною 8 вершків у срібній, визолоченій оправі, на лицьовій стороні Розп'яття Господнє рельєфної роботи, з іншого боку напис: «Мощі начальника Арсенія та Іоанна Ігумена». 4 . Хрест зі святими мощами, довжиною 7 вершків, весь у срібній оправі; на зворотному боці вирізано написи: «Мощі Князів Ярослава, Василя, Костянтина»; «Мочі Нестора некнижного»; «Мощі 14000 тисяч немовлят побитих», «Мощі Лазаря та святого Великомученика Пантелеймона»; «Мощі Преподобних отець в обителі святого Сави побитих»; «Каміння від місця, де був Господній Хрест встановлений». 5 . Дерев'яний хрест, що знаходиться в каплиці біля монастирського скиту, висотою 5 аршин; на краю з лицьового боку зазначено 1740 рік. - Він весь погризен: хворі на зуби відкушують від нього маленькі частинки, тримають їх у роті і отримують зцілення від зубного болю. - Звичай цей існує з давніх-давен; він може мати підставу у сказанні літописця у явленні на цьому місці Божої Матері старцю Йоакиму, у другу подорож Преподобного Арсенія на гору Афонську. 6 . У чотирьох напрестольних срібних хрестах та в особливому ковчезі, поставленому при гробниці Преподобного Арсенія, зберігаються малі частинки від святих мощей: святого Іоанна Предтечі, святого Рівноапостольного Костянтина; Іоанна, Ігумена Коневського (поставленого самим Преподобним Арсенієм); Антонія Римлянина, Безсрібника Кіра, мучеників Кирика та Уліти, мученика Меркурія, Апостола Андрія Первозванного; Князя Феодора, брата Олександра Невського, Рівноапостольного Князя Володимира, мученика Арефи, немовлят від Ірода побитих, Сави Стратілата та інших. 7 . Ківш, який служив для вживання Преподобного Арсенія, має овальну форму і виготовлений з корельської берези. Згодом старанність і благоговіння до пам'яті святого чоловіка прикрасили цей ківш, по краях його, срібною оправою, на ній вирізано наступні написи, з зовнішнього боку: «Ківш Преподобного отця Арсенія, Конівського монастиря Начальника з Нева-озера, дано в Дерев. А відправлений літа (1679) року серпня о 15 день, за ігумена Невфаліма». – На внутрішній стороні: «Повне кохання гідне золоту посудину, з нього ж на здоров'я випивати. Пивше звеселімося і любов'ю насолодимося. А милості та любові до ближнього і до незаможного не забувати». 8 . Покров, пожертвуваний на гробницю Преподобного Арсенія в 1551 році, - отже, через сто сім років після його блаженної кончини 16 . На верхньому боці покриву вишитий шовками та сріблом образ Преподобного у схимницькому одязі, з написом під вінцем: «Преподобний старець Арсені Коневського монастиря». Другий напис навколо покриву, вишитий золотом по малиновому оксамиту: «У літа при Державі царства благочестивого Царя і Государя Великого Князя Івана Васильовича всієї Русі самодержця і за Святішого отця Макарії, Митрополита всієї Русі і при Пані Преосвященному Архиєпископу і Пскова покладено бути цей святий покров на труну Преподобному отцеві Арсенію в обителі чесного і славного Різдва Богородиці Конівського монастиря, за ігумена Піміна і яже про Христа братія, в літо (1551 року), а поклали цей покров Царя Бровцин, та Григорій Акімов син Щетинін». - Написи зроблені старовинним слов'янським листом, зі скороченнями та титлами; тут утримано лише орфографія оригіналу. 9 . Благочестиву увагу Царських осіб звернуто було і на пустельну Конівську обитель. Вона завдячує своїм відродженням Імператору Петру Великому; царська Дочка його, Імператриця Єлисавета Петрівна, довершила добрий почин великого батька. Після відновлення обителі в 1718 році, вона перебувала під веденням Новгородського Дерев'яницького монастиря, але в 1760 році отримала самостійне управління 17 , з волі Імператриці Єлисавети Петрівни. У той же час Імператриця пожертвувала грошима на влаштування обителі, що виникає, і речами, що зберігаються дотепер в монастирській ризниці, саме: Повне коло церковних богослужбових книг: місячних міні на 12 місяців, Святкову мінею, Загальну мінею, 2 частини Октоїха, Тріоду Пісну та Кольорову та Ірмолог. – Книги друковані в Московській Синодальній друкарні у 1757 році, обкладені шкірою, відтиснутою золоченими фігурними прикрасами; на середині по обидва боки відтиснутий золотом двоголовий орел – герб Російської Імперії. Різа, епітрахіль, стихар, пелена та два повітря золотої парчі по червоному полю з шовковими розлученнями різних кольорів. У 1802 році Государ Імператор Олександр Благословенний благоволив завітати до Конівського монастиря три тисячі рублів на закінчення споруджуваної тоді кам'яної соборної церкви. Його Імператорська Високість Великий Князь Костянтин Миколайович на згадку про відвідини свого Конівської обителі зволив пожертвувати напрестольний хрест, срібний, визолочений, з фініфтяними зображеннями Розп'яття та Євангелістів, прикрашеними бірюзою та стразами. На звороті вирізьблені тонкими штрихами: страждання Ісуса Христа і гріхопадіння Праотців, які стоять у Древа пізнання добра і зла. На хресті вирізано напис: «Дар його Імператорської Високості Великого Князя Костянтина Миколайовича 1844 року». Говорячи про старовину Коневської обителі, несправедливо було б пройти мовчанням той величезний камінь, на ім'я якого названо обитель. Цей камінь – на північно-східній стороні острова за горою, де влаштований монастирський скит; з ним поєднано історичне переказ. Острів, на якому оселився Преподобний Арсен, служив навколишнім мешканцям для кінського пасовища; тут вони залишали худобу протягом усього літа без особливого нагляду, тому що становище острова, віддаленого і від найближчого берега на значну відстань і не має хижих звірів, саме по собі служило надійним запорукою за безпеку. Але забобони жителів змушували їх вірити в заступництво божества, яке було при згаданому камені. – Тут у жертву цьому божеству чи, можливо, самому каменю ідолопоклонники залишали одного коня, коли на зимовий час вели худобу до своїх жител. Від цього забобонного звичаю камінь отримав назву «Кінь-камінь», а потім і самий острів 18 прозвали Конєвим або Конівцем. – Так тривало до Преподобного Арсенія. Нині на вершині Камня, висота якого 7 аршин, знаходиться дерев'яна каплиця, куди входять сходами, прикріпленими до однієї з бічних сторін Камня; все це влаштовано дуже легко, але відповідає дикості місця. Великий Князь Костянтин Миколайович, який був тут у 1844 році, бачив Кінь-камінь; напис, вирізаний на дощечці з білого мармуру, прикріпленої до каменю, зберігає пам'ять цього відвідування. Відділ другий. Книги друковані та рукописні; стародавні сувої. До чудових книг бібліотеки 19 Конівського монастиря повинні бути віднесені вельми небагато людей, які заслуговують на увагу за давниною або за місцем видання в друкарнях, що нині не існують. Саме: Загальна Мінея, з додаванням особливих служб деяким святим та святам. Друкована в 1654 році в другий рік Патріаршества Нікона і в 9-й царювання Государя Олексія Михайловича. – По аркушах книги зроблено наступний напис: «Літо 7171 (1663) року, лютого о 26-й день, дарую цю книгу Мінію спільну в церкві Воскресіння Христового, Миколи Чудотворцю в Дерев'яницький монастир, Новгородський посадський чоловік Іван Тимофєєв Демидов, за своєю душею вічне. – Очевидно, цю книгу принесли з собою дерев'яницькі ченці – відновники Конівської обителі. Скрижаль, пояснення на Літургію та інше. - Переведена знову з грецької мови і видана в Москві за Патріарха Микона в 1656 році. Понад пояснення Літургії та інших священних дій і речей, тут долучені: Послання Патріарха Константинопольського Паїсія до Патріарха Никона «про якісь найпотрібніші вина церковні»; Питання Патріарха Никона до Патріарха Антіохійського та Сербського про складання пальців для хресного знамення; Дамаскіна ченця, іподиякона та студита Слово на поклоніння Хресту в третій тиждень Посту; Трактат про складання пальців для хресного знамення; «Микола священного, Малакса, протопопа Навілійського про знаменування пальців руки священика, що з'єднуються, завжди благословити йому христоімениті люди»; «Максима ченця Грека» – трактат про Символ віри; «Соборне діяння», що було за Патріарха Микона. Святого Афанасія Олександрійського трактати про різні предмети; його ж тлумачення притчею Євангельських; його ж питання про Божество та втілення Сина Божого; «Смиренного Гавриїла, Митрополита Філадельфійського, що від монемванії севірські, твір про Святі Тайни». «Міч духовний, що є Дієслово Боже, на допомогу Церкві, що воює з Уст Христових, поданий. Або книга проповіді Слова Божого, юж збудуй Господу поспішну і слово стверджуючу, Лазар Баранович, Єпископ Чернігівський», та ін. – Друкована в Києво-Печерській Лаврі 1666 року. Книга ця першого видання; в «Історичному словнику» про духовних письменників згадується, що її вдруге видано у Києві 1686 року у четверту частку листа. Див. у другому томі цього Словника, видання 1827, с. 6. Службовець, виданий у Москві за Патріарха Йоакима в 1676 році. Патерик, або Набряк печерський, виданий у Києво-Печерській Лаврі 1678 року. – Друге видання, з трьома планами внутрішнього розташування печер, із зазначенням у них місць, де спочивають мощі святих та з позначенням їх імен. – Два окремі малюнки зображують печери Преподобних Антонія та Феодосія, від третього ж малюнка збереглася одна половина, яка не має підпису. Виданий за настоятельства архімандрита Інокентія Гізеля. Псалтирь Царя і пророка Давида, рими сказана. – написав ієромонах Симеон Полоцький. Друкована в Москві у Верхній друкарні (тобто у Дворцовій, або Придворній, заснованій самим Полоцьким) у 1680 році. Феотран, трактати обов'язків начальників. Твір Іоанна Максимовича, Архієпископа Чернігівського, згодом переведеного в Тобольськ. – Друкована у друкарні Свято-Троїцької Іллінської обителі у 1720 році, – за Імператора Петра Великого. Вперше видана ця книга в 1703 в тій же друкарні. Жезл Правління, затвердження, покарання, страти, на поразку цнотливих і хижих вовків на стадо Христово нападаючих, споруджений від усього Освяченого Собору, що був у Москві 7174 (1666) року, місяця майя в 7-й день, за царювання Государя Олексія Михайловича. - Друкована в Москві в 1753 при Імператриці Єлисаветі Петрівні. - Книга ця вигадана за дорученням Патріарха Йоасафа ієромонахом Симеоном Полоцьким і спочатку видана в 1668 році. Номоканон. – З передмови видно, що його зібрано в Афонській горі, а виправлено з благословення Патріарха Йоасафа; рік видання невідомий, тому що немає початкового аркуша. До чудових рукописів, що у бібліотеці Конівського монастиря, може бути віднесено дуже мало; але ці мізерні залишки давнини гідні освіченої уваги. – Тут пропонується опис десяти таких рукописів; про інших досить помітити, що вони складаються або з творінь Вітчизняних: Ісаака Сиріна, Симеона Нового Богослова, Феодора Студіта, Ніла Сорського та ін., або з різних канонів, акафістів, окремих церковних служб та ін. - І, звичайно, мали свого часу велику важливість для ченців, особливо творіння Вітчизняні, які видані в Росії вже в пізніший час; - Більша частина нам сучасні. Подібні рукописи належать неглибокій старовині; твори Вітчизняні переписували з перекладів архімандрита Молдавського Німецького монастиря Паїсія Величковського, який помер наприкінці XVIII століття (друкованих у своїй монастирській друкарні). Євангеліє апракос, розташоване по церковних зачалах, починаючи з першого розділу від Іоанна, писане ченцем Конівського монастиря Закхеєм в 1524 році, при ігумені Аароні (у велику чверть аркуша). На початку рукопису перед Євангелієм від Іоанна зверху листа зроблено візерунчасту прикрасу фарбами золотим полем; подібне ж перед Євангелієм від Луки, але тут малюнок різноманітніший і, крім того, на особливому аркуші зображення Святого Євангеліста Луки фарбами та місцями золотим полем. На всіх малюнках золото та фарби дотепер збереглися дуже добре. – Євангеліє написано дуже ретельно слов'янськими літерами, або – як прийнято висловлюватись у монастирях – за статутом; на останньому аркуші зроблено підпис звичайним, скорописним почерком, але з титлами: «З благословення Всещедрого і Преблагаго і Милостивого Бога і Пречисті Богоматері, Преблагословенні Владичице наша Богородиця Приснодівка Маріа. І з благословення і з наказу раба Божого, государя отця нашого Аарона, ігумена і всього Освяченого Собору дому Пречистіа Богоматері, найчесніші обителі Конівського монастиря. Написана була книга ця в обителі дому Пречистого Конівського монастиря. Поклади бо початок у літо 7032 (1523), вересня 24. Четвероблаговісник милостивий і незазорливий, що прочитав убо цю Святу душерятувальну книгу, молюся, будіть моєї розуму немочі і недоліку. Ніж панове мої і самі людині і людським підлягають, бо потребують милості від Бога і Пречисті Його Богоматері і прощення від людей. Прощення ваше і мене сподобляйте і в Бога просіть множини окаянства моїх гріхів залишення. І ім'я ж мене в інших худого, що написав цю книгу, якщо хочете повідомити, початок тому є седмаричне число з першим, середа ж два-десять, по і шістсот з п'яторицею, закінчується ж осморицею (тобто Закхей). Богові, що дав, розпочато сіа і здійснити добровільному славу, честь і поклоніння в нескінченні віки амінь. – Сину і Слово Боже, Господи Ісусе Христе Боже наш, помилуй нас, помози та спаси душі наші. Амінь». Рукопис цей передано до Конівського монастиря в 1831 році від покійного Тихвінського архімандрита Іларіона, який отримав його з одного приватного будинку міста Тихвіна; але як вона дісталася предкам того будинку – невідомо. Конівські ченці двічі переселялися до Дерев'яницького монастиря; при неминучих у подібних випадках заворушеннях, Євангеліє це могло перейти до рук мирян за гроші чи якимось іншим чином. Євангеліє, розташоване, як і попередні, по церковних зачалах (у лист). Воно має чотири прикраси, зверху листів перед кожною євангелією, зроблені різними візерунками золотим полем; малюнки чудові ретельністю обробки; вони збереглися без ушкодження; фарби та золото не втратили донині своєї свіжості. – Написано слов'янськими літерами вельми чітко, втім, не так ретельно, як перше описане Євангеліє; про час, місце та ім'я того, хто писав, не зроблено жодного напису. Втім, за подібністю малюнків цих двох рукописів, по одноманітному розміщення вказівок євангельським на деякі дні, прикладеним наприкінці обох рукописів і за дотриманням однакових розділових знаків, можна припустити, що вони відносяться до одного часу. Євангеліє, розташоване як і два попередні, по зачалам церковним (у лист), написано слов'янськими літерами в два стовпці, але про час, місце та ім'я того, хто писав, не зроблено жодного напису. Повинно припустити, за способом листа, що він давніший за два попередні, або якщо написано в пізніший час, то, без сумніву, з найдавнішого оригіналу. Євангеліє від Івана починається: «Споконви слово». Завдяки щасливому випадку всі три рукописи збереглися до нашого часу, можна сказати, в цілковитій цілості; за вказівкою року (1524), в якому написано одне Євангеліє, вони існують нині 339 років. Чудово ще, що ім'я Ісуса Христа, в одному й тому ж рукописі, написано по-різному: is; іс; ivc; іс Творіння Діонісія Ареопагіта: «Про Божественне чиноначалие главизн 15 20 . – Про таємниче Богослов'я главизн 5; – Послань десять: до Гая – 4; До Дорофея – 1; До Сосипатра - 1; До Полікарпа - 1; До Дімофілу - 1; До Титу – 1; До Богослова та Івана Євангелісту 1 (у лист). – З передмови видно, що перекладав цю книгу з грецької мови монах Ісая у 6879 році (тобто 1371), але якого монастиря невідомо; можна сказати лише за змістом передмови, що перекладач жив поза Росією. - Переклад важкий для розуміння, але принаймні заслуговує на увагу за своєю давниною; він зроблений за 483 роки до нашого часу. Коли та ким переписана ця книга – невідомо; на першому аркуші зроблено напис: «Ця книга, дієслова Діонісій Ареопагіт, Устюга Великого живописця Козми Іванова, сина Березіна, 1730 року. А куплено цю книгу Устюга Великої купецької людини Степана Хлєстова, ціни дано (скільки саме – неозначено), підписав сам Козьма своєю рукою». Наприкінці шостого аркуша інший напис: «Куплена в Москві на Спаському мосту у купця Миколи ченцем Зосимою за 19 рублів 1799 року, іаннуарія дня». - По аркушах ж надписано: «Ця книга Устюга жителя і живописця Козми Іванова, сина Березіна, підписав 1714 сам Козьма своєю рукою». Рукопис, написаний дуже чітко слов'янськими літерами, зберігся в цілковитій цілості. Соборне Діяння на єретика вірменина, на монаха Мартіна, в літо від створення світу 6665. А від плоті Різдва Христового 1157 року, місяця іунія, о 7-й день (у чверть аркуша). – Наприкінці оповіді про Собор зроблено приписку: «А у справжньої Соборної Дії написано внизу під рядками по аркушах рукою Митрополита Костянтина сіце: Пане Костянтине, Митрополит всієї Росії, стверджуючи вищеписана Собору, узгоджуючи в усьому Святішому Патріарху Луці і всьому його чину, того ділячи і рукою моєю есмі сіце написав майбутньому роду у вірність і на твердження про Христа Ісуса Господа нашого, амінь». Соборне Діяння, докладно викладене, займає 27 аркушів рукопису; з 28 по 74 випливають різні приписки; написана слов'янськими літерами, але коли саме визначити неможливо, написів також ніяких не зроблено. Чудово, що слово Ісус написано по-різному: iс; іис. Рукопис цей дійшов до нас цілістю. Зібрання про звістку Флоренського латинського соборище, що було в літо та Різдво Христове 1414 (у чверть аркуша). Вибрано із різних джерел, але коли і ким саме – невідомо. – Рукопис написаний змішаним почерком, який ближче підходить до скорописного. Запозичуємо звідси відомості про Митрополита Російського Ісидора: «Ісидор, Російський Митрополит, відійшовши в свою країну, ят і юзиліствував за відступство; і втік із ув'язнення, поки тече в Ром і тамо кардинал вчинений. І на престол Патріарший Константинопольський від папи посланий і не приймуть бути; але коли владу ромську непокорою поширювали, тоді при бутті його турки Константинополь взявши, він же таємно на Русь втечу. І залишений від Бога і від чоловіка, і від своїх овець, і тако від диякона Венедикта римські віри суща, була ж у нього у великій любові, і дала йому в отруті отруту. Інії ж пишуть, що від киян загинули». Служба і життя преподобного Кирила Новоєзерського (у чверть аркуша), писана слов'янськими літерами; рік написання не означений, але з молитви до Преподобного, приписаного на кінці рукопису, видно, що вона написана за царювання Імператриці Катерини Другої. Літопис святителя Димитрія, Митрополита Ростовського; закінчується історією Якова; писана звичайним почерком та різними руками (у лист). По аркушах рукопису підписано, що вона належала Новоладогскому купцю Артемію Семенову Шарову і благословлена ​​йому братом його ченцем Йосипом в 1757 року, та був цим останнім віддана Конівський монастир. Невідомого укладача 21: Житіє Преподобного Арсенія Коневського, з описом шести чудес, похвальне слово та хвалебні вірші. – Далі – Оповідь про чудотворну ікону Божої Матері, яку приніс Преподобний Арсен з Афонської Гори, з описом чудес. І нарешті, Оповідь про руйнування Конівського монастиря в 1610 (одна книга в лист). – Житіє Преподобного Арсенія та Оповідь про чудотворну ікону Божої Матері, разом із службами, надруковано у Санкт-Петербурзькій Синодальній друкарні у 1850 році окремими книжками, з деякими скороченнями проти цього рукопису. Статут Коневським відокремленим пустельником (оригінал). Складений будівельником ієромонахом Іларіоном, який згодом був архімандритом Тихвінського монастиря, і підписаний ним зі старшою братією 1818 року, грудня 19 дня. На звороті першого аркуша підписано власноруч Митрополитом Михайлом: «З випрошенням благословення Божого цей Статут, як душевний, стверджую. Смиренний Михайло, Митрополит Новгородський і Санкт-Петербурзький, 1819, 29 липня дня. Будучи мою в цьому монастирі». У монастирській бібліотеці зберігається кілька стародавніх сувоїв 22 , які містять дуже цікаві копії з паперів, що пояснюють частково історичну долю обителі. – Копії відносяться до того ж часу, коли написані найоригінальніші. 