Note și eseuri despre starea protopopiatului din Sankt Petersburg

Cuprins Descrierea arheologică a antichităților găsite în 1853 I. Potrivit Mănăstirii Valaam II. Despre cărțile manuscrise ale mănăstirii Zelenetsky III. Potrivit Mănăstirii Konevsky IV. Potrivit Mănăstirii Adormirea Maicii Domnului V. Potrivit Mănăstirii Vvedensky VI. Potrivit vechii mănăstiri Ladoga Nicolae VII. Despre Mănăstirea Cheremenețki O scurtă prezentare a stării actuale a mănăstirilor din dieceza Sankt Petersburg, noiembrie 1856 Introducere Despre Schitul Serghie de clasa întâi Mănăstirea Valaam de clasa întâi Despre mănăstirea cenobitică de clasa a treia Trinity-Zelenețki Despre Nașterea de clasa a treia Mănăstirea Konevsky Ostrovsky Despre Mănăstirea Vvedeni Ostrovsky supranumerar Mănăstirea Staro-Ladoga Nikolaevsky Despre supernumerar Mănăstirea Teologică Cheremenevski Despre clasa a treia Staro-Ladoga Adormirea mănăstirii de maici Concluzie Raport despre starea cenobiticului supranumerar Mănăstirea Nikolaevsky Babayevsky pentru 1865 Descrierea Mănăstirii Valaam Articol trei Articolul 1 Articol 1 Articol 1 Articol 1 Articol 1 Articolul 1 Articolul 1 şase pustnici Descrierea arheologică a antichităților găsite în 1853 O descriere arheologică a antichităților găsite în 1853 în mănăstirile din Eparhia Sankt Petersburg: în prima clasă Spaso-Preobrazhensky Valaam, în clasa a treia Trinity Zelenetsky, Rozhdestvensky Konevsky și Uspensky Staro-Ladoga mănăstirile femeilor, în provinciei Vvedensky și Nikolaedoga Ostrovo-Nikolai Stardries al Schitului Serghie Ignatie și al Mănăstirii Zelenetsky Inocențiu. I. Potrivit Mănăstirii Valaam Secțiunea unu. În general, despre clădirile antice ale Mănăstirii Valaam. Monumentele antice rămase în ea. La începutul secolului al XVII-lea, mănăstirea Valaam a fost complet devastată de suedezi, care au deținut-o aproximativ o sută de ani și au șters însăși urmele existenței mănăstirii. După restaurarea mănăstirii la începutul secolului al XVIII-lea, în ea au fost ridicate toate clădirile din lemn, care în scurt timp au fost distruse de incendiu, și anume în anul 1754. Mănăstirea a fost din nou construită din lemn, iar această structură a fost înlocuită la sfârșitul aceluiași secol cu ​​una din piatră. Forma un patrulater regulat, în mijlocul căruia stătea biserica catedrală cu o clopotniță. Singurele monumente antice rămase sunt: Peștera Sfântului Alexandru de Svirsky. Pe Insula Sfântă - acesta este numele uneia dintre micile insule împrăștiate în jurul insulei principale pe care se află mănăstirea - călugării Valaam arată o peșteră, numind-o, conform legendei locale, peștera Sfântului Alexandru de Svir. Acest sfânt al lui Dumnezeu, după cum știți, și-a început viața monahală în Mănăstirea Valaam. Peștera este săpată dintr-o stâncă de piatră, aproape la mijlocul înălțimii sale, ajungând la 20 de sâni deasupra nivelului lacului. Se intră printr-o gaură nu mai mult de un arshin în lățime și înălțime; spațiul său interior este mai mic de o brață cubică. Mormântul se află în vârful insulei și se termină într-o platformă mică. Aceeași legendă locală atribuie construcția acestui mormânt călugărului Alexandru de Svirsky. Mormântul este căptușit cu piatră în interior; în partea de jos se află o piatră pietruită, forma și dimensiunea ei amintesc de un craniu uman. Petele întunecate de pe această piatră, parcă ar indica locurile ochilor, nasului și gurii, înmulțesc asemănarea menționată. Potrivit legendei locale, călugării arată și mormântul regelui suedez Magnus, care ar fi fost spălat de o furtună pe malul insulei Valaam, a acceptat ortodoxia și schema de aici și a murit trei zile mai târziu, după ce s-a alăturat adevăratei Biserici. Deasupra mormântului se află un monument din granit, în formă de paralelipiped și care se ridică cu un arshin de la suprafața pământului. Pe placa de sus a monumentului se află o inscripție în versuri silabice, care descrie incidentul menționat mai sus cu regele Suediei. Atât monumentul, cât și inscripția sunt în mod evident lucrări ale vremurilor moderne, care nu pot avea nicio influență asupra autenticității istorice a evenimentului. Secțiunea a doua. Sfintele moaște ale Sfinților Serghie și Herman, făcători de minuni Valaam. În Mănăstirea Valaam se odihnesc în taină sfintele moaște ale venerabilului Serghie și Herman, făcătorii de minuni Valaam, ctitorii acestei mănăstiri. Moaștele acestor sfinți ai lui Dumnezeu au fost găsite, conform legendei cronicarului Sofia, în 1163; aceeași cronică spune că la scurt timp după descoperirea lor au fost transferați la Novgorod din cauza atacului suedezilor asupra Coreliei, care a urmat în 1164 2 . La sfarsitul razboiului si dupa ce manastirea a fost reparata, sfintele moaste au fost transferate inapoi pe insula in 1180 3 si puse sub acoperirea 4 - o masura de precautie impotriva unui posibil atac repetat al dusmanilor cat de apropiati erau suedezii. Este posibil ca de atunci încolo sfintele moaște ale Sfinților Serghie și Herman să se odihnească în mod constant sub un bushel. În timpul posesiunii suedeze de o sută de ani a Mănăstirii Valaam, de la începutul secolului al XVII-lea până la începutul secolului al XVIII-lea, sfintele moaște au rămas pe insulă. Se crede că actuala Catedrală de piatră a Schimbarea la Față a Domnului a fost construită pe locul unde măruntaiele pământului ascund această comoară valoroasă. La subsolul acestei catedrale se află o biserică pe numele Cuvioşilor; există un altar comun în el, forjat din argint și cântărind 4 lire 32 de lire. A fost construită în 1823 pe cheltuiala binefăcătorilor mănăstirii. Secțiunea a treia. În general, despre sacristia din Valaam. Depozitele regale. Cruci și icoane cu moaște. Obiecte remarcabile din punct de vedere artistic. Din cauza devastării mai sus amintite la care mănăstirea a fost supusă în repetate rânduri din cauza incendiilor și a dușmanilor, în sacristia ei nu a mai rămas niciun monument antic. Dar cinstirea ortodocșilor pentru mănăstirea retrasă din Valaam, încrederea lor în viața strictă a călugărilor ei, au îmbogățit-o cu o sacristie foarte remarcabilă, atât prin numărul de obiecte, cât și prin valoarea lor. Toate obiectele de valoare au fost donate în secolul actual, următoarele merită o atenție deosebită: 1. Depozitele regale. a) O cruce pectorală, presărată cu pietre prețioase, dăruită în 1820 de Suveranul Împărat Alexandru I pentru a fi purtată de stareții mănăstirii în timpul slujbelor preoțești; b) Evanghelia într-un cadru de argint, aurit și vase din argint aurit au fost donate de același Suveran pentru biserica fostului metochion Valaam din Sankt Petersburg; c) Vase din argint, aurite, donate de Suveranul Mare Duce Konstantin Nikolaevici în 1844; d) O casulă cu epitrahelion de brocart de aur, acordată de împărăteasa Elisabeta Petrovna în 1754; f) Unsprezece veşminte cu stole, cinci surplis, haine pentru tron, un altar şi un pupitru, toate din brocart de aur, acordate de Suveranul Împărat Alexandru I în 1820; f) O copertă din brocart de aur, o pernă dintr-un ochi de aur care se afla sub coroană și alte lucruri care se aflau la sicriu în timpul tristei procesiuni de la Taganrog la Sankt Petersburg a trupului împăratului Suveran Alexandru I, trimis la Mănăstirea Valaam în 1826 din porunca imperială; g) Un clopot de 56 de puds 6 lire, turnat din gaze, franjuri si ciucuri ramase din decorul de doliu al bisericilor de-a lungul acestui trist drum; transferat la Mănăstirea Valaam tot în 1826 de către Înaltul porunc. Din acest calcul al obiectelor reiese clar că nici o mănăstire a eparhiei Sankt Petersburg nu a primit o asemenea cantitate și atâtea contribuții regale valoroase câte a primit mănăstirea Valaam. 2. Cruci și icoane cu sfinte moaște. În altarul bisericii catedrale există o carcasă cu icoane în spatele altarului. Jumătatea superioară a acestei casete de icoană este ocupată de Imaginea Mântuitorului nefăcută de mână, iar sub imaginea din a doua jumătate se află o cruce de 3 inci lungime, argintie, pe alocuri aurita, construită, după cum se vede din inscripție, în 1774. Pe partea din față a crucii este o reprezentare a Răstignirii în negru, iar pe spate sunt inscripționate care indică următoarele inscripții. în cruce: parte a Crucii dătătoare de viață a Domnului; parte din moaștele Sfântului Apostol Toma; părți din moaștele diverșilor sfinți; parte din moaștele sfântului profet Zaharia; parte din piatra Sfântului Mormânt. Lângă cruce mai sunt douăzeci de bucăți de sfinte moaște ale diverșilor sfinți ai lui Dumnezeu; deasupra lor se află o ramă de argint cu inscripţii. Inventarul notează că acest altar a fost donat mănăstirii de către negustorul Dimitri Markelov în 1823. Cruce de altar în opt colțuri, 6 inci lungime, argintie, aurita și decorată cu strasuri. În interiorul ei se află câteva particule cele mai mici ale Crucii dătătoare de viață a Domnului, așezate într-un singur loc, și 24 de părți din sfintele moaște ale diverșilor sfinți ai lui Dumnezeu. Nu se știe când și cu ce ocazie această cruce a intrat în mănăstire. Cruce de argint de altar, aurit, lungime de 7 1/2 vershoks. În interior este așezată o cruce de lemn cu cincisprezece părți din sfintele moaște ale diverșilor sfinți ai lui Dumnezeu, ale căror nume sunt indicate pe reversul cadrului aurit cu argint. Nu se știe când și cu ce ocazie a intrat în mănăstire. O icoană înfățișând 26 de sfinți ai lui Dumnezeu diferiți pe o punte de 8 vershoks lungime și 7 vershoks lățime, construită, după cum se vede din inscripție, în 1783. În mijlocul acestei icoane este inserată o cruce placată cu argint, în care sunt așezate 26 de particule de sfinte moaște. Lângă cruce se află o raclă aurita cu argint în care se păstrează o parte din Veșmântul Preasfintei Maicii Domnului, de dimensiunea de 1/2 inch. Acest lăcaș a fost amplasat anterior în cruce, iar din 1847 a fost mutat în raclă. Din inventarul mănăstirii reiese clar că icoana a intrat în proprietatea mănăstirii în anul 1825 de la ieromonahul Valaam din Damasc, după moartea acestuia. Imaginea Sfântului Atanasie, Patriarhul Ierusalimului, odihnindu-se în Mănăstirea Lubensky, cu o părticică din moaștele sale; donat mănăstirii de către o persoană necunoscută în 1843. Imaginea Venerabilului Nil din Stolbensky cu două particule din moaștele sale este decorată cu o haină de argint; donat mănăstirii de către negustorul din Sankt Petersburg Dimitri Tisov în 1845. O cruce mică de argint, lungă de doi centimetri, cu șase bucăți de moaște ale diverșilor sfinți, ale căror nume sunt indicate pe spatele crucii. Crucea este introdusă într-o icoană înfățișând acei sfinți ai lui Dumnezeu ale căror moaște sunt așezate în ea. Nu se știe când și de către cine a fost donată mănăstirii. O cruce de argint de 1 3/4 inci lungime cu 5 particule din sfintele moaște ale sfinților lui Dumnezeu Kiev-Pechersk, primite, după cum se vede din inscripție, în Lavra Kiev-Pechersk, 1735, dar nu se știe de către cine au fost primite. De asemenea, nu se știe cum și de la cine au ajuns la Mănăstirea Valaam. 3. Demne artistic de remarcat: Evanghelia, într-un cadru de argint forjat, aurit pe alocuri; vase de argint, uneori aurite, donate de negustorul Solodovnikov pentru Biserica Sf. Nicolae, nou construită pe cheltuiala sa, opera maestrului moscovit Gubkin. Evanghelia a fost la Expoziția Mondială de la Londra, iar decorarea ei a primit un premiu. Secțiunea a patra. În general despre biblioteca Mănăstirii Valaam. O imagine pitorească a mănăstirii la mijlocul secolului al XVIII-lea. Manuscrise. Cărți tipărite notabile. Copii din chartele regale. Copii din alte acte antice. Cele mai recente acte minunate. Însemnata bibliotecă a Mănăstirii Valaam, păstrată într-o bună ordine, nu are, cu excepția Sinodului, un singur monument al antichității. Dar putem concluziona că această mănăstire a avut cândva o mare colecție de manuscrise prețioase și că le-a adunat și păstrat cu o grijă deosebită. Vechimea mănăstirii, numărul mare al frăției sale în orice moment și dorința generală a monahismului de a copia cărțile Sfintelor Scripturi și ale Sfinților Părinți pentru uz bisericesc și chilie în mănăstire conduc la această concluzie. Monahii au văzut în această activitate împărțirea de pomană duhovnicească, motiv pentru care au practicat-o cu deosebită râvnă. Dar avem și un fapt, deși unul foarte slab, care caracterizează biblioteca străvechii Mănăstiri Valaam: acesta este titlul despre viața scrisă de mână a călugărului Arsenie Konevski, care aparține bibliotecii Mănăstirii Konevsky. Titlul spune că manuscrisul a fost copiat de muncitorul Benjamin pe Valaam dintr-un „sul scris pe piele, cu cele cinci peceți ale sulului”. Acestea sunt manuscrisele care se aflau în vechea bibliotecă a Mănăstirii Valaam! Actuala bibliotecă a fost adunată parțial în secolul al XVIII-lea, dar mai ales în secolul actual. Conține copii ale unor, foarte puține, hârtele regale și ale unor acte antice care explică istoria mănăstirii Valaam. Aceste copii nu sunt semnate de nimeni și nu se știe dacă sunt adevărate sau nu. Originalele au fost prezentate de către ziditorul valaam Iosif Colegiului Patrimonial, conform ordinului Consistoriului, la 17 aprilie 1829. Dintre cele mai noi acte demne de o atenție deosebită: Carta Preasfințitului Părinte Mitropolit Gabriel - piatra de temelie care a pus temelia reînnoirii mănăstirii, și Carta scrisă a Mănăstirii Valaam. Cele mai notabile articole ale actualei biblioteci Valaam sunt următoarele: O pictură pitorească în ulei a mănăstirii așa cum era la mijlocul secolului al XVIII-lea. Din acest desen se poate observa că toate clădirile mănăstirii, fără a exclude bisericile, erau din lemn. Aveau forma unui patrulater, în mijlocul căruia se aflau biserica catedrală și turnul-clopotniță; prin urmare, ideea principală a planului a fost aceeași cu cea exprimată de locația reală a mănăstirii. Dar fosta mănăstire stătea ceva mai departe de marginea de piatră a stâncii, în timp ce cea actuală se află aproape chiar pe marginea acestei margini. Imaginea picturală este lipsită de artă, dar este originală. Inventarul proprietății mănăstirii din 1767, în copie; introduce starea mănăstirii în epoca premergătoare egumenului Nazarie preluarea conducerii acesteia, și servește drept explicație pentru imaginea picturală mai sus menționată, motiv pentru care este considerată aici după această imagine. Cea mai remarcabilă informație oferită de inventarul din 1767 este următoarea: altarul principal al bisericii catedrale a fost în numele Schimbarii la Față a Domnului; Mai mult, avea cinci capele: în numele Supremilor Apostoli Petru și Pavel; în numele Sfântului Apostol și Evanghelist Ioan Teologul; în numele Apostolului Andrei Cel Întâi Chemat; în numele Sfinților Zaharia și Elisabeta; în numele Sfântului Alexandru de Svirsky; ultimul culoar era la parter. Pe lângă biserica catedrală, mai erau două biserici calde: în numele Adormirii Maicii Domnului cu paraclis în numele Sfântului Nicolae Făcătorul de Minuni, și a doua în numele Nașterii Domnului. Decorul bisericilor era cel mai nerafinat: aproape toate vasele erau tablă; nu este menționată nici o singură icoană într-o haină de argint; În unele icoane sunt menționate doar aureole de argint și chenar; erau 26 de astfel de icoane. Sacristia era alcătuită din 23 de veșminte, 10 surplis, 8 veșminte, 19 stole, 7 curele, 4 ghetre, 17 perechi de căpăstru, 17 aer, 7 orarioane, 15 giulgii de biserică, 14 eșarfe de biserică. Biblioteca era formată din 119 cărți, printre care: Interpretarea evangheliilor duminicale; Evanghelist; Colectare; Cuvinte ale Sfântului Efrem Sirul; Convorbirea lui Grigore de Nazianz; Viața Sfântului Alexandru de Svirsky, scrisă de mână; Căutare schismatici; Oglinda Teologiei; Slinger împotriva schismaticilor; Dioptrie sau oglindă și Codul țarului Alexei Mihailovici. Alte cărți – Liturgice. Sediul starețului era alcătuit din două celule, „în același vestibul”, după cum se menționează în inventar; Erau cinci celule frăţeşti reale; în total erau 17 camere, unele dintre ele fiind ocupate de prosforă, trapeză, bucătărie, pivniță și alte clădiri similare. Probabil că, datorită simplității de atunci, în ele locuiau frații care se aflau la localul menționat. Gardul mănăstirii forma un patrulater regulat; fiecare parte avea lungimea de 75 de brazi; prin urmare, toate împreună aveau 300 de brazi sau 3/5 de verstă în lungime. – În afara mănăstirii se aflau mai multe capele și anexe. Inventarul are 19 foi; pe versoul ultimei foi se află o mențiune: „Pe inventarul original, mâinile ambilor, Starețul și Constructorul tacoului...” Nu există continuare. – Mai departe, Sinodikul a fost scris de diferite mâini; în ea sunt incluse atât numele oamenilor monahali, cât și ale oamenilor lumești; printre aceștia din urmă se numără următoarele nume: prinții Mișețki, Șcelkanov, Nikita Romanovici Yuryev-Zakharin, Obolensky; Există, de asemenea, note despre contribuții: „Și dacha lui, Prințul Terenty Vasilyevich Myshetsky, la casa Mântuitorului Atotmilostiv și a Făcătorilor de Minuni, Vasile cel Mare și Sfântul Nicolae și Venerabililor Părinți Serghie și Herman din Valaam, Făcătorii de Minuni, bani de cinci ruble în Moscova, pentru numărul clopotului, nu este inclus.” Pe foaia 49 se află următoarea însemnare: „7145 (1637). A aşezat în casa Mântuitorului Atotmilostivului şi a Preacuratei Născătoare de Dumnezeu a Bunei Vestiri, asemenea unuia dintre sfinţii părintelui nostru Vasile din Cezareea, o imagine a Preacuratei Născătoare de Dumnezeu Hodegetria Pyadnitsa, acoperită cu piatră de argint, filimii de argint. copeici, aproximativ un copeck aurit Da, aceeași imagine are un capac de argint lângă coroane, iar pe ea sunt șase cruci de argint. Și acea imagine de la fund, părăsind această lume, a fost abandonată de slujitorul lui Dumnezeu Timofei Kirilov, fiul lui Obolensky, lângă Ladoga, la Mănăstirea Vasilyevsky, pentru o veghe în amintirea veșnică a sufletului său. Și după moartea sa, a poruncit soției sale Irina și copiilor săi, Ivan și Efraim, să-și îngroape trupul păcătos la rugăciunea sa și să-l depună în Mănăstirea Vasilyevsky. Și mănăstirea aceea, părinți și frați, este iubitoare de Dumnezeu și mișcător de Dumnezeu. Adu-ți aminte de suveranul nostru Timotei și de rudele noastre. Și, pentru numele lui Dumnezeu, nu ne uita pe noi, păcătoșii, în sfintele tale rugăciuni.” Pe spatele aceleiași foi 49 există o notă: „Nobilii bătuți din Podskov și tot felul de oameni de credință ortodoxă”. Aici sunt menționați mai întâi novgorodienii, urmați de pskoviți, putorjeviți, rjev-voldimerov, zubchans, toropchans, luchans și cazacii luțk. – Se mai menționează încă două donații către Mănăstirea Vasilyevsky în 7140 și 7161, adică în 1632 și 1653; – sunt numeroase nume de stareți și călugări ale acestei mănăstiri, enumerate după întemeietorul ei, Cuviosul Stareț Mihail. Sinodic, rescris în 1765 din două sinodice vechi din 1718 și 1732. – Acest Sinodik este remarcabil deoarece consemnează genurile multor sfinți și anume: Sfântul Alexandru de Svir; Sf. Petru, Mitropolit; Sfântul Alexie, Mitropolit; Sfântul Iona, Mitropolitul; Sf. Filip, Mitropolitul; Venerabilul Varlaam din Khutyn; Sf. Savva din Vishera; Sfântul Moise, Arhiepiscopul Novgorodului; Sfântul Ioan, Arhiepiscopul Novgorodului; Sfântul Iona, Arhiepiscopul Novgorodului; Sfântul Serghie de Radonezh; Sf. Chiril Beloezerski; Sfântul Antonie Romanul; Venerabilul Martyrius de Zelenetsky; Venerabilul Pafnutie din Borovski; Sfântul Iosif de Volokolamsk; Sfântul Nicolae Făcătorul de Minuni; Venerabilul Macarie din Kalyazinsky; Sfântul Mihail din Klopsky; Venerabilul Arsenie din Novgorod; Teodor cel Fericitul; Venerabila Zosima de Solovetsky; Nikola Kachalov, făcător de minuni din Novgorod. Gene de nume de familie remarcabile: feldmareșal procuror general prințul Nikita Yurievici Trubetskoy. Prințul Iakov Fedorovich Dolgorukov. Amiralul prinț Mihail Mihailovici Golițin. Bolyarin Fedor Matveevici Apraksin. Senatorul Prințul Ivan Vasilevici Odoevski. contele Piotr Antonovici Manoilov. contele Gavriil Ivanovici Golovkin. Senatorul Boris Grigorievici Yusupov. Prințul Grigori Putiatin. Pe jumătate din carte există următoarea inscripție: „1782, iunie 22 de zile, de la această dată au început să se consemneze nașterile sub ziditorul Ieromonah Nazarie și frații, când a stabilit un hrisov cenobitic. Strângând cincizeci de copeici din fiecare nume pentru nevoile bisericii.” Viața călugărului Avraam, scrisă în hrisov pe o foaie. Din inscripția de la sfârșit, reiese clar că a fost copiată în Mănăstirea Avraamică de la Rostov de către ierodiaconul Aminadav în 1825. Viața Sfântului Alexandru de Svirsky cu 62 de tablouri, asemănătoare cu cea tipărită, este scrisă în hrisov pe o foaie. Viața Sfântului Teodosie din Totem, cu adăugarea unei legende despre descoperirea moaștelor sale, slujbe aduse lui, testamentul său, minuni petrecute cu moaștele sale și cuvinte de laudă la adresa lui; scris în cartă pe o foaie. Viața Sfântului Varlaam din Khutyn; scris în cursivă, pe o foaie de hârtie. Viața Sfinților Zosima și Salvația lui Solovetsky; Sunt scrise mai multe foi ale hărții, dar totul este în cursivă, pe un sfert de foaie. Diploma spirituală a Sfântului Iosif de Volokolamsk; 10 capitole din acesta au fost rescrise în scrisoarea statutară, ultimul dintre ele este neterminat. Viața Sfântului Arsenie Konevski; Carta este foarte bine scrisă. Povestea despre începutul Mănăstirii Danilovsky și despre imaginea miraculoasă a Domnului nostru Iisus Hristos din orașul Hlynov, sub formă de foaie, este scrisă într-o excelentă scrisoare statutară. Nu se știe când și de către cine au fost scrise manuscrisele indicate aici. Convertirea din schisma păcătosului Xenofon, în monahismul lui Ciprian, în schema lui Cyriacus. – Acest eveniment remarcabil și instructiv a fost publicat în „Știri istorice complete ale schismaticilor” - opera protopopului Bolșeohtenski Andrei Ioannov (ediția a treia, 1799), dar tipărită într-o formă prescurtată; Manuscrisul de față, al cărui autor este însuși Schemamonahul Kiriak, care și-a expus povestea la porunca starețului, starețul Nazarius, conține multe detalii minunate. Călătorie la Ierusalim de către călugărul Nikanor Moskvitinov în 1796. Acest manuscris este originalul, prezentat de scriitor mitropolitului Gabriel de Sankt Petersburg și transferat de acesta la Mănăstirea Valaam. Autorul și-a semnat propria mână în două locuri: în dedicație și la sfârșitul manuscrisului. Dintre acestea, cele care sunt deosebit de remarcabile după tipografiile în care au fost tipărite sunt enumerate aici în ordine cronologică. Dumnezeiasca Liturghie asemenea sfinților Părintelui nostru Ioan Gură de Aur, Vasile cel Mare și Presfințitul. Această carte de serviciu a fost tipărită în Lavra Pechersk din Kiev în 1620. Învățătura Evangheliei, adică învățăturile pentru duminici și sărbători de către ieromonahul Kirill Tranquillion. Publicat pe cheltuiala lui Maxim Voshchanka la Mogilev, în tipografia frăției Mănăstirii Epifanie în 1620. Tipărit pentru prima dată la Rahmanov în 1608 și 1619. Prin decretul țarului Mihail Fedorovich și al patriarhului Filaret la 1 decembrie 1627, a fost ordonat să caute și să ardă lucrările acestei lucrări. Vezi: Dicționar istoric al scriitorilor spirituali. T. 1. p. 335–336 (după ediţia a doua din 1827). Euchologion, sau carte de rugăciuni, sau misal al lui Petru Mohyla, Mitropolitul Kievului etc. - Publicat în Lavra Kiev-Pechersk în 1646. Cheia înțelegerii (învățături pentru diferite sărbători) Ioannikiy Goliatovsky, rector și stareț al mănăstirii Bratsky, Kievsky. – Tipărită în Lavra Kiev-Pechersk în 1659. Această carte este o primă ediție; a doua oară a fost publicată la Lvov în 1665. Antologion, aceasta este colorologia suferinței și a chinului sfintei mari mucenice Ecaterina și a sfântului mare mucenic Teodor Stratelates și viața lui Alexy, omul lui Dumnezeu. – Tradus din greacă de călugărul Arsenie Grecul. Publicat la Moscova în 1660 (în timpul domniei lui Alexy Mihailovici). Autorul „Dicționarului istoric al scriitorilor spirituali” menționează doar traducerea din cronograful grecesc făcut de Arsenie grecul împreună cu grecul Dionysius; dar nu menționează celelalte lucrări ale sale. Creat Cerul Nou cu stele noi, adică Preacurata Fecioară Maria Maica Domnului cu minunile ei – o poveste despre minunile Maicii Domnului. Opera ieromonahului Ioanniki Goliatovsky, rectorul și starețul Mănăstirii Bratsk Kiev. Tipărită la Lvov în tipografia lui Mihail Sliozka în 1665, în polono-rusă. Această carte este ediția originală; a avut alte ediţii: la Cernigov în 1677 şi la Mogilev în 1699. Sabia spirituală, care este cuvântul lui Dumnezeu pentru a ajuta Biserica în război, a fost dată din gura lui Hristos. Sau o carte pentru predicarea Cuvântului lui Dumnezeu, pe care o vei construi pentru a-L promova pe Domnul și a confirma Cuvântul. Lazar Baranovici, episcop de Cernigov, Novgorod și alții. (învățături). Ediția Lavrei Kiev-Pechersk, 1666 (în timpul domniei lui Alexei Mihailovici). Această carte este ediția originală; publicat pentru a doua oară în 1686. Sfântul Dimitrie de Rostov îl numește pe acest scriitor un mare stâlp al bisericii. Pace cu Dumnezeu pentru om, sau pocăință sfântă, împacând pe om cu Dumnezeu. Cu binecuvântarea și îndreptarea arhimandritului Inocent Gisel. Tipărită în Lavra Kiev-Pechersk în 1669. În această carte există interpretări care nu sunt de acord cu cârmaciul; Prin urmare, prin decretul Sfântului Sinod din 1766, este interzis să se facă referire la această carte în hotărârea gradelor de rudenie și a căsătoriei. Cartea venerabilului nostru și purtător de Dumnezeu părinte Nikon, starețul Muntelui Negru. Am scris în sfânta mănăstire Gustine, în mănăstirea comunală Prilutsky. Sfânta Treime dătătoare de viață, sub părintele Auxentius, starețul Gustinsky. (Învățături adunate, partea 1. Publicat în 7178 (1670). Acatistul. Tipărit în Lavra Pechersk din Kiev în 1677 (canoane pentru fiecare zi). Sub arhimandritul Inocențiu Gisela, sub patriarhul Ioachim, în timpul domniei lui Teodor Alekseevici. Această carte a fost retipărită la Mogilev. O carte care conține povestea, sau povestea, a sfântului și reverendului nostru părinte Ioan Damaschinul, despre reverendul părinte Barlaam, locuitorul deșertului, și Ioasaf, regele Indiilor. Tipărită la Moscova la Tipografia Superioară în 7189 (1691) (în timpul domniei lui Teodor Alekseevici, sub patriarhul Ioachim). O cină duhovnicească pentru sărbătorile Domnului, Maicii Domnului, cele sfinte speciale, din hrana Cuvântului lui Dumnezeu pentru sufletele creștinilor ortodocși pentru saturare duhovnicească cu ajutorul lui Dumnezeu pregătită (învățături) de ieromonahul Simeon de Polotsk, care a locuit la Moscova în 7184, adică în acea pagină de titlu se află tipărită această carte în pagina 1676. 