1 . Прохання ігумена Конівського монастиря Леонтія з братією до Царя Василя Іоанновича Шуйського про дозвіл їм переміститися в Новгородський Дерев'яницький монастир, тому що місто Корела (Кексгольм) з повітом поступилося шведам. – Прохання це писане 1610 року. 2 . Список із грамоти Царя Василя Іоанновича Шуйського в Новгород боярину Князю Івану Микитовичу Великому Одоєвському про дозвіл переселитися конівським ченцям з усім майном до Дерев'яницького монастиря. – Грамота писана 1610 року. 3 . Список із грамоти Царя Василя Іоанновича Шуйського до Новгородського Митрополита Ісидора про переведення Дерев'яницького ігумена Діонісія в якийсь інший монастир, з нагоди переселення в цю обитель Конівського братства. - Писана 1610 року. 4 . Список із грамоти Царя Михайла Феодоровича в Андріївський Грузинський цвинтар з наказом, щоб селяни цього цвинтаря, як належать Дерев'яницькому монастирю, були підкорені монастирському начальству. Писана у 1617 році. 5 . Список із грамоти Царя Олексія Михайловича до Новгородського воєводи Князя Івана Петровича Пронського з наказом перенести з острова Конєвця мощі Преподобного Арсенія, внаслідок угоди із Шведським урядом. - Писана 1673 року. 6 . Список із грамоти Патріарха Питирима до ігумена Дерев'яницького монастиря Іоасафу – також про перенесення мощів Преподобного Арсенія. - Писана 1673 року. Про перенесення мощей Преподобного Арсенія з острова Коневця і немає жодних відомостей. Якби справді святиня ця була переносима в якесь інше місце, то немає жодного сумніву, що про таку важливу подію сучасники залишили б нам належні відомості; але їхня мовчанка може скоріше служити доказом, що мощі Преподобного Арсенія завжди залишалися в Конівці. IV. За Успенським жіночим монастирем 1. Антимінс древній 7147 (1639), освячений Митрополитом Новгородським Афонієм, на товстому полотні. 2. Антимінс менш давній, освячений у 1670 році Митрополитом Новгородським Корнилієм, на товстому полотні. 3. Євангеліє, надруковане в 7142 році в 15 літо Патріаршества Філарета і 25 літо царювання Михайла Феодоровича, у Москві; подаровано від цього Державного відновника обителі. По листах є наступний напис: «Цю книгу завітав Государ Цар і Великий Князь Михайло Феодорович всієї Русії в Новгородській монастир в Ладогу в Успенський дівочий монастир, в літо 7145, березня в 15 день, а підписав цю книгу, що належить Лебідників». 4. Ковчег із Святими мощами наступних найменувань: преподобного Артемія Веркольського; преподобного Іллі Муромця; Стефана Пермського; Василя Великого; Данила Стовпника; Ярославських князів: Феодора, Давида та Костянтина; Князя Володимира; Преподобного Нестора; архідиякона Стефана; Патріарха Гермогена; архімандрита Феоктиста; Преподобного Сави Звенигородського; Благовірного Князя Олександра Невського; святі мучениці Юстинії та святі мучениці Параскеви, та інших непойменованих. Мощі поміщаються у п'яти хрестах та у п'яти малих зразках різного розміру. 5. Канонник, надрукований у Гродненській друкарні 7297 року. 6. Синодик, написаний в 1703 році наказом того обителі ігуменії Іуліанії Олександрівни. У цьому синодиці між іншим записано: минулого 1702 року, в ночі місяця квітня до 24 числа, як горів цей Успенський монастир, також з двори ладожан посадських людей та інших чинів, що на посаді живуть, згорів древній синодик, в якому були вміщені імена будівельників та інших. 7. Ікона, як вважають, Великого Князя Володимира, писана фреском на стовпі над правим крилосом. Вираз обличчя особливо характерний і чудовий. Весь собор був розписаний, але при ігумені Поліксен покритий білою фарбою. V. За Введенським монастирем 1. Олов'яні судини, в описі названі стародавніми, без значення однак, ким і коли вони доставлені в обитель. Тому назва давніх дана їм в описі, як бачиться, довільно. Швидше можна визнати їх свідченням бідного стану Введенської обителі, – стану, що доводиться і тим, що всі цінні пожертвування належать до пізнішого часу. Внизу на цих посудинах зображено три Херувими, а на одному з блюдців зроблено наступний напис: «Хрест Твій, Господи, життя і воскресіння людом Твоїм». 2. Хрест зі Святими мощами, залитими в мастиці (значний за прибутковим описом за № 97), отриманий від невідомого 1851 року. Хрест звичайного листа іконного, дерев'яний, кипарисний; святі мощі вкладені із заднього боку; самий же хрест з усіх боків обкладений срібним окладом. На задній деці окладу є опис наступних мощів: святого першомученика Стефана; святого мученика Пантелеймона; святого мученика Євстратія; святого благовірного Князя Володимира; святого праведного Лазаря; святого священномученика Фокі; святої великомучениці Варвари; святого мученика Ніфонта; святого священномученика Василя Амасійського; святого священномученика Макарія, Митрополита Київського; святого мученика Косми Безсрібника; преподобного Єфрема Сиріна; святого мученика Меркурія; святого мученика Іоанна Воїна; святого мученика Арефи; святого мученика Артемія; святого мученика Якова Персяніна; святого мученика Михайла Синадського. Понад те, вгорі над мощами міститься частка каменю Гробу Господнього. 3. Хрест із дев'ятьма залитими у мастиці частинками наступних святих мощей: святої праведної Анни Пророчиці; святого священномученика Ігнатія Богоносця; святого великомученика Димитрія Солунського; святого великомученика Пантелеимона; святого великомученика Микити; святої рівноапостольної першомучениці Фекли; святої великомучениці Катерини; святої великомучениці Варвари та преподобномучениці Феодосії дівчини. Понад те вкладені в хрест частинки, також залиті мастикою, таких предметів шанування: частина Древа Хреста Господнього; частина Різи Христа Спасителя; Кров Господня; Власи Богородиці; частина ризи та труни преподобного Пафнутія Боровського. Хрест знаходиться в срібному позлащеному окладі в 2 1/8 вершка довжини і в 1 2/3 ширини, вагою 21 золотник. Він належить іконі Воскресіння Христового, оточеного зображеннями десяти святих угодників Божих, яких мощі перебувають у хресті, в срібній ризі, вагою в 1 фунт 17 золотників; пожертвований купцем Кротовим у 1843 році. 4. Хрест зі святими мощами, мідний. Кожна частка загорнута окремо в папірці з написами, що вже згладилися. Таким чином обгорнутими частинками наповнюється вся начинка хреста. На задній деці у написах обчислені такі найменування святих мощей: святого Апостола Матвія; святого Іоанна Воїна; святого Апостола Андрія Первозванного; святого мученика Прокопія; святого Олексія, людини Божої; Святителя Миколи Чудотворця; благовірного Князя Гліба, Чернігівського чудотворця; преподобного Князя Феодора; святого Оксентія; святого Князя Володимира; Симеона Дивногорця; святого Димитрія Мироточця; святого Князя Бориса, Чернігівського чудотворця; святого Никифора Патріарха; паперових окремих пакунків є 18. Хрест цей належав купцю Ассисалову, переданий йому батьками його, а їм наданий монастирю в 1852 році. 5. Дерев'яний хрест різьблений, з написом також різьбленим. Напис складається з різних молитов і висловів Святого Письма і зроблений досить чітко. Вона свідчить про значну давнину хреста як за її літерами, так і за вжитими словами. Початок псалма 67 вирізаний так: «Нехай воскресне Бог, і розійдуться врази Його». 6. Ковчежець срібний з сімома частинками наступних святих мощей: святого Іоанна Дамаскіна; мученика Христофора; святого Михайла Малєїна; святого мученика Артемія; святий Феодосії дівчини; святої мучениці Ірини; мучениці Анастасії. Святі мощі знаходяться в ковчежці під склом, належали священику одновірчої Волківської церкви Михайлу Іванову, і передані в монастир, по його смерті, його сестрою, по усному заповіту покійного. 7. Євангеліє друковане, в аркуш, без великого аркуша, але чудово за підписом пожертвував в обитель государова стольника Князя Прозоровского, літа 7168 (1660), місяця січня. Листи Євангелія при обкладинці його обрізані, і ім'я пожертвувача відрізано, а залишилося по-батькові Семенович. Також з підпису видно, що Євангеліє надруковано в Москві, що покладено в обитель Пресвятої Богородиці Єя Чесного Введення на річку на Оять, де, каже вкладник, батьки лежать преподобного Олександра. 8. Євангеліє в аркуш. На його аркуші спочатку виставлені серед літери А і І . Далі йде наступний напис: «Євангеліє Ісуса Христа, на славу Людинолюбця Єдиного Трііпостасного, Бога Отця, і Сина, і Святого Духа. Надрукуючись у царюючому граді Москві в друкарні, насамперед множиною видане, нині ж з віршами і розділами перше видав. Наказом благочестивого Государя Царя і Великого Князя Олексія Михайловича, всієї Великі та Малі та Білі Росії Самодержця. У тринадцяте літо благочестиві Держави царства його. І в четверте літо народження сина його, Государя нашого, благовірного Царевича та Великого Князя Олексія Олексійовича. Благословенням же Великого Государя Святійшого Никона, Архієпископа Московського і всієї Велика і Малі та Білі Росії Патріарха, у шосте літо Патріаршества його. У літо від створення світу 7165, від втілення ж Бога-Слова 1657, місяця серпня о 29 день». Під першими листами є підпис наступного змісту: «Літо 7171 (1663) року генваря в 20 день, в області Великого Нова-Града в Обонежську пятину, у Введенський монастир, до церкви Введення Пресвяті Богородиці доклав цю святу книгу Євангеліє тих, хто перестав, і за цю книгу святе Євангеліє тих, хто перестав імена написати і вічно поминати, коли Бог благоволіє, а хто цю книгу від церкви захопить і його судить Бог у Другому пришесті тією ж книгою - святим Євангелієм, а прикладена ця книга при Олександрівському ігумені Симоне. На останньому аркуші написано: «Запрошуємо за цю книгу імена тих, хто перестав записати в літію і в синодик і вічно поминати рабів своїх Єрмолая, інокіні схимонахіні Марфи, Феодора, Бориса, Василя, Петра, немовляти Димитрія, Домініка, Анісії, Марфи, Параси. Рукопис, по почерку що належить до 1660 років, без великого листка, – богословського змісту. Стародавня ікона Святителя Миколая, прикрашена позлащеним вінцем із трьома простими камінням, у басменному окладі. На задній стороні деки є напис: "Образ Князя Семена Михайловича Лобанова-Ростовського". Почерк напис може належати до XVI століття. Стародавня ікона Тихвінської Божої Матері, простого іконного листа, лики та пальці Спасителя та Божої Матері мають деяку опуклість перед іншими частинами ікони. Мірою ця ікона довжини 1 аршин 12 1/2 вершків, ширини 1 аршин 7 1/2 вершків, обкладена срібною ризою в 1823 році, але коли і з якої нагоди вступила до обителі - невідомо. Досі зберігається переказ, що ця ікона існувала за часів Преподобного Олександра Свірського, перед якою він, будучи ще юнаком, приносив свої молитви. VI. Старо-Ладозьким Миколаївським монастирем Святі іконки. Хрести. Стародавнє начиння. Книги Дзвони 1 . Іконостас соборного храму відрізняється гарним пристроєм на малюнку Архітектора Штегельмана та строгим правильним живописом ікон художника Шишкіна. 2 . Чудотворна ікона Святителя Миколая міститься в цьому іконостасі в нижньому ярусі його, поблизу місцевого образу Спасителя, і є храмовою. Вона старовинного іконного листа; Святитель зображений вартим; на полях зображено його чудеса. Ікона покрита срібною ризою в 39 фунтів і 24 золотники з позолоченими вінцями; також і одяг на Святителі посланий. Міра її 2 аршина 5 вершків завдовжки і 1 аршин 15 вершків завширшки. Невідомо, коли і ким ця ікона доставлена ​​до монастиря; але здавна користується повагою навколишніх мешканців і виноситься у хресних ходах і береться додому. 3 . Ікона мучениці Параскеви, нареченої П'ятниці, визнана чудотворною, є храмовою в боці мучениці, що знаходиться в церкві Іванівського монастиря, але ікона ця зазвичай стоїть на паперті соборного храму Миколаївського монастиря, а в Іванівському буває рідко. Ікона дуже стародавнього іконного листа, у старовинному сріблорозлащеному карбованному окладі; лик Мучениці покритий перлами і прикрашений стразами та іншими каменями. Міра цієї ікони 4 вершки довжини та 3 1/2 ширини. Вона перенесена до Іванівського монастиря з каплиці при Пісоцькому цвинтарі у 1688 році, за Указом Преосвященного Корнилія, Митрополита Новгородського. 4 . Ікона священномученика Антипи – храмова в боці цього угодника Божого, дуже давня, визнана чудотворною, іконного письма. Вона покрита сріблорозлащеною ризою 84 проби і має у висоту 6 вершків, а завширшки 5 вершків. Звідки ця ікона надійшла до монастиря – невідомо. 5 . Хрест на дереві із срібнополащеним окладом зі святими мощами. На ньому є наступний напис: «Літо 7205 року, березня в 15 день, збудований цей хрест Господній, будучи на Москві, наказом Зеленецького монастиря ігумена Лаврентія і покладений до церкви в Миколаївський монастир, що в Ладозі, в пологах пологів невід'ємно, а срібла срібло і за золото дано 50 рублів на славу Святої Трійці, на віки. Амінь». Мощі в хресті такі: Іоанна Золотоуста; Григорія Богослова; мученика Арефи; мучениці Фекли Прехвальні; Микити Єпископа; Іоанна, Єпископа Новгородського; Федора Стратілата; мученика Феодора Тірона. Понад те приписано на хресті, в клеймах задньої його деки, що в ньому вміщено Млеко Пресвяті Богородиці, частину мантії Преподобного Олександра Свірського та частини багатьох святих мощів угодників. 6 . Олов'яні чаші і дискос. За формою їх, за написанням ликів і за почерком підписів у ликів можна вважати, що вони належать до XV століття. 7 . Два дерев'яні різьблені кипарисні хрести, однакової величини і з однаковим написом, дуже чіткої роботи. Напис з лицьового боку хреста: «Цей Животворчий хрест завітав старанністю своєю в Староладогській Миколаївський скасований монастир Преосвященний Гавриїл, Митрополит Новгородський та Санкт-Петербурзький». Напис на задній деці: «За старання та відновлення цієї обителі Ново-Ладозьким купцям Петру та Василю Охраєвим, у 1797 році, місяця червня, у 10 день». 8 . Ковчег олов'яний про три приміщення, прикрашений Херувимами в хрестах, верхнє приміщення на чолі прикрашене хрестом та віночком із зображенням Розп'яття; взагалі ковчег чудовий за формою та оздобленням. Знаходиться у церкві колишнього Іванівського монастиря, приписаного до Микільського. 9 . Водосвятна чаша, мідна, луджена, на якій зображення різьблене Спасителя і по краях напис різьблений: «Літо 7110 (1602), травня 23 дня, Божою милістю Святі Живоначальні Трійці і Преподобного і Богоносного отця нашого Михаїла Клопського і Чудотворця ігумені Макарія, наказом раба Божого те саме обителі, ченця Іоакима, до дому Живоначальні Трійця і Преподобного Михайла на Клопсько». – Знаходиться у церкві колишнього Іванівського монастиря. 10 . Дві старовинні фелоні з передньою частиною, що опускається, за давнім звичаєм, з дуже гарної парчі з шитими оплечками; за старістю непридатні до вживання, але зберігаються в ризниці як давнину. Таких риз в жодному іншому монастирі Санкт-Петербурзької єпархії немає. 11 . Біблія, надрукована в Острозі у 7088–89 (1580–81) роках наказом Князя Василя Костянтиновича. На початку і наприкінці Біблії є молитви грецькою та слов'янською мовами. 12 . Апостол, надрукований у Москві за Цара Олексія Михайловича, в третє літо патріаршества Никона, в 7163 (1655) року. 13 . Напрестольне Євангеліє, в чверть аркуша, друковане в Москві, за царів Іоанни та Петра Олексійовича, за Патріарха Іоакима, в літо від створення світу 7193 (1685), індикту 8, місяця травня. На ньому напис скорописний по нижньому полю: «Дане це Євангеліє вкладу в Іванівський монастир на вшанування боярина Князя Микити Петровича Прозоровського від його дітей». – Знаходиться у церкві колишнього Іванівського монастиря. 14 . Службова мінея на вересень, жовтень і листопад, друкована за царювання Олексія Михайловича, як сказано в великому аркуші, в царській його друкарні в 7175 (1666) році. 15 . Збірка, що складається з деяких повчань святого Григорія Богослова, Василя Великого, Афанасія Великого, Іоанна Дамаскіна, надрукована в Москві в 7164 (1656) під наглядом відомого ієромонаха Єпіфанія. Наприкінці книги прикладено життя і служба преподобного Сави Звенигородського, старовинного друку. 16 . Службовець, друкований у Москві в 7163 (1655) року, за царювання Олексія Михайловича, при Патріарха Никона. 17 . Трефологіон, або Служби на дні вибраних свят і святих, що відноситься до XV або початку XVI ст. Член Археографічної Комісії п. Бередников, який оглядав архіви чоловічого Миколаївського і жіночого Успенського Старо-Ладозьких монастирів у 1849 році, говорив про цей рукопис, як про особливу увагу. У ній показано, яким чином, при існуванні Росії питомих князівств, виголошувалося багатоліття Князя на вечері Різдва Христового і Богоявлення. Тоді воно виголошувалося на годиннику. 18 . Синодик Миколаївського монастиря, якого початок може належати до XVII століття. Список царів одного головного почерку закінчується Царем Феодором Олексійовичем. 19 . Синодик колишнього Іванівського монастиря, приписного до Миколаївського, писаний 1734 року. У ньому, між іншими іменами для поминання, вміщено ім'я ієромонаха Іоіля, будівельника Гостинопольського монастиря, скасованого та зверненого до парафіяльної церкви. 20 . На двох дзвонах, що знаходяться на дзвіниці Іванівського монастиря, є такі написи: на великому дзвоні: «До Вознесіння Господнього і до Різдва Іоанна Предтечі на Малишеву Гору в Ладогу, злито два 23 дзвони при благословенному Господарі Царі і Великому Князі Цариці та Великої Княгині Марії та за їх благородних чадів Царевича Феодора, Царівні Ксенії та при освяченні Митрополита Ісидора Великого Новаграда і при справжньому ігумені Діонісії, літа 7112 (1604)». На другому дзвоні на першому його поясі написано: "Si Deus pronobis, qui contra nos?" На другому поясі: «Rom 8† An. † 1643». Далі: «С.* Про* S† F.M*». VII. За Череменецьким монастирем 1 . Чудотворна ікона святого Апостола та Євангеліста Іоанна Богослова, явище якої на Череменецькому острові стало початком до заснування обителі, знаходиться в іконостасі соборного монастирського храму, присвяченого імені цього Євангеліста. – Мерою ця свята ікона в довжину 2 аршини 3 вершки, завширшки 1 аршин 12 вершків. Святий Апостол зображений у поясному вигляді, що тримає в руках Святе Євангеліє; слід зазначити ще, що з ньому зображений Ангел, а чи не засвоєний символічний знак – орла; по краях ікони зображені в малому розмірі події з життя Апостола і апокаліптичних видінь. Срібна риза, що покриває ікону, вагою 41 фунт 48 золотників, ціною в 1000 рублів сріблом, влаштована в 1841 при будівельнику Варсонофії з колишньої ризи, з додаванням срібла від різних благодійників. 2 . Хрест чотирикінцевий, різьблений з кипарису, з боків обкладений сріблом, довжиною 2 1/2 вершка, у поперечнику 1 3/4 вершка. На лицьовій стороні зображено Розп'яття Господнє, а на зворотному – Божа Матір, що подає чотки преподобним Антонію та Феодосію Печерським; внизу хреста зображений Святитель Миколай Чудотворець. У цьому хресті, як показує напис, знаходяться частки святих мощей: преподобного Даміана Цілебника; преподобного Феодора Молчальника; преподобного Євфимія Печерського; преподобного Іуліана Схімника; преподобного Никона Печерського; преподобного Ісаакія Затворника; преподобного Мойсея, чудотворця Печерського; святого мученика Фокі; святої великомучениці Варвари та священномученика Макарія. – Коли і ким улаштований цей хрест – невідомо; але він є дуже древнім. 3 . Біблія острозького друку 1581 року, у шкіряній палітурці. – З якої нагоди і від кого вступила до монастиря – невідомо; напис на нижній дошці пояснює лише, що «ця Біблія, що залишила після Трохима Петровича Скобельцина, дітей Федора, Івана, 1739 року, липня 21 дня». З давніх актів збереглися до нашого часу: 1 . Список з випису з відвідних книг, даної в 7170 (1662) року від боярина і воєводи Князя Василя Григоровича Ромодановского будівельнику Череменецкого монастиря чорному попу Єфросиму, на відхожі жнивці – Ластицю, Седельцо і Змій. 2 . Список з так названої розшукової пам'яті 7172 (1664) року, або довідки, виписаної з писцових і відмовних книг, зі свідченнями манівців у вищезазначених жнив Череменецького монастиря. З цього документа відкривається, що будівник Череменецького монастиря, чорний піп Оніфатій, подавав чолобитну в Новгороді в наказовій хаті боярину та воєводі Князю Івану Борисовичу Рєпніну, скаржачись, що монастирськими лижами – Старою Лугою, Ластицею, Седельцем Журавівщиною) заволоділи дворяни та діти боярські, Олександр Неплюєв та інші поміщики. Втім, за довідками в писцових і відмовних книгах про належність тих подружжя монастирю або поміщикам (так само) не знайдено жодних відомостей; але за свідченнями людей, які визнали монастирським володінням жнив - Ластицю, Седельцо і Змійку, - наказало відвести їх у вотчину Череменецькому монастирю, виключаючи жнива Стару Лугу і Чернетчино, які залишилися спірними. Чудове свідчення чотирьох людей, які пам'ятали, що «і до німецького роззяв на тих лугах сіно косили на Богословський монастир». 3 . Чолобитна (без означення року) на ім'я Патріарха Іоакима від навколишніх дворян Череменецького монастиря, в якій вони клопотаються, щоб не приписувати Череменецького монастиря до Миколаївського В'яжицького, чого хотів тамтешній архімандрит Боголеп. З якого приводу настоятель В'яжицького монастиря міг просити про приписку до його обителі Череменецького монастиря, – з чолобитної не видно, але в ній згадано, що все майно вже було відвезене з Черменця до В'яжицького монастиря. 4 . Справжня грамота Митрополита Новгородського Корнилія, дана 7202 (1694) року будівельнику Череменецького монастиря ієромонаху Олександру на управління обителі, оскільки колишня його будівельна грамота згоріла під час пожежі 7201 (1693) року. 5 . Справжня грамота (чи указ) Новгородського Митрополита Євфимія Череменецького монастиря ігумену Герману, дана 7205 (1697) року. Цією грамотою наказувалося мати видаткові книги, і надсилати по всі роки в Митрополич Казенный наказ. Подібне розпорядження зроблено і за іншими обителям Новгородської єпархії; воно відбулося за указом Государя, Царя і Великого Князя Петра Олексійовича (Імператора Петра I), яким було наказано: «На церковне і на келійне і на монастирське кам'яне і дерев'яне будова і ні на які неокладні витрати грошової скарбниці без іменного свого великого государя тримати», та інше, «а скільки на оклідні витрати буде грошові скарбниці і тому витрати книги надсилати до наказу Великого палацу». 6 . Справжня грамота Новгородського Митрополита Іова 1701 року, про дозвіл, на прохання якогось Філіпа Миронова, сина Неєлова (або Неплюєва), освятити новозбудовану церкву в ім'я Живоначальні Трійці (де саме – не розібрано в грамоті) ігумену Череменуцького мона. 7 . Опис церковного, різничного та економічного майна Череменецького монастиря 1774 року – при ігумені Йоїлі. Складено за указом Новгородської Консисторії, у якому наказано було подати опис монастирському майну, іншу таку ж мати у монастирі. Сергієвої Пустелі - Архімандрит Ігнатій. Троїцького Зеленецького монастиря – Архімандрит Інокентій. Короткий нарис сучасного стану монастирів Санкт-Петербурзької єпархії, листопада 1856 24 У цьому нарисі покладається сучасний стан монастирів Санкт-Петербурзької Єпархії і той успіх, який вбачається в них по всіх частинах, з часу вступу Сергієвої Пустелі архімандрита Ігнатія на посаду благочинного монастирів, тобто з 1838 року до теперішнього 1856 року Пустелі, тобто з 1834 року. Таким чином, цей нарис має властивість звіту. Монастирі, які перебувають у віданні благочинного, суть такі: першокласні – Троїцько-Сергієва Пустеля; Спасо-Преображенський Валаамський монастир; третьокласні – Троїцький Зеленецький, Різдвяний Коневський, Старо-Ладозький Успенський дівочий; заштатні – Введенський Островський, Богословський Череменецький, Старо-Ладозький Миколаївський. Разом – вісім монастирів. Про першокласну Сергієву Пустелю Першокласна Сергієва Пустеля знаходиться за 19 верст від Санкт-Петербурга, за 10 від Петергофа, за 2 від Стрільні – на шосе, що веде від Санкт-Петербурга до Петергоф. Вона стоїть на рівному місці, яке до моря входить пологою похилості. Монастир з усіх боків оточений садами, що дають йому вигляд мальовничого ландшафту. Хоча монастир знаходиться поблизу столиці, по сусідству має багато дач, неподалік від слободи, відвідується безліччю прочан; проте братія його користується достатнім спокоєм і усамітненням, навіть більшим, ніж багато пустельних обителів. Головна причина цього – готель, що містить світське обличчя. Богомольці, після закінчення Божої служби, прямо з церкви вирушають для відпочинку та підкріплення їжею в готель, і тому анітрохи не потребують послуг монастиря та братії, без чого неможливо обійтися у віддалених від світу обителях. Пустелю зведено з другого класу до першого у 1836 році. Цього ж 1836 року повернуто монастирю Казною частину землі, що раніше їй належала і відібрана у неї з 1762 року. Ця частина отримана Пустелею у вигляді болота, порослого чагарником. Болото осушене, більша частина землі оброблена з особливою ретельністю та мистецтвом, через що виходить жнива хліба, незрівнянно рясніша, ніж у багатоземельних монастирях Єпархії; так, у 1855 році одного вівса намолочено 1240 куль. У 1844 році відведена ділянка лісу в 50 десятин у Ново-Ладозькому повіті. Усього землі має монастир до 269 десятин. Головні будинки в Пустелі кам'яні. Холодний собор трипрестольний, дуже гарної архітектури, але за звичаєм часу побудови свого (1760 року) збудований без цоколя, без достатніх підземних ринв, чому як фундамент, так і перші ряди цегляної кладки просочилися водою; від часу вогкість проникла вгору стінами дуже високо. Згодом улаштуванням водостічної труби та підведенням цоколя підтримано буття цієї прекрасної будівлі, але її не повинно визнавати міцним, хоча воно і може ще постояти досить довго. Головний престол у соборі – в ім'я Всесвятої Трійці; правий боковий вівтар в ім'я Апостолів Петра і Павла, лівий - в ім'я Предтечі. Кам'яна огорожа складає правильний чотирикутник. Серед монастиря стоїть собор. На кутах огорожі – вежею, з яких північно-східна замінена церквою в ім'я святителя Григорія Богослова, а південно-східна – церквою в ім'я Покрова Божої Матері. На лінії північної огорожі знаходиться церква в ім'я Преподобного Сергія з межами на нижньому поверсі Христа Спасителя і мучениці Зінаїди; при ній братня трапеза та настоятельські келії – все кам'яне. На південній лінії огорожі – Святі ворота, праворуч якої – церква в ім'я Якова, брата Божого; при ній ризниця та кілька братських келій; ліворуч воріт – корпус братських келій; вся ця будова – кам'яна. По східній лінії знаходиться триповерховий корпус братських келій, якого кам'яний підвальний поверх, а житлові два поверхи – дерев'яні. Західною лінією огорожі збудований, утриманням графів Зубових, інвалідний будинок на 50 каліцтв воїнів з церквою в ім'я Валеріана-мученика. Господарські будівлі монастиря, що знаходяться поза ним, а саме: готель, хутір, лазня, кінний двір та інші – дерев'яні. З 1834 року зроблено в Сергієвій Пустелі такі споруди і в наступному порядку: у 1834 році відновлено на монастирські гроші церкву в ім'я Преподобного Сергія та настоятельський будинок; поміж ними знову побудована братська трапеза. У 1837–1842 роках відновлено соборний храм на суму, видану з Державного казначейства, з додатком та монастирських грошей. У 1838 збудований дерев'яний хутір, тобто скотарня, за версту від монастиря, на гроші, взяті позичково з Комісії духовних училищ; гроші своєчасно сплачено. У 1840 збудований дерев'яний триповерховий братський корпус, якого підвальний поверх - кам'яний зі склепіннями, на гроші купця Макарова, нині Сергієвої Пустелі ченця Мойсея. У 1840 році збудований, на захід від монастиря на порожньому місці, дерев'яний на кам'яному фундаменті будинок, на утримання благодійників, для віддачі в найм. У 1849 збудовані нові каплиці, оскільки колишні дали сильні тріщини і прийшли в досконалу непридатність від фундаменту, що вийшов з-під них, що складався з бруківки, не пов'язаних між собою вапном. У 1849 році на південно-східному кутку монастиря збудовано церкву в ім'я Покрови Божої Матері Князем Михайлом Вікторовичем Кочубеєм; внутрішнє оздоблення цієї церкви триває досі. У 1852 збудовано лазню і при ній влаштований басейн для купання братії на монастирські гроші. У 1854 побудований дерев'яний готель купцем Тайвані, що має надійти через 12 років у власність монастиря. У 1854 році перебудовано, починаючи з самого фундаменту, церкву Преподобного Сергія, на утримання благодійників, переважно княгині Юсупової; нині проводиться внутрішнє оздоблення цієї церкви, в нижньому поверсі влаштовані два бокові вівтарі. 1856 року, на північно-східному кутку, збудовано церкву в ім'я святителя Григорія Богослова графинею Кушелевою. У цьому ж році збудований проти монастиря, за два версти від нього, бароном Штигліцем двоповерховий кам'яний дебаркадер для притулку прочан, які приїжджатимуть до Сергієвої Пустелі залізницею; від дебаркадера до монастиря проведено ним же, Штигліцем, шосе. Цінність новозбудованих будівель і вироблених виправлень простягається на суму (приблизно) у 300 тисяч рублів сріблом. Тут вжито слово «приблизно», оскільки влаштування храмів в ім'я Покрова Божої Матері та в ім'я Григорія Богослова, будинки з прислугою на порожньому місці із західного боку монастиря, шосе від монастиря до дебаркадеру, вироблялися самими благодійниками, чому цінність цих предметів відома. Подібно до будівель ризниця Сергієвої Пустелі значно покращилася, чи правильніше, зовсім змінилася від щедрих вкладів різних благодійників. Сукупна цінність придбаних ризничних предметів сягає 70 тисяч рублів сріблом. Капітал вічного звернення, що складався в 1834 з однієї тисячі 107 рублів 13 1/2 копійок сріблом, піднявся до 1 серпня 1856 до 33 тисяч 86 рублів сріблом. Доходи монастиря, що залежать переважно від кількості прочан і кількості поховань, хоч і дуже зросли, але як раніше, так і нині дуже непостійні. За неокладною книгою доходи монастиря сягали 1830 року до 7 тисяч 826 рублів сріблом; в 1831 - до 5205, в 1832 - до 5955, в 1833 - до 5135 рублів сріблом; за цією ж книгою доходи в 1852 році сягали до 23 тисяч 475 рублів сріблом, у 1853 – до 29 983, у 1854 – до 23 164, у 1855 – до 30 069 рублів сріблом. Постійні доходи в даний час складаються: 600 рублів сріблом з готелю, збудованого купцем Тайваню; 400 рублів сріблом - з дому; 50 рублів сріблом – з місць, що орендуються інвалідним будинком, під город, лазню, сарай та дворики; із землі 1853 року отримано чистого приходу за витратою 1700 рублів сріблом. Понад вищезазначені доходи, за неокладною книгою, з 1853 року по теперішній час, пожертвувано різними благодійниками на побудову церкви в ім'я Преподобного Сергія до 47 тисяч рублів сріблом. Ці останні гроші, іменуючись будівельною сумою, витрачаються особливо, і звіт про їхнє споживання щорічно подається вищому начальству. Братство Сергієвої Пустелі, порівняно з братством інших монастирів, відрізняється своєю добротою, чернечою освіченістю та здібностями, так що задовольняє не лише потребам своєї обителі, а й наділило й інші обителі багатьма здібними людьми для найважливіших послухів. Особливо відрізняються розвитком своїм вихованці та постриженці Сергієвої Пустелі. Так, її постриженці: архімандрит Феофан, настоятель Кирило-Новезерського монастиря; ігумен Аполлос, настоятель Старо-Ладозького Миколаївського монастиря; ігумен Ізраїль, настоятель Введенського монастиря; ієромонах Герасим, керуючий кіновією; ієромонах Ілля, скарбник Зеленецького монастиря; ігумен Ігнатій, настоятель Нікандрової пустелі Псковської єпархії. Архімандрит Великого Тихвінського монастиря та ігумен Мало-Ярославецького монастиря надійшли зі світу прямо до Сергієвої Пустелі. Багато постриженців інших монастирів, вступивши в братство Сергієвої Пустелі, в ній помічені були з доброго боку, розвивали свої здібності та зведені до сан настоятелів. Причинами такого успішного утворення ченців у Сергієвій Пустелі слід вважати: розвиток між ними душерятівного читання; доставлення розвитку здібностям кожного брата; поводження з освіченою публікою та задоволеність у змісті. Одна наочність на струнке Богослужіння і систематичне господарство Сергієвої Пустелі приготує між братами її людей, здатних для послухів церковних і господарських. При потребі Сергієва Пустинь, що відкрилася, доставила його Високопреосвященству ієродиякона, який за голосом своїм чудовіше всіх столичних протодіаконів. Число братства Сергієвої Пустелі в 1854 складалося з восьми ієромонахів, трьох ієродияконів, дев'яти послушників, всього з 20 осіб; нині складається з архімандрита, 14 ієромонахів, 3 ієродияконів, 2 дияконів, 6 ченців, 20 послушників та 10 прочан. На особливу увагу заслуговує церковний спів Сергієвої Пустелі саме тому, що благоговійне відправлення Богослужіння і чудовий спів, становлячи майже єдине джерело змісту обителі, привернули до неї багато значних пожертв і тим змінили її стан. Спів спочатку було запозичено від Олександро-Невської Лаври. З 1834 року воно не змінилося, але доповнене з простого повсякденного та київського співу. У Лаврі, за намісника її Аарона, внесено до лаврського співу багато нововведень, які, можна сказати, зовсім змінили спів. У Сергієвій Пустелі, навпаки, наспів покращився тим, що кожному голосу вказано його правильний хід, і відібрана у співаків свобода відтворювати свої імпровізації, здебільшого вельми невдалі, особливо для слуху освіченої публіки. Головний недолік Сергієвої Пустелі полягає в тісному, незручному та шкідливому для здоров'я приміщенні братії. Причиною тому особливо худа споруда двох кам'яних корпусів на південній стороні монастиря, де міститься більшість братства. Корпуси збудовані на найгіршому фундаменті з каменя, не пов'язаного вапном, чому фундамент дуже слабкий, містить у собі у великій кількості воду, яка входить в цегляну кладку і повідомляє їй незвичайну вогкість. Цегляна кладка, не охоронена ніяким цоколем, що починається прямо з бруківки і з підошви землі, просочилася вогкістю і по всьому нижньому шару цілком згасла. Стіни, що стоять на такому фундаменті, захиталися, що особливо помітно в церкві Якова, брата Божого, де стіни не лише неміцні, а й навіть небезпечні. По-друге, дуже потрібно, а в моральному відношенні корисно, для Сергієвої Пустелі мати в Санкт-Петербурзі подвір'я. Не маючи того, браття при приїздах своїх до міста зупиняються кожен у своїх знайомих. Першокласний Валаамський монастир Першокласний Валаамський монастир знаходиться у Виборзькій губернії Великого князівства Фінляндії, на острові Ладозького озера. Він віддалений від Санкт-Петербурга водяним шляхом на 260 верст, а сухим (через міста Кексгольм і Сердоболь) – на 308. Валаамський монастир знаходиться на мальовничому острові, що складається з гранітних гір і скель, з яких високі височіють над рівнем озера на 20 сажень. Гори та скелі в різних напрямках прорізані протоками та затоками; вершини гір вкриті лісом, що складається переважно з сосни та ялини. Острів має близько 25 верст в колі, складається з понад 300 десятин, весь належить монастирю, так як і кілька дрібних островів, що лежать біля головного. За зручністю розташування до чернечого життя, весь острів можна визнати монастирем. З давніх-давен на ньому були, як і нині знаходяться, чернецький гуртожиток, скит і пустелі відлюдників. Валаамський острів віддалений від найближчого ненаселеного берега на 25, а від населеного – на 40 верст. Наступні господарські предмети монастир має свої: ліс стройовий та дров'яний, бутовий та цокольний камінь, деяка кількість жита та вівса, значна кількість