1681 sub Marele Duce Teodor Alekseevici și sub Patriarhul Ioachim și a fost finalizată sub Marele Duci Ioan și Petru, Alekseevici, în 1683. Tipărită la Moscova la Tipografia Verkhnyaya. Cina sufletească are un titlu asemănător cărții Cina sufletească, a început și s-a încheiat în același timp și aparține aceluiași autor. Culoarea spirituală, sau o proclamație de îndemn pentru întregul popor rus al Patriarhului Ioachim. – Infirmarea petiției schismaticilor Solovetsky. Tipărită la Moscova în 1683, de la crearea lumii în 7191. Această carte este ediția originală; edițiile ulterioare au fost în 1753 și 1791. Cuvânt de mulțumire Domnului Dumnezeu, rostit de Ioachim, Patriarhul Moscovei și al Întregii Rusii, în vara anului 7190 (1682) a lunii iulie, 5 zile, pentru izbăvirea Bisericii de apostați. Publicat la Moscova în 1684. Euchologium, adică o carte de rugăciuni sau misal. Publicat la Moscova în 1689. Cartea se numește oglinda Teologiei. Lucrarea ieromonahului Kirill Tranquillion, predicator al Cuvântului lui Dumnezeu. Tipărită la Mănăstirea Treimii din Cernigov (în 1695). Această carte este deja la a treia ediție; Anterior, a fost tipărită de două ori în Mănăstirea Pochaev, în 1618 și 1679. Typikon (Carta Bisericii). Publicat la Moscova în 1695. Pe această carte există inscripții: „Carta Mănăstirii Novoiezersk a starețului Bartolomeu în mod privat”. O altă inscripție explică faptul că Carta a fost donată Mănăstirii Valaam în 1760. Cartea avvei Dorotheus, în două exemplare, este complet asemănătoare cu cea care este tipărită de obicei cu scrierile Sfântului Efrem al Siriei. Pe unul dintre exemplare, un sfert de foaie, nu este indicat unde și când a fost tipărit, iar pe celălalt, o foaie de octet, se indică pe pagina de titlu că a fost tipărită la Vilna, în mănăstirea Sfintei Treimi dătătoare de viață în anul 7205 (1697). Acatiste pe tot parcursul săptămânii sau zilnice cu canoane. Publicat cu sprijinul lui Maxim Voshchanka, în frăția Mănăstirii Bobotează din Mogilev în 1698. – Retipărit din ediția de la Kiev din 1677. Lâna irigată, Preacurată și Preacurată Fecioară Maria, sau o descriere a minunilor Icoanei de la Cernigov a Maicii Domnului. Prin sârguința lui Lavrenty Krschanovich (sau Kryzhanovich), primul arhimandrit al Mănăstirii Treime-Ilyinsky Cernigov. Tipărită în tipografia Mănăstirii Treimi din Cernigov în 7210 (1702) (sub împăratul Petru I). Un alfabet compus în rime din Sfintele Scripturi (Vieți scurte ale sfinților diferiți). Tipărită în tipografia Mănăstirii Sfânta Treime Ilie din Cernigov în 1705. Lucrarea lui Ioan Maksimovici, Arhiepiscopul Cernigovului, ulterior transferată la Tobolsk. Rugăciunea Domnului, situată pe șapte gânduri ale lui Dumnezeu, adică interpretarea, sau șapte reflecții asupra acestei rugăciuni, de Ioan Maksimovici, Arhiepiscopul Cernigovului. Tipărită în tipografia Mănăstirii Treimi din Cernigov în 1709 sub arhimandritul Varlaam, Zaporozhye Hetman Skoropadsky, în timpul domniei lui Petru I. Dialogul spiritual este o dublă formulare, dar în el un îndrăgostit vorbește cu dragoste etc. (Convorbiri despre importanța preoției, despre misterul Euharistiei și despre roadele ei). Publicată de guvernatorul Lavrei Kiev-Pechersk, Varlaam Golenovsky în 1714. Această carte este ediția originală; pentru a doua oară a fost publicat la Sankt Petersburg în 1766. Regula pentru Divina Împărtășanie, culesă din statutele Sfintei Biserici Catolice. Tipărită în tipografia Mănăstirii Sfânta Treime Ilie din Cernigov în anul 1720 (sub Petru I). Aceeași carte a fost publicată acolo în 1745. O mustrare împotriva schismaticilor. Lucrarea lui Theophylact (Lopatinsky), arhiepiscop de Tver. Tipărită la Sfântul Sinod în 1723. Inscripția de pe această carte explică faptul că a fost donată constructorului Nazarius în 1782. Breviarul a fost tipărit în Lavra Kiev-Pechersk în 1736 (în timpul domniei Annei Ioannovna). Noul Testament, tipărit în Mănăstirea Trinity Alexandru Nevski în 1739 cu binecuvântarea Sfântului Sinod Guvernator, a fost predat oamenilor în 1745 (7253). Toiagul de guvernare, aprobare, pedeapsă, execuție, construit la Moscova din întregul Sfat Consacrat, adunat din ordinul cel mai evlavios Suveran Alexi Mihailovici, sub patriarhul Ioasaf în vara anului 7174 (1666). Publicat în 1753 sub împărăteasa Elisaveta Petrovna. Această carte este la a doua ediție; a fost publicată pentru prima dată în 1668. Compusă în numele patriarhului Ioasaf de Simeon de Polotsk. Octoechos, tipărit în tipografia Mănăstirii Sfintei Treimi Ilyinskaya din Cernigov în 1754 (7265). Mai jos, pe foile cărții, se află următoarea inscripție: „Această carte, rostită de Octoechos, este conciliatorul Schimbării la Față a Mântuitorului Mântuitorul Valaam. Egumenul Efrem a semnat acea mănăstire în anul 1774, 7 decembrie. Această carte a fost binecuvântată de un membru al Sfântului Sinod Guvernământ, Marele Lord Eminent al Său Plato-Russian. Arhiepiscopul Tverului, 1772, ziua de 20 ianuarie.” Acatistul Marelui Mucenic Barbara. Tipărită în tipografia Mănăstirii Sfânta Treime Ilie din Cernigov în anul 1758 (sub împărăteasa Elisaveta Petrovna). Patericon din Pechersk. Tipărit în Lavra Kiev-Pechersk în 1760 (sub împărăteasa Elisaveta Petrovna), cu o corecție împotriva edițiilor din 1720 și 1759. Carte de rugăciuni cu Psaltire. Tipărită în tipografia Mănăstirii Sfânta Treime Ilie din Cernigov în anul 1767. Skete pocăință, în două exemplare, conținând rugăciuni pline de gânduri de pocăință, smerenie și autocondamnare, care pot duce la o adevărată regretă sinceră și plâns pentru sine, ceea ce (după cum se spune în titlul cărții) este o corectare perfectă. Aceste cărți au fost tipărite: una în tipografia Pochaevskaya, în 1782 (7290), iar cealaltă în Supraslskaya în 1788 (7296), cu Psaltirea Urmărită, tipărită la Moscova sub Suveranul Țar Alexi Mihailovici și sub Patriarhul Ioasaf în 1759. Viața Sanctității Sale Patriarhului Nikon, compilată de unii dintre foștii săi clerici. Publicat la Sankt Petersburg în 1784. Autorul este subdiaconul John Shusherin, unul dintre apropiații Patriarhului Nikon. Scara, tipărirea Moscovei din 1785. Pe spatele primei pagini de titlu se află următoarea inscripție: „Cu această carte sfântă a lui Ioan Climacul binecuvântez pe frații mănăstirii Valaam, îndemnându-i pastoral să tragă din ea reguli și instrucțiuni pentru desăvârșirea vieții creștine mântuitoare de suflete. Gabriel, Mitropolitul Novgorod”. Inscripția a fost făcută de mâna îngrăditorului chiliei, ulterior celebrul arhimandrit Teofan, stareț al Mănăstirii Kirillo-Novoezersk, iar semnătura a fost făcută de Preasfințitul Mitropolit. Scară, tipărită la Varșovia, în tipografia regelui său. Majestatea Regele Poloniei și Marele Duce al Lituaniei în 7293 (1785), dintr-o traducere tipărită la Moscova în 7155 (1647). Colecție, în două părți. Pagina de titlu este lipită și pe ea este scris în scrisoarea statutară: „Această carte inspirată de Dumnezeu a fost tipărită conform traducerii Cărții tipărite de la Moscova, în acord în toate și nu diferă în nimic”. Tipărită în vara anului 7295 (1787) în tipografia Pochaevskaya. Catehismul, publicat la Grodno în 1787 (7295) din cel tipărit, așa cum este descris pe prima pagină de titlu, în Marea Rusie, în orașul domnitor Moscova, în vara anului 1627 (7135) sub puterea ocrotită de Dumnezeu a Cuviosului Suveran Țar și Mare Duce Mihail Feodorovich și al Patriarului său Philare și Patriarchat, sub conducerea Patriarului său Filarului Moscova și toată Rusia. Grădina de flori a sfântului călugăr Doroteu, scriitor rus din vremurile patriarhiei, despre isprăvile sublime ale vieții monahale; în patru exemplare. Două exemplare au fost publicate la tipografia Grodno în 7300 (1792), unul acolo în 1794 (7302) și unul la tipografia Suprasl în 7297 (1789). Patericon lui Skitsky, în ordine alfabetică; tiparit in 7299 (1791), in tipografia Majestatii Sale Regale Suprasl. Viața Sfântului Vasile cel Nou, cu adăugarea a două viziuni ale ucenicului său Grigorie despre încercările văzduhului și Judecata de Apoi a lui Hristos; preluat din Chetya-Minea scris de mână al metropolitanului Macarius din Moscova și tipărit în tipografia Pochaev, 1794 (7302). Istoria diferitelor popoare slovene, în special a bulgarilor, harvaților și sârbilor; opera lui John Raich, arhimandritul Mănăstirii Arhangelsk. Partea 1 (cu portretul lui). Dedicat mitropolitului Stefan Yavorsky. Tipărită la Viena în 1794 sub Ștefan Novahovici, tipografii privilegiate în limbile slaveno-sârbe, valahe și orientale. Lista din hrisovul țarului Vasily Ioannovici către starețul Ioachim de Valaam, dată la 12 martie 7015 (1507), pentru proprietatea unui hambar sărat lângă mare în volost Kovde cu o curte, o moară cu miriște și pământ de pădure. Dat la Moscova semnat de grefierul Frolov. O listă dintr-o scrisoare emisă de același Suveran și de asemenea Starețului Ioachim în anul 7018 (1510), 22 mai, despre scutirea de îndatoriri a țăranilor care vor locui pe pământul mănăstirii din Korel și interzicerea tăierii pădurii mănăstirii. Dat la Moscova semnat de grefierul Frolov. Lista din hrisovul suveranului Ioan Vasilevici dată starețului Valaam Nikodim 7086 (1578), 18 iunie. Cu acest document, la cererea starețului, după cum se spune „pentru războiul german, că au fost luptați de nemții Svei”, berăria mănăstirii de pe Kovda cu curtea ei, moara cu culturi și pământ, pentru care au luat în prealabil chirie la vistieria țarului „la douăzeci și șapte de altyns și doi bani pe an”, au fost scutite de taxe”. (Nu este clar din hris dacă o asemenea sumă se datora din fiecare articol, sau dacă aceasta este suma totală a acestui quitrent.) Țăranii mănăstirii erau scutiți nu numai de diferite îndatoriri îndeplinite în natură, ci și de la curtea tiuns-urilor regale, cu prevederea judecății asupra lor Starețului și fraților săi, chiar și în cazurile de omor; dar procesul starețului și al fraților, în eventualitatea căutării cuiva, Suveranul a lăsat-o singur, sau, în cuvintele scrisorii, „Îl judec pe țar și pe marele duce sau pe majordomul meu de la Palatul Bolșov”. De asemenea, nu s-a ordonat să ia taxe de la căruțele și corăbiile monahale trimise atât pentru a cumpăra produse pentru mănăstire, cât și pentru a vinde lucrări monahale Moscovei sau oricărui alt oraș; iar din sarea mănăstirii, trimisă „la Kholmogory sau Turchasovo și la țărmurile comerciale”. Cu toate acestea, numărul de căruțe este determinat „iarna pe sănii de sturioni și cai, iar vara pe căruțe de sturioni”. – În cele din urmă, pescuitul monahal pe lacul Ladoga cu bătrânii, slujitorii, prinderii și țăranii care locuiau cu ei au fost scutiți de toate îndatoririle. – Dat la Moscova. Beneficiile acordate prin această carte au fost pe deplin aprobate de Marele Voievod Teodor Ioannovici în 7093 (1585), 14 ianuarie, sub starețul Ghenadi; despre care s-a făcut o inscripție specială pe documentul original descris mai sus, semnat de grefierul Bogdan Ksenofontov. O listă din hrisovul țarului și marelui duce Teodor Ioannovici și al țarinei și marii ducese Irina, dată starețului David în 7106 (1598), 18 noiembrie, despre înființarea în Mănăstirea Valaam a vistieriei regale „pentru distrugerea elvețienei” biserică, chilie și gard ca înainte; În același timp, s-au confirmat drepturile mănăstirii asupra moșiilor străvechi, pescuitului și a tot felul de alte pământuri, acordate hărților „să posede ca înainte”. – Dat la Moscova semnat de grefierul Boris Ksenofontov. Lista din scrisoarea suveranului Alexi Mihailovici către voievodul din Novgorod, principele Vasily Grigorievich Romodanovsky, dată în 7185 (1677), 11 decembrie. - Această scrisoare i-a ordonat constructorului Euthymiy împreună cu arhimandritul Mănăstirii Iuriev și fraților să dea un proces de la curtea Mănăstirii Vasiliev către toți Sebeli. feluri de pretenții până la acțiunea directă și să investigheze transferul acelui clopot de la Mănăstirea Iuriev la Mănăstirea Vasilievsky conform decretului Marelui Suveran și conform Codului Consiliului și conform considerentei lui Romodanovski; și așa mai departe. Dat la Moscova semnat de grefierul Evstrat Frolov. Copii din unele acte antice O copie a Notei de Reper, făcută de Starețul Valaam Macarie și alți bătrâni cu orășenii din Svan Portage, în 7114 (1606), la 25 mai, despre rezolvarea pe cale amiabilă a disputei care s-a născut între ei despre pământ și pădure, că în acel „teren disputat și în pădure s-au împăcat amiabil și s-au împăcat hotarele și au scris hotarele acelea. note de dragoste între ei pe ambele părți.” – Ceea ce urmează este o descriere a limitelor și a altor condiții. Această înregistrare este încheiată după cum urmează: „Și această înregistrare este între noi pentru totdeauna, și pentru aceasta, episcopul lui Korelsky, grefierul Iakov Grigoriev, fiul lui Rukkulskaya, și grefierul suveranului, ofițerul al treilea Ivan Pentyushin, și preotul din curtea bisericii Sakul Mihailovski, Efraim Ivanov, a fost scris de fiul lui Valam Ivanov și de fiul lui Valaș Monastru, în statul lui Valam și Vasiton. Ivanko Grigoriev.” O copie a petiției depuse de către constructorul Valaam Euthymius și frații săi suveranului Alexy Mihailovici. - După ce au menționat inițial că după distrugerea Mănăstirii Valaam de către suedezi, aceștia au cerut țarului Mihail Fedorovich mănăstirea goală Vasilyevsky, unde au construit o biserică, chilii și un gard „și fiecare clădire monahală”, salvată de ei din vistieria Valaam, se plâng că, din cauza petiției false a Arhievismului și a lui Yufonie 7145 (1637), grefierul de palat Philip Artsybashev, „după promisiuni și o grevă în conformitate cu arhimandrit”, l-a trimis din Novgorod la Mănăstirea Vasilyevsky pe grefierul Mihail Semenov cu slujitorii Iuriev, care au luat cu forța de la ei cinci clopote, deși i-au transportat de la Monastere pe Iudevski plângere către tatăl lor, Suveranul S-a ordonat să se dea acele clopote înapoi, dar arhimandritul Iurievski a returnat patru clopote, păstrând al cincilea, binecuvântat, la 40 de puds și, în ciuda unei noi plângeri adresate însuși Suveranului Alexy Mihailovici, „și până astăzi nu au dat înapoi acele clopote”. - Acum cer din nou întoarcerea lui, încheindu-și cererea astfel: „ca noi, săracii, să nu vă deranjam pe voi, Marele Suveran, cu acel clopot Valaam în viitor. Țar Suveran, vă rog să ai milă”. O copie a unei note sau a unui acord încheiat în 7159 (1651), la 19 iulie, de către administratorul Mănăstirii Trinity Pechensky, bătrânul catedralei Savvaty, cu binecuvântarea starețului său Ioasaph, cu egumenul mănăstirii Valaam și Vasilievsky Savvaty și alți bătrâni ai industriei Fishing care aparțin mănăstirii Pecenski. Mănăstirea Valaam ca un quitrent. „Lângă mare în curtea Kola 5, în volost în Kovda” și alte țări în diferite locuri, inclusiv o salină, pentru o perioadă de 30 de ani din 1652, adică până în 1683, „și dați-le kortoms mănăstirilor Valaam și Vasilievsky timp de un an pentru zece ruble”. O copie a unei scrisori (fără a indica anul) de la Mănăstirea Treime Pechensky, menționată mai sus, a starețului Ioasaf către un anume Iuri Petrovici, căruia Starețul îi cere să-l ajute pe bătrânul Savvaty trimis de la el sau să cumpere pământurile Mănăstirii Valaam sau, cel puțin, să o ducă în judecată. – Din nota anterioară puteți vedea cum s-a încheiat această afacere. Dar călugării Mănăstirii Pecensky nu și-au îndeplinit obligația; între timp, după acordul din 1651 încheiat între mănăstirile Vasilyevsky și Pecensky, acesta din urmă, nouă ani mai târziu, a fost repartizat Mănăstirii Crucii; Astfel, Mănăstirea Vasilyevsky-Valaam nu numai că nu a primit nici cea mai mică plată pentru pământurile sale, dar toate au fost însușite de Mănăstirea Crucii, așa cum se poate vedea din următorul exemplar: O copie a unei scrisori din cartierul Kargopol din Insula Kiya a Mănăstirii Crucii a arhimandritului Serghie și a constructorului Bătrânul Isaia către constructorul Mănăstirii Vasilievsky, marele Bătrân Savvaty, scrisă în 7170 (1662). Din această scrisoare se dezvăluie că călugării Vasilievsky, după ce au aflat despre înregistrarea Mănăstirii Pechensky la Cruce, au trimis acolo cerând plata unei sume de bani pentru pământurile lor. Ei au răspuns la această cerere printr-o scrisoare adevărată că în 7166 (adică 1658, iar mai jos este arătat 7168, sau 1660, probabil o greșeală de tipar pe undeva), suveranul Alexi Mihailovici a acordat că Mănăstirea Pecensky, care se află în fortul Kola, „cu pământ, cu râuri și lacuri, și cu mănăstiri, săruri și toate cu mănăstirile și crucile și toate. patrimoniu în vecii vecilor, nemișcat.” – Puțin mai departe, scrie: „Și conform decretului Suveranului Țar (și așa mai departe) și conform hrisovului Mănăstirii Pecensky, acele câmpuri și toate pământurile și pescuitul sunt în stăpânire din 7168 (1660), și am trimis bătrâni de la Mănăstirea Crucii pe acele câmpuri; și de ce bătrânii și peștii dețineau în anii trecuți câmpul Mănăstirii. nu știu despre asta, pentru că noi nu deținem acele câmpuri în acel moment.” „Apoi încheie scrisoarea astfel: „Voi, domnilor, ați fi știut despre asta.” O copie a petiției înaintate suveranilor Ioan și Petru Alekseevici (deci, între 1682-1696) de la Arhimandritul Mănăstirii Tikhvin Macarius și frații săi (fără a indica anul) pentru permisiunea de a transfera moaștele venerabilului Serghie și Herman de la Mănăstirea Valaam, care era în stăpânirea Mănăstirii Tikhvin din acea vreme, în Svinh, Mănăstire (numită Mănăstirea Mare). Petiționarii spun că orașul Korela (Kexholm) a fost sub stăpânirea statului Moscova din cele mai vechi timpuri; că mănăstirea Valaam este numită Prea cinstită Lavră, că sfintele moaște ale întemeietorilor săi, venerabilii Serghie și Herman, „până astăzi rămân acolo în adâncurile pământului”. - Suedezii sau, după expresia exactă a petiționarilor, „Germanii Svei”, după ce au luat în stăpânire regiunea Korel, au devastat mănăstirea Valaam, au ars bisericile din ea, au alungat călugării, au omorât pe unii dintre ei și au profanat moaștele Sfinților. – Un luteran s-a stabilit chiar în locul unde se afla mănăstirea; Există o legendă printre locuitorii ortodocși din jur că acest luteran a vrut să scoată moaștele Sfinților din măruntaiele pământului și să le bată joc de ele, dar, lovit de o relaxare bruscă a întregului trup, și-a abandonat intenția și a construit o mică capelă deasupra locului unde se află sfintele moaște. În regiunea Korel, în care a înflorit Ortodoxia, au mai rămas puțini creștini sub legea greco-rusă, din cauza marii persecuții împotriva lor; Majoritatea locuitorilor au fost convertiți la luteranism prin amenințări, torturi și execuții. – Petiționarii menționează biografia Sfinților Serghie și Herman, care, din păcate, s-a pierdut. Nota de sub această copie spune că lista originală a petiției a fost scrisă pe o coloană lungă cu o scriere de mână antică și adusă de la Tikhvin la Mănăstirea Valaam de către ieromonahul Valaam Macarie, cu binecuvântarea Mitropolitului Ambrozie. Această petiție, scrisă între 1682–1696, a rămas fără alte consecințe; nici măcar nu se ştie dacă a fost prezentat undeva. O copie a unei petiții, sau a scrisorii, de la Arhimandritul Kirillo-Beloezersky Mănăstirea Irinarh către Episcopul Aaron de Korel și Ladoga, care cere o binecuvântare pastorală pentru a pregăti pădurea pentru construirea unei biserici în numele Adormirii Maicii Domnului cu o capelă a Apostolilor Petru și Pavel, în conformitate cu ordinul unei mănăstiri Valaam, dat în insula Valaam. 