сіна; городні овочі, садові фрукти та ягоди. Риба ловиться біля острова в значній кількості, що дозволяє містити братську трапезу добре; Досить цієї риби надходить і продаж. Понад те за рибний свій лов у Фінляндії монастир отримує щорічно вкладу чотири тисячі 715 рублів сріблом. Вироблення цегли обходиться дуже дешево; вапно відмінної гідності, що виходить із Фінляндії без плати грошей; Провезення її озером обходиться дуже дешево. За таких будівельних засобів і за особливої ​​старанності санкт-петербурзького купецтва до Валаамської обителі дуже природно, що монастир відбудований, при поверхневому погляді на нього, багато. Будівля вся кам'яна. Монастир складається з двох чотирикутників або кварталів, з яких один вміщується в іншому. Але як раніше будівлі будувалися без нагляду майстерного архітектора і навіть, здебільшого, без архітекторського малюнка, то будівлі, споруджені таким чином, виявляються вкрай незручними та вкрай неміцними. З цієї причини значна частина братських келій у внутрішньому чотирикутнику стала непридатною, а церква в ім'я Святителя Миколая, що знаходиться на південно-західному куті внутрішнього чотирикутника, мала закрити – такі по стінах і склепіннях її утворилися тріщини! Тим часом вона збудована не більше як 50 років тому. Будівлі зовнішнього чотирикутника зручніші і міцніші, але ще вельми незадовільні. Натомість будівлі, споруджені за нинішнього настоятеля ігумена Дамаскіна, за проектами професора архітектури Горностаєва, відрізняються правильністю, строгістю стилю, зручністю та міцністю. Такі: двоповерхова церква у скиту, церква в ім'я святителя Миколая на острові того ж імені та триповерховий (з включенням підвального поверху) готель при монастирі. Ці будівлі споруджено здебільшого на утримання благодійників, за цінами місцевими обійшлися в 150 тисяч рублів сріблом, а за столичними цінами мають бути оцінені незрівнянно дорожче. Холодний двоповерховий кам'яний собор в ім'я Преображення Господнього знаходиться посеред східної лінії внутрішнього чотирикутника, собор гарної архітектури, але тісний і збудований неміцно. У підвальному поверсі його знаходиться церква в ім'я Преподобних Сергія та Германа Валаамських, де під спудом спочивають мощі цих угодників Божих. Через широку галерею собор з'єднується з теплою церквою Успіння Божої Матері, що знаходиться на північно-східному кутку внутрішнього чотирикутника. У галереї дуже зручно міститься ризниця. Серед південної лінії зовнішнього чотирикутника знаходяться Святі ворота і над ними церква в ім'я Верховних апостолів Петра та Павла. Серед північної лінії знаходиться церква Живоносного Джерела і за неї лікарня; над цією церквою влаштований дуже тісний храм в ім'я Пресвятої Трійці. Скит знаходиться за три версти від монастиря; Серед нього знаходиться вищезгадана двоповерхова церква: верхня в ім'я Безтілесних Сил, а нижня - в ім'я Усіх святих. Навколо церкви стоять кам'яні келії, з'єднані огорожею; ці келії, збудовані без архітектора, незручні та недостатні по їхнім фасадам. По різних місцях острова є пустельні келії пустельників, яких нині на Валаамі немає. Найпримітніша пустельна келія знаходиться на Святому острові – високій гранітній скелі, що виступає з озера, поблизу головного острова, де трудився преподобний Олександр Свірський. Тут є і маленька дерев'яна церква в ім'я Преподобного. Капітал монастиря, незважаючи на цінні споруди, поступово зростає у значній кількості. На час вступу нинішнього ігумена на посаду настоятеля капітал монастиря складався з 45 тисяч 805 рублів сріблом; до 1 серпня цього 1856 він складався з 87 тисяч 831 рубля сріблом. Кошти до утримання монастиря суть такі: 4715 рублів сріблом, одержувані щорічно за Фінляндський риболовлю; відсотки із капіталу; дохід з каплиці, що у Санкт-Петербурзі; пожертвування на тимчасове та вічне поминання; дохід від прочан, які відвідують у літній час у значній кількості Валаамський монастир. Щорічний дохід простягається від 25 до 50 тисяч рублів сріблом; як цього доходу задовільно всім потреб монастиря, а й залишаються від нього порядні надлишки. Господарство монастиря знаходиться у відмінному доброму порядку, за особливими здібностями та любові до господарства, якими природа наділила ігумена Дамаскіна. Цегла виробляється добре, вапно випалюється добре; цокольний камінь видобувається особливою міцністю. Будинки, зведені з таких матеріалів, як би вилиті з якоїсь цілісної маси, надзвичайно міцні. За всіма напрямками острова проведено дороги; болота осушені; на місці їх розведені покоси та рілля; доставка в монастир сіна з покосів, хліба з ріллі, хмизу для будови і дров з лісу, за допомогою доріг, зробилася дуже зручною; тим часом, як раніше ліс, повалений вітром, гнилий без будь-якої користі в місцях недоступних. Посіяні та посаджені у великій кількості по зручних місцях кедри, дуби, клени та інші цінні дерева. Братство Валаамського монастиря чисельніше всіх інших єпархіальних монастирів; а статут цього монастиря – копія зі статуту Саровської Пустелі – суворіший, ніж статут інших монастирів. Але незважаючи на чисельну перевагу Валаамського братства, тільки з-поміж його вибирається достатня кількість здібних людей для послуху власне монастиря. У Єпархіальне відомство, на якусь важливу посаду, воно давно не приділяло ніякого здібного брата, крім ієромонаха Аврамія, другого економа Олександро-Невської Лаври. Причини цього можна знайти в наступному: вступають у цю обитель особи єдино з нижчих станів, багато хто вступає в похилому віці, чому в обителі панує тілесна праця, а не душевний подвиг. Розвинена тілесна праця сильно привертає увагу мирських відвідувачів монастиря і, разом, пожертвування. Можливо, ця причина змушує більше і більше звертати увагу на зовнішнє благочестя і посилювати його ефекти на шкоду душевному розвитку. Багато хто притікає до Валаамської обителі і багато хто поміщений туди начальством як у місце, захищене від задоволення пияцької пристрасті. Встановлення, щоб настоятели завжди обиралися з Валаамського братства, мабуть, також змушує уникати прийняття здібних людей, з побоювання, щоб ці були свого часу віддані перевагу тим старожилам, які вважають себе у праві на сан ігумена. Взагалі це встановлення, що може мати і свою користь, діє шкідливо на дух братства, вселяючи багатьом честолюбні думки і відповідні цим думкам дії. Статут Валаамського монастиря вкрай важкий для людей кілька ніжного виховання, нерозлучного з розумовою освітою, а статут скиту, що не дозволяє ні одного дня року дозволу ні на сир і яйця, ні на рибу, нестерпний і для простолюдинів; чому скитське життя розвинене дуже мало; у скиту живуть мимоволі, причому багато хто з скита бігають (точний вираз дії) в монастир єдино з метою пообідати в монастирі. Втім, за нинішнього настоятеля, братерство взагалі покращало; пиятична пристрасть, що посилилася до нього, значно приборкана. І число братства дещо помножилося: 1838 року воно складалося зі 171 брата, а 1855 – зі 189. Матеріальні потреби Валаамського монастиря полягають переважно у виправленні і навіть перебудові настоятельських і братніх келій, що за кошти монастиря не складно. Моральна потреба полягає переважно в тому, щоб у цю обитель не були надсилаються підначальні. Щодо цього на неї дивляться майже як на Соловецький монастир; але Соловецький монастир має штатнослужителів і військову команду, які можуть приборкувати найбільших підначальних. Валаамський монастир не має ні того, ні іншого; а лагідні і щирі ченці не можуть бути протиставлені підначальним, з яких більшість або занадто розумні, або занадто буйні. Про третьокласний Троїцько-Зеленецький загальножительський монастир Третьокласний Троїцький Зеленецький монастир знаходиться в Ново-Ладозькому повіті, на краю Санкт-Петербурзької губернії, за 190 верст від Санкт-Петербурга, за шість верст від Новгородської губернії. Він побудований серед великої високої рівнини. Так як ця рівнина немає стоків, то на ній утворилося болото. На цьому болоті місцями є піднесення, що ледве помітні для ока, але відрізняються від загальної маси болота тим, що на них росте ліс, тим часом як решта болота не робить нічого, крім моху. Ці піднесення місцевими жителями називаються островами. На одному з таких островів збудований Зеленецький монастир серед гаїв хвойного лісу, що вічно зеленіють. Кількість землі, що належить Зеленецькому монастирю, складається із 19 тисяч 277 [десятин]. Більше половини цієї землі складається з топкого болота, якого осушення хоч і можливо, але потребує значних витрат. Втім, витрати можуть покритися значною винагородою: бо наслідком осушення боліт має бути незвичайне множення орної та сіножаті землі, якої нині вкрай мало, множення та поліпшення лісів. Найголовніші монастирські будівлі, як-то: собор в ім'я Живоначальні Трійці з підвальним поверхом, де знаходиться церква в ім'я святого Апостола Євангеліста Іоанна Богослова і де відпочивають під спудом мощі Преподобного Мартирія, тепла церква в ім'я Благові келії, огорожа, рухальна з хлібними коморами та підвали – все кам'яне, збудовані міцно Митрополитом Корнилієм наприкінці XVII століття. Дві кам'яні споруди, збудовані на початку нинішнього століття, а саме: нові настоятельські келії та вітальня – нікуди не годяться і вимагають переробки з фундаменту. Різниця Зеленецького монастиря досить гарна, вона значно покращилася і помножилася з 1836 року, особливо при ігумені Феофані та архімандриті Інокентії. Капітал в 1838 складався з 9 тисяч 472 рублів сріблом, до першого ж числа жовтня цього 1856 він зріс до 50 тисяч 697 рублів, будучи придбаний переважно від порубки лісів. Доходи монастиря вельми недостатні з двох причин: a) земля, що становить головне надбання монастиря, дуже мало оброблена і дає жнива і укос, що зовсім не відповідають її кількості; b) обитель Зеленецька потребує настоятеля з простого побуту, який міг би з успіхом зайнятися збиранням і землеробством, який міг би тривалий час залишатися в Зеленецькому монастирі та діяти за відомим планом. Але в обителі цей настоятелі постійно змінюються: протягом двадцяти років змінилося вісім настоятелів. Братство Зеленецького монастиря досить мізерне, просте, не тільки не доставляє корисних членів для інших монастирів, але саме постійно потребує допомоги інших обителів для виправлення найважливіших послухів. До 1856 братство складалося з архімандрита, 6 ієромонахів, 3 ієродияконів, 3 ченців, 11 послушників, 9 прочан - всього з 33 братів. Зеленецький монастир, дуже відокремлений і недостатній по слабкому розвитку в ньому господарства, особливо потребує настоятеля-господаря, хоча б зі званням будівельника. Побудови в ньому вимагають лише підтримки: чому всі зусилля мають бути звернені на осушення боліт і спочатку тієї частини, що знаходиться між річкою Сясью та дорогою, що веде від монастиря до Сясі та в інший бік – до цвинтаря Усадищ. Ця частина має схильність до річки Сясі, чому зручно може бути осушена, а, будучи осушена, вже значно покращить монастирське господарство. Про третьокласний Різдвяний Конівський монастир Третьокласний Різдвяний Конівський монастир знаходиться у Виборзькій губернії Фінляндського Великого князівства, на острові Ладозького озера, на західній стороні цього озера, за 180 верст. Острів має 11 верст в колі, містить у собі понад 600 десятин землі і весь належить монастирю. Ґрунт його – місцями глина, але більше пісок; містить у надрах своїх і має на поверхні своїй у множині камінь і багато великих каменів гранітної властивості. На цьому грунті росте ліс, переважно сосна, як дров'яний, так і стройовий, дуже гарної гідності. Але для хліборобства, городу та садівництва ґрунт вкрай незручний; Тільки поблизу Скита є клаптик землі, на якому капуста та інші овочі ростуть добре. Монастир харчується овочами своїми, сіє в дуже малій кількості жито та овес, накошує невелику кількість сіна, втім, достатню для монастирських коней та рогатої худоби. Риба ловиться біля берегів острова; йде на вживання в монастирі, але не продаж. Монастир збудований на рівному місці, що значно піднімається над рівнем озера. Суцільною лінією келій він утворює великий чотирикутник, у якому двоповерховий собор. Монастир західним своїм фасом, у середині якого дзвіниця зі святою брамою, звернений до озера; іншими своїми фасами він заглибився в хащі соснового лісу. Всі монастирські будівлі, за винятком собору та дзвіниці, вкрай недостатні і за проектом і виконанням, а братські келії нижнього поверху нікуди не придатні. Дзвіниця принаймні міцна. Собор задуманий і збудований дуже добре. У верхньому поверсі його міститься холодна церква в ім'я Різдва Божої Матері, а в нижньому – тепла церква Стрітення Господнього з божевільною Конівської Божої Матері; тут знаходиться чудотворна ікона Конівської Божої Матері, принесена з Афонської Гори Преподобним Арсенієм, також срібна рака цього Преподобного на тому місці, де в землі спочивають його мощі. На південно-східному розі монастиря знаходиться церква в ім'я Святителя Миколая, а на північно-східному – церква в ім'я Преподобного Арсенія Коневського. У півверсті від монастиря, на мальовничій гірці, знаходиться Скит, хоч і кам'яний, але збудований дуже погано, з маленькою церквою в ім'я Казанської Божої Матері. Поблизу монастиря знаходиться дерев'яний, значного обсягу, готель; є за монастирем робочі хати, кінний і скотарій двори, задовільні. Різниця монастиря задовільна, але ніяк не може зрівнятися з ризницями Сергієвої Пустелі та Валаамського монастиря. Бібліотека є достатньою. Капітал Коневського монастиря в 1838 року сягав 28 тисяч рублів сріблом, до 1 серпня 1856 року він здійнявся до 55 тисяч 395 рублів сріблом. Монастир міститься: a) відсотками з капіталу; b) милостиню богомольців із Санкт-Петербурга, які приїжджають в особливо значній кількості в перший тиждень святі Чотиридесятниці санним шляхом, і на 12 червня – день пам'яті Преподобного Арсенія Коневського на пароплаві та інших судах; c) доходами з каплиці, що знаходиться в Санкт-Петербурзі поблизу церкви Володимирської Божої Матері. Кількість приходу за 1855 рік сягала до 11 тисяч рублів сріблом. Власні засоби монастиря до змісту суть: овочі, риба, молоко, у найменшій кількості житнє борошно; всі хлібні запаси купуються в Санкт-Петербурзі, звідки користується монастир і всіма своїми потребами; дуже невелика кількість закуповується в сусідньому місті фінському, Кексгольмі, від якого монастир віддалений на 30 верст. Власні засоби до будівництва суть: стройовий ліс, береговий камінь та пісок. Братство Конівського монастиря найпростіше. Подібно як до Валаамської обителі сюди вдаються багато хто не може утриматися посеред світу від пияцької пристрасті; також багато хто з одержимих цією нещасною пристрастю надсилається сюди духовним начальством. А як берег Фінляндії тут набагато ближче, ніж від Валаамського монастиря, то придбання вина набагато зручніше, ніж там. У разі буває вино дозвіл велике. Взагалі братство мало розвинене у всіх відносинах, і доставляє лише людей, які досить задовольняють власним потребам обителі. Для Єпархіального відомства Конівський монастир не доставив жодної посадової особи. До 1856 братство його складалося з 96 братів. Монастир задовольняє матеріальним потребам своїми своїми засобами. Якщо він потребує виправлення келій, це виправлення може здійснюватися поступово, частинами. Істотно потрібен монастирю цілком благонамірний настоятель, що поєднує духовний напрямок з господарськими здібностями та пізнаннями, який міг би залучити в паству свою здібних та благонамірених братів і дати їм духовний напрямок. Колишній погляд Консисторії на Валаамський і Конівський монастирі, що від навички до нього залишився незмінним, в даний час повинен цілком змінитися за відносинами столичної публіки, що змінилися, до цих монастирів. Раніше Валаам і Конєвець були глушкою, недосяжною для обраної публіки, яку відвідували лише члени нижчого суспільства, для яких недуги духовенства служать малою спокусою; у цю глухість вивергалося все відкидання з чернечого і білого духовенства як столиці, а й Єпархії. Нині, при відкритті пароплавства, Валаам і Коневець стали ніби місцями підстоличними: відвідують їх перші особи московського суспільства з вимогою від чернечих і благонравства, і духовних знань. Що вони там зустрічають? Порушення не тільки благонравства, а й пристойності. Це більше стосується Конєвця, ніж до Валаама, де вміють з більшою спритністю приховувати немічних від цікавого і щирого погляду світських відвідувачів. Нині набагато зручнішим виправним місцем для осіб білого духовенства є Зеленецький, Введенський та Череменецький монастирі. У цих монастирях, де можна приховати порушників доброзичливості від погляду публіки, найпідлегліші виправляються зручніше: бо статут там легший, мирські селища ближче, чому особи білого духовенства переносять легше тяжкість епітимій; тим часом як на Конівці, особливо ж на Валаамі, вони приходять у жорстокість і навіть у розпач. Про заштатний Введенський Острівський монастир Заштатний Введенський Островський монастир знаходиться на самому кордоні Санкт-Петербурзької та Олонецької губерній, що поділяються тут річкою Сясью. На березі цієї річки стоїть монастир. Він називається Островським тому, що колись стояв на острові річки; нині русло її, що огибало монастир ззаду, зовсім занесене піском та мулом, остаточно знищено засипкою і частиною вступило в огорожу монастиря. Монастир знаходиться від Санкт-Петербурга за 250, від Нової Ладоги – за 70 верст. Землі є в цій обителі достатньо (близько 500 десятин). Рілля та сіножаті, при особливих здібностях до сільського господарства та працьовитості нинішнього настоятеля, дуже вдосконалені і дають рясні жнива та укос. Рогата худоба міститься у значній кількості. Лісу стройового та дров'яного є достатньо. У річці ловиться риба, часом у великій кількості і відмінних порід, як-то: таймень, форель, сиг та ін. Одна з церков, всі келії та огорожі цього монастиря кам'яні; одна дерев'яна церква. Огорожа не має правильної фігури. Майже посеред монастиря стоять обидва храми. Кам'яна соборна церква Введення в Храм Пресвятої Богородиці з межею Тихвінської Божої Матері. Дерев'яна має два поверхи, у верхньому три боці: середній – Богоявлення, правий – святих Апостолів Петра і Павла, лівий – Преподобного Олександра Свірського; у нижньому поверсі церква Преображення Господнього, де спочивають під спудом батьки Преподобного Олександра Свірського: схимонах Сергій та схимонахиня Варвара. За нинішнього настоятеля збудовано великий корпус кам'яних келій та виведено кам'яну огорожу на значний простір. Але настоятель цей, маючи чудові здібності набувати кошти, на жаль, дуже не схильний до проектів, складених архітекторами; з цієї причини зведені їм будівлі недостатні в штучному відношенні і, головне, неміцні, хоч і багатоцінні. Будинки найбільше збудовані благодійниками, незалежно від монастирських доходів. Різниця монастиря приведена нинішнім настоятелем у добрий стан. Прибулі предмети її, дуже значної цінності, найбільше пожертвовані благодійниками. Капітал монастиря, що складався в 1838 з 589 рублів сріблом, старанням нинішнього настоятеля піднявся до 1 жовтня цього 1856 до 23 тисяч 639 рублів; доходи, що сягали 1838 року до 2 тисяч рублів сріблом, піднялися в 1855 до 3 тисяч 800 рублів. Кошти до свого змісту монастир має такі: житнє борошно, ячну і вівсяну крупу, молочні припаси, рибу; надлишки хліба та риби продає. Кошти будівельні такі: ліс та пісок. Братство Введенського монастиря, подібно до братства Конівського монастиря, задовольняє лише послуху обителі; особливо здібних і розвинених ченців немає. Настоятель, ігумен Ізраїль, добре морального життя і на благо обителі особливо старанний. До 1856 братство складалося з ігумена, 4 ієромонахів, 3 ієродияконів, 4 ченців, 10 послушників - всього з 22 братів. Цей монастир жодних особливих потреб не має. Про заштатний Старо-Ладозький Миколаївський монастир Заштатний Старо-Ладозький Миколаївський монастир знаходиться поблизу селища Старої Ладоги (стародавнього міста, заснованого Рюриком) в Ново-Ладозькому повіті Санкт-Петербурзької губернії, за 150 верст від Санкт-Петербурга і за 14 від Нової Західної сторони з горою з горою між гіркою і річкою з горою. Орної і сіножаті землі, а також стройового і дров'яного лісу є при монастирі досить (320 десятин). Будинки монастиря кам'яні, посередньої архітектури та міцності, за винятком нового триповерхового (з включенням підвального поверху) корпусу, збудованого теперішнім настоятелем батьком ігуменом Аполлосом, дуже міцного та задовільного в архітектурному відношенні. Церква в цій обителі одна, двоповерхова, у верхньому поверсі поміщається холодна церква в ім'я Святителя Миколая з межею з лівого боку Тихвінської Божої Матері; на нижньому поверсі тепла церква на честь Собору Божої Матері з межею з лівого боку в ім'я священномученика Антипи. Храм древній, збудований здебільшого з плити, досить великий; був схильний до частих перебудов, чому і втратив міцність. Різниця монастиря задовільна. Усі цінні та примітні предмети її складаються з пожертв після 1838 року. Капітал обителі в 1838 році сягав до 1 тисячі 911 рублів сріблом, нині він зріс до 15 тисяч 15 рублів. Доходи монастиря, які до 1838 року завжди були близько 1500 рублів сріблом, значно посилилися і зростали до 10 тисяч рублів сріблом у деякі роки. Головним джерелом доходів є дві каплиці: одна в Санкт-Петербурзі, інша - в Новій Ладозі; та збори. Збіг прочан до монастиря помірний. Крім грошового доходу монастир продовольствується своїми овочами, житнім борошном, вівсом, частково рибою та дровами. З будівельних матеріалів має тільки свій ліс; Проте дістає й інші матеріали за подібну ціну, оскільки поблизу монастиря є плитні ломки, в яких видобувається плита для бурта і вапна. Братство Миколаївського монастиря має деяких членів із здібностями. Воно краще, ніж у всіх позаштатних та третьокласних монастирях Єпархії. Церковний спів набагато кращий, ніж у згаданих монастирях. Причиною цього є те, що настоятель ігумен Аполлос схильний до здібних людей і вміє залучати їх до себе. Множенням доходів, капіталу, ризничних предметів Миколаївський монастир частково зобов'язаний настоятелям, будівельнику Варсонофію (нині архімандриту) і будівельнику Феофану (нині Кирило-Новоозерський архімандрит), що передували батькові Аполлосу, хоча й менше, ніж батькові Аполлосу; але братством своїм зобов'язаний тільки цьому настоятелю. Це братство в 1855 складалося з ігумена, 5 ієромонахів, 4 ієродияконів, 1 схимонаха, 2 ченців, 16 послушників, 14 прочан, всього - з 45 осіб. Основних потреб монастир немає. Про заштатний Богословський Череменецький монастир Заштатний Богословський Череменецький монастир знаходиться в Лузькому повіті Санкт-Петербурзької губернії, за 152 верст від Санкт-Петербурга і за 20 верст (через маєток поміщика Карамишева) від Луги, на невеликому конусоподібному острові Череменецького озера. Острів весь належить монастирю, з'єднується греблею з півостровом, що належить також монастирю; Острів з'єднується тонким перешийком з берегом. На острові, на вершині його конуса, стоїть собор, на берегах стоять столітні дуби та липи, між зеленню яких видніються будівлі монастиря. Розташування і самотньо і мальовничо. Череменецький монастир є найбідніша обитель за всіма відносинами в Єпархії; а й ця обитель як міститься своїми засобами, але з 1838 року майже вся знову відбудувалася. Правда, будівлі її найпростіші, але досить пристойні. Землі орної, сіножаті і з стройовим лісом при монастирі для потреб його достатньо (375 десятин), але дров'яного лісу він потребує. Стройовий ліс, хоч і добрий, знаходиться в далекій відстані від монастиря (в 60 верст), і не може бути доставляємо інакше в монастир, як на конях, що обходиться дуже дорого. Рілля та сіножаті гірше, ніж в інших монастирях, за винятком Коневського, тому що грунт землі складається найбільш з піску і твердого хряща. Будинки монастиря частиною кам'яні, частиною дерев'яними, холодний собор в ім'я святого Апостола та Євангеліста Іоанна Богослова з чудотворною іконою Євангеліста в іконостасі – кам'яний, міцний, хоч і неправильної архітектури. При ньому кам'яна дзвіниця, з скромними дзвінами. Підвальний поверх його зайнятий коморами. Поблизу собору знаходиться тепла церква, кам'яна, низинна, в ім'я Преображення Господнього. Настоятельські келії двоповерхові; нижній поверх кам'яний із двома келіями для братії; верхній поверх, де розміщується настоятель – дерев'яний. Братські келії та інша будова монастиря дерев'яні, переважно на кам'яному фундаменті. Огорожа, за місцевістю, становить неправильний багатокутник, частину з дикого каменю, частину на кам'яному фундаменті дерев'яна, пофарбована під камінь. Кінний і скотарня, так само як і всі інші господарські будівлі, дерев'яні, знаходяться на півострові, при полях, в версті від монастиря. Різниця з 1838 року значно змінилася багатьма пожертвуваннями, з яких деякі досить цінні. Капітал монастиря, що простягався в 1838 до 5 тисяч 300 рублів сріблом, піднявся по 1 серпня цього 1856 до 18 тисяч 960 рублів. Грошовий щорічний дохід, що складався в 1838 з 1195 рублів, складався в 1856 з 3851 рубля з копійками. Кошти до утримання монастиря суть такі: 1) грошовий дохід від прочан, 2) від збірної книги, 3) житнє борошно, овес, навіть крупи – гречана, полбенна та ячна; молочні припаси та риба. У випадках недостатнього жнив монастир поповнює нестачу хліба збором у сусідніх поміщиків. Братство Череменецького монастиря задовольняє лише його потребам. У 1855 році в ньому знаходилося: настоятель, ієромонахів – 3, ієродияконів – 1, священиків – 2, монахів – 2, послушників – 8, визначених без звання послушників – 5, мешканців прочан – 4, підначальних – 3; всього – 29. Настоятель монастиря ігумен Ісіхій задовольняє своїми здібностями та відомостями щодо управління та господарства вимог монастиря. Особливих потреб обитель немає, а звичайним потребам своїм задовольняє власними засобами. Про третьокласний Старо-Ладозький Успенський дівочий монастир Старо-Ладозький третьокласний Успенський дівочий монастир знаходиться в Ново-Ладозькому повіті Санкт-Петербурзької губернії, за 148 верст від Санкт-Петербурга, за 12 від Нової Ладоги, за 2 від Старо-Ладозького Миколаївського монастиря, на відмінному березі річки Волк. Протилежний берег річки складається з стрімкої гори, і це місце монастиря мальовниче. З інших боків воно рівне, а з півдня огорожа монастиря примикає до саду поміщиків Томілових. І в інших напрямках мирські селища дуже недалекі. Монастир користується спокоєм через простоту вдач сусіднього населення, особливо взимку, коли припиняється по Волхову судноплавство і сусідні поміщики виїжджають із маєтків своїх на проживання до Петербурга. Землі при монастирі є 154 десятини, з яких 100 знаходиться під лісом. Є свій город; ріллі та сіножаті дуже небагато, тому що монастир штатний і сестри просочуються і одягаються на своє утримання. Кам'яна огорожа монастиря складає правильний довгастий від сходу на захід чотирикутник, що містить значний простір. Серед монастиря, але ближче на захід, знаходиться собор старовинної споруди, більше з плити, з трьома вівтарями, з яких два знаходяться на хорах. Головний вівтар в ім'я Успіння Божої Матері, а на хорах – в ім'я Казанської Божої Матері з правої та великомучениці Варвари – з лівого боку. До собору нещодавно прибудовано теплу низинну церкву в ім'я Благовіщення Божої Матері. Поза монастирем, на відстані від нього, на цвинтарі мирських людей є невелика церква в ім'я Алексія, людини Божої. У цій церкві вінчаються шлюби, що раніше відбувалися в самому монастирі, оскільки два священики, які перебувають при монастирі, мають разом і прихід. На східній лінії монастирської огорожі є двоповерховий корпус келій для сестер; інші келії, і настоятельки та сестер, так як і господарські будівлі – дерев'яні. Різниця монастиря дуже задовільна. Капітал монастиря, що складався в 1838 з 5 тисяч 458 рублів, зріс до 1 жовтня 1856 до 19 тисяч 832 рублів; доходи монастиря, що простягалися в 1838 до 2750 рублів сріблом, в 1855 досягли до 7 тисяч 18 рублів. У засобах до утримання сестер монастир мало потребує, оскільки сестри повинні мати келії власні та утримуватися на власне утримання. На доходи свої монастир містить лише церкви: чому майже весь грошовий дохід, що отримується в дуже малій кількості від відвідувачів монастиря і досягає вищезазначеної цифри, за допомогою зборів і пожертвувань, майже цілком може бути звертаємо для оновлення монастиря. Зібрання сестер, що складалося в 1838 році з 15 черниць, 26 послушниць, 34 проживаючих для богомоління, всього - з 76 сестер, до 1856 складалося з 18 черниць, 26 послушниць, 1 що визначається у послушниці, 101. Сестри цієї обителі живуть здебільшого дуже мало, на яке становище їх зверталося і особливо нині звертається дбайлива увага; деякі з них проводять особливо уважне життя і мають глибокі відомості в християнському аскетизмі. Пані ігуменія має дуже гарні настоятельські здібності: прямотою і добротою своєю вона привернула до себе любов і довіреність сестер, а очевидними успіхами у влаштуванні монастиря привертає увагу і значні пожертви мирян. З фактів, виставлених у цьому нарисі, випливають такі загальні висновки, що зображують з точністю справжній стан монастирів Санкт-Петербурзької Єпархії та успіх, ними зроблений з 1838 по поточний 1856. Доходи всіх взагалі монастирів у 1838 році сягали до 33 тисяч 754 рублів сріблом. Доходи тих же монастирів за 1855 рік сягали до 119 тисяч 552 рублів сріблом. Капітали всіх монастирів у 1838 році сягали до 46 тисяч 970 рублів. Капітали цих монастирів в 1856 року зросли до 282 тисяч 455 рублів. Монастирі помножили свої капітали на 185 485 рублів. Будівель, як вище було сказано, у Сергієвій Пустелі вироблено на суму 500 тисяч рублів сріблом; у Валаамському монастирі дві церкви та готель оцінюються у 150 тисяч рублів сріблом; інші будівлі в цьому монастирі, як-то: огорожа і келії в Скиту, дивно будинок і інші дрібніші - коштують до 50 тисяч рублів сріблом. У Введенському та Миколаївському монастирі два триповерхові корпуси коштують 50 тисяч рублів сріблом. Надбудова над двома кам'яними корпусами, побудова готелю, скотарні, гавані в Конівському монастирі; побудова огорожі з кам'яними службами у Введенському монастирі; оновлення храму у Миколаївському; оновлення храму та побудова огорожі у Череменецькому; Оновлення храму і побудова огорожі в Успенському жіночому також може бути оцінена в 30 тисяч рублів сріблом. Оцінка поставляється тут найпомірніша, за цінами місцевими, аж ніяк не за столичними. Сукупна цінність будов сягає 560 тисяч рублів сріблом. За ризницею надійшло в Сергєєву Пустелю пожертв, за найпомірнішою оцінкою, на 70 тисяч рублів сріблом, в інші монастирі, за такою ж помірною оцінкою, включаючи дзвони, пожертвувані у Введенський і Валаамський монастирі, і срібну раку на мощах сріблом. Усього вже у всіх монастирях – на 170 тисяч рублів сріблом. Таким чином, монастирі з 1838 по 1856 (включно) зробили придбань капіталами, будівлями та ризничними предметами на суму 915 тисяч рублів сріблом. Понад те, придбання землями, особливо Сергієвої Пустелі, дуже цінні. Братство всіх монастирів в 1838 складалося з 369 братів і з 76 сестер. До 1856 воно складалося з 450 братів і з 147 сестер. Всі ці цифри представляють на вигляд лише матеріальне поліпшення монастирів; але насправді вони служать вірним зображенням і морального успіху чернечих обителів, оскільки досвідом доведено незаперечна істина, що в міру піднесення моральності в монастирі розвивається його матеріальний стан і навпаки. Внаслідок уважного спостереження з 1838 року за моральністю братства монастирів можна сказати, що грубі вади дуже зменшилися і читання Вітчизняних книг дуже розвинулося. Але справжніх чернечих подвигів, за їхньою потаємністю, суддя – Єдиний Бог. З нарису цього видно, що деякі монастирі зробили в проміжку часу від 1838 по 1856 більше придбань, ніж від заснування або відновлення свого по 1838 рік. При ретельному дослідженні причини цього факту, вона перебуває лише у здібностях, благонамірності і ступеня чернечого освіти настоятелів. Справедливість вимагає, щоб при цьому висновку згадані були отці ігумени: Дамаскін, Аполлос та Ізраїль і пані ігуменя Діонісія, як настоятелі, які зводять довірені їм обителі до особливого добробуту з особливими ревнощами та успіхом. У Святіший Урядовий Синод. Єпископа Ігнатія, який керує заштатним, загальножиттєвим Миколаївським Бабаєвським монастирем Маю честь подати на розсуд Святішого Синоду звіт про стан монастиря, який я керував за 1863 рік. Вашої Святості покірний послушник Єпископ Ігнатій. Звіт про стан заштатного гуртожиткового Миколаївського Бабаївського монастиря за 1865 рік Час заснування Миколаївського Бабаївського монастиря з точністю визначити не можна, тому що письмові документи його, як і в багатьох монастирях Росії, винищені пожежами. Пожежам зазнавав і Бабаєвський монастир, в якому вся будівля, за винятком соборної церкви, була дерев'яна, замінена на початку нинішнього сторіччя кам'яною. Відомо, що місцевість, яку нині займає Бабаївський монастир, належала московському Угреському монастирю, заснованому Великим Князем Димитрієм Донським. Заснування Бабаєвського монастиря, таким чином, має віднестися до часів наступників Донського. Миколаївський Бабаївський монастир, за своїм статутом, є загальножиттєвий, а за ієрархічним значенням – заштатний. Він, подібно до інших заштатних монастирів і пустель, отримує в милостиню по 85 рублів 71 копійок сріблом на рік. У монастирі є дві чудотворні ікони: 1) Іверської Божої Матері; 2) Святителя Миколая Чудотворця. При цій іконі є частка мощей цього Божого Угодника, що зберігається в срібній раку. Ікона Святителя придбана на бабайках, тобто на веслах, складених на річці Волзі. З цієї причини й ікона та обитель названі Бабаєвськими. Місце, на якому розташований монастир, досить мальовниче. Це піднесений мис, утворений впаданням річки Солониці у Волгу. Монастир стоїть у ста сажнях від річки та річки, дуже глибокої у її гирлі. Протилежні береги та річки та річки належать Ярославській губернії. Південна сторона монастиря прикрашається дубовим гаєм, західна - поємними луками і багатими джерелами ключових найчистіших вод, що вириваються з надр землі і тече струмком у Волгу; на східній знаходиться монастирська оранка; на північній розташований двоповерховий кам'яний готель для прийому та відвідування відвідувачів монастиря. Монастир, вирізняючись зручністю в кліматичному відношенні і дуже відокремлений, особливо взимку, приваблює у своє лоно любителів аскетичного життя; братство його, з тими, хто приучається до чернечого життя і ще не належить до духовного звання, складається більш ніж зі ста чоловік. За становищем Святішого Синоду, що відбувся у 1823 році і Високо затвердженим правилам у 1832 році, Бабаївському монастирю надано мати тридцять чернечих і стільки ж послушників. До 1864 складалася в наявності: настоятель, в сані ігумена; ієромонахів 11, ієродияконів 8, ченців 5, послушників 30, священик 1, дияконів 2. За штатом: ігумен 1, ієромонах 1, чернець 1. Богослужіння відправляється за чином, введеним у всіх упорядкованих товариських монастирях. Статут запозичений спочатку від Саровської Пустелі з деякою зміною та застосуванням до місцевих звичаїв. Найпримітніше застосування полягає в служінні по неділях молебня Божої Матері і Святителю Миколі після Літургії, в читанні по середах Акафіста Святителю Миколі після вечірні, в денно-нічному читанні Псалтирі, між службами, в церкві протягом першого тижня Великого посту. У Бабаївському монастирі братія, за загальним звичаєм гуртожитків, окрім участі у Богослужінні, займаються, відповідно до здібностей, різними монастирськими послухами. Влітку беруть участь у працях із сільського господарства. Тяжкі роботи, як-от: рілля, косіння сіна, життво та інші – виправляються вільнонайманими робітниками, а братство, маючи на чолі своєї настоятеля або когось із старших ієромонахів, залишивши при церкві чередного ієромонаха, ієродиякона для виправлення для крилосних для відправлення снопів, для збору овочів з городів тощо. Деякі з братів займаються риболовлею. Церков у монастирі чотири, всі кам'яні. 1) Соборна церква в ім'я Іверської Божої Матері, двоповерхова, вкрай стара і тісна. При цій церкві є дзвіниця, з достатньою кількістю дзвонів, з яких головний має 600 пудів ваги. 2) Тепла церква в ім'я Святителя Миколая, помісна і дуже зручна; в ній відправляється Богослужіння взимку та влітку, а в соборній служаться лише ранні Літургії влітку. 3) Церква в ім'я Святого Іоанна Золотоустого і Преподобного Сергія Радонезького, звана лікарняною, тому що при ній є чотири келії, в яких містяться хворі та старі ченці. У цій церкві вирушає деннонічне читання Псалтирі з поминанням за здоров'я і за упокій братії та благодійників монастиря; взимку ж служаться тут ранні Літургії. 