1715. – Nu este indicată ora scrierii; dar trebuie să-l dateze la 1715 sau 1716, după cum reiese din următorul document. O copie a decretului episcopului Aaron din 16 februarie 1717 privind permisiunea arhimandritului Irinarh de a realiza proiectul de construcție a bisericilor. O copie a celei de-a doua scrisori a Arhimandritului Irinarh, prin care cere de la Preasfințitul Aaron antimensiunile sfințite pentru bisericile nou construite de pe Valaam - Schimbarea la Față a Domnului cu capelele Apostolilor Ioan Teologul și Sfântul Andrei Cel Întâi Chemat. – Timpul de scriere nu este specificat. Celelalte două scrisori ale arhimandritului Irinarh: una către episcopul Aaron în 1720, cealaltă către ieromonahul Iosif, sunt particulariste și nu conțin nimic interesant. O copie a decretului împărătesei Anna Ioannovna, care a urmat de la Cancelaria Kola până la constructorul Mănăstirii Valaam și fraților, din 12 august 1732. - Prin acest decret, Mănăstirea Valaam, care i-a aparținut înainte de devastarea suedezilor, a fost situată în districtul Kolovska, în Volost, Mănăstirea Kolovska a fost returnată în Valaam. o salină, pescării, o moară, fânețe, o curte (curte), după hrisoavele anterioare din 7015 (1507), (1540) și (1598) și după cărțile scribi (1608), (1609) și (1610). O copie a celui mai loial raport al Senatului de Guvernare, aprobat suprem la 16 octombrie 1732. Referitor la importanta informatiilor date in acest document pentru istoria manastirii Valaam, o copie a acestuia se ataseaza aici: „Majestății Sale Imperiale, Autocratul Întregii Rusii, un raport foarte supus din partea Senatului. Maiestatea Voastră Imperială este lovită cu fruntea cartierului Kexholm al mănăstirii Valaam de către ziditorul călugărului Iosif și al fraților săi: în ultimii câțiva ani, această mănăstire a primit, conform scrisorilor de acordare de la strămoșii Majestății Voastre Imperiale, pământ patrimonial cu țărani și zone de pescuit și pământuri, și că mănăstirea a fost devastată și devastată de către Stwive. Predarea orașului Korela Țarul Teodor Ioannovici a acordat acelei mănăstiri proprietatea asupra patrimoniului lor străvechi și pescuitul și tăierile de fân din pământ, conform scrisorilor de acordare și cărților de scriitori. Și în 1718, după a doua întoarcere a orașului Korela, cu permisiunea unchiului Majestății Voastre Imperiale, Majestatea Sa Imperială Petru cel Mare de binecuvântată memorie, în acea mănăstire au fost construite biserici cu o capelă și una dintre ele nu a fost sfințită, iar în jurul mănăstirii nu era niciun gard și aveau nevoie de clopote, și de aceea nu a fost nimic corectat pentru distrugere. Și satele mai sus menționate sunt în posesia diverșilor proprietari de pământ și alte vedame în Cancelaria Palatului, și astfel încât pentru distrugerea și sărăcia menționate mai sus din apropierea mănăstirii, gardul și clopotele lor străvechi, pe care le-a vândut fostul episcop Theodos, sunt răscumpărate cu răsplată și scrisorile acordate și nevoile lor, pentru hrana și nevoile lor, să fie acordate în raionul Korel. moșiile lor străvechi cu câmpuri de fân și zone de pescuit, și salina lor străveche, și moara, și curtea mănăstirii și seceritul și tot felul de pământuri din volosturile Kovda, iar din vechile zone de pescuit au prins cercul acelei mănăstiri, din care plătesc biroului Kexholm 2 ruble 32 de altyngi, fără jumătate de chirie." Și în copiile scrisorilor de acordare anexate acestei petiții se poate vedea: În prima: „7015, 12 martie, Marele Prinț Vasily Ioannovici al Întregii Rusii i-a acordat starețului Ioachim și fraților care slujesc în mănăstirea Valaam, sau oricine altcineva va fi hegumen după el, pe care țăranii vor învăța să locuiască pe pământurile mănăstirii lor din Korel, în satele și cătunele lor, iar guvernanții și guvernanții din Novgorod nu vor avea hrană din acei oameni, din Novgorod. să nu țină tabere pentru ei, să nu ia taxe de la ei sau de la poporul lor, să nu permită nimănui să vină la ei sau la țăranii lor, să nu le tăiați niciun fel de pădure și să nu aveți rezerve.” În a doua: „7048, ziua de 11 martie, Marele Voievod Ioan Vasilievici al Întregii Rusii i-a acordat mănăstirii Valaam ziditorului Isaia și preoților și fraților, sau oricine alți constructori sau stareț după el se vor afla în acea mănăstire, dacă uciderea are loc în satele lor sau pe insulă, iar dacă uciderea lor nu este Viciul Korel și Orhens. au patru ruble pentru capete (vire) și, în plus, nu există vire de vânzare.” În a treia: „În ziua de 18 iunie 7086, țarul și marele duce Ioan Vasilievici al Întregii Rusii au acordat mănăstirii Valaam starețului Nicodim și fraților săi, sau un alt stareț va fi după el, pentru războiul Suveian, berăria mănăstirii lor de lângă mare și mănăstirea vizitată din curtea, curtea și moara, din curtea și moara. de la moara si de la casatorit si sa nu aiba taxe de la pamant A dat pescuit atat de mult, incat langa insula de pe lacul Ladoga, nu a ordonat nicio taxe de la pescari, servitori si tarani...” În a patra: „7106, noiembrie în ziua a 18-a, Marele Țar Suveran și Marele Voievod Teodor Ioannovici al întregii Rusii și Țarina și Marea Ducesă Irina, mănăstirii Valaam i s-a acordat starețului David și fraților săi, sau oricui altcineva va fi stareț după el, pentru nevoile și răbdarea lor din devastarea mănăstirii sale regale, devastată a mănăstirii Valaam, vistierie, va construi o biserică și o trapeză și un gard, și va ridica chilii ca mai înainte, iar vechiul lor patrimoniu David, împreună cu frații Mănăstirii Valaam, va chema țăranii la ei, să dețină ca mai înainte, și vechiul lor patrimoniu și pescuitul, și toate celelalte pământuri, după scrisorile noastre, au fost înscrise în modul vechi. si pentru a da aceste foloase, si din acel patrimoniu Valaam, n-au poruncit nici un tribut si doage. Și aceste scrisori conform cererii stareților David cu frații în 7106, august în ziua a 12-a și 7124 în ziua a 7-a, starețul Theodorit cu frații în 7157, martie în ziua a 5-a și starețul Ciprian cu frații, suveranul țar și marele duce Boris Feignodorovici și marele duce Feodorovich, Alexey Mikhailovici, Toți Autocrații Rusiei, după ce au ascultat aceste scrisori de acordare și le-au ascultat, i-au acordat Hegumenului și fraților săi, sau oricine altcineva ar fi fost stareț după ei, au ordonat ca aceste scrisori de acordare să fie semnate în numele suveranilor și ale marilor duceți și nu au ordonat să încalce aceste scrisori, decât celor cărora li s-a ordonat să le încalce. este scris, iar în cartea de scriitori a fortului Kola și a districtului Kola al volostelor Pomeraniei și al cimitirelor Lopsky din 7116, 7117 și 7119 este arătat - în volost Kovde există o curte în apropierea mănăstirii Valaam și dăruită de la diferiți oameni acelei mănăstiri, de-a lungul stăpânilor din bow sunt în posesia mănăstirii. terenuri și fânețe și o fierbere și o moară. Și în extrasul din biroul provincial din Novgorod al acestei mănăstiri pentru țărani scrie: Conform cărților de scriitori din 7031 despre Mănăstirea Valaam din curtea bisericii Nikolsky Serdobolsky, 26 sokh 1/3. Da, conform premiilor Orekhovsky și Korelsky quitrent pentru cărți, există 56 de sate în diferite curți și sate, care au fost părăsite din cauza distrugerii lumii și a mizeriei și a evadării țăranilor. Și conform unui certificat de la satele menționate mai sus: curtea bisericii Serdobolsky, prin decrete ale unchiului dumneavoastră, Majestatea Voastră Imperială, Majestatea Sa Imperială Petru cel Mare, binecuvântat în amintire, a fost dăruită feldmareșalului general contele Bruce. Și apoi a fost în posesia prin cumpărare pentru Menșikov și în 728 6 a fost atribuit Palatului, iar anul trecut, 730, conform decretului personal al Majestății tale Imperiale, acel cimitir a fost ordonat să fie în spatele Mănăstirii Alexandru Nevski, iar în acel cimitir obișnuiau să fie 238 de gospodării și, conform recensământului de cărți ale satelor, ale preoților 67728, din cărțile pastorilor și ale preoților. și 686 gospodării. Rautskaya în 727, prin decret al nepotului Majestății Voastre Imperiale Petru al II-lea, trimis de la Supremul Consiliu Privat, să-i dea posesia lui Stefan Lopukhin; în acea curtea bisericii erau anterior 87 de curţi, iar conform noii revizuiri în 729 - 194 de curţi. Salminskaya în 725, prin decretul mătușii Majestății Voastre, împărăteasa Ekaterina Alexievna de binecuvântată memorie, a fost dăruită conacului Petergovsky Karl Arnaider și descendenților săi pentru stăpânire veșnică; in acea curtea bisericii erau anterior 63 de curti 1/4, iar dupa noua revizuire in 729 - 186 de curti. În curtea bisericii Pigiarvsky, 17 sate, în ele 81 de curți, în 721, prin verdictul Colegiului de Justiție, au fost date în posesia contelui Matveev la cererea acestuia înainte de decret. Și anul trecut 730, octombrie 2 zile, printr-un decret personal al Majestății Voastre Imperiale, după moartea lui, Matveev, în curtea bisericii Pigiyarvi descrisă mai sus, curțile au fost ordonate să fie în posesia fiului Regimentului său de gardieni Preobrazhensky sub căpitanul contele Matveev în posesia veșnică. Veți lăsa același cimitir Pigiyarvsky în spatele daciei contelui Matveev. 61 de curți în 726, prin decret al mătușii Majestății Voastre Imperiale, împărăteasa Ekaterina Aleksievna de binecuvântată memorie, au fost date consilierului de stat Potemkin după moartea sa, care sunt încă deținute de el, Potemkin. Și în anul 726, prin decret al mătușii Majestății Voastre, împărăteasa Ekaterina Alexievna de binecuvântată memorie, au fost atribuite curțile bisericilor Kimvarskaya și Kuegiotskaya și sunt acum moșiile de mese ale Alteței Sale Țesarevna Elisaveta Petrovna. În curtea bisericii Sakulsky, conform inventarului, se lasă 68 de curți în 713, prin verdictul fostei cancelarii provinciale din Sankt Petersburg, acestea au fost date în posesia contelui Platon Musin-Pușkin, la cererea acestuia, până la decret, iar acum pentru el, contele Musin-Pușkin, iar restul cimitirului se află în curtea palatului Sak23. Iar anul trecut, 731, 23 noiembrie, prin decret al Majestății Voastre Împărătești, semnat pe un raport al Senatului de mâna proprie a Majestății Voastre Împărătești, s-a poruncit ca fosta saline, moara și curtea mănăstirii să fie date în stăpânirea acelei mănăstiri; iar în volost Kovde, culegeți din pământ, dacă nu în distribuție, dar raportați întoarcerea din satul rămas în spatele împărțirii către Majestatea Voastră Imperială din Sankt Petersburg. De dragul Majestății Voastre Imperiale, Senatul informează și cere cu cea mai mare supunere acest decret. Cel autentic este semnat cu următoarele: Pe raportul propriu-zis rezoluția este următoarea: Cele douăzeci și trei de gospodării rămase pentru distribuire în curtea bisericii Sakul, așa cum s-a descris mai sus, ar trebui să fie date Mănăstirii Valaam ca și până acum și, de asemenea, zonele de pescuit ale acelei mănăstiri vor fi deținute fără plată. Semnat de mâna Majestății Sale Imperiale, după cum urmează: Rezoluția a fost semnată la 16 octombrie 1732. Și în sfârșit, o copie a decretului Senatului de Guvernare al Colegiului Kamor, din 26 octombrie 1732, privind punerea în aplicare a Comandamentului Înalt menționat mai sus. De neuitat pentru Mănăstirea Valaam, Înaltpreasfințitul Mitropolit Gabriel l-a chemat pe Bătrânul Sarov Nazarie să întemeieze mănăstirea în 1782; În același timp, pentru călugării Valaam au fost introduse regulamentele cenobitice ale Schitului Sarov. Cu experiența spirituală a bătrânului Nazarius, cu severitatea regulilor sale, viața monahală s-a dezvoltat pe Valaam pe baze solide. – Bătrânul Nazarius, chemat din izolarea lui Sarov la noi munci pe Valaam părăsit, a primit următoarea scrisoare ca o binecuvântare de la acest Arhipăstor: Prin harul lui Dumnezeu 7 Umilul Gabriel Mitropolit din Velikago Nova Grad și Sankt Petersburg Cel mai milostiv Dumnezeu, preocupat de mântuirea fiecărei persoane, ne-a asigurat de dragostea Sa pentru omenire arătându-se în această lume în trup, pentru ca pe toți să-i aducă la cunoașterea adevărului mântuitor, cu care asigurarea pune la dispoziție diferite mijloace pentru dispoziție și astfel pentru fiecare persoană, pentru a îndepărta o persoană de ispite și a-și face voința înclinată să promoveze bunătatea Lui, și, de asemenea, pe cei mai plini de râvnă și să-i unduie pe drumul cel mai plin de zel. de la ispite care corespundeau locației lor, pentru ca cu mai multă comoditate și har să-și poată ridica gândurile la Tronul Majestății Sale și să-și unească spiritul cu El. Aceasta este insula Valaam de pe lacul Ladoga, numită anterior Nevo. Îndepărtarea lui de pe țărm aduce celor care locuiesc pe el o singurătate deplină față de zvonurile vieții de zi cu zi. Acest lucru o mărturisesc sfinții Părinți Serghie și Herman, Alexandru Svirsky, Kirill Beloezersky, Savvaty și alți călugări care au strălucit cu sfințenia vieții lor. - S-a povestit despre ei în viața călugărului Savvaty de Solovetsky, de parcă ar avea o viață foarte activă, lucrând zi și noapte cu plăcere; Ei primesc mâncare din munca mâinilor lor. Noi, având atâția nori care mărturisesc, vedem prin providența Mântuitorului lumii că această insulă a fost amenajată pentru șederea călugăriștilor și, în conformitate cu datoria noastră, avem grijă de mântuirea lor, pentru a restabili în ea un sat de sfinți și, prin aceasta, a aduce o jertfă plăcută Mântuitorului lumii, Iisus Hristos, noi stabilim: ca regulile ei să fie păstrate în mod neschimbat în pustiu Sarov. Din acest motiv, și prin chemarea din Deșertul Sarov a onorabilului părinte, Ieromonahul Nazarie, cunoaștem isprăvile și râvna lui de a întemeia călugări într-o viață mântuitoare. Îi încredințăm aceste reguli pentru păstrarea continuă în Mănăstirea Valaam și confirmăm acest lucru cu acest document, sigilat și semnat de mâna noastră. – Plecăm genunchii inimii noastre înaintea Tatălui Domnului nostru Iisus Hristos, de la El se numește orice patrie din cer și de pe pământ, ca să le dea, după bogăția slavei Sale, să fie întărite prin duhul Său în omul lăuntric, pentru ca Hristos să locuiască în inimile lor prin credință; pentru ca ei să poată înțelege dragostea lui Hristos care abundă în mintea lor și pentru ca pacea lui Dumnezeu, care întrece orice înțelegere, să le păzească inimile și înțelegerile și să împlinească orice cerere conform bogățiilor Sale în Hristos Isus. Amin. - Această scrisoare a fost dată în orașul domnitor Sankt Petersburg, anul universului 7295, întruparea Cuvântului lui Dumnezeu 1784, martie în ziua a 9-a. II. În jurul Mănăstirii Zelenetsky Secțiunea unu. În general, despre antichitățile Mănăstirii Zelenetsky. Biserica Catedrala. Cea mai mare parte a clădirilor Mănăstirii Zelenetsky aparține timpului Preasfințitului Corneliu, Mitropolitul Novgorodului și Veliko-Lutsk, adică secolului al XVII-lea; foarte putine cladiri din piatra, si anume chiliile staretului si hotelul, au fost construite in secolul actual. Nu există clădiri construite înainte de mitropolitul Corneliu, deși Mănăstirea Zelenetsky există încă din secolul al XV-lea. Preasfințitul Corneliu și-a început viața monahală în Mănăstirea Zelenetsky. Curând, după ce a fost tunsurat ca călugăr, a fost numit stareț al Mănăstirii Marii Tikhvin. Dragostea pentru singurătate și pentru un loc pustiu (cum este până astăzi mănăstirea Zelenetsky) l-a inspirat pe Preasfințitul, părăsind funcția de stareț, să se întoarcă ca persoană privată la mănăstirea tăcută Zelenetsky. Dar nu sa bucurat mult de singurătate; a fost în curând promovat la Mitropolitul Kazanului, iar în 1674 a fost transferat la Mitropolia din Novgorod. Arhipăstorul a reușit să petreacă ceva timp înainte de moartea sa în retragere în Mănăstirea Zelenetsky, unde a murit. În timp ce se afla la Scaunul Novgorod, Preasfințitul Corneliu a adus mănăstirea Zelenets într-o stare înfloritoare: i-a predat pământurile pe care le deține acum și multe altele care s-au îndepărtat deja de ea; A mai construit o biserică catedrală în numele Treimii Dătătoare de Viață, o biserică caldă în numele Bunei Vestiri a Preasfintei Maicii Domnului, o clopotniță, chiliile stareților și frățești și un gard. Prin urmare, aceste clădiri aparțin sfârșitului secolului al XVII-lea. Toate sunt construite foarte solid, iar bisericile, în special catedrala, nu sunt lipsite de demnitate arhitecturală. Probabil că mănăstirea avea un număr suficient de lucruri și cărți înainte de vremea Înaltpreasfințitului Corneliu; Probabil că arhipăstorul a furnizat iubitei sale mănăstiri multe lucruri și o bibliotecă; De asemenea, este probabil să rămână foarte puțin din această colecție în acest moment. Dar Mănăstirea Zelenetsky a fost supusă dezastrelor generale ale regiunii: la începutul secolului al XVII-lea a fost distrusă de suedezi; De asemenea, a fost distrus de incendii de mai multe ori. În plus, a suferit un tip special de dezastru după moartea reînnoitorului său. – În 1765, o mulțime de 23 de schismatici au capturat mănăstirea, i-au alungat pe călugări de acolo și s-au închis în zidurile ei înalte. Acest ultim dezastru a distrus o mulțime de proprietăți bisericești și mănăstiri, în special cărți și manuscrise, iar același dezastru, atât de recent, explică deficitul de obiecte din mănăstirea Zelenetsky pentru descrierea arheologică. Cea mai remarcabilă clădire a mănăstirii, așa cum am menționat mai sus, este biserica catedrală. La subsol se odihnesc sub moaștele Cuviosului Mucenic, ctitorul mănăstirii, iar lângă el se odihnește și ziditorul bisericii, Preasfințitul Corneliu. – Porțile de la etajul superior al bisericii sunt în stil antic – modelate, semicirculare spre vârf. Arcul în care sunt așezate este căptușit cu țigle și există o inscripție pe care explică momentul construcției bisericii: „În vara anului 7192 (1684), cu favoarea Treimii Dumnezeului slăvit, acest biserică a fost creat sub puterea Marilor Suverani Țari și Mari Duci Ioan Alekseevici și Petru Moscoim Hoevici al Rusiei și Petru Alekseevici al Rusiei. Patriarh pentru binecuvântarea Înaltpreasfințitului Corneliu, Mitropolitul Marelui Nova Grad și Velikiye Luki, prin sârguința și dependența Sa, pentru închinarea creștinilor și pentru adunarea întregii turme alese. În catapeteasma acestui biserică merită atenție două icoane antice locale: Treimea dătătoare de viață - în partea dreaptă, iar în stânga - Pogorârea Duhului Sfânt asupra Apostolilor. Imaginea Sfintei și Dătătoare de viață Treime măsoară 2 arshini în înălțime și 2 arshini în lățime. Există 26 de ștampile separate pe el cu următoarele inscripții: 1. Deasupra primului semn: „Dumnezeu a creat cerul și pământul... Și Dumnezeu a zis: să fie lumină!” (Gen. 1.1–3). 2. „Dumnezeu a creat firmamentul” (Gen. 1.7). „Și Dumnezeu desparte între întinderile care sunt sub ceruri” (aceste cuvinte nu sunt în cartea Genezei). 3. „Și Dumnezeu a zis: să se strângă apele, chiar și sub întindere (în Biblie: sub ceruri)... și uscatul să se arate (Geneza 1:9).” 4. „Și Dumnezeu a zis: să fie lumină, chiar și în întinderea cerului... între zi și noapte!”... (Gen. 1. 14. Și Dumnezeu a zis: să fie lumini în întinderea cerului, ca să lumineze pământul și să se despartă între zi și noapte)... Semnul îl înfățișează, printre altele, pe Arhanghelul Mihail, ucigând fălcile șarpelui dedesubt, duhurile deschise și căderea. 5. „Și Dumnezeu a zis: Să se ducă târâtoarele și vitele și tot ce se târăște pe pământ și tot ce este sub întinderea cerului” (vezi Geneza 1. 20. Și Dumnezeu a spus: Apele târâtoarelor să ia sufletele celor vii și păsările care zboară pe pământ prin întinderea cerului). 6. „Și Dumnezeu a zis: Să creăm pe om după chipul și asemănarea Noastră... și Dumnezeu a făcut bărbat și soție” (vezi Geneza 1. 26, 27. Și Dumnezeu a creat pe om, după chipul lui Dumnezeu l-a creat; soț și soție i-a creat). Domnul oștirilor înfățișează și praful din care creează corpul uman. 7. „Și Dumnezeu să binecuvânteze ziua a șaptea și să o sfințească... și să se odihnească de toate lucrările Lui” (vezi Geneza 2.3. Și Dumnezeu să binecuvânteze ziua a șaptea și să o sfințească: ca în noaptea aceea din toate lucrările Sale, pe care Dumnezeu a început să le facă). 8. „Cain s-a ridicat împotriva fratelui său Abel și l-a omorât (Geneza 4:8). Și Domnul Dumnezeu a pus un semn pe Abel și Dumnezeu a trimis două turturele și a arătat un semn” (aceste cuvinte nu sunt în Biblie, dar semnul turturelelor, desigur, a fost un semn pentru Adam și Eva despre uciderea și ascunderea trupului în pământ... 9 . „Și să faci un chivot din copaci putrezici și să-l smoală”... (vezi Geneza 6. 14. Fă-ți, zice Dumnezeu lui Noe, un chivot de copaci putrezici, pătrat, fă cuiburi în chivot și smoală-l înăuntru și afară cu smoală. - Așa se citește corect în Biblie.) „Și Dumnezeu a bătut împreună pe Noe.” În semn, Noe este înfățișat bătând bătătorul. 10. „Domnul Dumnezeu i-a vorbit lui Avraam: Ieși din țara ta, din rudenia ta și din casa tatălui tău și vino în țara pe care ți-o voi arăta.” 11. Imaginea din semnul special al călătoriei lui Avraam este indicată de o inscripție care nu este în Biblie: „Îngerul Domnului l-a așezat pe Avraam la două adâncimi și el însuși s-a așezat pe aripa (a unuia dintre porumbei, lângă Avraam, după cum se vede din imagine), și arătarea unui foc mare” (gura unui munte cu două suflari de foc este înfățișată în picioare). 12. „Avraam a văzut foc și rouă și mulți îngeri în cer” (nu în Biblie). 13. „Avraam a văzut mulți Incorporați de foc” (nu în Biblie). 14. „Avraam s-a uitat cu ochii și a văzut și iată. Și îngerul i-a zis: ia o fetiță de trei ani, un berbec, un porumbel și un porumbel” (Gen. 15. 8, 9: Doamne, Doamne! de ce înțeleg că imamul va moșteni țara aceasta? El i-a zis: ia-mă o femeie de trei ani și o tânără de trei ani, de trei ani, de trei ani, de trei ani! un berbec de trei ani și un porumbel și un porumbel). Marca în sine îi înfățișează pe trei îngeri și pe Avraam măcelând o tânără. 15. „Îngerul Domnului arată tronul, acoperind cu foc atât făpturile vii, cât și carul” (nu în Biblie). 16. „Avraam a văzut multe ființe spirituale și necorporale în cer” (nu există nicio indicație în Biblie). 17. „Și Domnul Dumnezeu i-a vorbit lui Avraam, făcându-și neamul și dându-i un slujitor de soție. Și Avraam o va conduce pe Sara”. – În capitolul 16 din Geneza există o indicație a acestui eveniment din viața lui Avraam. Dar semnul înfățișează: apariția lui Dumnezeu lui Avraam; Îngerul i-a dat-o pe Agar Sarei, iar Sara i-a dat-o pe Agar lui Avraam. 18. „Pe când Avraam stătea la ușa (cortul său), Dumnezeu i s-a arătat în trei Persoane, iar Avraam s-a sculat și s-a închinat Domnului” (există o indicație în Biblie, capitolul 18). 19. „Avraam este mintea picioarelor Sfintei Treimi” (indicație în același capitol al 18-lea). 20. „Și Avraam a înjunghiat un taur ca să slujească Sfintei Treimi” (indicație din capitolul 18). 21. „Avraam a pus masa Sfintei Treimi” (indicație în capitolul 18). 22. „Avraam se închina în fața Sfintei Treimi. Domnul va nimici Sodoma și Gomora” (indicație de acolo). 23. „Doi îngeri l-au scos pe Lot din Sodoma și Gomora și pe cele două fiice ale lui” (Geneza capitolul 19). 24. „Pătrificarea soției lui Lot” (Geneza, capitolul 19). 25. „Dumnezeu i-a spus lui Avraam: Avraam! Dacă îl iubești cu adevărat pe Dumnezeu, ia-ți pe fiul tău Isaac și omorâți-l ca jertfă” (Geneza, capitolul 22). 26. „Pogorârea Duhului Sfânt asupra Sfinților Apostoli”. Sub imaginea în sine există o inscripție: „Vara 7185 (1677 din R. X.), această imagine a fost pictată de pictorul de icoane Mihail Korniliev”. Imaginea Pogorârii Duhului Sfânt asupra Sfinților Apostoli - o măsură, 2 1/2 arshins în înălțime și 2 arshins și 6 vershoks în lățime. În această imagine, de-a lungul câmpului superior din mijloc sunt înfățișate trei semne: Dumnezeirea Trinitară - Dumnezeu Tatăl, Dumnezeu Fiul și Dumnezeu Duhul Sfânt, în toată slava Divinului, adică înconjurat de catedralele Arhanghelii Mihail și Gavril și alte Puteri Eterece. Următoarele patru semne superioare descriu Răstignirea, Înmormântarea, Învierea și Înălțarea Domnului nostru Iisus Hristos. În cele din urmă, în același loc, în cele două semne exterioare, este înfățișat Domnul nostru Iisus Hristos, învățând separat pe sfinții Săi ucenici și Apostoli Trupul Său Preacurat sub formă de pâine (în semnul din partea stângă) și Sângele Său Preacurat sub formă de vin (în semnul din partea dreaptă). Inscripții deasupra ștampilelor laterale. 1. „Sfântul Apostol Petru a propovăduit Evanghelia Domnului nostru Iisus Hristos mai întâi în Iudeea, tot în Antiohia, în Pont și Galația, Capadocia, în Asia și Bitinia (vezi Faptele Apostolilor, cap. 1-5; Pet. 1. 1), și în Italia și Iliric. a fost înmormântat repede în aceeași Roma în luna iunie în ziua a 29-a”. (Vezi: Biserica Biblică Istoria Filaretului; Cheti-Minea, 29 iunie). 2. „Andrei Cel Întâi Chemat, fratele lui Petrov, propovăduind Evanghelia lui Hristos în Finia (în Bitinia), Pont și Arminia, Rosnoy și Sudgay și Gorsin; predica este și la Sevastopol Velița, unde există un regiment de Asyreysk, Aksarovi și Suliminiy și Farsiny și a fost răstignit în Iad, unde a fost răstignit și Muriș. crucea de la Patrekh Ahaisteh.” Sfântul Apostol Andrei Cel Întâi Chemat este înfățișat răstignit pe o cruce obișnuită, și nu pe cea pe care este înfățișat acest Apostol răstignit peste tot. 3. „Iacov Zebedeu, fratele lui Ioan Evanghelistul. A fost trimis la cei risipiți, propovăduind Evanghelia lui Hristos; de la Irod, tetrarhul Iudeii, de dragul prosperității, a fost ucis cu sabia”. 4. „Ioan Evanghelistul și Teologul, fratele lui Iacov, se culcă pe frunțile lui Hristos. – În Asia Evanghelia este propovăduită de Hristos; de la Troian, regele Romei (trimis) la închisoare în Patomsky Otok, un cuvânt de dragul Domnului, și l-a scris și l-a dat (cuvântul Domnului) lui Gaius (străinul) după sfârșitul lui Troian (străinul). Otok la Efes, iar ea a locuit în pivnița ei, născută în vara anului 120, prin Voia lui Dumnezeu.” – Aici ucenicii lui Ioan, Efesenii, sunt înfățișați îndoliu și acoperându-și iubitul învățător Ioan cu o tablă de mormânt, încrucișându-și mâinile apostolice pe piept și, parcă pentru ultima oară, vorbindu-le: „Copii, iubiți-vă unii pe alții! 5. „Apostolul Filip. Acesta este de la Betsaida Petrovii și Andreevii; în Frigia de sus a fost propovăduită Evanghelia lui Hristos. În Erapol, ei au fost răstigniți cu capul înainte sub Ditian, iar el a fost îngropat glorios de ai săi.” 6. „Bartolomeu, tot din Galada, a propovăduit Indiei Evanghelia lui Hristos și a scris Sfânta Vestea Bună a lui Matei, care a scris-o în propria sa limbă. În orașul Alphenia, în Armenia Mare, a fost răstignit cu capul mâna, și a fost îngropat în Alavanul marelui ramen”. 7. „Apostolul Toma, după cum scrie tradiția, era din Paneada Dagonleisk; Parf și Mead au predicat Evanghelia lui Hristos, Persan și Herman, Ierakan și Indian și Victor și Maurus, iar din ei orașul Kalamidstem a fost străpuns cu o suliță.” 8. „Evanghelistul Matei s-a dus la Ierusalim. Tu însuți ai scris Evanghelia lui Hristos în ebraică și l-ai tradus pe teolog din ebraică în greacă. În Erapoli, a fost străpuns de o sabie și a murit repede și a fost îngropat. Un bătrân (bătrân) a devenit vameș, dar când a fost ales a devenit Apostol. – Menaionul grec spune că acest Apostol a fost chinuit de foc, dar l-a stins cu rugăciunea sa; a trăit după aceea și a murit în pace. Vezi Istoria biblică a mitropolitului Filaret, p. 586). 9 . "Iacob Alfeov, ca și fratele lui Matei, are mai mult decât proprietatea tatălui său. După ce ai propovăduit sămânța cu numirea divină prin limbajul lui Hristos, te-ai îmbogățit, ca și cum te-ai îndrepta spre predicare. Și, după ce a denunțat cu tărie sinoadele nepedepsite, a fost spânzurat pe cruce și a trădat Duhul lui Dumnezeu." 10. "Iuda Iacob, fratele lui Iacov, Domnul nostru Iisus Hristos. Același lucru s-a întâmplat și în Mesopotamia; ultimul a fost spânzurat pe un copac de necredincioși și a murit din cauza (ei) fiind împușcat". 