4) Церква в ім'я Успіння Божої Матері над Святою брамою, дуже мала; у ній відправляється Богослужіння одного разу на рік, у день храмового свята. Настоятельские келії, братня трапеза і значну частину братніх келій розміщуються на західній стороні монастиря, в кам'яному двоповерховому корпусі, одними вікнами в монастир, іншими – на Волгу. Корпус цей довжиною 50 сажень; Серед нього знаходяться Святі врата, а на краях вежі. На протилежних кутах є такі вежі, де розміщуються братія. У верхньому поверсі корпусу, влаштованого при лікарняній церкві, поміщається Єпископ, що живе на спокої. Огорожу монастиря із західного боку складає згаданий довгий корпус келій, з південного боку, до половини її, лікарняна церква та корпус при ній; з інших боків є кам'яна огорожа в шість аршин висоти. Різниця та бібліотека монастиря знаходяться у задовільному становищі щодо його потреб. Землі орної, сіножаті, лісу, найбільш дров'яного, а також землі незручної монастир має до 990 десятин; але при монастирі є землі дуже мало, чому сільське господарство не має належного розвитку та не задовольняє потреб монастиря. Земля, що належить монастирю, знаходиться в різних місцях, більшій або меншій відстані від нього, і віддається найбільше в орендне утримання. Монастир має у місті Костромі: кам'яну каплицю; кам'яний двоповерховий будинок, що віддається в найм; дві казенні крамниці, з яких одна під згаданою каплицею, що віддається в найм. Капітал монастиря складається: 1) з квитків без права передачі 26 тисяч 402 рубля сріблом, 2) з квитків з правом передачі 4 тисячі рублів сріблом. Доходи монастиря складаються з нижченаведених сум: 1) свічкової, 2) молебневої, 3) просфорної, гаманцевої, 4) синодічної, що подається на поминання, 5) готельної, від відвідувачів, що зупиняються в готелі, 6) капличної, одержуваної з Костромської каплиці та 8) земель, 9) перевізний, за перевезення через Волгу і 10) екстраординарної від пожертвувачів, що є дуже різноманітною. Щорічний дохід монастиря сягав останніми роками від 7 до 11 тисяч рублів на рік. Прихід монастиря в 1863 році сягав до 12 тисяч 955 рублів, витрата до 12 тисяч 628 рублів. Парафія зведена в такій сумі екстраординарними пожертвуваннями. Зі взятих позичково і безвідсотково в деяких благодійників 3 тисячі рублів для нетерплячого ремонту монастирських будівель (про це було сказано у звіті за 1862 рік) пожертвовано цими благодійниками 2 тисячі рублів; залишилося до сплати 1 тисяча рублів, які, ймовірно, будуть також надані монастирю. Сумами монастиря на потреби монастиря надано указом Святішого Синоду від 26 серпня 1861 року за № 3283 розпоряджатися мені. Внаслідок цього прості витрати, за прикладом колишніх років, виробляються настоятелем зі старшою братією, а на екстраординарні вимагається ними моє дозвіл. Так як штатної суми монастир не має, а одну неокладну, то приходо-видаткова книга видається мною, за моїми скріпою та печаткою; прихід та витрата подається щомісяця на мій розгляд; Крім того, книга ревізується мною після закінчення року. Пожертвування у 1865 році були нижченаведені: 1) 100 рублів сріблом костромською купчихою Анфісою Бородатовою, 2) 100 рублів сріблом ярославським купцем Миколою Дмитровичем Рабоуновим, 3) 1000 рублів невідомим, 4) 0 селянином Ярославської губернії Осипом Федотовим, 6) 300 рублів селянином Іваном Лєдньовим, на передбачувану споруду нового соборного храму. Загалом грошима пожертвовано 2800 рублів сріблом. У церкву пожертвувано різними благодійниками: 1) покров над ракою мощів Святителя Миколая, що стоїть за приблизною оцінкою близько 2200 рублів, 2) срібна позлащена риза на ікону Святителя Миколая в 981 рубль, 3) рипіди 4 підвіси в 4 320 рублів сріблом. Будівлі власне монастиря, що прийшли в крайню старість, по можливості ремонтовані; за виправлення і побудова новогосподарських будівель неможливо було прийняти за відсутності коштів. Господарство монастиря дещо покращено, але ще вимагає значного поліпшення. Заготовляються матеріали до спорудження нового соборного храму, у чому наполягає необхідна потреба у старості та тісноті існуючого. На подальші праці мої, дуже слабкі за слабкістю здоров'я і сил, але можуть принести обителі користь з ретельного сприяння настоятеля, братії та деяких благодійників, маю честь просити благословення Святішого Синоду. Опис Валаамського монастиря і смут, що були в ньому 26 Складене благочинним монастирем Санкт-Петербурзької єпархії архімандритом ІГНАТІЄМ Вашому Високопреосвященству приємно було доручити мені дослідження смут, що хвилюють нині Валаамську обитель і огляд її в усіх відношеннях. З благоговійною старанністю прийнявши цю слухняність і виконавши її відповідно до мізерних моїх сил, я представив до Консисторії при рапорті справжні допити слідчих і свідчень відповідачів; і тут маю честь викласти перед Вашим Високопреосвященством у шести статтях ті мої зауваження та думки про Валаамський монастир, які підлягають єдиному погляду Архипастиря. Стародавність Валаамського монастиря. Розташування. Ґрунт. Твір царства рослинного. Риба. клімат. Будівлі монастирські. Засоби поліпшення цих. Засоби утримання. Заснування Валаамського монастиря відносять до віку Рівноапостольної княгині Ольги. У її час, каже переказ, два грецькі ченці, Преподобні Сергій та Герман, освятили благочестивими подвигами пустелі Валаама. Історія мовчить про подробиці їхнього життя, але нетлінні їхні мощі голосно сповіщають, що життя це складалося з діянь, які угодні Богові. Після них Валаам був постійним житлом ченців. Неодноразово мирні хатини ченців розорялися шведами, і самі ченці вдавалися вістря меча. Проте зручність місця знову приваблювала любителів усамітнення. Тут навчався чернечого життя Преподобний Олександр Свірський, звідси Преподобний Савватій вирушив до берегів Білого моря і поклав основу пустельножиттю на Соловецькому острові. Скелі, що складаються з дикого каменю, званого в цьому місці лудою, піднімаючись із глибокого Ладозького озера, утворюють острів, що має до 30 верст в колі і на двадцять п'ять віддалений від найближчого берега. Розташування острова мальовниче, але дике: скрізь стирчать оголені камені. Ґрунт на всьому острові є суцільний камінь, на піваршина, або й менш прикритий землею. Ліс, що складається найбільш з сосни і ялини, не досягає належного росту, даремно коріння дерева, шукаючи більшої їжі, намагаються проникнути в глибину землі: її немає, і вони змушені тягнутися і переплітатися поверхнею. Але цей тонкий земляний шар дуже родючий: камені, що випускають із себе вологу в найсильніші і тривалі спеки, цілком оберігають грунт від посухи. Сено може бути зібрано до десяти тисяч пудів. Хліба сіється небагато; але судячи з безлічі зручних до ріллі місць і з родючості землі, при влаштуванні господарства, Валаамський монастир може задовольнятися своїм хлібом. Так само і сіножат може бути посилений. На схилі гори поблизу монастиря, до полудня, дуже вдало розведено фруктовий сад; дерева вільно виносять зимові морози та дають рясний урожай; минулого року було знято до чотирнадцяти тисяч яблук. Також і город щедро винагороджує праці, доставляючи річний запас різноманітних овочів. Риба не в кожну пору року ловиться біля берегів острова; але коли ловиться, то в такій кількості, що значний запас воно солиться і залишається на користь. Багато ловиться восени сиг, але менше звичайного, ладозького, і, крім домашнього вживання, вирушає до Петербурга, де продається під ім'ям валаамського. Отже, монастир має такі господарські предмети: дрова, сіно, рибу, деяку частину хліба, овочі. Для будівлі має такі свої матеріали: дикий камінь і колоди, цегла при своїх дровах обходиться не більше 12 рублів тисяча; вапно зручно дістається водою і виходить без плати з казенних мармурових бруківок. Чи не потрібен під будівлі бут. Він тут природний, і споруджені на ньому будинки стоять без жодного пошкодження. Монастир збудований при губі Ладозького озера на високій оголеній кам'яній скелі. План його складається з двох чотирикутників, з яких один поміщений у нутрощі іншого. По лінії внутрішнього чотирикутника йдуть такі будівлі: холодний собор Преображення Господнього п'ятиголовий, при ньому дзвіниця з великим дзвоном 550 пудів. Під ним церква Преподобних Сергія та Германа, де їхні мощі спочивають під спудом у срібній раку. Ця церква дуже низька, але собор дуже пропорційний і чудовий: має всередині чотири стовпи, що підтримують середній купол, старовинний іконостас, нижній ярус якого прикрашений багатими ризами. Один недолік, на мою думку, в архітектурі цього храму: він дуже поцяткований різнобарвним розписом, особливо плафон оздоблений у грубому смаку. На лівому кутку всередині внутрішнього чотирикутника знаходиться тепла церква Успіння Божої Матері, в якій зимою відправляється Богослужіння, за простотою своєю та зручністю справжня монастирська; а на правому невелика церква в ім'я Святителя Миколая. Тепла церква з'єднується з холодним собором за допомогою широкої та довгої галереї, освітленої з обох боків вікнами із міцними жалюзними ґратами. Це різниця. Посередині стоять у два ряди шафи, отворами до вікон, наповнені багатими ризами, та у значній кількості; судин та іншого начиння рясно. Тут зберігається і сума відповідно до узаконень. При теплій церкві знаходяться келії паламарів; далі розташована братська трапеза, досить простора і нещадно розписана; з трапезою з'єднується кухня дуже тісна. Проти собору вміщено настоятельські келії, дуже тісні, низькі, незручні. Вони складаються з двох кімнат, з яких одна служить спальнею, а інша приймальня; в цій останній настоятель не може прийняти більше десяти або дванадцяти братів, так вона мала, хоча й удвічі більше спальні. Чотирикутник закінчується лінією, паралельною трапезі, перпендикулярною до собору та настоятельським покоям, що містить у собі братські келії, тісні, низькі, на нижньому поверсі сирі, згубні для здоров'я. Вогкість на Валаамі різка, випаровується з каменів і сильно проникаючи в тіло, виробляє жорстокі ревматизми, на які багато братів страждають. У зовнішньому чотирикутнику келії трохи краще. В ньому поміщені, біля Святих воріт, з одного боку готель, з іншого – руховий, а проти собору бібліотека, що має багато рідкісних Вітчизняних книг, частину старовинного друку, частину письмових, які нині ігуменом Веніямином запечатані. Серед інших книжок я побачив письмову святого Феодора Студита – це така рідкість, яку в першому монастирі зустрічаю. Над брамою влаштований храм в ім'я Петра та Павла; у симетрію оному лікарняна двостільна церква з межами Живоносного Джерела у верхньому та Пресвяті Трійці на нижньому поверсі; всього церков у монастирі п'ять, болів сім. Внутрішній чотирикутник побудований батьком ігуменом Назарієм, а зовнішній – ігуменами Інокентієм та Іоанном. Від пристані до монастиря ведуть широкі і довгі кам'яні сходи, влаштовані ігуменом Веніямином. Церква і частина келій докрита залізом, інша частина має дерев'яні дахи. Клімат на Валаамі дуже суворий, суворість його ускладнюється, по-перше, вітрами з озера, що вільно діють на монастир, за його високим і відкритим становищем; по-друге, випарами з каміння, від чого восени стоїть майже безперервний туман, а влітку, у найсильніші спеки, не можна довіритися оманливій благодійності повітря; Простудні хвороби дуже сильно діють на Валаам, суттєвою винагородою на суворості клімату та місця. Вважаю розсудливе влаштування келій. Вже й нині деякі з них поширені та покращені з'єднанням двох келій в одну. Це засіб тим зручніше, що порожніх келій є багато. Для зменшення вогкості на нижчому поверсі вважаю за необхідне і зручне підлога підняти і влаштувати слухові вікна, щоб повітря, проходячи вільно влітку під підлогою, виносило гнилу вогкість. Дахи вважаю поступово покривати залізом, як і робиться. Настоятельские покої необхідно помножити, хоча однією кімнатою достатньої величини прийому братів. Всі ці поліпшення можна зробити легко; щороку від витрати залишається до десяти тисяч карбованців економії. Корисно було б влаштувати готель поза монастирем або, принаймні, загородити входи до нього з нутрощів монастиря; нині вона перебуває на огорожі; зупиняються в ній відвідувачі обох статей, що для впорядкованого монастиря непристойно і є причиною порожніх чуток та спокус. Обширність острова, покритого лісом, у якому великих м'ясоїдних звірів немає, дальня відстань від селищ, домашні допоміжні засоби до утримання, грошовий дохід, що тягнеться до сорока тисяч на рік і зростає від непередбачуваних випадків тисяч на десять і на двадцять, доставляють Валаамському монастир і монастир. із зовнішнього пристрою. Бідність прибережних фінів. Зв'язок їх із підначальними. Шкода від цих останніх. Засоби до відрази цієї шкоди. Береги Фінляндії, що наближаються до Валаамського острова, представляють картину дикої природи більш разючі, ніж Валаам. За 20 верст від Кексгольма починаються оголені кам'яні гори, що перериваються озерами, і проводжають мандрівника майже до самого Сердоболя. Ви їдете кілька верст, не бачите навіть чагарника – одні камені свідки безпліддя країни та бідності народної. Ця частина берега Ладозького озера, багата камінням, дуже багата на жебраки. Влітку озеро покривається човнами, що несуть жебраків бурхливою безоднею; взимку, ледве встане крига, цілі зграї поспішають у монастир, незважаючи на дальність відстані, ні на лютість морозу – за хлібом; в інший місяць перебуває в монастирі до 10 тисяч. Ідуть і жінки з немовлятами, і діти, і старі каліці. Перехід через озеро дуже небезпечний для оголених бідняків, і нерідко нещасні замерзають серед озера. Досягши Валаама, вони розсипаються по острову, ходять по братських келліях, по пустелях, що стоять у відокремленому лісі, в Скит - і таким чином безчасністю частих відвідувань не тільки порушують спокійність ченців, а й вносять двоякого роду спокуси: спокуса діяльного гріха і спокуси діяльного гріха. Зло цим не обмежується. Щоб зміцнити добробут і тишу Валаамського монастиря, у цьому відношенні здаються мені потрібними та корисними такі заходи: 1 . Громадський монах не має не тільки речової власності, а й волі, отже, за своєю волею він і милостині подати не може і не повинен, а подає її від імені свого гуртожитку. Начальник через тих братів, яким довірено цю слухняність, і тому, здається мені, для жебрака набагато зручніше, а для монастиря набагато спокійніше, для братії корисніше милостиню роздавати на Сердоболі, на наявному там монастирському подвір'ї, відокремлюючи на це щорічно суму по можливості і оголосивши жителям; в монастирі ж аж ніяк не давати, ніж жебраки скоро відучать від небезпечних для себе і шкідливих для Валаамської братії подорожей на човнах і льоду. Про цей предмет так міркує святий Ісаак Сиріанін, цей великий наставник чернецким (Слово 13): «Всяка милостиня, або будь-яка, або милосердя, або що-небудь Бога заради нехтування буттям, і від безмовності забороняючи, і вземлюче око твоє в світ і в пам'яті Божої, і припиняюча молитви твоя, і що вводить тебе в заколот і непостійність помислів і забороняє тебе від повчань Божественних читань, що є зброя, що визволяє від ширянь і послаблює охорону твою, і творить тебе. збуджуючи на тебе поховані пристрасті, і дозволяюче утримання почуттів твоїх, і що воскрешає що від світу цього вмирання твоє і що зводить тебе від укладання ангельського, і в частині мирських постачає, нехай загине ця правда » 27 . Якщо ж поміститься в гуртожитку брат, що має власність, і захоче частину її роздати жебракам, то зобов'язаний цю частину вручити настоятелю, а аж ніяк не роздавати сам, як про це наказують і правила святі: «Не даси, – каже Симеон Новий Богослов, – без батька твого від Бога», милости. 2 . Благостояння монастиря ще більше вимагає видалення з того підлеглих, які й самі приходять у стан розпачу і подають різкий приклад аморальності братам, спокушають їх бесідами злими, послаблюють їх у благочестивих подвигах. Як піклування, які мають на меті милосердя, стільки похвальні для людини мирської, можуть бути шкідливими для ченця відокремленого, так і приклад пороку і бесіда зла незрівнянно різкіше діє на ченця, ніж на людину світську. «Якоже лютість, – каже святий Ісаак у 69-му Слові, – осягаюча новопрозябаюча, палить тако і бесіда людська, корінь розуму почала злаконосити злак чеснот, і аще бесіда по інечесому бо утримуються: почечесому ж применшення тих, хто бідує, і тих, хто має тих, хто має, видіння невігласів і буїх та не річку мирських» 28 . Підначальний, живучи проти волі на Валаамі, не перестає нудьгувати, обурюватися на тривалість служби, на суворість статуту, суворість місця, зносити мовою розпусти і блюзнірства, що живуть у його серці, зневіру свою і розлад переливати в душу ближнього. Жахливо і гідно жалю зразком відчаю служать два підначальні ієродиякони Йосип і Матвій: ніколи вони не сповідаються і не причащаються Святих Таїн, ніколи, нижче у Світле свято Великодня, не можна їх змусити прийти до церкви: живуть як чужі Бога і віри. Обличчя їх – подібні тільки доводилося мені бачити між каторжними у фортеці Динабурзькій; інші підначальні, можливо в інших монастирях, надали б більше плодів виправлення, ніж на Валаамі. У віддалених монастирях, мізерних монахами, могли б вони нести деякі обов'язки і принести собі та суспільству хоч і малу користь. Такими гадаю: 1 . Ієромонаха Германа першого. 2 . Ієромонаха Германа другого, Черешнецького. 9 . Диякона Іоанна Ніколаєва-Сергієва. 