11. "Simon Zelotul, ca Cana Galileii, ca Natanael în Evanghelie. Acela va trece prin toată Mauritania și țara africană. El a venit și în Britania și a predicat pe Hristos și a murit pe cruce." 12. „Matia este unul dintre cei 70 de ucenici, care a fost numărat printre cei zece apostoli, Iuda, locul lui Iscariotean, propovăduind Evanghelia lui Hristos în Etiopia de afară și primind acel chin de la etiopieni la refugiu.” Înfățișat fiind bătut cu bâte. În afara numărului de 12 apostoli din partea de jos a icoanei sunt reprezentați: „Iacov, fratele lui Dumnezeu (înfățișat în haina sfântului), primul Episcop din Ierusalim, a fost hirotonit de Hristos, doborât de pe acoperișul bisericii, bătut de evrei cu o piatră și în cele din urmă zdrobit cu un copac albitor și astfel a murit.” "Ștefan, plin de credință și putere, săvârșește mari semne și minuni între oameni. Netius s-a ridicat din oștire și s-a certat cu Ștefan. Ștefan îl vede pe Isus stând la dreapta lui Dumnezeu (aici Domnul Oștirilor este înfățișat pe tron). Ștefan, primul martir, a fost ucis de iudei cu pietre de 7 diaconi, de 70 de ucenici și a murit." Aici, în partea de jos a icoanei, într-o ștampilă specială, este înfățișat Sfântul Înalt Apostol Petru stând pe un tron ​​și ținând cheile în mâna dreaptă, iar în shuytse este un sul pe care este inscripționat: „Așa cum ești Petru, și pe această piatră voi zidi Biserica Mea”. Mai departe sunt descrise faptele Sfântului Apostol Pavel în patru timbre cu inscripția: „Pavel este Apostolul și Apostolul Suprem, întrecându-i pe toți Apostolii în râvna divină și credința în Hristos. Îl propovăduiește pe Hristos de la Ierusalim până la Iliric” (epistola Apostolului Pavel către Roma). „Și vântul care respira a fost împins până la margine, dar sfatul războinicului a fost să-l omoare pe prizonier, pentru ca nimeni să nu scape de înot. Sutașul, deși a sedus (observați. Vezi cartea Faptele Apostolice, capitolul 27, v. 40-44) Pavel, le-a interzis sfatul. de la scufundarea corăbiei, ai mers în insulă în lacrimi. Și Pavel a aprins un foc și au ieșit vipere din cauza căldurii și l-am tăiat în mână (Vezi Fapte 28. 1-3) Și, venind la Roma, a fost tăiat cu sabia. Secțiunea a doua. Obiecte contemporane cu mitropolitul Corneliu. Obiecte care i-au aparținut personal. Ustensile antice. Din vremea Preasfințitului Corneliu s-au păstrat următoarele: 1. Cruce de altar cu semnătura: „În vara anului 7203 (1695 R. X.), luna octombrie, această cruce din argint aurit cu moaștele sfinților a fost construită de către Marele Maestru, Înalt Preasfințitul Corneliu, Mitropolitul Marelui Nova Grad și Velikiye Luki, în mănăstirea Treime Zelenetskaya cu vistierii sale.”17; În această cruce se află sfinte moaște: Apostolul și Evanghelistul Matei; Dionisie Areopagitul; Grigore Teologul; sfântul neprihănit Lazăr; Sfântul Teodor Tyrone; Sfântul Mihail din Sinadsky; Sf. Anastasie de Sinadtsky; Sfântul Iacob al Persiei; Sfânta Muceniță Tatiana; Sfântul Mucenic Eustatie și Sfântul Eutimie de Suzdal. 2. Rame antice pliabile, măsurând cinci vershoks, într-un cadru aurit cu argint. Aceste pliuri descriu: La mijloc se află Deesis, adică Mântuitorul cu viitoarea Maica Domnului și Înaintemergătorul. Pe părțile laterale ale pliurilor în două compartimente sunt reprezentați Arhanghelii Mihail și Gavril, Sfinții Apostoli Petru și Pavel și Venerabilii - Kirill Beloezersky, Antonie Romanul, Varlaam Khutynsky și Alexandru Svirsky. De-a lungul marginilor din jurul imaginii principale a Deesis-ului și pe uși există un total de 20 de imagini urmărite. Și tocmai: sus este Domnul Oștirilor cu doi Îngeri de o parte și de alta, îngenunchiați și ținând cinstita Cruce, un baston și o suliță; în pătrate sunt patru evangheliști; pe laturi sunt Sfantul Vasile cel Mare, Sfantul Apostol Andrei Cel Intai Chemat, Sfantul Ioan Gura de Aur, Sfantul Pahomie si Antonie de Siisk. Mai jos: Sfinții Zosima și Savvaty, Sfinții Nikita și Ioan din Novgorod și Nicolae Făcătorul de Minuni din Myra; asupra creațiilor: sfântul mucenic Vasili de Ankira și sfânta muceniță Paraskeva 8. Această antichitate sacră a fost păstrată multă vreme în spatele sticlei în chiliile starețului pentru a o feri de umezeală, iar acum se află în biserică. Recent a fost curățată urmărirea, iar deteriorarea din tablou a fost corectată parțial pe cât posibil. Pe una dintre Evangheliile altarului, într-un cadru de argint, se află o inscripție: „În vara anului 7184 (1676 d.Hr.), luna august, această Evanghelie a fost zidită de către Marele Maestru, IPS Corneliu, Mitropolitul Marelui Nova Grad și Velikiye Luki, Sfintei Mănăstiri a Treimii Dătătoare de Viață și Deșertul Vrăjitorul Treimii Verde”. – Dar foile Evangheliei nu se potrivesc cu formatul de legare, iar sigiliul în sine datează din vremea împărătesei Elisaveta Petrovna, prin urmare, din vechea Evanghelie a rămas o singură legare. Dintre lucrurile care au aparținut personal călugărului Corneliu, puține au supraviețuit până astăzi. - Dintre acestea: cinci hote de o formă veche (una complet dărăpănată), un epitrahelion de celulă scurtă - se păstrează în sacristie, iar la mormântul Sfântului Corneliu - un toiag de lemn cu trei mere sau bile căptușite cu argint, dintre care pe prima se poate vedea inscripția gonită: „Velikago Nova Grad și Velikiye Luki”. În plus, într-o cutie specială din lemn, amplasată tot la mormântul Sfântului Corneliu, se păstrează mantaua, gluga și rozariul. – Pe acest caz, aranjat sub forma unei coloane pătrangulare lungi și foarte înguste, există o inscripție: „Vara anului 7185 (1677 d.Hr.), 6 august, mitropolitul Corneliu a fost transferat de la Kazan la Novgorod și dus la Kazan de la Schitul Zelenetsk, iar înainte de acea vreme a fost arhimandrit și a plecat din Mitropolie, a coborât în Mitropolie. Schitul Zelenets, construindu-si 7203 (1695), ziua 3 martie, saptamana a 4-a din Postul Mare El a stat pe Tron timp de 20 de ani, 7 luni. Sa odihnit in anul 7206 (1698), in ziua de 5 martie, in memoria sfantului martir Konon Gryadar, vineri, in saptamana 8, in Cheese. același Schitul Zelenets de Iov Mitropolitul din Great Nova Grad și Velikiye Luki, în a treia sâmbătă a Postului Mare, în ziua de 26 martie (adică a 21-a după moartea sa și după plecarea sa la Domnul în secolul următor, a fost pusă pentru păstrarea Episcopiei sale în anii precedenți). O manta cu arcuri, o gluga si o vesta neagra tricotata in aceasta arca. „Și acest chivot cu mantie a fost așezat în Biserica Treimii Dătătoare de Viață din Mănăstirea Zelenetsky, în partea dreaptă, lângă stâlpul de lângă locul starețului.” – În prezent se află, după cum am spus mai sus, la mormântul Preasfințitului Corneliu. Dintre ustensilele antice, șapte vase de tablă au supraviețuit până astăzi, care, probabil, erau folosite în timpul meselor. Toate au inscripțiile: Pe primul: „Vaica constructorului, ierodiacon Philaret Kozlovsky”. Pe al doilea și al treilea: „Mâncarea deșertului verde”. Pe a patra și a cincea, între literele B.F.S.K. „Dacha în Mănăstirea Zelenetsky”. Al șaselea cu inscripția în diferite scrise de mână: „Vara sacristanului Varlaam”; într-un alt scris de mână: „Dat Mănăstirii Zelenetsky”. Al șaptelea cu literele B.Z.M., adică „Mâncarea Mănăstirii Zelenets”. Și pe spatele marginilor: „Arhimandritul Kiril”. Ultimul fel de mâncare cu semne de coroană. Secțiunea a treia. Biblioteca: cărți tipărite. Manuscrise. În biblioteca Mănăstirii Zelenetsky, care este foarte slabă atât ca cantitate, cât și ca compoziție 9, singurele lucruri care atrag atenția sunt cele cinci cărți și două manuscrise descrise aici. Evanghelia altarului, în partea a patra a foii, este acoperită în față cu un cadru de argint fără semn, și cu suprapuneri de argint în mijlocul Răstignirii cu cei prezenți și în pătratele Evangheliștilor. Pe partea non-avers există cinci plăci mici de argint. Această Evanghelie sau „această carte inspirată de Dumnezeu cu ajutorul lui Dumnezeu a început să fie tipărită”, după cum se spune în prefața (mai corect, postfața) pusă la sfârșit, „în anul 7156 (1648), luna noiembrie în ziua 1, în memoria sfinților Făcători de Minuni și nemercenar Kozma- și Damianul, sub puterea lui Dumnezeu, sub puterea Moscovei Binecuvântat și iubitor de Hristos Mare Suveran Țar și Mare Duce Alexy Mihailovici al întregii Rusii, în al treilea an al domniei sale protejate de Dumnezeu. Această carte a fost finalizată în același an 156, luna ianuarie, în ziua a 6-a, cu ocazia Bobotezei Domnului Dumnezeu și Mântuitorului nostru Iisus Hristos, în al treilea an al Cuviosului Stăpânesc al Domniei Sale Mikhailovici. Rusia, Autocrat În al șaselea an al Patriarhiei părintelui și pelerinului său, Marele Domn Iosif, Patriarhul Moscovei și al Întregii Rusii, spre lauda și slava și cinstea în Treimea Preacuratei Dumnezeu și a tuturor sfinților. Pe paginile de titlu ale acestei străvechi Evanghelii se află următoarea inscripție în scriere cursivă: „În anul 175 (1667 d.Hr.), în ziua de 29 iunie, această Evanghelie de altar, tipărită la prânz, a fost acoperită cu catifea verde, un cadru de argint, cântărind treizeci și șapte de robinete, dat drept nume de comoara veșnică, Nu a făcut ca mâna vesnicei comorii, imaginea care nu a fost făcută în mâna vesnicii. se află în Velikiy Nove Grad, pe partea Sofia 10, în orășelul Zemlyanoy la capătul străzii Dobrynya, grefier Petru Merkuriev pentru înmormântarea sufletelor părinților săi, slujitori ai lui Dumnezeu: Mercur, în mănăstirea Macarie, călugărițe-schemă Zinovia, Agathia, Martha, pruncul Isaac, pruncul Annapiyo, pruncul Fahani, Isaac, pruncul Stephanida, pruncul, pruncul Euphrosyne, pruncul Ştefan, pruncul Avraam, pruncul Grigorie, pruncul David, pruncul Ţefania.” Această semnătură se încheie de cealaltă mână: „Și după această donație Petru a murit, iar acum Petru va fi veșnic amintit pentru această donație în mănăstirea Paisei schemamonahul” 11. Sabia spirituală, care este Verbul lui Dumnezeu, și așa mai departe, adică învățături pentru duminici și sărbători, Lazăr Baranovici (pe foaie). Tipărit în Lavra Pechersk din Kiev în 1666. Publicare originală; pentru a doua oară această lucrare a fost publicată în 1686. Trâmbițe de cuvinte pentru zilele sărbătorilor speciale ale Domnului, Maicii Domnului etc. Învățăturile lui Lazăr Baranovici, Arhiepiscopul Cernigovului. În foaie, tipărită în Lavra Kiev-Pechersk de la crearea lumii în 7182 și de la R. X. în 1679. Pe frunzele cărții este înscris: „Această carte inspirată de Dumnezeu a Trâmbiței, Treimea dătătoare de viață a Mănăstirii Serghie a Catedralei Bătrânul Anthony Aprelev, și eu, Antonie, am semnat această carte cu mâna mea, iar eu, Antonie, am atașat această carte la Mănăstirea Zelenetsky din Biserica Treimii și amintește-mi părinții mei pentru sufletul vieții veșnice și pentru sufletul meu. Părintele Ierohegumen Efrem și frații săi și care sunt strămoși după el și alți stareți vor citi această carte inspirată de Dumnezeu despre sărbătorile Domnului și Preasfânta Născătoare de Dumnezeu și despre sărbătorile tuturor sfinților, care sunt tipărite în această carte a vieții, în Biserica lui Dumnezeu, până când Dumnezeu va favoriza această sfântă mănăstire pentru mine, în timp ce mie mie Antonie, păcătoșii și călugăriștii să trăiască. rudele să se roage lui Dumnezeu, și pentru părinții mei și pentru mine, Anthony, și după moartea mea pentru totdeauna amintiți-vă urgent, care în această carte, de la concepție, pe puntea de sus, pe foaia de sus 12 sunt scrise despre sănătatea lui Dumnezeu, și amintiți-vă pentru totdeauna pentru odihnă și pentru aprobare pe care eu, Anthony Aprelev, le-am atribuit cu propria mea mână.” – Această carte este la a doua ediție; a fost publicat pentru prima dată în 1674. Octoechos, adică osmoglasnik. Tipărită la Moscova în 1715, între Patriarhie. (Pe foaie.) Pe foile cărții este o inscripție: „1748, luna noiembrie. Dată octocontribuție la Mănăstirea Sf. Nicolae Staroladog” 13 Prima parte, a patra parte a Filocaliei, ediție originală, sub formă de foaie. 1. Synodikon 14, scris de mână, care, după cum se vede din inscripția de pe prima foaie, aparținea Mănăstirii Sf. Nicolae Ladoga Veche (1/4 din foaie). În primul rând, conține o judecată asupra importanței comemorării morților și a înregistrării numelor în sinodice. Scriitorul spune că acest obicei, instaurat de Apostoli, a fost respectat până la Sinodul al VII-lea Ecumenic: „Calicul corectat primit de la Sfinții Apostoli a fost trimis prin tot orașul și acest cinstit statut apostolic s-a dus la îndeplinire până la Sinodul al șaptelea”. - Mai mult, scriitorul spune că această lege, sau „scriptura”, a fost prezentată Conciliului de Eusebiu, Episcopul Samosatei, a fost respinsă de Origen, care a fost condamnat de Conciliu, iar scriptura a fost aprobată în unanimitate. - Din acest motiv, „un anume bătrân duhovnicesc și ucenic al Sfântului Sava cel Sfințit” a vorbit despre acest subiect în fața Sinodului, căruia Spiridon, Episcopul Sebastiei, i-a răspuns. – Răspunsul său este urmat de citate din unii Părinți și judecățile proprii ale autorului. Acest argument durează 28 de pagini. Ceea ce urmează este un memorial general, asemănător celui anexat la sfârșitul Psaltirii Urmărite. Pomenirea se încheie cu următoarea rugăciune: „Adu-ți aminte, Doamne, de sufletele și de cei care nu sunt pomeniți pe pământ de rudele și cei dragi, și nu sunt ai mei, ci Tu, Doamne, cântărește-le singur numele” și așa mai departe; Încă se scrie după reguli cu o singură mână; Mai mult, numele în sine sunt scrise în aceeași cartă, dar cu o mână diferită; cele mai multe dintre ele au fost introduse mai târziu după scrierea inițială a Sinodicului, ceea ce este dovedit de diferitele moduri de scriere. În Synodikon scris inițial, numele apar în această ordine (cu spații): Fericiți Mari Duci; Fericite Mari Ducese; sfinții călugări ai mănăstirii (Nikolaevsky); călugări (ai aceleiași mănăstiri); dar numele laicilor nu erau în manuscrisul original. Această ordine este ulterior perturbată de un postscript între spații; numele Patriarhilor Moscovei (ultimul Pitirim), Fericitele Prințese, Arhiepiscopii și Mitropoliții Novgorod (ultimul Iosif), „Fericiții Creatori ai acestei Sfinte Mănăstiri”, adică Sfântul Nicolae - numele lui Ștefan, David, Dimitri se găsesc aici, dar fără desemnarea numelor de familie; si in sfarsit staretii manastirii. Printre diferitele clanuri consemnate în Synodikon se numără: clanul Preasfințitului Sale Filaret, Patriarhul Moscovei; Zosima din Solovetsky Făcătorul de Minuni; Alexandru Svirsky; Mitropoliții din Novgorod Isidor și Macarie; Artsybasheva; Rjevski; Saburovs; Kusheleva. Din marcajele zilelor făcute în marginea Synodikonului, reiese clar că pentru fiecare zi a săptămânii, cu excepția duminicii, a fost alocat un anumit număr de foi pentru lectură. De remarcat că numele ctitorilor mănăstirii sunt incluse în Sinodic, iar acest lucru ar fi putut fi cunoscut celor mai apropiați de epoca întemeierii mănăstirii, deoarece legenda despre aceștia nu a putut fi păstrată mult timp, din cauza dezastrelor la care a fost supusă mănăstirea. În consecință, acest Sinodic trebuie să aparțină primelor timpuri ale mănăstirii, adică secolului al XV-lea. Un manuscris care conține într-o singură carte (coală) slujba și viața Sfântului Mucenic și o cronică a evenimentelor remarcabile ale mănăstirii Zelenets, adusă în 1790, de un compilator necunoscut. Slujba către Venerabilul Martyrios a fost întocmit după generalul Menea (vezi în ea slujba: „Celui Venerabil”) cu următoarele diferențe: Sticherele pentru Vecernia Mică au fost alcătuite din nou, pentru că nu au fost prescrise în generalul Menea. Troparul sfântului nu este nici el din generalul Menaion, ci a fost compus într-un mod deosebit. La Vecernia Mare: stichera 8 glasuri „Am strigat către Domnul” - de la generalul Menaion, „Slavă” aceluiași glas - s-a compus o sticheră specială „și acum”: „Regele Ceresc”, dar se știe că un dogmatist se poate schimba după instrucțiunile hărții; - lecturi de proverbe după hărţi, adică din Menaionul general. – Litiya a fost compusă din nou, deoarece litiul nu este permis în Menaion. „Stikhovna” a fost compus din nou, dar „Gloria”, „și acum” sunt de la generalul Menaion. La Utrenie sau Priveghere sunt sedale pe primul și al doilea vers și pe polieleos din Menaionul general, iar apoi sedate, prokeimenon, Evanghelia, stichera la Psalmul 50 și întreg canonul din Menaionul general. Apoi luminarul și Maica Domnului și stichera „la laudă” au fost compuse din nou. În concluzie, se atașează o carte despre cum să se desfășoare o slujbă Călugărului Martyrios dacă amintirea lui este slujită (11 noiembrie) pe săptămână, adică într-o duminică. În Istoria Ierarhiei Ruse se spune că Preasfințitul Corneliu a compus viața Sfântului Mucenic și canonul: dar se arată mai sus că canonul a fost luat de la generalul Menaion fără nicio modificare, în timp ce alt canon și slujbă nu se găsesc nici în manuscrise, nici în tipărire. În biserica parohială Gostinopol (care a fost cândva o mănăstire atribuită lui Zelenetsky) au fost găsite trei cărți cu inscripții care explică că au aparținut cândva mănăstirii Zelenetsky. Octoechosul primului ton are următoarea inscripție: „În ziua de 6 septembrie 193 (1685), prin decret al Preasfințitului Părinte Cornelius, Mitropolitul Marelui Nova-Grad și Velikiye Luki, cartea Octoechos din primul ton a fost dată cu o semnătură de la Mănăstirea Zelenets, în timp ce a fost atribuit Monastirii Nikolae Gostinoy.” Patericonul scris de mână din Pechersk are o inscripție care dovedește că [cartea] aparține Mănăstirii Zelenetsky, iar la sfârșit o alta: „Slavă Milostivului Dumnezeu, slăvit în Prea Sfântă Treime și mie, Marcu, cel mai păcătos dintre toate, grăbindu-se și la sfârșitul acestei cărți, care a dat 1645”. În aceeași legătură ca este o carte tipărită pe 8 pagini „Din Patria Schitului despre arici, nu dispera, ci mărturisește”, tipărită, 1626. Informațiile despre aceste cărți au fost livrate Mănăstirii Zelenetsky de la un preot local în 1852. III. În jurul Mănăstirii Konevsky Secțiunea unu. Icoana miraculoasă a Maicii Domnului Konevskaya. Părți din Haina Mântuitorului și a Maicii Domnului. Cruci. Părți din sfintele moaște. Oala si capacul Sf. Arsenie. Depozitele regale. Cal-piatră. Mănăstirea Konevsky, care a fost devastată de două ori de suedezi și a început să fie restaurată abia la începutul secolului al XVIII-lea, a păstrat foarte puține vestigii din antichitate. Obiectele demne de atenție în acest sens sunt următoarele. 1. Icoana făcătoare de minuni a Maicii Domnului Konevskaya, adusă pe Insula Konevsky de către Cuviosul Arsenie, întemeietorul mănăstirii, de pe Muntele Athos. Starețul Ioan a binecuvântat cu această icoană pe Venerabilul Arsenie, în a cărei mănăstire lucra 15 Arsenie pe vremea când sfântul călugăr a hotărât să se întoarcă în Rusia. Pe o parte a punții se află o imagine a Maicii Domnului cu Pruncul Veșnic, pe cealaltă - Imaginea Mântuitorului nefăcută de mână. Puntea are 3/4 arshin înălțime, 1/2 arshin lățime; În ciuda vechimii sale, icoana a fost bine păstrată și s-a înnegrit doar cu timpul. – Pe un fundal albastru închis, Maica Domnului este înfățișată cu Copilul Etern, ținând doi pui de porumbei în shuytsya ei. Aceasta este diferența dintre icoană și toate imaginile existente ale Maicii Domnului. – Puii de porumbei, care amintesc de porumbeii țestoase sacrificați în Templul Ierusalimului de Iosif și Maria, sunt împreună simboluri ale purității, inocenței și blândeții Pruncului Domnul Isus care îi ține în brațe. – Această icoană, pictată în secolul al XIII-lea - în cea mai bună perioadă a picturii bisericești grecești - se remarcă prin puritatea și modestia formelor, care corespund pe deplin rigoarei picturii icoanelor din Biserica Răsăriteană, care nu permite lucrări de imaginație voită. Icoana este căptușită pe ambele părți cu veșminte de argint, aurite; una dintre ele după chipul Maicii Domnului este împodobită cu perle și pietre prețioase, de însemnată valoare. Un mic medalion octogonal de aur este atașat de coroana chipului Mântuitorului; Aici este așezat un alt medalion și mai mic, umplut cu mastic negru, cu care este umplută o parte din Roba Domnului; pe capacul de sticlă albastră se află o imagine sculptată a Mântuitorului, iar pe medalionul exterior arhanghelii Mihail și Gavriil sunt sculptați cu linii subțiri cu inscripția: „Parte din haina Domnului, dăruită de Katerina Ivanovna Savelova constructorului Schitului Konevskaya, părintele Andrian”. Andrian a fost rector între 1790 și 1798. Icoana făcătoare de minuni a Maicii Domnului Konevskaya este așezată în Biserica inferioară a Înfățișării Domnului, într-un loc separat, vizavi de ușile nordice ale catapetesmei într-o carcasă de icoană aurita de o lucrare remarcabilă, montată pe un piedestal de mahon destul de încăpător și înalt. În aceeași biserică, în partea dreaptă, a fost construită o capelă specială în numele Maicii Domnului Konevskaya, iar aici se află moaștele Sfântului Arsenie. – Deasupra lor a fost construit în 1842 un mormânt de argint de o măiestrie excelentă: reliefurile care înfățișează unele evenimente din viața reverendului au fost executate foarte clar. - Conține patru lire de argint, 28 de lire, 84 de mostre. 2. O vaza mica argintie cu capac conic argintiu; in interior se afla o perna de catifea brodata cu flori de matase; aici este introdusă o mică raclă de sticlă, tot cu pernă, pe suprafața căreia se păstrează o mică parte din Veșmântul Maicii Domnului, acoperită cu o bucată de cristal gros, care nu mai poate fi scoasă. Prin ea se vede ca bucata de Riza are forma unei stele neregulate, tesuta din lana neagra. Există două inscripții sculptate pe exteriorul vazei: una lângă marginea superioară „Partea cinstitei haine a Preacuratei Fecioare Maria” și dedesubt anul 17 (13/VI) 96, adică 1796, 13 iunie; a doua inscripție de pe baza vazei este „Pomană sfântului mănăstire Ivan Petru Konev de la Majorskaya Ivanov. Chelișcheva”. 3. O cruce veche de lemn, lungă de 8 vershoci, într-un cadru de argint, aurit, pe față este Răstignirea Domnului în relief, pe cealaltă este inscripția: „Moaștele căpeteniei Arsenie și Ioan starețul”. 4. Cruce cu moaște sfinte, lungime de 7 vershoks, toate în ramă de argint; pe revers sunt sculptate inscripții: „Moaștele prinților Iaroslav, Vasily, Constantin”; „Moaștele lui Nestor cel Necartat”; „Moaștele a 14.000 de mii de prunci bătuți”, „Moaștele lui Lazăr și ale Sfântului Mare Mucenic Panteleimon”; „Moaștele Cuviosului Părinte din mănăstirea Sf. Sava care au fost bătute”; „Piatră din locul unde a fost ridicată Crucea Domnului”. 5. O cruce de lemn, situată în paraclisul de lângă schitul mănăstirii, înaltă de 5 arshini; Anul 1740 este marcat pe partea din față. „Totul este mestecat: cei cu durere de dinți mușcă mici particule din el, le țin în gură și primesc vindecare de durere de dinți. – Acest obicei există din timpuri imemoriale; poate avea o bază în povestea cronicarului despre apariția Maicii Domnului în acest loc la bătrânul Ioachim, în a doua călătorie a Călugărului Athrsenio la Muntele Athrse. 6. În patru cruci de argint de altar și într-un chivot special așezat la mormântul Sfântului Arsenie se păstrează mici particule din sfintele moaște: Sfântul Ioan Botezătorul, Sfântul Egal cu Apostolii Constantin; Ioan, starețul Konevski (instalat de însuși Venerabilul Arsenie); Antonie Romanul, Cir Nemercenarul, martirii Kirik și Iulita, martirul Mercur, Apostolul Andrei Cel Întâi Chemat; Prințul Teodor, fratele lui Alexandru Nevski, Prințul Vladimir Egal cu apostolii, martirul Arethas, pruncii bătuți de Irod, Savvas Stratelates și alții. 7. Călugărul, care a servit la folosirea călugărului Arsenie, are formă ovală și este din mesteacăn corelian. Ulterior, zelul și reverența pentru memoria sfântului om au împodobit această oală de-a lungul marginilor sale cu un cadru de argint, pe care au fost sculptate în exterior următoarele inscripții: „Oala Venerabilului Părinte Arsenie, șeful Mănăstirii Konevsky din Lacul Neva, a fost dăruită Mănăstirii Derevyanitsky. Și a fost încredințat în vara anului 1579. zi, sub starețul Nevfalim”. – În interior: „Dragostea perfectă este demnă de un vas de aur, din care poți bea pentru sănătatea ta.” Să ne bucurăm de băutură și să ne bucurăm de iubire. Și nu uita de mila și dragostea față de aproapele tău și de cei nevoiași.” 8. Coperta dăruită mormântului Sfântului Arsenie în 1551, așadar, la o sută șapte ani de la binecuvântata sa moarte 16. Pe partea de sus a copertei este brodată în mătase și argint imaginea Venerabilului în ținută schematică, cu inscripția sub coroană: „Cuviosul Bătrân Arseni al Mănăstirii Konevski”. A doua inscripție în jurul copertei, brodată în aur pe catifea purpurie: „În anii sub Puterea Împărăției Cuviosului Țar și Suveran Mare Voievod Ivan Vasilyevici al Întregii Rusii, autocrat și sub Înalt Preasfințitul Părinte Macarie, Mitropolitul Întregii Rusii și sub Domnul Preasfințitului Arhiepiscop Teodosie al Marelui Părinte și Mântuitorul Părinte, a fost locul acesta Hod. pe sicriul Cuviosului Părinte Arsenie din mănăstirea Nașterii cinstite și glorioase a Maicii Domnului a Mănăstirii Konevsky, sub starețul Pimin și chiar frații în Hristos, în vara (1551), iar această acoperire a țarului și a Marelui Voievod Suveran a fost așezată de copiii bolyari Mihailo Kozmin și fiul lui Brogovțyn, fiul lui Șevicin Grișov." – Inscripțiile sunt realizate în scriere slavă veche, cu abrevieri și titluri; Aici se păstrează doar ortografia originală. 9 . Atenția evlavioasă a persoanelor regale a fost atrasă și asupra mănăstirii părăsite Konevsky. Își datorează trezirea împăratului Petru cel Mare; Fiica sa regală, împărăteasa Elisaveta Petrovna, a încheiat buna întreprindere a marelui părinte. După restaurarea mănăstirii în 1718, a fost sub jurisdicția Mănăstirii Novgorod Derevyanitsky, dar în 1760 a primit conducere independentă 17, cu permisiunea împărătesei Elisaveta Petrovna. Totodată, împărăteasa a donat bani pentru construirea mănăstirii în curs de dezvoltare și lucruri care se păstrează până astăzi în sacristia mănăstirii și anume: Un cerc complet de cărți liturgice bisericești: menaion lunar timp de 12 luni, menaion festiv, menaion general, 2 părți din Octoechos, Post și Triodul colorat și Irmolog. – Cărțile au fost tipărite la Tipografia Sinodală din Moscova în 1757, îmbrăcate în piele, ștampilate cu decorațiuni figurate aurite; în mijloc, pe ambele părți, este ștampilat în aur un vultur bicipit - stema Imperiului Rus. O casula, un epitrahelion, un surplis, un giulgiu si doua aere de brocart auriu pe un camp rosu cu pete de matase de diferite culori. În 1802, Suveranul Împărat Alexandru cel Fericitul s-a demnit să acorde trei mii de ruble Mănăstirii Konevsky pentru finalizarea bisericii catedrale de piatră care era atunci în construcție. Alteța Sa Imperială Marele Voievod Konstantin Nikolaevici, în amintirea vizitei sale la mănăstirea Konevsky, s-a demnat să doneze o cruce de altar, de argint, aurita, cu imagini din email ale Răstignirii și ale Evangheliștilor, decorate cu turcoaz și strasuri. Pe revers sunt sculptate cu lovituri subțiri: suferința lui Iisus Hristos și căderea Strămoșilor care stau la Arborele Cunoașterii binelui și răului. Pe cruce este sculptată inscripția: „Darul Alteței Sale Imperiale Marele Duce Konstantin Nikolaevici 1844”. Vorbind despre antichitățile mănăstirii Konevskaya, ar fi nedrept să trecem în tăcere piatra uriașă după care poartă numele mănăstirii. Această piatră se află pe partea de nord-est a insulei în spatele muntelui pe care este construit schitul mănăstirii; cu ea se leagă o legendă istorică. Insula pe care s-a stabilit călugărul Arsenie a servit locuitorilor din jur drept pășune pentru cai; aici au lăsat vitele pe tot parcursul verii fără supraveghere specială, deoarece poziția insulei, îndepărtată și la o distanță considerabilă de cel mai apropiat țărm și fără animale răpitoare, a servit în sine drept o garanție de încredere a siguranței. Dar superstiția locuitorilor i-a forțat să creadă în protecția zeității care a fost prezentă la piatra menționată. "Aici, ca jertfă pentru această zeitate sau, poate, pentru piatra însăși, idolatrii au lăsat un cal atunci când au dus vitele la casele lor pentru iarnă. Din acest obicei superstițios, piatra a primit numele de "Piatră de cal", iar apoi insula însăși a fost poreclită Konev sau Konevets. - Acest lucru a continuat până la călugărul Arsenie. În zilele noastre, pe vârful Pietrei, a cărei înălțime este de 7 arshini, se află o capelă de lemn, în care se intră printr-o scară prinsă de una din laturile Pietrei; toate acestea sunt aranjate foarte simplu, dar corespund sălbăticiei locului. Marele Duce Konstantin Nikolaevici, care a fost aici în 1844, a văzut Piatra Calului; o inscripție sculptată pe o tăbliță de marmură albă atașată de Piatră păstrează amintirea acestei vizite. Secțiunea a doua. Cărți tipărite și scrise de mână; suluri antice. Printre cărțile remarcabile ale bibliotecii Mănăstirii a XIX-a Konevski ar trebui incluse foarte puține care merită atenție datorită vechimii lor sau a locului de publicare în tipografii care acum nu există. Exact: General Menaion, cu adăugarea unor slujbe speciale pentru unii sfinți și sărbători. Tipărit în 1654 în al doilea an al Patriarhiei Nikon și în a 9-a domnie a suveranului Alexei Mihailovici. - Pe frunzele cărții a fost făcută următoarea inscripție: „În vara anului 7171 (1663), în ziua de 26 februarie, dau această carte comunului Minius din Biserica Învierii lui Hristos, Sfântului Nicolae Făcătorul de Minuni din Mănăstirea Derevyanitsky, orășeanului Novgorod din Timofeev, după amintirea veșnică a sufletului său Deremid Ivan din Timofeev.” - Evident, această carte a fost adusă cu ei de călugării Derevyanitsky - renovatorii mănăstirii Konevsky. Skryzhal, explicația Liturghiei etc. – Tradus din nou din greacă și publicat la Moscova sub Patriarhul Nikon în 1656. Pe lângă explicațiile despre Liturghie și alte acțiuni și lucruri sacre, se adaugă aici următoarele: Mesajul Patriarhului Paisius al Constantinopolului către Patriarhul Nikon „despre anumite vinuri cele mai necesare”; Întrebare de la Patriarhul Nikon către Patriarhul Antiohiei și Serbiei despre îndoirea degetelor pentru semnul crucii; Călugăr damaschin, subdiacon și student al Cuvântului pentru cinstirea Crucii în săptămâna a treia din Postul Mare; Tratat despre îndoirea degetelor pentru semnul crucii; „Nicolae Sfântul, Malax, protopop de Naviliysk despre semnul degetelor unite ale mâinii preotului, când oamenii care poartă numele lui Hristos îl binecuvântează”; „Maxima călugărului grec” - un tratat despre Crez; „Actul conciliar”, care a avut loc sub patriarhul Nikon. Sf. Atanasie al Alexandriei, tratate pe diverse subiecte; interpretarea sa a pildelor Evangheliilor; întrebările sale despre divinitatea și întruparea Fiului lui Dumnezeu; „Umilul Gavril, Mitropolitul Philadelphiei, tot din Monemvania de Sevier, un eseu despre Sfintele Taine.” "Sabia spirituală, care este Cuvântul lui Dumnezeu, a fost dată din Gura lui Hristos pentru a ajuta Biserica în război. Sau o carte de propovăduire a Cuvântului lui Dumnezeu, care se va grăbi pentru Domnul și va confirma cuvântul, Lazăr Baranovici, episcopul Cernigovului," și așa mai departe. – Tipărită în Lavra Kiev-Pechersk în 1666. Această carte este prima ediție; în „Dicționarul istoric” despre scriitori spirituali se menționează că a fost publicat pentru a doua oară la Kiev în 1686 într-un sfert de foaie. Vezi în al doilea volum al acestui Dicționar, ediția din 1827, p. 6. O carte de serviciu publicată la Moscova sub patriarhul Ioachim în 1676. Patericon, sau Patria Pecherskului, publicată în Lavra Kiev-Pechersk în 1678. – Ediția a doua, cu trei planuri ale amenajării interioare a peșterilor, indicând în ele locurile în care sunt îngropate moaștele sfinților și indicând numele acestora. – Două desene separate înfățișează peșterile Sf. Antonie și Teodosie, dar o jumătate din cel de-al treilea desen a supraviețuit, fără semnătură. Publicat sub conducerea arhimandritului Inocent Gisel. Psaltirea regelui și a profetului David, rimată. – Compus de ieromonahul Simeon de Polotsk. Tipărită la Moscova în Tipografia Superioară (adică în Palatul sau Curtea, înființată de Polotsk însuși) în 1680. Feotran, tratate despre îndatoririle superiorilor. Lucrarea lui Ioan Maksimovici, arhiepiscopul Cernigovului, a fost ulterior transferată la Tobolsk. – Tipărită în tipografia Mănăstirii Sfânta Treime Ilie în anul 1720, sub împăratul Petru cel Mare. Această carte a fost publicată pentru prima dată în 1703 în aceeași tipografie. Toiagul Guvernului, aprobare, pedeapsă, execuție, pentru înfrângerea lupilor cu gâtul înțepenit și prădători care atacă turma lui Hristos, construit de întregul Sinod Consacrat, care a fost la Moscova în 7174 (1666), luna mayașă în ziua a 7-a, în timpul domniei suveranului Alexei Mihailovici. – Tipărită la Moscova în 1753 sub împărăteasa Elisaveta Petrovna. – Această carte a fost compusă în numele Patriarhului Ioasaf de către ieromonahul Simeon de Polotsk și a fost publicată inițial în 1668. Nomocanon. – Din prefață se vede că a fost adunată în Muntele Athos, și corectată cu binecuvântarea Patriarhului Ioasaf; anul publicării este necunoscut, deoarece nu există o pagină inițială. Dintre manuscrisele remarcabile aflate în biblioteca Mănăstirii Konevsky, foarte puține pot fi clasificate; dar aceste rămășițe slabe ale antichității merită o atenție educată. – Iată o descriere a zece astfel de manuscrise; despre ceilalți, este suficient de menționat că ele constau fie din lucrările Părinților: Isaac Sirul, Simeon Noul Teolog, Teodor Studitul, Nilus din Sora etc., fie din diverse canoane, acatiste, slujbe bisericești individuale etc. - și, bineînțeles, la un moment dat au fost de mare importanță pentru călugări, în special în lucrările care au fost publicate în Rusia, mai târziu în vremurile de mai târziu; - majoritatea ne sunt contemporane. Astfel de manuscrise aparțin antichității superficiale; Lucrările Părinților au fost copiate din traducerile Arhimandritului Mănăstirii Moldovei Nyametsky Paisius Velichkovsky, care a murit la sfârșitul secolului al XVIII-lea (tipărit în tipografia propriei mănăstiri). Evanghelia Aprakos, aranjată după începuturile bisericii, începând cu primul capitol al lui Ioan, scris de călugărul Mănăstirii Konevsky Zaheu în 1524, sub stareţul Aaron (într-un sfert mare). La începutul manuscrisului, înainte de Evanghelia după Ioan, deasupra foii s-a realizat un decor cu model cu vopsele pe un câmp de aur; asemănătoare cu Evanghelia după Luca, dar aici desenul este mai variat și, mai mult, pe o foaie specială se află o imagine a Sfântului Evanghelist Luca în vopsele și pe alocuri pe un câmp de aur. În toate desenele, aurul și culorile s-au păstrat foarte bine până astăzi. – Evanghelia este scrisă cu mare grijă cu litere slave, sau – după cum se spune de obicei în mănăstiri – conform hărții; pe ultima foaie se află o semnătură cu grafie obișnuită, cursivă, dar cu titluri: „Cu binecuvântarea Atot-Bărniciei și Prea Îndurătoare și Milostive Dumnezeu și a Preacuratei Născătoare de Dumnezeu, Prea Binecuvântată Doamnă a noastră, Născătoare de Dumnezeu, Veșnic Fecioara Maria. Și cu binecuvântarea și porunca slujitorului lui Dumnezeu, părintele nostru suveran Aaron, starețul și întregul Sfințit Sinod, la casa Preacuratei Născătoare de Dumnezeu, cea mai cinstită mănăstire a Mănăstirii Konevski. Această carte a fost scrisă rapid în mănăstirea Preasfintei Mănăstiri Konevski. Să începem în vara anului 7032 (1523), 24 septembrie. Citind deja această carte sfântă, mântuitoare de suflet, Cele Patru Vești bune, milostive și nevinovate, mă rog, trezește-mi mintea la slăbiciune și lipsă. Cu stimă, domnilor mei și oameni înșiși, se datorează oamenilor, că cereți milă de la Dumnezeu și Preacurata Maica Sa de Dumnezeu și iertare de la oameni. Asigură-ți iertarea ta și a mea și cere lui Dumnezeu din belșug pocăința pentru iertarea păcatelor mele. Și numele celui rău care a scris această carte, dacă vrei să știi, începutul ei este numărul săptămânii cu prima, miercurea este două-zece, și șase sute cu a cincea și se termină cu osmorice (adică Zaheu). Celui care a dat, Dumnezeu a început aceasta și celui care s-a demnita să aducă slavă, cinste și închinare în vecii nesfârșite, Amin. – Fiul și Cuvântul lui Dumnezeu, Doamne Iisuse Hristoase Dumnezeul nostru, miluiește-ne pe noi, ajută-ne și mântuiește sufletele noastre. Amin”. Acest manuscris a fost transferat la Mănăstirea Konevsky în 1831 de la regretatul arhimandrit Tikhvin Hilarion, care l-a primit de la o casă privată din orașul Tikhvin; dar nu se știe cum au obținut-o strămoșii acelei case. Călugării Konevski s-au mutat de două ori la Mănăstirea Derevyanitsky; în cazul unor tulburări inevitabile în astfel de cazuri, această Evanghelie ar putea trece în mâinile laicilor pentru bani sau în alt fel. Evanghelia, aranjată, ca și precedentele, după începuturile bisericii (pe foaie). Are patru decorațiuni, deasupra frunzelor din fața fiecărei Evanghelii, realizate în diferite modele pe un câmp de aur; desenele sunt remarcabile prin minuțiozitatea finisării lor; au fost păstrate fără nicio deteriorare; culorile și aurul nu și-au pierdut prospețimea până astăzi. – Scris cu litere slave foarte clar, însă, nu cu aceeași grijă ca prima Evanghelie descrisă; nu s-a făcut nicio inscripție despre ora, locul și numele scriitorului. Totuși, prin asemănarea desenelor acestor două manuscrise, prin așezarea uniformă a instrucțiunilor la conceptele Evangheliei pentru anumite zile, anexate la sfârșitul ambelor manuscrise și prin respectarea acelorași semne de punctuație, se poate presupune că ele aparțin aceluiași timp. Evanghelia, aranjată ca cele două precedente, după începuturile bisericii (într-o foaie), este scrisă cu litere slave pe două coloane, dar nu se face nicio inscripție despre timpul, locul și numele scriitorului. Trebuie presupus, din modul de scriere, că este mai veche decât cele două anterioare, sau dacă a fost scrisă mai târziu, atunci, fără îndoială, dintr-un original străvechi. Evanghelia după Ioan începe: „Explorați cuvântul”. Printr-un fericit accident, toate cele trei manuscrise au supraviețuit până astăzi, s-ar putea spune, complet intacte; conform anului (1524) în care a fost scrisă o singură Evanghelie, ele există acum de 339 de ani. De asemenea, este remarcabil faptul că numele lui Isus Hristos, în același manuscris, este scris diferit: este; este; ivc; IIS Lucrări ale lui Dionisie Areopagitul: „Despre ordinea divină a capitolelor 15 20. – Despre teologia misterioasă a capitolelor 5; – Zece epistole: către Gaius – 4; Către Doroteu – 1; Către Sosipater – 1; Lui Policarp – 1; Către Dimofil – 1; Către Ioan Teologul – 1; Către Ioan Theologul – 1; foaie). – Din prefață reiese că călugărul Isaia a tradus această carte din greacă în 6879 (adică, 1371), dar care mănăstire este necunoscută că traducătorul a trăit în afara Rusiei – Traducerea este dificil de înțeles, dar, în orice caz, a fost făcută de când a trecut rescrisă este necunoscută; pe prima foaie există o inscripție: „Această carte, rostită de Dionisie Areopagitul, de către Ustyug cel Mare pictor Kozma Ivanov, fiul lui Berezin, 1730. Și această carte a lui Ustyug cel Mare negustor Stepan Khlestov a fost cumpărată, prețul a fost dat (exact cu mâna lui Kozma). La sfârșitul celei de-a șasea foi se află o altă inscripție: „Cumparat la Moscova pe podul Spassky de la negustorul Nicolae de călugărul Zosima pentru 19 ruble în 1799, aniversarea zilei”. - Pe foi există o inscripție: „Această carte a rezidentului și pictorului Ustyug Kozma Ivanov, fiul lui Berezin, a fost semnată în 1714 de Kozma însuși cu propria sa mână”. Manuscrisul, scris foarte clar cu litere slave, s-a păstrat complet intact. Actul Conciliar asupra ereticului armean, asupra înșelatorului Martin, în anul de la întemeierea lumii 6665. Și din carnea Nașterii lui Hristos în anul 1157, luna iunie, în ziua a 7-a (pe un sfert de foaie). - La sfârșitul narațiunii despre Sinod, se face o postscriptie: „Și în Actele originale ale Sinodului, este scris mai jos, sub rândurile de pe foi, de mâna Mitropolitului Constantin: Domnul Constantin, Mitropolit al Întregii Rusii, aprobând Sinodul de mai sus, fiind de acord în toate cu Preasfințitul Patriarh Luca și întregul său Sinod cu toți cei prezenți la mine și cu toți cei prezenți, împărțind-o cu mâna mea întregului generație pe care am scris-o în mâna mea sfântă. fidelitate și în afirmarea lui Hristos Isus, Domnul nostru, Amin.” Actul Consiliului, prezentat în detaliu, ocupă 27 de coli de manuscris; Urmează de la 28 la 74 diverse postscriptive; scris cu litere slave, dar exact când este imposibil de determinat; nici nu s-au făcut inscripţii. Este remarcabil că cuvântul Iisus este scris diferit: ic; iis. Acest manuscris a ajuns la noi intact. Culegere despre știrile Catedralei Latine din Florența, care a avut loc în vara Nașterii lui Hristos 1414 (foaie sfert). Selectat din diverse surse, dar nu se știe exact când și de către cine. – Manuscrisul este scris cu o scriere de mână mixtă, care este mai apropiată de cursiva. Să împrumutăm de aici informațiile despre mitropolitul rus Isidor: „Isidor, mitropolitul rus, retras în țara sa, și abuzat pentru dezertare; și scăpat din închisoare, s-a scurs din nou la Rum și acolo a fost arestat cardinalul. Și a fost trimis la tronul patriarhal al Constantinopolului de către papă și nu a fost acceptat de către romi, dar atunci când s-a răspândit prin puterea turcilor; Constantinopol, și a fugit în taină la Rus’ Și a fost părăsit de la Dumnezeu și de la om și de la oile lui, și așa de la diaconul Benedict a existat credința romană, care a fost cu el în mare dragoste, și i-a dat otrăvire în otrăvire. Slujba și viața Sfântului Chiril de Novoezersk (foaie sfert), scrisă cu litere slave; nu este indicat anul scrierii, dar din rugăciunea către Reverend, adăugată la sfârșitul manuscrisului, se vede că a fost scris în timpul împărătesei Ecaterina a II-a. Cronica Sfântului Dimitrie, Mitropolitul Rostovului; se încheie cu povestea lui Iacov; scris cu scriere de mână obișnuită și cu mâini diferite (pe o foaie). Conform foilor manuscrisului, este semnat că acesta a aparținut negustorului Novoladoga Artemy Semenov Sharov și a fost binecuvântat de fratele său călugăr Iosif în 1757, iar apoi de către acesta din urmă a fost dat Mănăstirii Konevsky. Compilatorul necunoscut 21: Viața Sfântului Arsenie Konevski, cu o descriere a șase miracole, cuvinte de laudă și versete de laudă. – Urmează Legenda icoanei făcătoare de minuni a Maicii Domnului, adusă de călugărul Arsenios de pe Muntele Athos, cu descrierea minunilor. Și, în sfârșit, Legenda ruinei Mănăstirii Konevsky din 1610 (o carte pe foaie). – Viața Sfântului Arsenie și Povestea Icoanei Făcătoare de Minuni a Maicii Domnului, împreună cu slujbele, au fost publicate în Tipografia Sinodală din Sankt Petersburg în 1850 în cărți separate, cu unele abrevieri împotriva acestui manuscris. Carta lui Konevsky ca locuitor solitar al deșertului (original). Compus de constructorul ieromonah Hilarion, care mai târziu a devenit arhimandrit al Mănăstirii Tikhvin, și semnat de acesta cu frații mai mari în 1818, 19 decembrie. Pe verso-ul primei pagini este semnat de Mitropolitul Mihail în propria sa mână: "La cererea binecuvântării lui Dumnezeu, afirm această Cartă, ca mântuitoare de suflete. Smeritul Mihail, Mitropolit de Novgorod și Sankt Petersburg, 1819, 29 iulie. Când am fost în această mănăstire." Biblioteca mănăstirii conține mai multe suluri antice 22 care conțin copii foarte interesante ale lucrărilor care explică parțial soarta istorică a mănăstirii. – Copiile datează din aceeași perioadă cu originalele. 1. Cererea starețului Mănăstirii Konevsky Leonty și a fraților săi către țarul Vasily Ioannovich Shuisky pentru permisiunea de a se muta la Mănăstirea Novgorod Derevyanitsky, deoarece orașul Korela (Kexholm) cu districtul a fost cedat suedezilor. – Această petiție a fost scrisă în 1610. 2. Lista din scrisoarea țarului Vasily Ioannovich Shuisky către Novgorod către boierul prinț Ivan Nikitich Bolșoi Odoevski despre permisiunea de a muta monahii Konevo cu toate averile lor la Mănăstirea Derevyanitsky. – Carta a fost scrisă în 1610. 3. Lista din scrisoarea țarului Vasily Ioannovich Shuisky către mitropolitul din Novgorod Isidor despre transferul starețului Derevyanitsky Dionisie la altă mănăstire, cu ocazia mutării frăției Konevsky la această mănăstire. – Scrisă în 1610. 4. O listă din carta țarului Mihail Feodorovich la curtea bisericii georgiane Andreevsky cu porunca ca țăranii acestei curți, ca aparținând mănăstirii Derevyanitsky, să fie supuși autorităților mănăstirii. Scrisă în 1617. 5. Lista din scrisoarea țarului Alexei Mihailovici către voievodul din Novgorod prințul Ivan Petrovici Pronsky cu ordinul de a transfera moaștele Sfântului Arsenie de pe insula Konevets, ca urmare a unui acord cu guvernul suedez. – Scrisă în 1673. 6. O copie a scrisorii Patriarhului Pitirim către starețul Mănăstirii Derevyanitsky, Ioasaph, tot despre transferul moaștelor Sfântului Arsenie. – Scrisă în 1673. Nu există informații despre transferul relicvelor Sfântului Arsenie de pe insula Konevets și înapoi. Dacă acest altar ar fi fost într-adevăr mutat în alt loc, atunci nu există nicio îndoială că contemporanii ne-ar fi lăsat informațiile necesare despre un eveniment atât de important; dar tăcerea lor poate servi mai degrabă drept dovadă că moaștele Sfântului Arsenie au rămas mereu în Konevets. IV. În jurul Mănăstirii Adormirea Maicii Domnului 1. Antimensiunea antică din anul 7147 (1639), sfințită de mitropolitul Athos de Novgorod, pe pânză groasă. 2. O antimensiune mai puțin antică, sfințită în 1670 de mitropolitul Cornelius de Novgorod, pe pânză groasă. 3. Evanghelia, tipărită în 7142 în al 15-lea an al Patriarhiei Filaretului și al 25-lea al domniei lui Mihail Feodorovich, la Moscova; acordata de acest Suveran innoitor al manastirii. Pe foi există următoarea inscripție: „Această carte a fost acordată de Suveranul Țar și Marele Duce Mihail Feodorovich al Întregii Rusii mănăstirii Novgorod din Ladoga, mănăstirii Adormirea Maicii Domnului, în vara anului 7145, martie în ziua a 15-a, și a semnat această carte, care aparține maicii călugărițe, numele de călugăriță Lechikov. 4. Chivotul cu Sfintele moaște cu următoarele nume: Sfânta Artemie Verkolski; Venerabil Ilie din Muromets; Stefan de Perm; Vasile cel Mare; Daniel Stilitul; prinții Yaroslavl: Teodor, David și Constantin; prințul Vladimir; Cuviosul Nestor; Arhidiacon Ştefan; Patriarhul Hermogene; arhimandritul Theoktistus; Venerabila Savva din Zvenigorod; Fericitul Prinț Alexandru Nevski; sfinţilor mucenici Iustinia şi sfinţilor mucenici Paraskeva, şi alţii fără nume. Moaștele sunt așezate în cinci cruci și cinci icoane mici de diferite dimensiuni. 5. Canon, tipărit în tipografia Grodno în 7297. 6. Synodikon, scris în 1703 din porunca acelei mănăstiri, stareța Juliana Alexandrovna. În acest sinodicon, printre altele, este scris: în trecutul 1702, în noaptea lunii aprilie, în ziua a 24-a, cum a ars această Mănăstire Adormirea Maicii Domnului, precum și din curțile orășenilor Ladoga și din alte rânduri care trăiau în oraș, a ars vechiul sinodicon, în care au fost găsite locurile și numele altor oameni cinstiți. 7. Se crede că icoana este a Marelui Duce Vladimir, pictată în frescă pe un stâlp deasupra aripii drepte. Expresia feței este deosebit de caracteristică și frumoasă. Întreaga catedrală a fost pictată, dar sub stareța Polyxena a fost acoperită cu vopsea albă. V. Potrivit Mănăstirii Vvedensky 1. Vasele de tablă, numite vechi în inventar, nu indică, însă, de către cine sau când au fost predate mănăstirii. Prin urmare, numele anticilor le-a fost dat în inventar, după cum se pare, în mod arbitrar. Mai degrabă, le putem recunoaște ca o dovadă a stării proaste a mănăstirii Vvedensky - stare dovedită de faptul că toate donațiile valoroase aparțin unui timp ulterioară. Sub aceste vase sunt înfățișați trei heruvimi, iar pe una dintre farfurioare este scrisă următoarea inscripție: „Crucea Ta, Doamne, viață și învierea poporului Tău”. 2. Cruce cu Sfintele moaște încastrate în mastic (înscrisă în inventar ca Nr. 97), primită de la o persoană necunoscută în 1851. Cruce de scrisoare obișnuită, icoană, lemn, chiparos; pe partea din spate sunt așezate sfintele moaște; crucea însăși este acoperită pe toate părțile cu un cadru de argint aurit. Pe puntea din spate a ramei se află un inventar al următoarelor moaște: Sfântul Întâi Mucenic Ștefan; Sfântul Mucenic Panteleimon; Sfântul Mucenic Eustratie; Sfântul Fericitul Domn Vladimir; sfântul neprihănit Lazăr; Sfântul Sfințit Mucenic Foca; Sfânta Mare Muceniță Barbara; Sfântul Mucenic Nifon; Sfântul Sfințit Mucenic Vasile al Amasiei; Sfântul Sfințit Mucenic Macarie, Mitropolitul Kievului; Sfântul Mucenic Cosma Nemercenarul; Sfântul Efrem Sirul; Sfântul Mucenic Mercur; Sfântul Mucenic Ioan Războinicul; Sfântul Mucenic Aretha; Sfânta Muceniță Artemie; Sfântul Mucenic Iacov Persanul; Sfântul Mucenic Mihail al Sinadului. Mai mult decât atât, deasupra relicvelor este așezată o părticică din piatra Sfântului Mormânt. 