10 . Диякона Тимофія Вещезерова. Ці десять братів служать за духом тягарем для Валаамського монастиря; в Олонецькій і Вологодській губерніях, в яких обителі мені відомі, вони можуть бути навіть потрібні і корисні. Відбуття їх для Валаамського монастиря анітрохи нечутливе: він має указного братства 45 осіб, крім тих, хто живе за паспортами. Понад те, слух про видалення підлеглих з Валаама незабаром пошириться по обителям російським і багато ревнителі подвижницького життя за цієї доброї звістки потечуть у надра монастиря, славного зручністю своєю до виконання чернечих обітниць. Що ж до ієродияконів Йосипа і Матвія, то вважаю за необхідне перевести їх у такі місця, де б над ним могла бути одиночна військова варта. Взагалі Валаам, позбавлений штатних служителів військової команди, окремого пристойного місця для утримання людей, що віддалися буйним пристрастям, не може бути виправним та посилальним місцем; і на мою думку, важливо слід видатнювати як для цієї обителі, так і інших упорядкованих монастирів постійне становище, яким би заборонялося помешкання в неї людей хибної моральності і підлеглих. Для цих останніх можна визначити особливі монастирі на особливих правах на той спосіб, як було в Синайській Горі. «Там, – описує святий Іван Ліствичник у статті про покаяння, – знаходиться окрема від інших обитель, звана «темниця», яка, однак, підпорядковується монастирю, глаголемому: «світильник світильників». Про цю ж в'язницю говорить він у статті про послух: «Було місце на єдиній ниві від великих обителі, віддалена варта (або темниця), глаголема невтішно, де ніколи не було видно ні диму з печі, ні вина, ні оливи на трапезі і нічого, крім хліба і мало колишня, не вживалося. У цьому місці ігумен без жодного виходу укладає тих, що після вступу в чернецтво якимись гріхами заплутали. Він поставив над ними і намісника, чоловіка знаменитого, ім'ям Ісаака, що від доручених йому, вимагав майже безперестанної молитви і обробляв дерев багато, з гілок яких вони для прогнання лінощів плели кошниці». Подібно до цього встановлення Гори Синайської, де й нині показують місце в'язниці, здається можна було б і в Росії деякі монастирі призначити для підначальних. На мою думку, в Санкт-Петербурзькій і Новгородській єпархії до цього найбільш здатні монастирі древні: Кирилів Великий і Іверський. Приміщень у них багато, стіни високі, штатних служителів по 25 осіб; Кирилів знаходиться в повітовому місті, а Іверський дуже близько до міста, тому в разі потреби обидва ці монастирі можуть мати постійно військову варту з солдатів внутрішньої варти, в цих містах. У Кирилові міська в'язниця поміщена в монастирській стіні і біля самих воріт, у яких але з цієї причини завжди міститься гауптвахта. Простота братії Валаамського монастиря. Люди освічені, але сумнівні у Православ'ї; ні осягнуті, ні виправлені не можуть Валаамскими старцями. Про брехню на Валаамі. Розглядаючи формулярні списки вказаної братії Валаамського монастиря, знайшов я серед 115 братів із духовного звання 8, всіх, хто не закінчив курс і зовсім не був у семінарії, крім ієромонаха Апполоса; з дворян 4, знають лише читати та писати; з купців - 4, абияк знають читати і пописувати. Отже, лише 16 чоловік із таких станів, у яких досягають значної зовнішньої освіченості; із цих 16 освічених людей лише одна – ієромонах Апполос; освіченість інших тягнеться не далі, як до знання почитати і пописувати. Інші 99 братів чи з міщан, чи селяни, чи вільновідпущені лакеї, є відставних солдатів 7 чоловік. З цього можна зробити висновок про простоту і невігластво стільки натуральних Валаамських старців. Вони ревнують православ'я, вимагають для єретиків в'язниці, ланцюгів (так висловлювалися ігумен Варлам і монах Ісая). Самі обурюються і обурюють освічених людей, які до них надсилаються, які, бачачи їх ревнощі, що переходять у жорстокість і шаленство, спокушаються їх православ'ям. У цьому фальшивому положенні знаходиться ієромонах Апполос, і, як видно, знаходився архімандрит Платон. Згаданий ієромонах спокушається небратолюбством Валаамських старців, їхніми інтригами; і за справедливістю; Валаамські старці теж справедливо спокушаються його вченістю, деякими висловлюваннями, так що з 9-річного його перебування на Валаамі не можна вивести рішучого результату, чи православний він, чи ні; і щоб вирішити це питання потрібно доручити, на мою думку, отця Апполоса духовній особі освіченій, що має досить часу для пізнання його думок і досить розсудливості і лагідності для винищення в ньому хибних понять, якщо вони є. 1) Що ігумен Варлаам і його партія, статки з семи чоловік, хоч і священнодіють і прилучаються Святих Таїн, але, перебуваючи у ворожнечі з багатьма особами монастиря, займаючись хибними доносами, священнодіють і долучаються до осуду – тільки для однієї форми; 2) що доносячі, хоч і займаються читанням Святого Письма, проте духу любові, заповіданого Писанням, перебувають чужі, і тому в церкві Мойсей для них зберігає покрив на обличчі своєму; 3) що вони, скитяни, займаються лише однією зовнішністю і далекі від розуміння сутності, або духу релігії; 4) що вони скит, а не церква, подібний до синагоги юдейської, що уявила встановити свою правду в правді Божій, що погрішила, Начальника Життя засудила на смерть і обігрівся кров'ю безлічі святих. — Коли, зібравши цих старців, я показав їм зошит Порфирія: «Ось вона! - Вигукнули деякі з них, - ось вона, в ній Таїнства названі формою, а церква синагогою ». Не хотілося б вірити, як запевняють інші, що всі ці наклепи є наслідком злості; втім, відкинувши це останнє, не можна не визнати крайньої нерозсудливості. Сумніння про брехню до того поширилося в ревнителях, що вони вважають єретиком кожного брата, який займається в келії будь-якими виписками. Позивач, чернець Йосія, просив комісію обшукати келію послушника Олексія Попова, який, на його думку, є найзлішим єретиком. Келлія членом комісії при депутаті з боку настоятеля обшукана: знайдені в ній записки, що додаються до справи, лише є доказом невігластва та безрозсудного ревнощів ченця Йосії. «Будь,— каже великий Варсонофій деякому ченцю,— нехай не покажуть тобі помисли твої комара верблюдом і камінчик стрімчаком». Це можна було б порадити і тим семи чи восьми валаамським старцям, які підозрюють у єресі ігумена і до шістдесяти братів. Коли я запитав їх, на чому ґрунтують вони свою підозру, то монах Йосія відповідав: «На тому, що ігумен і соборні ієромонахи були ласкаві до архімандрита Платона та ієромонаха Апполлоса, значить, що вони самі єретики». Ось уся єресь Валаамського монастиря. 3 . Заборонити настрої братії складання записок власного твору, а хто має прихильність займатися листом, може, за благословенням настоятеля, переписувати Вітчизняні книги, яких у пресі немає, наприклад Великого Варсонофія, святого Симеона Нового Богослова, святого Ісаака Сиріаніна та інших. Це заняття дуже корисне, як з'єднує у собі справа розуму і рук; цим займалися преподобні Афанасій Афонський, Симеон Новий Богослов та багато інших святих Отців. В наші часи в південних Російських монастирях це рукоділля в загальному вживанні, особливо процвіло воно в Молдавському німецькому монастирі. 4 . Святій Біблії аж ніяк не давати початківцям, дозволяючи їм читання книг Нового Завіту, а з книг Старого Завіту тільки однієї Псалтирі, так само не давати початківцям і книги Добротолюбства, як за самим призначенням своїм, що має виняткову односторонню мету: священне тверезіння і розумну молитву подвигу, неприступні для початківців, що служать для цих останніх причиною краси. Про це так говорить святий Ісаак Сиріанін, цей великий наставник ченців, у 55-му Слові, що складає послання його до преподобного Симеона чудотворцю: «Зрозуміємо наругу бісів спраглих смерті святих, і нехай не побажаємо під час високих проживання думки, нехай не посміяні будемо від лука». Твори цього святого чоловіка виконані подібних запобіжних порад. Гуртожиток Валаамського монастиря. Послух. Старці та учні. Самочинство. Чарівність. Церковний статут. Кошти для виправлення недоліків. Зразком гуртожитку визнається Святою Церквою перше суспільство вірних в Єрусалимі, про яке говорить Євангеліст Лука в Діях (гл. 4, ст. 32): Народу ж вірував би серце і душа єдина, і не єдиний що від маєтків своїх глаголаше своє буті, але бяу їм. Не так думають про це валамські ревнителі: вони, усуваючи міркування, цю царицю чеснот, за одноголосним визнанням усіх святих Отців, вимагають буквальної безрозбірливої ​​громади, забувши, що в гуртожитку Апостолів «Даєтеся будь-кому, якого ще хто вимагав». Скільки люди розрізняють між собою фортецею тілесного становища, звичками, насадженими вихованням, розумовими здібностями, стільки мають розрізняти і потребами. Про це докладно міркує Василь Великий у своїх писаннях і забороняє боротися за єство. Деякий батько показує гуртожиток земним раєм, а чеснота – святе послух – древнім життям серед цього раю насадженим, від якого інок, що харчується, не помре смертю гріховною. Мистецтво чернечого життя настоятеля, здатність його з терпінням і лагідністю носити немочі ближнього, становлять необхідні умови довіреності до нього братії; довіра є умова слухняності, яка без довіреності перетворюється на лицемірство, перед очима людиногідливе і улесливе, за очима послух і самочинність. Щирого послуху мало помітив я у Валаамській обителі. Другою з жалюгідних причин цього недоліку є неправильне уявлення про старців та учнів. Ніхто не суперечить наведеному ігуменом Варлаамом прикладу управління гуртожитком: він вказує на Мойсея, який керував ізраїльським народом за допомогою 70 старців. Але старці мають бути помічниками настоятелю, а не складати кожен окремої партії, члени якої вже не хочуть знати настоятеля і більше – судді його, ніж підлеглі. Так, на Валаамі учні пустельника схимонаха Амфілохія, серед яких і чернець Йосія, - всі перебувають у сильному роздратуванні проти ігумена. Третьою рівноважною за важливістю своєю причиною вважаю самочинство, тобто багато хто з братії живе зовсім по сваволі, беруться за високі діяння і впадають або в красу, або в пияцтво, або інші слабкості. Такими є наслідки непомірного самочинного подвигу, завжди пов'язаного з високою про себе думкою та зневагою великої поради. «Крайності, – каже преподобний Мойсей святим Кассіану та Герману, – обому старцеві однаково шкодять: і надлишок посту та насичення черева. Бо відведеним якихось чревобессям не переможених, безмірним постом скинених, і до тієї ж пристрасті чревобесся поповзнулися за недугу, що минає від безмірного посту». Щодо принади були на Валаамі разючі випадки: при ігумені Інокентії деякий самочинний подвижник, багатьма шанований великим святим, бачив різні явища нібито ангелів і угодників Божих. Одного разу, після такого явища, зійшов він на дзвіницю і, коли братія виходили з трапези, раптом подвижник кинувся зі дзвіниці і, вдарившись об поміст, розбивається до смерті. Щодо статуту жодних важливих змін не зроблено; якщо й зроблено, то такі, котрі уставом церковним представлені волі настоятеля. Наприклад, скаржаться на недільні утрені, які по зимах вирушають замість всенощних пильнування: статут цілком представляє це волі настоятеля, каже: «Якщо настоятель зволить». Ревнителі стільки захопилися прихильністю до свого статуту, що з презирством говорять про спів Київської Лаври, тому можна б подумати, що валаамський спів анітрохи не відступає від друкованих побутів – і даремно! Нарікають на те, що ігумен Веніамін змінив спів, тобто наказав невідступно триматися знаменного співу за друкованими церковними книгами. Їх власний спів, валаамський, є щось своє, є спотворення знаменного: він має славу в південних Російських гуртожитках під ім'ям саморобства; хто бажає спромогтися слухання цієї саморобства, може завітати в Скит: там ревнителі статуту Валаамського зберігають і цю святиню у всій непорушності; б'ють огидно в ніс без жодної згоди і чину, стільки властивих церкві – цьому земному небі. Київська Лавра є така обитель, в якій церковний статут виконується неприпустимо від йоти до йоти. Статут, прийнятий Церквою, є статутом Лаври Сави Освяченого; Валаамський статут є список від Саровського твору якогось ієромонаха Ісаакія: алілуйю двоїть заодно з розкольниками, перед всеношним чуванням вичитує півночі, на Світлу седмицю вичитує канони та акафісти. Великі Російські світильники Антоній, Феодосій Печерські, Сергій Радонезький не вигадували своїх статутів! Підкоряючись синові Матері Церкви, з благоговінням лобизували її святий устав. Цей святий статут як докладний, як задовільний! Здавалося б нічого й додавати, але ми, новітніх часів настоятели, мізерні чеснотою і багаті на пихатість, бажаючи виставити своє я, хочемо бути славними не перед Богом послухом, а перед людьми своїм хизованим розумом. У південних обителях: Плащанській, Оптиній, Білих берегах, Софронієвій, Глинській – церковний статут спостерігається з точністю, подібно до Києво-Печерської Лаври. Ці обителі, окрім Софронієвої, відстаючи засобами до утримання від Валаама, чином церковного Богослужіння, чином трапези, чином послуху далеко випередили Валаам, піднявши свій статут понад усе, і ним піднявшись понад усе; валаамці відступили від єдності церковної. Світ цей, вірна ознака благословення згори, відійшов від їх обителі: з 1817 року їздить туди синодство за слідством за доносами або про державні злочини, або про пороки смердючі. При уважному спостереженні ясно видно, що причиною всіх доносів всього зла на Валаамі є їх статут. Якщо цей статут і благословлено дотримуватися Преосвященними митрополитами Гавриїлом, Амвросієм і Михайлом, то благословлено тому, що в ньому обрані різні статті з творів Василя Великого та інших святих Отців, міркування з якими корисне, а не з тим, щоб знищити статут Святої Вселенської Православної Церкви. Для виправлення цих несумісностей вважаю за потрібні такі кошти. 1 . Батько ігумен Веніамін, провівши 30 років у безперервних господарських працях, займався відновленням і окрасою Новоозерного монастиря за дорученням шановного старця архімандрита Феофана, який, за подобою праведного Іова, надав заняття зовнішніми предметами отцю Веніаміну, сам займався. Я був у Новоозерній обителі і бачив роботи, які проводив батько Веніаміна, з яких здивувався особливо огорожі. Вона заснована на палях, вбитих в озеро, при глибині води, що сягає місцями до 3 сажнів; Таких паль опущено до 20 тонн, за ними в два ряди йде тесаний дикий камінь і на цьому цоколі височить красива кам'яна огорожа. Всі будівлі Новоозерного монастиря за цінами Санкт-Петербурзьким коштують щонайменше мільйон рублів. У Валаамському монастирі влаштовано їм від пристані до монастиря чудові кам'яні сходи з цілісних плит дикого каменю, частина келій вкрита залізом і заготовлено знову до 300 пудів для поступового продовження цих робіт; влаштовано церкву на суму, пожертвувану купцем Набілковим; господарство ведеться в кращому порядку і з більшою обачністю, ніж раніше; У п'ятиріччя його управління монастирський капітал збільшився на 40 тисяч рублів квитками та готівкою. Розуміючи, з одного боку, його господарські праці та здібності, з іншого боку, вважаючи майже неможливим, щоб валаамська братія до нього примирилася, вважаю дуже корисним і доречним доставити йому таке настоятельське місце, яке б могло служити нагородою його багатьох праць і де б здібностями своїми він міг бути корисним, ніж у Валаам. поправок. 2 . Хоча намісник ієромонах Іринарх за слідством і виправдався, але через нарікання в такому мерзенному пороку він не може залишатися на посаді і в обителі; скарбник ієромонах Іринарх, звинувачений у подібних пороках при ігумені Варлаамі, а в цьому останньому доносі ченця Йосії, який виявився першим і єдиним спільником цього останнього, повинен бути позбавлений своєї посади і виведений з монастиря. При звільненні з-поміж братства Валаамської обителі як намісника, так і скарбника, вважаю неодмінно необхідною постанову, щоб і надалі ніколи не приймати їх у цей монастир. При цьому слід повторити суворі заборони наймати хлопчиків фінів у працівники Валаамського монастиря. 3 . Заштатного ігумена Варлаама вважаю неодмінним вивезти з Валаамської обителі, як тому, що він у паперах своїх був зухвалий у висловлюваннях про начальство, а в доносах необачний, вірячи всяким чуткам, так і тому, що він уже не може бути спокійний у Валаамській обителі і не втручатись, як сам, не втручатися, як сам, не сам втручатися, як сам, не сам втручатися, як сам, не сам втручатися, як сам, як сам, не сам втручатися, як сам, досвідом; в подібних обставин був ігумен Назарій, відновник Валаамського монастиря: живучи вже на спокої, він не зміг не входити до справ управління монастирем, і Єпархіальне начальство знайшлося змушеним вивезти його з Валаама. Зважаючи на старість отця Варлаама і те, що в усьому справі він тільки знаряддя для інших, вважаю перемістити його в Оптін скит Калузької єпархії, з тим, щоб Калузьке Єпархіальне начальство доручило ієромонаху Леоніду, що живе там, звернути особливу увагу на його душевний устрій. Ігумен Варлаам зізнавався мені, що він відчував багато користі від порад згаданого ієромонаха. Оптин скит є чудовим місцем, як рай земний. Показавши стільки відваги на диких Валаамських скелях, старець заспокоїться і до душі, і по тілу в кліматі ніжнішому. Хоч він і збирався хоробро на хрест, але бажано, щоб і цей легкий, виправний, цілком поблажливий захід переніс, не віддавшись малодушності. Мера ця необхідна: його ревнощі доходили до буйства. 4 . Ієромонах Амвросій, ченці Йосія, Пахомій та Амфілохій мають бути виведені з Валаамського монастиря, і оскільки вони люди тверезі, то з користю можуть бути використані для Білоруських монастирів. На різні посади, що можуть доставити їжу діяльності і деяку розсіяність, яка особливо двом останнім потрібна для винищення ознак пустосвятства. 5 . Ієромонаха Арсенія, на якого падає підозра в шуканні ігуменства Валаамського, вважаю його прохання звільнити з монастиря. Здатними до цієї посади вважаю: Дамаскіна, скитоначальника, який один здався лише досить майстерним ченцем у всьому Валаамі, і доки не сформуються здатні до цього люди, по справжній потребі: ієромонахів Діонісія і Варсонофія та ченця Афанасія-пустельника. Цією установою знищаться партії, опанує єднання, і вся братія матимуть духовну настанову, за наказом святих Отців. А іншим братам суворо заборонити самочинне настанову ближнього, серед інших і старцю монаху Антонію, в якому принади я не бачу, а вчення його визнаю занадто піднесеним і тому шкідливим для початківців, які мають діяння входити у відання. Вважаю корисним не допускати діл різко характерних, наприклад: досконалого мовчання, як це на Валаамі водиться. «Зображуючи твою братію, – каже святий Іван Ліствичник, – вникни в самого себе і ні в чому праведніше їх показувати аж ніяк не дотримуйся». Бо два зла ти вчиниш таким чином: братію спокусиш лицемірним твоїм «благочестям», а собі уб'єш високомудрість. «Будь благий і дбайливий душею, ніяким чином тілом це виявляючи, ні чином, ні словом, ні ворожінням». Святі Отці радять своєчасне мовчання і самі намагалися зберігати його; повне ж і повсякчасне мовчання зберігали лише ті угодники Божі, котрі від безлічі благодаті були в безперестанному жаху. «Досконалість безмовності, – каже святий Ісаак, – є мовчання про все». Так замовк великий Варсонофій, що мав дар пророцтва та дар чудес; мовчання людини пристрасного вельми підозріло у шарлатанстві. 