3. Cruce cu nouă particule din următoarele sfinte moaște umplute cu mastic: sfânta neprihănită Ana Proorocița; Sfântul Sfințit Mucenic Ignatie Purtătorul de Dumnezeu; Sfântul Mare Mucenic Dimitrie al Tesalonicului; Sfântul Mare Mucenic Panteleimon; Sfântul Mare Mucenic Nikita; Sfântul Egal cu Apostolii Primul Mucenic Thekla; Sfânta Mare Muceniță Ecaterina; sfânta mare muceniță Barbara și venerabilă muceniță Teodosia fecioara. În plus, în cruce sunt încastrate particule, de asemenea umplute cu mastic, din următoarele obiecte de cinstire: parte din Arborele Sfintei Cruci; parte a hainei lui Hristos Mântuitorul; Sângele Domnului; Vlasa Fecioarei Maria; parte din halatul și sicriul Sfântului Pafnutie de Borovski. Crucea este într-un cadru de argint aurit, de 2 1/8 inci lungime și 1 2/3 inci lățime, cântărind 21 de bobine. Ea aparține icoanei Învierii lui Hristos, înconjurată de imagini a zece sfinți ai lui Dumnezeu, ale căror moaște se află în cruce, într-o haină de argint aurit, cântărind 1 liră 17 bobine; donat de negustorul Krotov în 1843. 4. Cruce cu moaște sfinte, aramă. Fiecare particulă este înfășurată separat în hârtie cu inscripții care au fost deja șterse. În acest fel, întregul interior al crucii este umplut cu particule învelite. Pe puntea din spate, inscripțiile enumera următoarele nume de sfinte moaște: Sf. Apostol Matei; Sfântul Ioan Războinicul; Sfântul Apostol Andrei Cel Întâi Chemat; Sfântul Mucenic Procopie; Sfântul Alexei, om al lui Dumnezeu; Sfântul Nicolae Făcătorul de Minuni; Fericitul Principe Gleb, Făcătorul de minuni al Cernigovului; Venerabilul Prinț Teodor; Sfântul Auxentie; Sfântul Domn Vladimir; Simeon Divnogorets; Sfântul Dimitrie Smirghenul; Sfântul Principe Boris, Făcătorul de Minuni al Cernigovului; Sfântul Patriarh Nicefor; există 18 pachete de hârtie separate. Această cruce a aparținut negustorului Assysalov, i-a fost dăruită de părinții săi și a dat-o mănăstirii în 1852. 5. Cruce din lemn sculptat, cu o inscripție și ea sculptată. Inscripția constă din diverse rugăciuni și zicători ale Sfintelor Scripturi și este făcută foarte clar. Ea mărturisește vechimea semnificativă a crucii, atât în ​​literele sale, cât și în cuvintele folosite. Începutul Psalmului 67 este decupat astfel: „Dumnezeu să se înalțe și să se împrăștie pe vrăjmașii Săi”. 6. O raclă de argint cu șapte particule din următoarele sfinte moaște: Sfântul Ioan Damaschinul; Martirul Cristofor; Sfântul Mihail Malein; Sfânta Muceniță Artemie; Sfântul Teodosie fecioare; Sfânta Muceniță Irene; Mucenița Anastasia. Sfintele moaște sunt într-o raclă sub sticlă; au aparținut preotului Bisericii Edinoverie Volkov, Mihail Ivanov, și au fost transferați la mănăstire, după moartea acestuia, de sora sa, după voința orală a defunctului. 7. Evanghelia este tipărită, sub formă de foaie, fără pagină de titlu, dar remarcabilă prin semnătura ispravnicului suveranului, principele Prozorovski, care a donat-o mănăstirii, în vara anului 7168 (1660), luna ianuarie. La legare, paginile Evangheliei au fost tăiate și numele donatorului a fost tăiat, dar patronimul Semenovici a rămas. De asemenea, reiese din semnătură că Evanghelia a fost tipărită la Moscova, care a fost depusă în mănăstirea Preasfintei Maicii Domnului a Prețioasei Ei Prezentări pe râul de pe Oyat, unde, spune colaboratorul, zac părinții Sfântului Alexandru. 8. Foaia Evangheliei. Pe pagina de titlu, literele A și I au fost plasate inițial la mijloc. Urmează următoarea inscripție: „Evanghelia lui Isus Hristos, spre slava Iubitorului Unic de Om Trinitar, Dumnezeu Tatăl și Fiul și Duhul Sfânt. A fost publicată în orașul domnitor Moscova într-o tipografie, publicată anterior în număr mare, dar acum, cu poezii și capitole, a fost publicat primul. Prin porunca Marelui Suveran Tăiar Mikhailovici și Marelui Cuvios Autovici. și Rusia Mică și Albă. În al treisprezecelea an al Puterii evlavioase a regatului său Și în al patrulea an de la nașterea fiului său, Suveranul nostru, Fericitul Țarevici și Mare Duce Alexi Alexievici, Cu binecuvântarea Marelui Suveran, Sfinția Sa Nikon, Arhiepiscopul Moscovei și Patriarul Alb, în toată Rusia vara de la crearea lumii 7165, de la întruparea lui Dumnezeu Cuvântul 1657, luna august în ziua a 29-a.” Sub primele foi există o semnătură cu următorul conținut: „În vara anului 7171 (1663) a anului ianuarie, în a 20-a zi, în regiunea Velikago Nova Grad, în Obonezh Pyatina, în Mănăstirea Vvedensky, în Biserica Intrării Sfintei Fecioare Maria, această carte sfântă a fost atașată prin Evanghelia lui Altar, prințul Yatar Kudenatovici Cherkaskoy, conform oamenilor decedaților săi, și pentru această carte scrieți Sfânta Evanghelie a numelor decedaților și amintiți-le pentru totdeauna, până când Dumnezeu va fi mulțumit, iar oricine va lua această carte din biserică va fi judecat de Dumnezeu în a doua venire cu aceeași carte - Sfânta Evanghelie, iar această carte a fost atașată sub preotul Alexandru V. Ionbot Simon și sub preotul Negru Ionbot.” Pe ultima pagină este scris: „Să acorde pentru această carte ca numele celor plecați să fie notate în litiu și în sinodic și să-și amintească veșnic de robii lor Ermolai, călugărița schema-călugăriță Marta, Teodor, Boris, Vasily, Petru, pruncul Dimitrie, Dominic, Anisia, Marta, Paraskovya, Gaius, Macarius.” Manuscrisul, scris de mână datând din 1660, fără pagină de titlu, are conținut teologic. O icoană veche a Sfântului Nicolae, împodobită cu o coroană aurita cu trei pietre simple, într-un cadru basma. Pe partea din spate a punții există o inscripție: „Imaginea prințului Semyon Mikhailovici Lobanov-Rostovsky”. Scrisul de mână al inscripției poate aparține secolului al XVI-lea. O icoană veche a Maicii Domnului Tikhvin, un script simplu de icoană, fețele și degetele Mântuitorului și ale Maicii Domnului au o oarecare convexitate în fața altor părți ale icoanei. Măsura acestei icoane este de 1 arshin 12 1/2 vershok lungime, 1 arshin 7 1/2 vershok lățime, acoperită cu o casulă de argint în 1823, dar nu se știe când și cu ce ocazie a intrat în mănăstire. Există încă o tradiție conform căreia această icoană a existat pe vremea Sfântului Alexandru de Svir, înaintea căreia acesta, încă din tinerețe, își făcea rugăciunile. VI. Potrivit vechii mănăstiri Ladoga Nikolaevsky Sfinte icoane. Cruci. Ustensile antice. Cărți. Clopote 1. Catapeteasma bisericii catedrale se remarcă prin designul său bun după desenele arhitectului Stegelman și pictura strict corectă a icoanelor de către artistul Shișkin. 2. Icoana făcătoare de minuni a Sfântului Nicolae este așezată în acest catapeteasmă în nivelul său inferior, lângă imaginea locală a Mântuitorului, și este icoana bisericii. Este dintr-o scrisoare icoană antică; Sfântul este înfățișat în picioare; Minunile lui sunt înfățișate în margini. Icoana este acoperită cu o haină de argint de 39 de lire și 24 de bobine cu coroane aurite; De asemenea, hainele de pe Sfânt sunt aurite. Măsura sa este de 2 arshin 5 vershoks în lungime și 1 arshin 15 vershoks în lățime. Nu se știe când și de către cine a fost predată această icoană mănăstirii; dar a fost mult timp respectat de locuitorii din jur și se desfășoară în procesiuni religioase și este dus acasă. 3. Icoana Muceniței Paraskeva, numită Vineri, recunoscută drept miraculoasă, este o icoană a bisericii din paraclisul Mucenicului, situată în biserica Mănăstirii Ivanovo, dar această icoană stă de obicei pe pridvorul bisericii catedrală a Mănăstirii Sf. Nicolae, și se găsește rar în Mănăstirea Ivanovo. O icoană cu scriere icoană foarte străveche, într-un cadru cioplit străvechi cu argint aurit; Fața Martirului este acoperită cu perle și împodobită cu strasuri și alte pietre. Măsura acestei pictograme este de 4 inci lungime și 3 1/2 lățime. A fost transferat la Mănăstirea Ivanovo de la capela din curtea bisericii Pesotsky în 1688, prin Decret al Preasfințitului său Corneliu, Mitropolitul Novgorod. 4. Icoana sfințitului mucenic Antipa este o icoană a bisericii din capela acestui sfânt al lui Dumnezeu, foarte veche, recunoscută ca făcătoare de minuni, în scrierea icoanelor. Este acoperită cu casulă aurita cu argint de 84 de mostre și are o înălțime de 6 vershok și o lățime de 5 vershok. Nu se știe de unde a venit această icoană la mănăstire. 5. Cruce pe un copac cu rama aurita cu argint cu moaste sfinte. Are următoarea inscripție: „În vara anului 7205, în ziua de 15 martie, această cruce a Domnului a fost construită, în timp ce la Moscova, din porunca mănăstirii Zelenețki a starețului Lawrence și așezată în biserica din mănăstirea Nikolaevsky, care se află în Ladoga, la nașterea generațiilor este inalienabilă și strânsă de argint. meșteșugul și pentru argint și aur s-au dat slavei Sfintei Treimi, în veci”. Moaștele din cruce sunt următoarele: Ioan Gură de Aur; Grigore Teologul; Mucenița Arefa; Mucenița Thekla Prea Lăudată; Episcopul Mikita; Ioan, episcop de Novgorod; Fedora Stratelates; Martirul Teodor Tiron. Mai mult, este scris pe cruce, în semnele punții din spate, că ea conține Laptele Preasfintei Maicii Domnului, parte din mantia Sfântului Alexandru de Svir și părți din multe sfinte moaște ale sfinților. 6. Bol de tablă și patenă. Judecând după forma lor, conturul fețelor și scrierea de mână a semnăturilor de pe fețe, se poate presupune că aparțin secolului al XV-lea. 7. Două cruci de chiparos sculptate în lemn, de aceeași dimensiune și cu aceeași inscripție, manopera foarte distinctă. Inscripția de pe partea din față a crucii: „Această Cruce dătătoare de viață, prin râvna sa, a dăruit mănăstirii desființate Sf. Nicolae din Staroladogskaya pe Preasfințitul Gavriil, Mitropolitul Novgorod și Sankt Petersburg”. Inscripția de pe puntea din spate: „Pentru eforturile și reînnoirea acestei mănăstiri către negustorii Novo-Ladoga Petru și Vasily Okhraev, în 1797, luna iunie, în ziua a 10-a”. 8. O corabie de tablă cu trei camere, împodobită cu Heruvimi în cruci, camera de sus din capitol este împodobită cu o cruce și o margine cu chipul Răstignirii; În general, arca este remarcabilă ca formă și decor. Situat în biserica fostei mănăstiri Ivanovo, atribuită lui Nikolsky. 9 . O ceașcă binecuvântată cu apă, de aramă, cositorită, pe care se află o imagine sculptată a Mântuitorului și o inscripție sculptată de-a lungul marginilor: „În vara anului 7110 (1602), 23 mai, prin grația lui Dumnezeu a Sfintei Treimi Dătătoare de Viață și a Preasfințitului nostru și Purtător de Dumnezeu Părintele nostru, și acest Paharnul de Minuni a fost făcut sky și a fost făcut Paharul lui Mihael din Klonderp. sfințit sub starețul Macarie, din porunca slujitorului lui Dumnezeu al aceleiași mănăstiri, monahul Ioachim, la casa Treimii dătătoare de viață și a Sfântului Mihail de pe Klopsko”. – Situată în biserica fostei Mănăstiri Ivanovo. 10. Două felonii străvechi cu partea din față coborâtă după obiceiul străvechi, din brocart foarte bun cu bretele brodate; Din cauza decăderii lor, sunt improprii folosirii, dar sunt păstrate în sacristie ca antichități. Nu există astfel de veșminte în nicio altă mănăstire a eparhiei Sankt Petersburg. 11. Biblia, tipărită la Ostrog în 7088–89 (1580–81) din ordinul prințului Vasily Konstantinovici. La începutul și la sfârșitul Bibliei există rugăciuni în greacă și slavă. 12. Apostolul, tipărit la Moscova sub țarul Alexi Mihailovici, în al treilea an al patriarhiei lui Nikon, în 7163 (1655). 13. Evanghelia de altar, foaie sfert, tipărită la Moscova, sub țarii Ioan și Petru Alekseevici, sub patriarhul Ioachim, în anul de la întemeierea lumii 7193 (1685), index 8, luna mai. Pe marginea inferioară există o inscripție cursivă: „Această Evanghelie a fost dată contribuției la Mănăstirea Ivanovo pentru pomenirea prințului boier Nikita Petrovici Prozorovsky de la copiii săi”. – Situată în biserica fostei Mănăstiri Ivanovo. 14. Menaiunea de serviciu pentru septembrie, octombrie și noiembrie, tipărită în timpul domniei lui Alexy Mihailovici, după cum se menționează pe pagina de titlu, în tipografia țarului său în 7175 (1666). 15. O colecție formată din câteva învățături ale Sfântului Grigorie Teologul, Vasile cel Mare, Atanasie cel Mare, Ioan Damaschinul, tipărită la Moscova în 7164 (1656) sub supravegherea celebrului ieromonah Epifanie. La sfârșitul cărții este atașată viața și slujba Sfintei Savva din Zvenigorod, o pecete străveche. 16. Carte de serviciu, tipărită la Moscova în 7163 (1655), în timpul domniei lui Alexi Mihailovici, sub patriarhul Nikon. 17. Trefologion, sau Servicii pentru zilele sărbătorilor și sfinților selectați, datând din secolul al XV-lea sau începutul secolului al XVI-lea. Un membru al Comisiei Arheografice, domnul Berednikov, care a trecut în revistă arhivele mănăstirilor Nikolaevski și a femeilor Adormirea Staro-Ladoga în 1849, a vorbit despre acest manuscris ca fiind demn de o atenție specială. Ea arată cum, în timpul existenței principatelor apanice în Rusia, mulți ani au fost proclamați prinților la Complația Nașterii Domnului și Bobotează. Apoi a fost proclamat pe ceas. 18. Sinodic al Mănăstirii Sf. Nicolae, ale cărei origini ar putea data din secolul al XVII-lea. Lista regilor comemorați ai unui stil principal se încheie cu țarul Feodor Alekseevich. 19. Sinodikonul fostei mănăstiri Ivanovo, alăturat mănăstirii Nikolaevsky, a fost scris în 1734. În el, printre alte nume de pomenire, se află și numele ieromonahului Ioel, ziditorul mănăstirii Gostinopol, care a fost desființată și transformată în biserică parohială. 20. Pe cele două clopote situate pe clopotnița Mănăstirii Ivanovo se află următoarele inscripții: pe clopotul mare: „Pentru Înălțarea Domnului și Nașterea Domnului Ioan Botezătorul de pe Malysheva Gora din Ladoga, două 23 de clopote au fost turnate împreună sub fericitul Gospodar Allisov și Marelui său Regina Boris Allovich, sub regina lui Boris Allovich și marele său Duce al Rusiei. Ducesa Maria și sub nobilii lor copii Țareviciul Teodora, Principesa Xenia și sub consacratul Mitropolit Isidor cel Mare de Novagrad și sub actualul stareț Dionisie, vara 7112 (1604).” Pe al doilea clopot de pe prima centură este inscripționat: „Si Deus pronobis, qui contra nos?” Pe a doua centură: « Rom 8 † An. † 1643". Mai departe: „S.* O* S † F.M*.” VII. În jurul Mănăstirii Cheremeneț 1. Icoana făcătoare de minuni a Sfântului Apostol și Evanghelist Ioan Teologul, a cărei înfățișare pe insula Cheremeneț a servit drept început de întemeiere a mănăstirii, se află în catapeteasma bisericii mănăstirii catedrală cu hramul acestui Evanghelist. - Măsura acestei sfinte icoane este de 2 arshin 3 vershoks în lungime, 1 arshin 12 vershoks în lățime. Sfântul Apostol este înfățișat pe jumătate, ținând în mâini Sfânta Evanghelie; De asemenea, trebuie remarcat faptul că un Înger este înfățișat cu el și nu semnul simbolic adoptat - un vultur; De-a lungul marginilor icoanei sunt înfățișate în dimensiuni mici evenimente din viața Apostolului și viziuni apocaliptice. Roba de argint care acoperă icoana, cântărind 41 de lire 48 de bobine, costând 1.000 de ruble de argint, a fost construită în 1841 sub constructorul Barsanuphius din veșmântul precedent, cu adaos de argint de la diverși binefăcători. 2. O cruce în patru colțuri, sculptată din chiparos, căptușită cu argint pe părțile laterale, lungă de 2 1/2 inci, diametru de 1 3/4 inci. Pe față este înfățișată Răstignirea Domnului, iar pe revers este Maica Domnului dăruind rozariul monahilor Antonie și Teodosie de Pechersk; În partea de jos a crucii este înfățișat Sfântul Nicolae Făcătorul de Minuni. În această cruce, după cum arată inscripția, se află particule de sfinte moaște: Sf. Damian Tămăduitorul; Venerabilul Teodor cel Tăcut; Sfântul Eutimie din Pechersk; Venerabilul Iulian Schemnikul; Venerabilul Nikon din Pechersk; Sfântul Isaac Reclusul; Venerabilul Moise, făcător de minuni din Pechersk; Sfântul Mucenic Foca; Sfânta Mare Muceniță Barbara și Sfințitul Mucenic Macarie. – Nu se știe când și de către cine a fost construită această cruce; dar pare a fi foarte vechi. 3. Biblia presei Ostroh din 1581, legată în piele. – Cu ce ​​ocazie și de la cine a intrat în mănăstire nu se știe; inscripția de pe tabla de jos explică doar că „aceasta este Biblia rămasă după Trofim Petrovici Skobeltsyn, copiii tatălui său Fiodor, Ivan, 1739, 21 de zile iulie”. Dintre actele antice care au supraviețuit până în zilele noastre: 1. O listă dintr-un extras din cărțile de împărțire date în 7170 (1662) de la boierul și guvernatorul principele Vasily Grigorievich Romodanovsky către constructorul Mănăstirii Cheremeneț, preotul negru Efrosim, pentru culturile de latrine aparținând acelei mănăstiri - Lastitsa, Sedeltso și Zămeyka. 2. O listă din așa-zisa amintire detectivă a anului 7172 (1664), sau o adeverință întocmită din cărturari și cărți de refuz, cu mărturia unor oameni vicleni în seceririle menționate mai sus ale Mănăstirii Cheremeneț. Din acest document se dezvăluie că constructorul Mănăstirii Cheremeneț, preotul negru Bonifatius, a înaintat o petiție la Novgorod în coliba oficială boierului și guvernatorului prințului Ivan Borisovici Repnin, plângându-se că recoltele mănăstirii - Staraya Luga, Lastitsa, Sedelets, Zmeyka, Cernetvochinavchina) au fost preluate de copiii noștrii (norițovașchina). boieri, Alexandru Neplyuev și alți proprietari de pământ. Totuși, conform referințelor din cărturari și cărți de refuz, nu s-a găsit nicio informație despre apartenența acelor soții la mănăstire sau moșieri (în egală măsură); dar după mărturia unor oameni vicleni care au recunoscut stăpânirea monahală a culturilor - Lastitsa, Sedeltso și Zmeyka - a poruncit ca acestea să fie duse în patrimoniul Mănăstirii Cheremeneț, excluzând culturile Staraya Luga și Chernetchino, care au rămas controversate. Remarcabilă este mărturia a patru persoane care și-au amintit că „încă înainte de distrugerea germană, fânul era tăiat pe acele miriști pentru Mănăstirea Teologică”. 3. Petiție (fără a indica anul) adresată patriarhului Ioachim din partea nobililor din jur ai mănăstirii Cheremeneț, în care aceștia solicită să nu atribuie mănăstirea Cheremeneț lui Nikolaevsky Vyazhitsky, ceea ce dorea arhimandritul local Bogolep. Din ce motiv ar putea egumenul mănăstirii Vyazhitsky să ceară adăugarea mănăstirii Cheremeneț la mănăstirea sa nu este vizibil din petiție, dar se menționează în ea că toată proprietatea fusese deja luată de la Cermeneț la mănăstirea Vyazhitsky. 4. O carte autentică de la Mitropolitul Cornelius de Novgorod, dată în 7202 (1694) ziditorului Mănăstirii Cheremeneț, Ieromonahul Alexandru, pentru a conduce mănăstirea, deoarece statul său de clădire anterior a ars în timpul unui incendiu în 7201 (1693). 5. O scrisoare (sau decret) autentică a Mitropolitului Novgorod Euthymius al Mănăstirii Cheremeneț către starețul German, dată în 7205 (1697). Această scrisoare a ordonat să aibă registre de cheltuieli și să se trimită Ordinul de Stat la Mitropolit pentru toți anii. Un ordin asemănător a fost făcut pentru alte mănăstiri din eparhia Novgorod; a avut loc prin decret al Suveranului, Țarului și Marelui Duce Petru Alekseevici (împăratul Petru I), care a ordonat: „Pentru biserica și chilia și mănăstirea clădirilor din piatră și lemn și nu pentru orice cheltuieli neplătite ale vistieriei fără numele Marelui său Suveran, decretul și fără scrisori și fără ordine, nu se va menține atât pentru Marele Cheltuială, „și nu se va menține așa de mult pentru Palatul Mare,” plătite la vistierie și cărțile vor fi trimise la ordinul Marelui Palat pentru acea cheltuială.” 6. O scrisoare autentică a mitropolitului Iov din Novgorod din 1701, care acordă permisiunea, la cererea unui anume Filip Mironov, fiul lui Neelov (sau Neplyuev), de a sfinți o biserică nou construită în numele Treimii dătătoare de viață (unde exact nu este clar în scrisoare) egumenului Monastery, Treblyuev, referința la Trebing Ignatius. 7. Inventarul bisericii, sacristiei și proprietății economice a Mănăstirii Cheremeneț în anul 1774, sub starețul Ioel. Întocmită prin decret al Consistoriului din Novgorod, prin care s-a ordonat să depună un inventar al proprietății mănăstirii și să aibă altul în mănăstire. Schitul Serghie - Arhimandritul Ignatie. Mănăstirea Treime Zelenetsky - Arhimandritul Inocențiu. O scurtă prezentare a stării actuale a mănăstirilor din eparhia Sankt Petersburg, noiembrie 1856 24 Acest eseu examinează starea actuală a mănăstirilor din Episcopia Sankt-Petersburgului și prosperitatea care se vede în ele în toate părțile, de la intrarea arhimandritului Ignatie al Schitului Serghie în postul de decan al mănăstirilor, adică din 1838 până în anul curent 1856, și în ceea ce privește Schitul Serghie, care este intrarea în schitul lui Serghie, din vremea egumenului schitului său, din epoca schitului lui Serghie. 1834. Astfel, acest eseu are și proprietatea unui raport. Mănăstirile aflate sub jurisdicția decanului sunt următoarele: de clasa întâi - Schitul Treime-Serghie; Mănăstirea Spaso-Preobrazhensky Valaam; clasa a treia - Troitsky Zelenetsky, Rozhdestvensky Konevsky, Staro-Ladozhsky Adormirea Maiden; supernumerar - Vvedensky Ostrovsky, Bogoslovsky Cheremenetsky, Staro-Ladozhsky Nikolaevsky. În total - opt mănăstiri. Despre Schitul Serghie de primă clasă Schitul Sergiu de primă clasă se află la 19 verste de Sankt Petersburg, 10 de Peterhof, 2 de Strelna - pe autostrada care duce de la Sankt Petersburg la Peterhof. Stă pe un loc plat, care coboară până la mare. Mănăstirea este înconjurată pe toate părțile de grădini, dându-i aspectul unui peisaj pitoresc. Deși mănăstirea este situată în apropierea capitalei, are multe daha în cartier, nu este departe de așezare și este vizitată de mulți pelerini; cu toate acestea, frații săi se bucură de suficientă pace și singurătate, chiar mai mare decât multe mănăstiri deșertice. Motivul principal pentru aceasta este hotelul, întreținut de un socialit. Pelerinii, la sfârșitul slujbei Divine, merg direct de la biserică la hotel pentru odihnă și înviorare cu mâncare, și de aceea nu au deloc nevoie de slujbele mănăstirii și ale fraților, de care este imposibil să se facă fără în mănăstiri îndepărtate de lume. Deșertul a fost ridicat de la clasa a doua la clasa întâi în 1836. În același 1836, o parte din pământul care i-a aparținut anterior și care i-a fost luat din 1762 a fost restituită mănăstirii Kaznoy. Această parte a fost primită de Deșert sub forma unei mlaștini acoperite cu tufișuri. Mlaștina a fost drenată, majoritatea pământului a fost cultivat cu grijă și pricepere deosebită, rezultând o recoltă de cereale incomparabil mai abundentă decât în ​​cele mai bogate mănăstiri ale Eparhiei; Astfel, în 1855 au fost treierați 1.240 de saci de ovăz. În 1844, un teren forestier de 50 de acri a fost alocat în districtul Novo-Ladoga. În total, mănăstirea are până la 269 de acri de teren. Principalele clădiri din deșert sunt din piatră. Catedrala rece cu trei altare este de arhitectură foarte bună, dar după obiceiul vremii a fost construită (în 1760), a fost construită fără soclu, fără suficiente conducte de scurgere subterană, motiv pentru care atât fundația, cât și primele rânduri de cărămidă erau saturate cu apă; De-a lungul timpului, umezeala pătrunsese foarte sus pe pereți. Ulterior, construcția unei țevi de scurgere și instalarea unui soclu au susținut existența acestei frumoase clădiri, dar nu trebuie considerată durabilă, deși poate rezista încă destul de mult timp. Altarul principal din catedrală este în numele Preasfintei Treimi; capela din dreapta este în numele Apostolilor Petru și Pavel, partea stângă este în numele Înaintașului. Gardul de piatră formează un patrulater regulat. În mijlocul mănăstirii se află o catedrală. La colțurile gardului se află un turn, din care cea de nord-est este înlocuită cu o biserică în numele Sfântului Grigorie Teologul, iar cea de sud-est este înlocuită cu o biserică în numele Mijlocirii Maicii Domnului. Pe linia gardului de nord se află o biserică în numele Sfântului Serghie cu capele la etajul inferior al Mântuitorului Hristos și al muceniței Zinaida; cu ea se face o masă frăţească şi chiliile stareţului – totul este din piatră. Pe linia de sud a gardului se află Poarta Sfântă, pe partea dreaptă a căreia se află biserica în numele lui Iacov, fratele lui Dumnezeu; cu ea este o sacristie și mai multe chilii frățești; în stânga porţii se află o clădire de chilii frăţeşti; Întreaga structură este realizată din piatră. De-a lungul liniei de est se află o clădire cu trei etaje de chilii frățești, al cărei subsol este din piatră, iar cele două etaje rezidențiale sunt din lemn. De-a lungul liniei de vest a gardului s-a construit, pe cheltuiala conților Zubov, o casă invalidă pentru 50 de soldați infirmi cu o biserică pe numele lui Valerian Mucenic. Anexele mănăstirii situate în afara acesteia, precum un hotel, o fermă, o baie, o curte pentru cai și altele, sunt din lemn. Începând cu anul 1834, în Schitul Serghie s-au construit următoarele clădiri și în următoarea ordine: în 1834 au fost restaurate din bani monahali biserica din numele Sfântului Serghie și casa starețului; Între ei se construiește din nou o masă frățească. În anii 1837–1842, biserica catedrală a fost restaurată cu o sumă emisă de la Trezoreria Statului, cu adaos de bani monahali. În 1838 s-a construit o fermă de lemn, adică o curte, la o milă de mănăstire, cu bani împrumutați de la Comisia Școlilor Teologice; banii au fost plătiți la timp. În 1840 a fost construită o clădire frățească din lemn, cu trei etaje, al cărei subsol este din piatră cu bolți, cu banii negustorului Makarov, acum călugărul Schitul Serghie Moise. În 1840, pe un loc gol, pe cheltuiala binefăcătorilor, s-a ridicat spre închiriere o casă de lemn pe temelie de piatră la vest de mănăstire. În 1849 s-au construit noi capele, deoarece cele anterioare prezentau crăpături severe și au devenit complet inutilizabile din cauza fundației care a ieșit de sub ele, formată din pietriș nelegat între ele cu var. În 1849, în colțul de sud-est al mănăstirii, a fost construită o biserică în numele Mijlocirii Maicii Domnului de către prințul Mihail Viktorovich Kochubey; Decorația interioară a acestei biserici continuă și astăzi. În anul 1852 s-a construit o baie, iar lângă ea a fost construită o piscină pentru scăldat fraților din bani monahali. În 1854, un negustor taiwanez a construit un hotel din lemn, care urma să devină proprietatea mănăstirii după 12 ani. În anul 1854, Biserica Sf. Serghie a fost refăcută, începând chiar de la ctitorie, pe cheltuiala binefăcătorilor, în principal a Principesei Yusupova; Interiorul acestei biserici este în prezent în decor; la etajul inferior au fost construite două capele. În 1856, în colțul de nord-est, a fost construită o biserică în numele Sfântului Grigorie Teologul de către contesa Kusheleva. În același an, vizavi de mănăstire, la două mile de aceasta, baronul Stieglitz a construit un debarcader din piatră cu două etaje pentru adăpostul pelerinilor care urmau să vină la Schitul Serghie pe calea ferată; Stieglitz însuși a construit o autostradă de la debarcader până la mănăstire. Valoarea clădirilor nou ridicate și a corecțiilor efectuate se extinde la suma de (aproximativ) 300 de mii de ruble de argint. Cuvântul „aproximativ” este folosit aici, deoarece construirea de biserici în numele Mijlocirii Maicii Domnului și în numele lui Grigore Teologul, case cu slujitori într-un loc gol din partea de vest a mănăstirii, autostrada de la mănăstire până la debarcader, au fost realizate de către binefăcătorii înșiși, motiv pentru care valoarea mănăstirii este cunoscută în mod privat, nu numai de aceste mănăstiri. fapte. La fel ca și clădirile, sacristia Schitului Sfântul Serghie a fost îmbunătățită semnificativ, sau mai corect, complet schimbată datorită contribuțiilor generoase ale diverșilor binefăcători. Valoarea totală a obiectelor de sacristie achiziționate se extinde la 70 de mii de ruble de argint. Capitalul de circulație perpetuă, care în 1834 era alcătuit din o mie 107 ruble 13 1/2 copeici în argint, a crescut la 1 august 1856 la 33 mii 86 de ruble în argint. Veniturile mănăstirii, care depind în principal de numărul de pelerini și de numărul de înmormântări, deși au crescut foarte mult, sunt, atât înainte, cât și acum, foarte instabile. Conform cărții neplătite, venitul mănăstirii în 1830 s-a extins la 7 mii 826 de ruble în argint; în 1831 – până la 5.205, în 1832 – până la 5.955, în 1833 – până la 5.135 ruble în argint; conform aceleiași cărți, venitul în 1852 s-a extins la 23 mii 475 de ruble în argint, în 1853 - la 29.983, în 1854 - la 23.164, în 1855 - la 30.069 de ruble în argint. Venitul permanent se ridică în prezent la: 600 de ruble de argint dintr-un hotel construit de un comerciant taiwanez; 400 de ruble în argint – de acasă; 50 de ruble în argint - din locuri închiriate de o casă de persoane cu handicap, pentru o grădină de legume, baie, hambar și curți; din pământ în 1853 s-a primit un venit net pentru cheltuiala de 1.700 de ruble de argint. Pe lângă veniturile de mai sus, conform cărții neplătite, din 1853 până în prezent, diverși binefăcători au donat până la 47 de mii de ruble de argint pentru construirea unei biserici în numele Sfântului Serghie. Acești ultimi bani, denumiti suma de construcție, sunt cheltuiți separat, iar anual este prezentat celor mai înalte autorități un raport privind utilizarea lor. Frăția Schitului Serghie, în comparație cu frăția altor mănăstiri, se remarcă prin buna purtare, educație și abilități monahale, astfel încât satisface nu numai nevoile mănăstirii sale, ci și-a înzestrat și alte mănăstiri cu mulți oameni capabili pentru cele mai importante ascultari. Pupilele și tonsurile Schitului Serghie se remarcă în special prin dezvoltarea lor. Astfel, tonsurile ei au fost: arhimandritul Feofan, rectorul Mănăstirii Kirillo-Novoezersk; Hegumen Apolo, starețul Mănăstirii Veche Ladoga Nikolaev; Stareț Israel, stareț al Mănăstirii Vvedensky; Ieromonahul Gherasim, managerul Kinovia; Ieromonah Ilie, vistiernicul Mănăstirii Zelenetsky; Egumen Ignatie, rectorul Schitului Nikandrov din eparhia Pskov. Arhimandritul Mănăstirii Marii Tikhvin și starețul Mănăstirii Malo-Yaroslavets au venit din lume direct la Schitul Serghie. Multe tonsuri de alte mănăstiri, care au intrat în frăția Schitului Serghie, s-au remarcat pe partea bună, și-au dezvoltat abilitățile și au fost ridicate la rangul de stareț. Ar trebui luate în considerare motivele unei astfel de formari de succes a călugărilor în Schitul Serghie: dezvoltarea lecturii mântuitoare de suflete în rândul lor; aducând dezvoltare abilităților fiecărui frate; tratarea unui public educat și mulțumirea în conținut. Doar vizibilitatea serviciului divin armonios și conducerea sistematică a Schitului Serghie pregătește printre frați oamenii săi care sunt perfect capabili de ascultare ecleziastică și economică. Când a apărut o nevoie, Schitul Serghie l-a predat Eminenței ierodiaconului, care în glasul său este superior tuturor protodiaconilor capitalei. Numărul frăției Schitul Serghie în 1854 era format din opt ieromonahi, trei ierodiaconi, nouă novici, în total 20 de persoane; acum este format dintr-un arhimandrit, 14 ieromonahi, 3 ierodiaconi, 2 diaconi, 6 monahi, 20 de novici si 10 pelerini. Cântarea bisericească a Schitului Serghie merită o atenție deosebită tocmai pentru că săvârșirea evlavioasă a slujbelor divine și cântarea splendidă, constituind aproape singura sursă de întreținere a mănăstirii, a atras multe și însemnate donații către aceasta și, prin aceasta, i-a schimbat starea. Cântecul a fost împrumutat inițial de la Lavra lui Alexander Nevsky. Nu s-a schimbat din 1834, dar a fost completat cu melodii simple de zi cu zi și Kiev. În Lavră, sub guvernatorul ei Aaron, în cântarea Lavrei au fost introduse multe inovații, care, s-ar putea spune, au schimbat complet melodia. În Schitul Serghie, dimpotrivă, melodia a fost îmbunătățită prin faptul că fiecare voce a fost arătată cursul său corect, iar libertatea cântăreților de a-și reproduce improvizațiile, în cea mai mare parte foarte nereușite, mai ales pentru urechile unui public educat, a fost luată. Principalul dezavantaj al Schitului Serghie este spațiile înghesuite, incomode și nesănătoase ale fraților. Motivul pentru aceasta este construcția deosebit de proastă a două clădiri din piatră pe latura de sud a mănăstirii, unde se află cea mai mare parte a frăției. Clădirile sunt construite pe cea mai proastă fundație din pietruită, nelegată cu var, motiv pentru care fundația este foarte slabă și conține o cantitate mare de apă, care pătrunde în zidărie și îi conferă o umiditate neobișnuită. Zidaria, neprotejată de nici un soclu, pornind chiar de la pietriș și de la baza pământului, era saturată de umezeală și s-a degradat complet în întregul strat inferior. Pereții care stăteau pe o astfel de fundație s-au zguduit, ceea ce se observă mai ales în biserica lui Iacov, fratele lui Dumnezeu, unde zidurile nu sunt doar fragile, ci chiar periculoase. În al doilea rând, ar fi foarte necesar, și util din punct de vedere moral, ca Schitul Serghie să aibă o fermă în Sankt Petersburg. Lipsit de aceasta, frații, când vin în oraș, rămân fiecare cu prietenii. Mănăstirea Valaam de primă clasă Mănăstirea Valaam de primă clasă este situată în provincia Vyborg din Marele Ducat al Finlandei, pe o insulă din Lacul Ladoga. Este la 260 de verste distanță de Sankt Petersburg pe apă și 308 verste pe drum uscat (prin orașele Kexgolm și Serdobol). Mănăstirea Valaam este situată pe o insulă pitorească formată din munți de granit și stânci, dintre care cele mai înalte se ridică la 20 de sâni deasupra nivelului lacului. Munții și stâncile sunt tăiate în diverse direcții de strâmtori și golfuri; Vârfurile muntilor sunt acoperite cu pădure, formată în principal din pin și molid. Insula are o circumferință de aproximativ 25 de mile, este formată din peste 300 de acri, toate aparținând mănăstirii, precum și câteva insule mici situate în apropierea celei principale. Datorită locației convenabile pentru viața monahală, întreaga insulă poate fi considerată o mănăstire. Încă din cele mai vechi timpuri au existat, așa cum sunt și acum, un cămin monahal, o mănăstire și un schit. Insula Valaam se află la 25 de verste de cel mai apropiat țărm nelocuit și la 40 de verste de cel locuit. Mănăstirea are propriile obiecte de uz casnic: cherestea și lemne de foc, moloz și piatră de soclu, o anumită cantitate de secară și ovăz, o cantitate semnificativă de fân; legume de grădină, fructe de grădină și fructe de pădure. Peștele este prins în apropierea insulei în cantități semnificative, ceea ce face posibilă asigurarea unei mese bune fraților; Destul de mult din acest pește iese la vânzare. Mai mult, pentru pescuitul său în Finlanda, mănăstirea primește o contribuție anuală de patru mii 715 ruble de argint. Fabricarea cărămizilor este foarte ieftină; var de calitate excelenta, obtinut din Finlanda fara plata banilor; transportul lui peste lac este foarte ieftin. Cu asemenea mijloace de construcție și cu râvna deosebită a negustorilor din Sankt Petersburg pentru mănăstirea Valaam, este foarte firesc ca mănăstirea să fie construită, cu o privire superficială, din belșug. Clădirea este toată din piatră. Mănăstirea este formată din două patrulate sau sferturi, dintre care unul se încadrează în celălalt. Dar, la fel ca înainte, clădirile au fost construite fără supravegherea unui arhitect priceput și chiar, în cea mai mare parte, fără desenul unui arhitect, clădirile ridicate în acest fel se dovedesc a fi extrem de incomode și extrem de fragile. Din acest motiv, o parte semnificativă a chiliilor frățești din patrulaterul interior a căzut în paragină, iar biserica din numele Sf. Nicolae, situată în colțul de sud-vest al patrulaterului interior, a trebuit să fie închisă - astfel de crăpături au apărut pe pereții și bolțile sale! Între timp, a fost construit cu nu mai mult de 50 de ani în urmă. Clădirile din patrulaterul exterior sunt mai convenabile și mai puternice, dar încă foarte nesatisfăcătoare. Dar clădirile ridicate sub actualul rector, starețul Damaskin, după proiectele profesorului de arhitectură Gornostaev, se disting prin corectitudinea, rigoarea stilului, comoditatea și durabilitatea lor. Acestea sunt: ​​o biserică cu două etaje în mănăstire, o biserică în numele Sf. Nicolae pe insula cu același nume și un hotel cu trei etaje (inclusiv un subsol) la mănăstire. Aceste clădiri au fost ridicate în cea mai mare parte pe cheltuiala binefăcătorilor; la prețurile locale costă 150 de mii de ruble de argint, dar la prețurile metropolitane ar trebui evaluate incomparabil mai mult. The cold two-story stone cathedral of the Transfiguration of the Lord is located in the middle of the eastern line of the inner quadrangle; the cathedral is of good architecture, but cramped and built fragile. In its basement there is a church in the name of St. Sergius and Herman of Valaam, where the relics of these saints of God rest under cover. Printr-o galerie largă, catedrala este legată de Biserica caldă Adormirea Maicii Domnului, situată în colțul de nord-est al patrulaterului interior. The sacristy is very conveniently located in the gallery. În mijlocul liniei de sud a patrulaterului exterior se află Poarta Sfântă și deasupra ei biserica în numele Supremilor Apostoli Petru și Pavel. In the middle of the northern line is the Church of the Life-Giving Spring and its hospital; Above this church a very close biserici was built in the name of the Most Holy Trinity. Manastirea este situata la trei mile de manastire; în mijlocul ei se află amintita biserică cu două etaje: cea de sus în numele Puterilor Eterice, iar cea de jos în numele Tuturor Sfinților. În jurul bisericii se află chilii de piatră legate printr-un gard; aceste celule, construite fără arhitect, sunt incomode și insuficiente în fațadele lor. În diverse locuri de pe insulă există chilii pustnice de pustnici, dintre care nu există astăzi niciuna pe Valaam. Cea mai remarcabilă celulă din deșert este situată pe Insula Sfântă - o stâncă înaltă de granit care iese din lac, lângă insula principală, unde a lucrat călugărul Alexandru de Svirsky. Există, de asemenea, o mică biserică de lemn pe numele Reverendului. Capitala mănăstirii, în ciuda clădirilor valoroase, crește treptat în cantități semnificative. Când actualul stareț și-a asumat funcția de stareț, capitala mănăstirii era formată din 45 mii 805 ruble de argint; până la 1 august 1856, era format din 87 mii 831 de ruble de argint. Mijloacele de întreținere a mănăstirii sunt următoarele: 4.715 ruble de argint, primite anual pentru pescuitul finlandez; dobânda la capital; venituri dintr-o capelă situată în Sankt Petersburg; donații pentru amintirea temporară și veșnică; venituri de la pelerinii care vizitează în număr semnificativ Mănăstirea Valaam vara. Venitul anual variază de la 25 la 50 de mii de ruble de argint; Nu numai că acest venit este satisfăcător pentru toate nevoile mănăstirii, dar mai sunt și surplusuri considerabile din ea. Economia mănăstirii este într-o stare excelentă, datorită abilităților deosebite și dragostei pentru agricultură pe care natura le-a înzestrat starețului Damasc. Caramida este facuta excelent, varul este ars perfect; Piatra de soclu este extrasă cu o rezistență deosebită. Clădirile ridicate din astfel de materiale, ca și cum ar fi turnate dintr-o masă solidă, sunt neobișnuit de durabile. Există drumuri în toate direcțiile insulei; mlaștinile au fost drenate; in locul lor sunt cosit si teren arabil; Livrarea la mănăstire a fânului din câmpurile de fân, a pâinii din câmpurile arabile, a lemnului mort pentru clădiri și a lemnului de foc din pădure, pe drumuri, a devenit foarte convenabilă; pe când înainte pădurea, aruncată de vânt, putredea fără nici un folos în locuri inaccesibile. Cedri, stejari, arțari și alți copaci valoroși au fost semănați și plantați în cantități mari în locuri convenabile. Frăția Mănăstirii Valaam este mai numeroasă decât toate celelalte mănăstiri eparhiale; iar hrisovul acestei mănăstiri - o copie a hrisovului Schitului Sarov - este mai strict decât hrisovul altor mănăstiri. Dar, în ciuda superiorității numerice a frăției Valaam, abia un număr suficient de oameni capabili sunt selectați dintre ei pentru a servi ca ascultători mănăstirii însăși. De mult timp, nu a repartizat niciun frate capabil la Departamentul Eparhial pentru vreo funcție importantă, cu excepția ieromonahului Avramius, al doilea economist al Lavrei Alexandru Nevski. Motivele pentru aceasta pot fi găsite în următoarele: persoane intră în această mănăstire numai din clasele de jos, multe intră la bătrânețe, de ce mănăstirea este dominată de munca trupească, și nu de isprava duhovnicească. Munca trupească dezvoltată atrage foarte mult atenția vizitatorilor laici ai mănăstirii și, în același timp, donațiile. Poate că acest motiv ne obligă să acordăm din ce în ce mai multă atenție evlaviei exterioare și să-i întărim efectele în defavoarea dezvoltării spirituale. Mulți se îngrămădesc la mănăstirea Valaam și mulți sunt plasați acolo de autorități ca loc ferit de satisfacerea pasiunii bețiv. Regulamentul potrivit căruia stareții ar trebui să fie aleși întotdeauna din frăția Valaam obligă probabil și pe cineva să evite să accepte oameni capabili, de teamă că aceștia nu vor fi la un moment dat preferați acelor bătrâni care se consideră pe deplin îndreptățiți la gradul de stareț. În general, această instituție, deși poate avea propriile beneficii, are un efect nociv asupra spiritului de fraternitate, insuflând în multe gânduri și acțiuni ambițioase în concordanță cu aceste gânduri. Regulile mănăstirii Valaam sunt extrem de dificile pentru oamenii de o educație oarecum blândă, inseparabile de educația mintală, iar regulile mănăstirii, care nu permit permisiunea de brânzeturi și ouă sau pește într-o singură zi a anului, sunt insuportabile pentru oamenii de rând; de ce viața mănăstirească este foarte puțin dezvoltată; Ei locuiesc in manastire mai fara voie, si multi de la manastire alearga (expresia exacta a actiunii) la manastire cu unicul scop de a lua masa in manastire. Cu toate acestea, sub actualul stareț, frăția s-a îmbunătățit în general; pasiunea beată care se intensificase înaintea lui a fost în mod semnificativ îmblânzită. Iar numărul frăției a crescut oarecum: în 1838 era formată din 171 de frați, iar în 1855 - din 189. Nevoile materiale ale Mănăstirii Valaam constau în principal în repararea și chiar refacerea chiliilor starețului și frățeștilor, ceea ce nu este greu cu resursele mănăstirii. Nevoia morală este în primul rând ca subordonații să nu fie trimiși la această mănăstire. În acest sens, ei o privesc aproape ca Mănăstirea Solovetsky; dar Mănăstirea Solovetsky are personal și o comandă militară care îi poate înfrâna pe cei mai violenți subordonați. Mănăstirea Valaam nu are nici una, nici alta; iar călugării blândi și cu inimă simplă nu pot fi puse în contrast cu cei sub comanda lor, dintre care majoritatea sunt fie prea rezonabili, fie prea violenți. Despre mănăstirea Trinity-Zelenetsky de clasa a treia Mănăstirea Treime Zelenetsky de clasa a treia este situată în districtul Novo-Ladoga, la vârful provinciei Sankt Petersburg, la 190 verste de Sankt Petersburg, șase verste din provincia Novgorod. Este construită într-o câmpie întinsă. Deoarece această câmpie nu are drenaj, pe ea s-a format o mlaștină. În această mlaștină, pe alocuri există înălțimi care abia se observă ochiului, dar diferă de masa generală a mlaștinii în care pădurea crește pe ele, în timp ce restul mlaștinii nu produce altceva decât mușchi. Aceste înălțimi sunt numite insule de către rezidenții locali. Pe una dintre aceste insule, Mănăstirea Zelenetsky a fost construită printre plantații veșnic verzi de pădure de conifere. Suma de pământ care aparține mănăstirii Zelenetsky este de 19 mii 277 [zecimi]. Mai mult de jumătate din acest teren este format din mlaștini mlăștinoase, al căror drenaj, deși este posibil, necesită costuri semnificative. Cu toate acestea, costurile pot fi acoperite prin recompense semnificative: pentru consecința drenării mlaștinilor ar trebui să fie o creștere extraordinară a terenurilor arabile și de fân, care acum sunt extrem de rare, și o creștere și îmbunătățire a pădurilor. Principalele clădiri ale mănăstirii, cum ar fi: catedrala în numele Treimii Dătătoare de Viață cu etaj de subsol, unde se află biserica în numele Sfântului Apostol Evanghelist Ioan Teologul și unde se odihnesc moaștele Sfântului Mucenic sub acoperire, biserica caldă în numele Bunei Vestiri a Maicii Domnului, a Sfintei Fecioare și a Franței Maria, a sfintelor Chilii, a sfintei Fecioare și a sfințitei. hambare de cereale și pivnițe - totul din piatră, construite ferm de mitropolitul Corneliu la sfârșitul secolului al XVII-lea. Două clădiri din piatră construite la începutul acestui secol, și anume noile chilii starețului și camera de zi, nu sunt bune și necesită modificare chiar de la temelie. Sacristia Mănăstirii Zelenetsky este destul de bună, s-a îmbunătățit și a crescut semnificativ din 1836, mai ales sub starețul Teofan și arhimandritul Inocențiu. Capitala în 1838 era formată din 9 mii 472 de ruble în argint, până în prima zi a lunii octombrie 1856 a crescut la 50 mii 697 de ruble, fiind dobândită în principal din tăierea pădurilor. Veniturile mănăstirii sunt foarte insuficiente din două motive: a) pământul, care constituie principalul bun al mănăstirii, este foarte puțin cultivat și produce o recoltă și tăiere cu totul nepotrivite cantității sale; b) mănăstirea Zelenetsky are nevoie de un stareț dintr-o viață simplă, care s-ar putea angaja cu succes în colecționare și agricultură, care să poată rămâne mult timp în mănăstirea Zelenetsky și să acționeze conform unui plan binecunoscut. Dar în această mănăstire stareții sunt în continuă schimbare: în decurs de douăzeci de ani, opt stareți s-au schimbat. Frăția mănăstirii Zelenetsky este destul de slabă, simplă, nu numai că nu oferă membri utili pentru alte mănăstiri, dar ea însăși are nevoie constant de ajutorul altor mănăstiri pentru a corecta cele mai importante ascultări. Până în 1856, frăția era formată dintr-un arhimandrit, 6 ieromonahi, 3 ierodiaconi, 3 monahi, 11 novici, 9 pelerini - în total 33 de frați. Mănăstirea Zelenetsky, foarte retrasă și foarte insuficientă din cauza dezvoltării slabe a economiei sale, are nevoie în special de un stareț-proprietar, cel puțin cu titlul de constructor. Clădirile din el necesită doar sprijin: de ce ar trebui să se îndrepte toate eforturile spre drenarea mlaștinilor și inițial a acelei părți care se află între râul Syasya și drumul care duce de la mănăstire la Syasya și în cealaltă direcție - la curtea bisericii Usadishchi. Această parte are o înclinație spre râul Syasi, motiv pentru care poate fi drenată convenabil, iar odată drenată, va îmbunătăți semnificativ economia monahală. Despre Mănăstirea Nașterii Domnului de clasa a treia Konevsky Mănăstirea Nașterii Nașterii Konevsky de clasa a treia este situată în provincia Vyborg a Marelui Ducat al Finlandei, pe o insulă din Lacul Ladoga, pe partea de vest a acestui lac, la 180 de verste. Insula are o circumferință de 11 mile, conține mai mult de 600 de acri de pământ și toate aparțin mănăstirii. Solul său este argilos pe alocuri, dar mai ales nisip; Contine in adancimea sa si la suprafata o multime de pietruite si multe pietre mari de natura granitica. Pe acest sol creste padure, in principal pin, atat pentru lemn de foc cat si pentru constructii, de foarte buna calitate. Dar solul este extrem de incomod pentru agricultura arabila, gradinaritul legumelor si gradinaritul; doar langa Skete se afla o bucata de pamant pe care cresc bine varza si alte legume. Mănăstirea se hrănește cu propriile legume, seamănă cantități foarte mici de secară și ovăz și cosi o cantitate mică de fân, totuși suficientă pentru caii și vitele mănăstirii. Peștele este prins de pe țărmurile insulei; merge spre folosință în mănăstire, dar nu spre vânzare. Mănăstirea a fost construită pe un loc plat, semnificativ ridicat deasupra nivelului lacului. Cu o linie solidă de celule, formează un patrulater mare, în interiorul căruia se află o catedrală cu două etaje. Fața de vest a mănăstirii, în mijlocul căreia se află o clopotniță cu poartă sfântă, este orientată spre lac; cu celelalte feţe a intrat mai adânc în desişul pădurii de pini. Toate clădirile mănăstirii, cu excepția catedralei și a clopotniței, sunt extrem de insuficiente atât ca proiectare, cât și ca execuție, iar chiliile monahale de la etajul inferior sunt lipsite de valoare. Cel puțin clopotnița este puternică. Catedrala a fost concepută și construită foarte bine. La ultimul etaj se află o biserică rece în numele Nașterii Maicii Domnului, iar la etajul inferior este o Biserică caldă a Înfățișării Domnului cu o capelă a Maicii Domnului Konevskaya; aici se află icoana făcătoare de minuni a Maicii Domnului Konevskaya, adusă de pe Muntele Athos de Cuviosul Arsenios, precum și un lăcaș de argint al acestui Sfânt în locul în care se odihnesc moaștele sale în pământ. Pe colțul de sud-est al mănăstirii se află o biserică cu numele Sfântului Nicolae, iar în nord-est se află o biserică pe numele Sfântului Arsenie Konevski. La o jumătate de milă de mănăstire, pe un deal pitoresc, se află un schit, deși din piatră, dar construit foarte prost, cu o bisericuță în numele Maicii Domnului Kazan. In apropierea manastirii se afla un hotel din lemn de dimensiuni considerabile; În spatele mănăstirii se află colibe