7 . Знаходжу необхідно потрібним, щоб усі братія займалися посильними працями та уникали всіляко ледарства, матері пороків. Обдаровані здоров'ям можуть працювати в кухні, при льоху, столярні, хлібні, просфорні, пральні та інших подібних послуху. Слабого здоров'я люди можуть келійні рукоділля, якось: шити білизну, клобуки, камілавки, в'язати сітки для риболовлі, готувати сірчані сірники, різати ложки, писати за статутом, писати ікони тощо. По цій частині помітив я недогляд: багато здорових людей пальцем не хочуть ні до чого доторкнутися, вимагають навіть, щоб працівник приніс дров до грубки, вибачаються прихильністю своєю до безмовності та розумного діяння, а надвечір дивно бачити цього розумного робителя в нетверезому стані. 8 . Думаю істотно корисно заснувати слухняність воротаря, який був у гуртожитках святого Іоанна Ліствичника на Синайській горі, святого Серида поблизу Гази, у Київській Лаврі, при преподобному Феодосії Печерському, а нині є в Білобережській пустелі. Його обов'язок не пускати передчасно за ворота для прогулянки та відвідування готелю. Інок, який бажає відвідати когось у готелі або вийти прогулятися, повинен отримати на те дозвіл настоятеля чи благочинного; без цього дозволу воротар із монастиря не випустить, чим попереджається багато зла. За три версти від монастиря є Скит з церквою, оточений келліями, віддаленими одна від одної і від церкви на відкидання (кидок) каменю. Келлії в Скиту надзвичайно худі, хворі; в жодному Російському монастирі подібних я не бачив: підлога на землі, до вікон стіни складені з дикого каменю, через що незвичайна вбивча вогкість. Вважаю неодмінно належним і досить дешевим перебудувати їх за образом келій оптинського Скита, тобто на вже кам'яному фундаменті надбудувати дерев'яні і розмістити так, щоб кожен флігель мав дві або три келії для двох або трьох братів, а одному не дозволяти жити, хіба що прийшов у значні літа і, особливо, духовний. Єгипетського Скита великі батьки, що особливо любили безмовність, якось: Арсен, Данило, мали при собі учнів; святий Іван Ліствичник, живучи в пустелі, мав учня Мойсея, і в другій мірі книги Лествиці написав: «Трійко поділяється проживання чернече, тобто на пустельництво, на проживання з єдиним або, принаймні, двома подвижниками, і на гуртожиток, що вимагає терпіння. «Не ухилися, – каже Еклезіаст, – ні на ясна, ні на шуїї, але йди шляхом царським. Бо середній з передбачуваних багатьох сприятливий бути. Горе єдиному,— вигукує він же,— бо коли впадає в смуток, чи сон, чи лінощі, чи розпач, то нема дмухати його в людях. А де зібрані два чи три в ім'я Моє, то серед них серед них – Господь сказав». У Скиті відбувається неусипане читання Псалтирі, з поминанням померлих братів і благодійників обителі. На Валаамському острові є пустельники, що живе кожен окремо в хатині, збудованій у лісі. Влаштування пустельних хатин, на мою думку, має бути також покращено, і саме проживання пустельників наведено під правило Святої Церкви. Як у гуртожитку Валаама панує дух самочинства, так і в Скиті та в пустелях; вони не хочуть дотримуватись правил святих Отців, і сставляють скрізь свої. Це здається причиною того, що в усьому монастирі ледь знаходить один інок, який має кілька духовного мистецтва. А між пустельниками жодного немає вправного, тобто такого, який би мав належне уявлення про пристрасті, про лайку з помислами, про спокуси душевні та тілесні, про розумне і серцеве діяння. Інокентій, учень преподобного Ніла Сорського, що подорожував разом зі своїм старцем до Палестини та святої Афонської Гори, що застав у цій Горі учнів великого наставника ченців – святого Григорія Сінаїта, і навчився там систематично чернечого життя, що доводиться писаннями на його жалі, пустельників, цілком схожими з пустельниками валаамськими. «Святі Отці, – каже він, – на три точки чину поділяють все чернече проживання: 1) гуртожитки; 2) царським шляхом, або середнім, нарікають що в двох, або в трьох живучі, загальне здобуття потребних, спільну їжу і вбрання, спільну працю і рукоділля і всяке промисли життю мати над усе ж це відсікає свою волю, коритися один одному в страху Божому і любові; 3) відокремлене самотництво, що є досконалих і святих чоловіків справа. Нині ж неції, що не слухають Писання, вигадуючи собі не за волею не за переказами святих Отців четвертий чин, або життя: бо келлії, що бажають, кожний, де хоче, далі або по близькій, живуть відокремлено, кожну свою волю віддають перевагу, і здобуття з ним. І за таким їх чином, їх проживання уподібнюються самітникам; по зреченню ж святих Отець і по страшній забороні всім недугуючим душевними пристрастями і дерзающим єдиноборствувати самотньо з бісів; подібно до суть самочинників і самопретикателей; самі ж собі винайшли життя, самі на ньому і спотикаються, не може мирно і постійно на ньому пожити. Придивляються ж докладно донизу святого Григорія Сінаїта, знайде хто там не інакше що називно самочинством і єдиноборством, як таке самотнє неприкладене життя. Найбільше ж списатель житія цього святого показує, що жодному від учень його попусти поблизу чи далі самому в келії жити, але в трьох Лаврах і в двох пиргах (вежах). Безліч інок старих і юних згуртувавши, віддавши їм чин відсікання своєї волі і послуху. І сам же цей блаженний старець багато і страшна словеса на відокремлене життя тих, хто хоче, і ще пристрасних сущих випустивши, і шлях царський зело похваливши, каже: чин і втомися цьому бути в святій Горі Афонській іде і до сьогодень самі давнє і нове творіння. А якщо келії з церквою, або каліби, крім церкви, усіма двох, або на триєх, а не на єдиного вміщення мають». Деякі валаамські пустельники, до яких можна з жалем докласти слова святого Григорія Сінаїта, літа точію, і пустелею марною і солодким безмовністю щось думати, приводять у своє виправдання наступне: далі від людей, далі від гріха. Цим і за часів Інокентія виправдовувалися самочинники: «На що є слово таких, – пише цей старець, – та не прогніваю, мовою, не прогніваюсь на брата, ухилююся ж засудження і марнослів'я, які живуть. Чи не важиш друже, як ця, яких ти говориш, і подібна до цих, упокорюють більше й осоромлюють людину, а не підносять, як вирішує батьки: бо юності корисно їсти падати. Марнославство і думка, і лукавство, і цим подібна більше імуть і пихають. Цього ради краще є ті, хто живе з братом пізнавати свою неміч і міру, і за це себе зазираюче молитися, кається перед Господом і очищатися повсякденною благодаттю Христовою, ніж марнославство і думка з лукавством всередину носить, їх прикривати і живити самотнім життям. з усіма великими батьками бачити. І саме це відокремлене життя не мало шкоди звичаю творити пристрасному; бо безмовність, – промовив великий Варсонофій, – провину приносить зарозумілості, а якщо й самі пристрасті душевні насилують його на це, то є надія на таке єдиноборство зухвалості і не підкорятися вченню святих Отець, що в двох, чи трьох безмолтвувати на шляху царському». Слід зазначити, що старець Інокентій жив у той самий вік, коли дух самочинства і грубості дозрівав у Росії готувався висловитися в безглуздях розколу. Шкода від такого самочинного, неприємного вчення святих Отців проживання, виявлено був у Валаамському монастирі багатьма нещасними дослідами, з яких досить згадати про двох, що трапилися після 1825 року. Був пустельник Порфирій, який жив, як і інші валаамські пустельники, самочинно, займався розумною молитвою і прийшов у високу про себе думку, нібито він святий. Якось восени, відвідавши скитських старців, хотів повернутись у свою пустелю і сказав старцям: піду через озеро. Вони не радили йому пускатися по озеру, яке тільки-но встало, але він відповідав: «А як же давні святі Отці ходили по водах, адже і я вже легкий став». Скільки не вмовляли його старці, він не хотів послухатись; спустився на озеро, зробив кілька кроків, лід під ним підламався, і він потонув, перш ніж могли подати йому руку допомоги. Інший старець, Серафим, хотів влаштувати собі келію неодмінно в скелі, у тому місці, де озеро має до двадцяти сажень глибини, впав у прірву і тіло його ледве могли знайти для поховання. Святий Кассіан Римлянин у Слові про вісім пристрасних помислів говорить наступне: «Належить Божественному закону наступним, всією силою подвизатися проти духу гніву і проти всередину нас криється недуги, а не навпроти людина лють подвизающих, в пустелю і усамітнення відходить на гнів і як зручно в самоті чесноту довготерпіння виправити. Бо від гордості і від їжаки не хотіти собі докоряти і приписувати своєму недбальству провини збентеження від братії відійти бажаємо. Доки наша немочі провини інем приписуємо неможливо їсти нам до досконалості довготерпіння досягти. Початок нашого виправлення і світу, не від довготерпіння ближнього до нас сущого виправляється, але від нашого до ближнього незлобство. Коли ж подвигу довготерпіння, що віддаляється в пустелю, відходимо і усамітнення, бо від наших пристрастей не влічені туди віднесемо покровенні, а не винищені суть; бо пустеля й пустельництво пристрастей не позбавленим не точність зберігає ті звістки, але й прикривати вони знає, і не відчувати самим у собі, якою пристрастю перемагаються, припускає, і як довготерпіння і смиренність виправиша, запевняє їх, аж не дражнячи. Коли ж трапиться провина якась рухлива абія всередину криється пристрасті і колись таїться, як коні неприборкані від своїх таборів вискочило, і в довгому безмовності і ледарства харчувалося, зельніше і лютіше до смерті тягнуть свого вершника. Бо багато в нас люті пристрасті не мають від людини навчання!» Це можна побачити на самочинних валаамських пустельниках, з яких більшість неприборканої запальності. Згаданий уже ієромонах Амвросій, печерник, прийшов одного разу в таке шаленство під час настоятельства отця Варлаама, що при всій братії в трапезі, весь тремтячи від люті, кричав ігумену: «Ми думали про тебе, що ти блаженний чоловік, а тепер бачимо, що в тебе вша ша; свиней би тобі пасти, а не людей», та інші подібні безглуздя. З жалем виявляю подію цю, щоб обставини Валаама були зрозумілі і повинен зауважити, що вона є однією з найлегших. У страшному, гідному сліз видовище: постник, пустельник, печерник, затворник, старець - віддається гніву до несамовитості. Але вникнувши в вчення святих Отців, знайдеш це природним. «Придивимося, – каже святий Іоанн Лествичник (ступінь 8), – і в багатьох лютих чування старанне і безмовність постання побачимо: намір бо є бісом рослинні пристрасті ця речовина, винне як би покаяння і плачучи тим підкладати». Цей святий Іван радив деяким безмовникам, як сам пише, з усамітнення вийди до гуртожитку, щоб їм не перетворитися з людей у ​​бісів. Причина всіх таких невідповідностей на Валаамі є відступ від шляху Отців святих в самочинство. «Аз, – каже святий авва Дорофей, – і напади не всім ченцям, але від що вірити своєму серцю. Неціє глаголют - цим падає людина, я ж, як рех, і напад буває кому не знаємо, хіба від цього. Чи бачив ти кого занепалого? Повітдя як собі пішов: на що важче від що піти собі, нікого згубніше ». З цих причин вважаю дозволити, як і раніше, пустелю на Валаамі, але для того, щоб старці мовчали вдвох або втрьох, а аж ніяк не на самоті. Пушкінство дозволити тільки досконалому в чернечому житті, пам'ятаючи те, що способів до самотності і в давні часи історія церковна представляє дуже рідко, а загиблих на цьому піднесеному шляху самочинників дуже часто, як і святий Іоанн Лествичник помічає (Слово 27): «Рідкісні такі люди, котрі рідко такі люди; Я ж кажу, що ще менше число таких, які ведуть істинно любомудрствувати в безмовності. Хто Бога істинно не знає, не здатний до безмовності, і багатьом, будучи в ньому, наражає себе на лиха. Безмовність невигадливих губить». Святий Ісаак так говорить про пустельництво Великого Василя і Григорія Богослова : «Блаженний Василю, блаженний Григорій не коли баху святкуй від чинення заповідей прийшовши в безмовність, але раніше поживши мирно і зберігши заповіді, що подобаєшся живим з мною, сподобившись видіння духовного. Я вірю істинно, бо коли бягу живе в градах, дивні бяху прийнятно, і хворі відвідуючі, і голі одягаючи, трудяться ноги вмиваюче, і якщо хто б поїв їх по цій ниві одно, іди два. І коли зберігши заповіді, повинні існувати між багатьма перебувати, і почати їхній розум відчувати перше нерух, і Божественна, і таємнича видіння, звідти пощадивши і вийшовши в безмовність пустелі, і звідти перетерпівши з внутрішньою своєю людиною, як би був тим. дóнже покликали биша від благодаті бути їм пастирем церкви Христа». Треба зауважити, що святий Ісаак був і сам пустельник. «Нехай іде в пустелю, – каже святий Кассіан, – точію досконалий і від усякої пристрасті очищений до кінця, що в зборах живуть з іншими, вся своя неправди виснаживши і відкинувши, і цей до неї йти може. І нехай не від малодушності витікаючи, але нехай здобує Божественний зір, бажаючи досконалого та світлого видіння Господа Бога. Це бо точність на самоту доступно буває досконалим. Будь-які ж пристрасті, якщо інок занесе з собою в пустелю, покриті точкою в ньому будуть, а не винищені. Бо пустеля точкою є виправлений звичай тим, хто має отвори вод до веселого гріння і видіння світлих Ангелів духовних, всіх же тих, що в звичаях не виправлені суть, злобу зберігати – не точку ж, а й у люту перетворювати». Знаменитий у пустельниках Онуфрій Великий спершу жив в одному із гуртожиткових Єгипетських монастирів і, будучи вже 60 років, сподобившись видіння Божественного світла, пішов у пустелю. Святий Петро Афонський вже мав дар чудотворень, покликаний Промислом, усамітнився на Афонській горі в печері самітницькій. Святий Арсеній Великий, хоч і поставлений був у чернече життя Божественним голосом, проте вступив у послух до преподобного Іоанна Колова наставлятися його вченням, і коли цей, пишеться в Скитському патерику, докладно познайомив його з чернечим мистецтвом, тоді благословив жити в особливій хижі. Хоча траплялися дуже рідкісні приклади, що прямо зі світу деякі переходили до пустельного самітництва, як, наприклад, Марія Єгипетська, проте цей виняток не знищує загального правила. «Чин дії Промислу, – каже святий Ісаак, – відрізняється від звичайного чину людського. Ти ж загальний чин збережи. Якщо ж передує тобі благодать, твоє є це, а якщо ні, то шляхом усіх людей, яким ходиш, за наслідуванням прийомництва, взиди на сходження духовного світу». Залишається мені укласти це зауваження повторенням раніше сказаного, саме, що коріння всіх смут на Валаамі є їхнім статутом, яким виховується в братстві Валаамському дух свавілля, самочинства, грубої гордості, розколу. Їхній настоятель є разом і їхній підлеглий, кожен йому кланяється, і кожен йому вказує, будучи до цього допущений статутом. Хоч цей статут і підписаний трьома митрополитами, але плоди його змушують говорити проти нього з правдивою ревнощами; він є твір людей, яких святість нічим не доведена. Статут гуртожитку є твір ієромонаха Ісаакія, статут скиту та пустелі є твір ігумена Валаамського монастиря Інокентія. Якщо ж він зберігатиметься в Валаамській обителі, то ніколи не можна очікувати ні спокою, ні устрою морального, ні успіхів у чернечому проживання. Зважаючи на це зауваження Вашого Преосвященства, маю честь представити статут Валаамського монастиря в оригіналі. «Християнське читання». 1853, травень. С. 411. - Там же. 1852. Острів Валаам та тамтешній монастир. С. 19. - Тут і далі виноски - авторські Слідована Псалтир київського друку 1822 р. С. 315. Присуд - округ, відомство підпорядкованості; одна із частин, на які ділиться волость (вотчина), відділення. – Ред Позначення дати з архаїчного літочислення (728 рік відповідає 1728 і т. п.) - Ред. Ці слова написані слов'янською золотом, а наступний за ним титул Митрополита написаний їм власноруч Про останні два зображення у Зеленецькій обителі зберігається переказ, що це були святі співім'яни та небесні покровителі батьків Преосвященного Корнилія Митрополита. Ця думка підтверджується ще й іншим старовинним чином святої мучениці Параскеви, що постійно майже біля гробниці Преосвященного перебувала, але нині знята з нагоди помешкання на цьому місці образа Святі Живоначальні Трійці. Вона складається зі 105 книг, вважаючи у тому числі і Богослужбові. На Новгородському і Новоладогском говірці і нині часто чути букви замість, наприклад він замість він У майні колишнього настоятеля Зеленецького монастиря ігумена Варсонуфія було знайдено Євангеліє, надруковане у 1644 році. – Воно відправлено до Санкт-Петербурзької Духовної Консисторії, на вимогу її, 1851 року. Листа цього нині немає. Ці дві книги дісталися Зеленецькому монастирю, вочевидь, у той час, коли було приписано до нього Миколаївський монастир. Найменування монастиря невідоме Преподобний Арсеній помер 12 червня 1444 року У третій клас зведена в 1825 року. Фінською він називався Рандасарі – прибережний острів Вона нечисленна та нерізноманітна . Про Божественне ім'я главизн 13; Про церковне священноначалие главизн 7 Місцевим ченцям відомо, втім, що згадуване тут житіє і два оповіді складені покійним архімандритом Тихвінського монастиря Іларіоном, під час перебування його настоятелем Коневської обителі (1807–1823) і що житіє Преподобного Арсенія запозичене ним із давніх що зберігався у Валаамському монастирі, який, на превеликий жаль, втрачено. Доставлені до Конівського монастиря покійним архімандритом Юр'євого монастиря Фотієм, який знайшов їх в архіві Дерев'яницького монастиря Іншого дзвону лиття цієї епохи не знайшлося ОР РДБ. Ф. 425. Картон ІІ. ЦДІАЛ. Ф. 796. Оп. 442, справа 138. ОР РНБ. Ф. 1000. 1924. 171 Якщо милостиня, або любов, або милосердя, або що-небудь шановане зробленим для Бога, перешкоджають твоїй мовчазності, звертають око твоє у світ, кидають тебе в турботу, затьмарюють у тобі пам'ятання про Бога, переривають молитви твої, творять у тобі збентеження і непристосування, читанням, залишаєш цю зброю, що рятує від ширяння розуму, послаблюють обережність твою, роблять, що, бувши доти пов'язаний, починаєш ходити вільно і, вступивши в усамітнення, повертаєшся в суспільство людей, пробуджують на тебе поховані пристрасті від миру твого, діяння, про яке в тебе єдина турбота, зводять тебе, і постачають на боці мирян, - то нехай загине така правда! – Авви Ісаака Сиріна «Слова подвижницькі». М, 1993. З. 54. Ред. І як сильний іній, вкривши собою зелень, що виросла з землі, палює її, так і розмова з людьми палює корінь розуму, що почав виробляти від себе злак чеснот. І якщо шкодить звичайно душі розмова з людьми в іншому поміркованими, а в іншому мають малі лише недоліки, то чи не набагато шкідливіші розмову і побачення з людьми неосвіченими і дурними, не кажу вже – з мирянами? – Авви Ісаака Сиріна «Слова подвижницькі». М. 1993. С. 355. - Ред.