muncitorești, curți de cai și vite, toate satisfăcătoare. Sacristia mănăstirii este satisfăcătoare, dar nu se poate compara în niciun fel cu sacristiile Schitului Serghie și Mănăstirii Valaam. Biblioteca este suficientă. Capitala Mănăstirii Konevsky în 1838 sa extins la 28 de mii de ruble de argint, până la 1 august 1856 a crescut la 55 mii 395 de ruble de argint. Mănăstirea se menţine: a) prin dobândă la capitală; b) pomana pelerinilor din Sankt Petersburg, care sosesc în număr deosebit de însemnat în prima săptămână a Sfintei Rusalii cu sania, iar pe 12 iunie - ziua pomenirii Sfântului Arsenie Konevski cu vaporul și alte corăbii; c) venituri din capela situată în Sankt Petersburg lângă Biserica Maicii Domnului Vladimir. Suma parohiei pentru 1855 sa extins la 11 mii de ruble de argint. Mijloacele proprii de întreținere ale mănăstirii sunt: ​​legumele, peștele, laptele, iar în cantități foarte mici făina de secară; toate proviziile de cereale sunt cumpărate din Sankt Petersburg, de unde mănăstirea își folosește aproape toate nevoile; o cantitate foarte mică dintre ele este achiziționată în orașul finlandez vecin, Kexholm, de care mănăstirea este la 30 de mile distanță. Mijloacele proprii de construcție sunt: ​​cheresteaua, piatra de coastă și nisipul. Frăția Mănăstirii Konevsky este cea mai simplă. La fel ca în mănăstirea Valaam, vin aici mulți care nu se pot abține de la patima beată în mijlocul lumii; de asemenea, mulți dintre cei stăpâniți de această patimă nefericită sunt trimiși aici de autoritățile spirituale. Și întrucât coasta Finlandei este mult mai aproape aici decât de Mănăstirea Valaam, cumpărarea vinului este mult mai convenabilă decât acolo. În astfel de cazuri, există un permis mare pentru vin. În general, frăția este subdezvoltată din toate punctele de vedere și aduce doar oameni care satisfac suficient nevoile proprii ale mănăstirii. Mănăstirea Konevsky nu a oferit un singur funcționar pentru Departamentul Eparhial. Până în 1856, fraternitatea sa era formată din 96 de frați. Mănăstirea satisface nevoile materiale cu resurse proprii. Dacă are nevoie să-și corecteze celulele, atunci această corecție se poate face treptat, pe părți. Mănăstirea are nevoie urgentă de un stareț cu totul bine intenționat, care să îmbine direcția spirituală cu abilitățile și cunoștințele economice, care să atragă în turma sa frați capabili și bine intenționați și să le dea îndrumarea spirituală. Viziunea anterioară a Consistoriului asupra mănăstirilor Valaam și Konevsky, care a rămas neschimbată de la experiență la el, ar trebui acum să se schimbe complet din cauza atitudinii schimbate a publicului capitalei față de aceste mănăstiri. Anterior, Valaam și Konevets erau o sălbăticie, inaccesibilă unui public select, vizitată doar de membrii societății inferioare, pentru care infirmitățile clerului servesc ca o mică ispită; În această pustie s-a revărsat toată grămada din clerul monahal și alb nu numai a capitalei, ci și a Eparhiei. Acum, odată cu deschiderea companiei de transport maritim, Valaam și Konevets au devenit, parcă, locuri sub-metropolitane: primele persoane ale societății capitalei le vizitează, cerând de la monahi atât bună purtare, cât și cunoștințe duhovnicești. Ce se întâlnesc acolo? O încălcare nu numai a bunelor moravuri, ci și a decenței. Acest lucru este valabil mai mult pentru Konevets decât pentru Valaam, unde ei știu să ascundă cu mai multă pricepere pe cei infirmi de privirea curioasă și seducătoare a vizitatorilor seculari. În prezent, mănăstirile Zelenetsky, Vvedensky și Cheremenetsky servesc drept locuri de corecție mult mai convenabile pentru clerul alb. În aceste mănăstiri, unde se poate ascunde de ochiul public pe cei care încalcă buna purtare, cei mai subordonați sunt corectați mai comod: pentru regulile sunt mai ușor, așezările seculare sunt mai apropiate, motiv pentru care clerul alb poartă mai ușor povara penitenței; între timp, pe Konevets, și mai ales pe Valaam, devin amar și chiar disperați. Despre Mănăstirea provincială Vvedensky Ostrovsky Mănăstirea provincială Vvedensky Ostrovsky este situată chiar la granița provinciilor Sankt Petersburg și Oloneț, despărțite aici de râul Syasya. Pe malul acestui râu se află o mănăstire. Se numește Ostrovsky pentru că anterior stătea pe o insulă din râu; Acum canalul său, care ocolește mănăstirea din spate, este complet acoperit cu nisip și nămol, complet distrus de umplutură și a intrat parțial în gardul mănăstirii. Mănăstirea este situată la 250 de mile de Sankt Petersburg și la 70 de mile de Novaya Ladoga. Există suficient teren în această mănăstire (aproximativ 500 de acri). Terenurile arabile și fânețele, cu abilitățile deosebite pentru agricultură și munca grea a actualului stareț, sunt foarte îmbunătățite și produc recolte și butași abundente. Vitele sunt ținute în număr semnificativ. Există destulă cherestea și lemn de foc disponibil. Peștii sunt prinși în râu, uneori în cantități mari și de specii excelente, precum taimen, păstrăv, albe etc. Una dintre biserici, toate chiliile și gardul acestei mănăstiri sunt din piatră; o biserică este de lemn. Gardul nu are forma corectă. Ambele biserici stau aproape în mijlocul mănăstirii. Biserica catedrală de piatră a Intrării în Biserica Sfintei Fecioare Maria cu capela Maicii Domnului Tikhvin. Cea din lemn are două etaje, în partea superioară sunt trei capele: cea din mijloc - Bobotează, cea din dreapta - Sfinții Apostoli Petru și Pavel, cea din stânga - Sf. Alexandru de Svirsky; la etajul inferior se află Biserica Schimbarea la Față a Domnului, unde se odihnesc în taină părinții Sfântului Alexandru de Svirsky: schemamonahul Serghie și schemanunul Varvara. Sub actualul stareț s-a construit o clădire mare de chilii de piatră și s-a construit un gard de piatră pe o suprafață considerabilă. Dar acest stareț, având abilități excelente de a dobândi fonduri, din păcate, este foarte opus proiectelor întocmite de arhitecți; din acest motiv, clădirile ridicate de el sunt insuficiente din punct de vedere artificial și, cel mai important, fragile, deși valoroase. Majoritatea clădirilor au fost construite de binefăcători, indiferent de veniturile monahale. Sacristia mănăstirii a fost adusă în stare foarte bună de actualul stareț. Articolele sale profitabile, de o valoare foarte semnificativă, sunt cele mai multe donate de filantropi. Capitala mănăstirii, care în 1838 era formată din 589 de ruble de argint, prin hărnicia actualului stareț, s-a ridicat la 23 mii 639 de ruble până la 1 octombrie 1856; venitul, care în 1838 a ajuns la 2 mii de ruble în argint, a crescut în 1855 la 3 mii 800 de ruble. Mănăstirea are următoarele mijloace pentru a se întreține: făină de secară, orz și ovăz, produse lactate, pește; vinde pâine și pește în exces. Materialele de constructie sunt urmatoarele: lemn si nisip. Frăția Mănăstirii Vvedensky, ca și frăția Mănăstirii Konevsky, satisface numai ascultările mănăstirii; Nu există călugări deosebit de capabili și dezvoltați. Rectorul, starețul Israel, are o viață morală excelentă și este deosebit de zelos pentru binele mănăstirii. Până în 1856, frăția era formată dintr-un stareț, 4 ieromonahi, 3 ierodiaconi, 4 monahi, 10 novici - în total 22 de frați. Această mănăstire nu are nevoi speciale. Despre vechea mănăstire provincială Ladoga Nikolaevsky Manastirea provinciala Staro-Ladoga Nikolaevsky este situata in apropierea satului Staraya Ladoga (un oras antic intemeiat de Rurik) in districtul Novo-Ladoga din provincia Sankt Petersburg, la 150 verste de Sankt Petersburg si 14 de Novaia Ladoga, construita pe o zona ingusta intre muntele de pe latura de vest si raul Volhov cu Paste. La mănăstire există suficient teren arabil și fân, precum și cherestea și lemn de foc (320 de desiatine). Clădirile mănăstirii sunt din piatră, de arhitectură și rezistență mediocră, cu excepția noii clădiri cu trei etaje (inclusiv un subsol), construită de actualul stareț, părintele stareț Apolo, care este foarte solidă și foarte satisfăcătoare din punct de vedere arhitectural. Biserica din această mănăstire este cu unul, două etaje; la ultimul etaj se află o biserică rece în numele Sfântului Nicolae cu o capelă în partea stângă a Maicii Domnului Tihvin; la etajul inferior se află o biserică caldă în cinstea Catedralei Maicii Domnului cu o capelă în partea stângă în numele Sfințitului Mucenic Antipa. Biserica este vechi, construit în mare parte dintr-o lespede destul de mare; a fost supus unor reconstrucții frecvente, motiv pentru care și-a pierdut puterea. Sacristia mănăstirii este satisfăcătoare. Toate obiectele sale valoroase și demne de remarcat constau în donații după 1838. Capitala mănăstirii în 1838 sa extins la 1 mie 911 ruble în argint, acum a crescut la 15 mii 15 ruble. Venitul mănăstirii, care până în 1838 fusese întotdeauna de aproximativ 1.500 de ruble de argint, a crescut semnificativ și a crescut la 10 mii de ruble de argint în unii ani. Principala sursă de venit sunt două capele: una în Sankt Petersburg, cealaltă în Novaya Ladoga; si taxe. Fluxul de pelerini la mănăstire este moderat. Pe lângă veniturile bănești, mănăstirea se hrănește cu legume proprii, făină de secară, ovăz, parțial pește și lemne de foc. Singurele materiale de construcție pe care le are sunt cheresteaua proprie; dar mai obține și alte materiale la un preț rezonabil, întrucât în ​​apropierea mănăstirii există spărgătoare de dale, în care se extrag plăci pentru grămezi și var. Frăția Mănăstirii Nicolae are câțiva membri cu abilități. Este mai bine decât în ​​toate mănăstirile obișnuite și de clasa a treia ale Eparhiei. Cântarea bisericească este mult mai frumos decât în ​​mănăstirile amintite. Motivul pentru aceasta este că starețul, starețul Apolo, este dispus față de oamenii capabili și știe să-i atragă spre sine. Creșterea veniturilor, a capitalului și a articolelor de sacristie se datorează parțial egumenilor anteriori ai părintelui Apolo, constructorului Barsanuphius (acum arhimandrit) și constructorului Teofan (acum arhimandrit Kirillo-Novoezersk), deși mai puțin decât părintele Apolo; dar el îi datorează frăţia numai acestui stareţ. Această frăție era formată în anul 1855 dintr-un stareț, 5 ieromonahi, 4 ierodiaconi, 1 schemamonah, 2 călugări, 16 novici, 14 pelerini, în total 45 de persoane. Mănăstirea nu are nevoi de bază. Despre Mănăstirea Teologică provincială Cheremeneț Mănăstirea Teologică Cheremeneț este situată în districtul Luga din provincia Sankt Petersburg, la 152 de verste de Sankt Petersburg și la 20 de verste (prin moșia moșierului Karamyshev) de Luga, pe o mică insulă în formă de con a lacului Cheremeneț. Întreaga insulă aparține mănăstirii și este legată printr-un baraj de o peninsulă care aparține și ea mănăstirii; Peninsula este legată de coastă printr-un istm îngust. Pe insula, in varful conului ei, se afla o catedrala, de-a lungul malurilor sunt stejari seculari si tei, intre verdeata carora se vad cladirile manastirii. Locația este atât retrasă, cât și pitorească. Mănăstirea Cheremeneț este cea mai săracă mănăstire din toate punctele de vedere din Eparhie; dar această mănăstire nu este întreținută doar din fonduri proprii, dar din 1838 aproape toată a fost reconstruită. Adevărat, clădirile sale sunt cele mai simple, dar destul de frumoase. Există suficient teren arabil, teren de fân și cherestea la mănăstire pentru nevoile ei (375 de acri), dar are nevoie de lemn de foc. Cherestea, desi buna, se afla la o distanta foarte mare de manastire (60 verste), si nu poate fi livrata la manastire altfel decat calare, ceea ce este foarte scump. Terenul arabil și fânețele sunt mai proaste decât în ​​alte mănăstiri, cu excepția lui Konevsky, deoarece solul este format în mare parte din nisip și cartilaj dur. Clădirile mănăstirii sunt parțial din piatră, parțial din lemn, catedrala rece din numele Sfântului Apostol și Evanghelist Ioan Teologul cu icoana făcătoare de minuni a Evanghelistului în catapeteasmă este din piatră, trainică, deși de arhitectură neregulată. Are o clopotnita din piatra dotata cu clopote modeste. Etajul său de subsol este ocupat de depozite. Lângă catedrală se află o biserică caldă, de piatră, joasă, în numele Schimbării la Față a Domnului. Chiliile rectorului sunt cu două etaje; etajul inferior este din piatră cu două chilii pentru frați; Etajul superior, unde se află starețul, este din lemn. Chiliile fraților și celelalte clădiri ale mănăstirii sunt din lemn, majoritatea pe o temelie de piatră. Gardul, conform terenului, formează un poligon neregulat, parțial din piatră sălbatică, parțial pe o fundație de piatră, din lemn, vopsită ca să arate ca piatra. Curtea de cai si vite, precum si toate celelalte anexe, din lemn, sunt situate in peninsula, in apropierea campurilor, la un kilometru de manastire. Sacristia a fost mult modificată din 1838 prin numeroase donații, dintre care unele sunt destul de valoroase. Capitala mănăstirii, care în 1838 a ajuns la 5 mii 300 de ruble în argint, a crescut la 18 mii 960 de ruble la 1 august 1856. Venitul monetar anual, care în 1838 era de 1195 de ruble, a constat în 1856 din 3851 de ruble și copeci. Mijloacele de întreținere a mănăstirii sunt următoarele: 1) venituri în numerar de la pelerini, 2) din cartea colectată, 3) făină de secară, ovăz, chiar și cereale - hrișcă, speltă și orz; produse lactate și pește. În cazurile de recoltare insuficientă, mănăstirea compensează lipsa pâinii prin strângerea de la proprietarii vecini. Frăția Mănăstirii Cheremeneț îi satisface singurele nevoi. În 1855, a găzduit: un rector, ieromonahi - 3, ierodiaconi - 1, preoți - 2, monahi - 2, novici - 8, novici desemnați - 5, pelerini rezidenți - 4, subordonați - 3; în total - 29. Starețul mănăstirii, Starețul Isihie, satisface cerințele mănăstirii cu abilitățile și informațiile sale despre conducere și menaj. Mănăstirea nu are nevoi speciale, dar își satisface nevoile obișnuite cu resurse proprii. Despre mănăstirea de maici Staro-Ladoga Adormirea de clasa a treia Mănăstirea de maici Adormirea de clasa a treia Ladoga Veche este situată în districtul Novo-Ladoga din provincia Sankt Petersburg, la 148 verste de Sankt Petersburg, 12 de Novaia Ladoga, 2 de Mănăstirea Veche Ladoga Nikolaevsky, pe malul excelent al râului Volhov, care curge lângă mănăstire pe latura de est. Malul opus al râului este format dintr-un munte abrupt, iar acest loc al mănăstirii este pitoresc. Pe alte laturi este plan, iar la sud gardul mănăstirii se învecinează cu grădina moșierilor Tomiloveni. Și în alte direcții satele lumești sunt foarte aproape. Mănăstirea se bucură de liniște datorită simplității moravurilor populației vecine, mai ales iarna, când navigația de-a lungul Volhovului se oprește și proprietarii vecini își părăsesc moșiile pentru a locui la Sankt Petersburg. La mănăstire sunt 154 de acri de pământ, dintre care 100 sunt sub pădure. Are propria gradina; Există foarte puțin teren arabil și fân, deoarece mănăstirea are personal, iar surorile sunt hrănite și îmbrăcate pe cheltuiala lor. Gardul de piatra al manastirii formeaza un patrulater regulat, alungit de la est la vest, continand un spatiu semnificativ. În mijlocul mănăstirii, dar mai aproape de vest, se află o catedrală străveche, realizată în mare parte din lespezi, cu trei altare, dintre care două sunt în cor. Altarul principal este în numele Adormirii Maicii Domnului, iar în cor - în numele Maicii Domnului din Kazan în dreapta, iar Marea Muceniță Barbara în stânga. Recent, la catedrală a fost adăugată o biserică joasă, caldă, în numele Bunei Vestiri a Maicii Domnului. In afara manastirii, la o distanta considerabila de aceasta, in cimitirul lumestilor se afla o bisericuta in numele lui Alexy, omul lui Dumnezeu. În această biserică se oficiază căsătorii care au avut loc anterior chiar în mănăstire, întrucât cei doi preoți de pe lângă mănăstire au și parohie împreună. Pe linia de est a gardului mănăstirii se află o clădire cu două etaje de chilii pentru surori; alte chilii, iar stareța și surorile, precum și anexele sunt din lemn. Sacristia mănăstirii este foarte satisfăcătoare. Capitala mănăstirii, care în 1838 era formată din 5 mii 458 de ruble, a crescut până la 1 octombrie 1856 la 19 mii 832 de ruble; Venitul mănăstirii, care în 1838 a ajuns la 2.750 de ruble de argint, în 1855 a ajuns la 7 mii 18 ruble. Mănăstirea nu are nevoie de fonduri pentru a susține surorile, deoarece surorile sunt obligate să aibă propriile chilii și să se întrețină pe cheltuiala lor. Mănăstirea își folosește veniturile doar pentru întreținerea bisericilor: de ce aproape toate veniturile bănești, primite în cantități foarte mici de la vizitatorii mănăstirii și ajungând la cifra de mai sus, prin colecții și donații, pot fi folosite aproape în totalitate pentru renovarea mănăstirii. Întâlnirea surorilor, care în 1838 era formată din 15 călugărițe, 26 novice, 34 care trăiau pentru închinare, în total 76 surori, până în 1856 era formată din 18 călugărițe, 26 novice, 1 hotărâtă a fi novice, 101 trăind pentru cult, în total 146 persoane. Surorile acestei mănăstiri trăiesc, în cea mai mare parte, foarte mizerabil, căreia i-a fost și este mai ales acum o atenție deosebită situației lor; unii dintre ei duc o viață deosebit de atentă și au cunoștințe profunde în asceza creștină. Doamna stareță are abilități foarte bune de stareță: prin sinceritatea și bunătatea ei a atras dragostea și încrederea surorilor, iar cu succesele sale evidente în construirea mănăstirii a atras atenția și donațiile însemnate ale mirenilor. Din faptele prezentate în acest eseu se desprind următoarele concluzii generale, care descriu cu exactitate starea actuală a mănăstirilor din Eparhia Sankt Petersburg și succesul pe care acestea l-au obținut din 1838 până în 1856 actual. Venitul tuturor mănăstirilor în general în 1838 s-a extins la 33 mii 754 de ruble de argint. Venitul acelorași mănăstiri pentru 1855 s-a extins la 119 mii 552 de ruble în argint. Capitala tuturor mănăstirilor a ajuns în 1838 la 46 mii 970 de ruble. Capitala acestor mănăstiri a crescut în 1856 la 282 mii 455 de ruble. Mănăstirile și-au mărit capitalul cu 185 mii 485 de ruble. Clădiri, după cum am menționat mai sus, au fost produse în Schitul Sergius în valoare de 500 de mii de ruble de argint; în Mănăstirea Valaam, două biserici și un hotel sunt evaluate la 150 de mii de ruble de argint; alte clădiri din această mănăstire, precum gardul și chiliile din Skete, casa de ospiciu și altele mai mici, costă până la 50 de mii de ruble de argint. În mănăstirile Vvedensky și Nikolaevsky, două clădiri cu trei etaje costă 50 de mii de ruble de argint. Suprastructură peste două clădiri din piatră, construcția unui hotel, curte, port în Mănăstirea Konevsky; construirea unui gard cu servicii de piatră în Mănăstirea Vvedensky; renovarea bisericii din Nikolaevskoye; renovarea bisericii și construirea unui gard în Cheremenetskoye; renovarea bisericii și construcția unui gard în Adormirea Femeii pot fi, de asemenea, estimate la 30 de mii de ruble de argint. Evaluarea oferită aici este cea mai moderată, la prețuri locale, deloc la prețuri metropolitane. Valoarea totală a clădirilor ajunge la 560 de mii de ruble de argint. Potrivit sacristiei, s-au primit donații către Schitul Sergheev, la cea mai moderată estimare, pentru 70 de mii de ruble în argint, către alte mănăstiri, conform unei estimări la fel de moderate, inclusiv clopote donate mănăstirilor Vvedensky și Valaam și un altar de argint peste moaștele Sfântului Arsenie, în argint Konevski, 1 mii de ruble. În total, în toate mănăstirile - 170 de mii de ruble în argint. Astfel, mănăstirile din 1838 până în 1856 (inclusiv) au făcut achiziții de capital, clădiri și obiecte de sacristie în valoare de 915 mii ruble de argint. Mai mult, achiziționarea de terenuri, în special Schitul Serghie, este foarte valoroasă. Frăția tuturor mănăstirilor în 1838 era formată din 369 de frați și 76 de surori. Până în 1856 era formată din 450 de frați și 147 de surori. Toate aceste cifre par să reprezinte doar îmbunătățiri materiale în mănăstiri; dar, de fapt, ele servesc ca o imagine fidelă a succesului moral al mănăstirilor monahale, deoarece experiența a dovedit adevărul imuabil că pe măsură ce moralitatea se ridică într-o mănăstire, condiția ei materială se dezvoltă și invers. Ca urmare a observării cu atenție încă din 1838 a moralității frăției mănăstirilor, se poate spune că viciile grosolane s-au redus foarte mult și că s-a dezvoltat mult citirea cărților părintești. Dar adevăratele fapte monahale, după secretul lor, sunt judecate de Unul Dumnezeu. Din această schiță reiese că unele mănăstiri au făcut mai multe achiziții în perioada 1838-1856 decât de la întemeierea sau restaurarea lor până în 1838. Căutând cu atenție motivul acestui fapt, se găsește numai în abilitățile, bunele intenții și gradul de educație monahală a stareților. Dreptatea cere ca în această concluzie să fie pomeniți părinții stareți: Damaschin, Apolo și Israel și doamna stareță Dionisia, ca stareți care conduc mănăstirile care le-au fost încredințate la o prosperitate deosebită cu râvnă și succes deosebit. La Sfântul Sinod Guvernator. Episcopul Ignatie, managerul supernumerarului, cenobitul Mănăstirii Nikolaev Babaevsky Am onoarea să prezint spre luarea în considerare a Sfântului Sinod un raport despre starea mănăstirii pe care am condus-o pentru anul 1863. Cel mai umil novice al Sfinției Voastre, Episcopul Ignatie. Raport privind starea căminului secundar al Mănăstirii Nikolaev Babaevsky pentru 1865 Momentul înființării Mănăstirii Nikolaev Babaevsky nu poate fi determinat cu exactitate, deoarece documentele sale scrise, ca în multe mănăstiri rusești, au fost distruse de incendii. De asemenea, a fost supusă incendiilor Mănăstirea Babaevsky, în care întreaga structură, cu excepția bisericii catedrale, era din lemn, înlocuită la începutul acestui secol cu ​​piatră. Se știe că zona ocupată acum de Mănăstirea Babaevsky a aparținut Mănăstirii Ugreshsky din Moscova, fondată de Marele Duce Dimitri Donskoy. Prin urmare, întemeierea mănăstirii Babaevsky trebuie să dateze din vremea urmașilor lui Donskoy. Mănăstirea Nikolaevsky Babayevsky, conform statutului său, este o mănăstire cenobitică, dar după semnificația sa ierarhică este supranumerară. El, ca și alte mănăstiri și deșerturi obișnuite, primește 85 de ruble 71 de copeici în argint pe an în pomană. În mănăstire sunt două icoane făcătoare de minuni: 1) Maica Domnului Iveron, 2) Sfântul Nicolae Făcătorul de Minuni. Cu această icoană se află o părticică din moaștele acestui Plăcut al lui Dumnezeu, depozitate într-un altar de argint. Icoana Sfântului a fost găsită pe babaykas, adică pe vâsle, care erau așezate pe râul Volga. Din acest motiv, atât icoana, cât și mănăstirea se numesc Babaevsky. Locul unde se află mănăstirea este destul de pitoresc. Acesta este un cap înalt format prin confluența râului Solonitsa în Volga. Mănăstirea se află la o sută de brazi de râu și râu, foarte adânc la gura sa. Malurile și râurile opuse aparțin provinciei Yaroslavl. Latura de sud a mănăstirii este împodobită cu o plantație de stejari, cea de vest - cu pajiști inundabile și izvoare abundente din cele mai pure ape de izvor, izvorâte din măruntaiele pământului și care se varsă într-un pârâu în Volga; la est se află un câmp de arat mănăstiresc; la nord se află un hotel de piatră cu două etaje pentru primirea și vizitarea vizitatorilor mănăstirii. Mănăstirea, remarcată prin comoditatea climatică și fiind foarte retrasă, mai ales iarna, atrage iubitorii de viață ascetică; Frăția sa, cu cei formați în viața monahală și care nu aparțin încă clerului, este formată din peste o sută de oameni. Potrivit regulamentului Sfântului Sinod, ținut în 1823 și a celor mai înalte reguli aprobate în 1832, Mănăstirii Babayevsky i s-a acordat să aibă treizeci de monahi și același număr de novici. Până în 1864 erau: rector, în grad de stareț; 11 ieromonahi, 8 ierodiaconi, 5 monahi, 30 novici, 1 preot, 2 diaconi. Personal: 1 stareț, 1 ieromonah, 1 călugăr. Slujbele divine se desfășoară după rânduiala introdusă în toate mănăstirile comunale bine întreținute. Carta a fost împrumutată inițial din deșertul Sarov cu unele modificări și aplicarea la obiceiurile locale. Cea mai notabilă aplicație este să slujești slujba de rugăciune către Maica Domnului și Sfântului Nicolae duminica după Liturghie, să citești Acatistul Sfântului Nicolae în zilele de miercuri după Vecernie, să citești Psaltirea zi și noapte, între slujbe, în biserică în prima săptămână a Postului Mare. În Mănăstirea Babaevsky, frații, conform obiceiului general al căminelor, pe lângă participarea la slujbele divine, sunt angajați în diferite ascultări monahale, în funcție de abilitățile lor. Vara ei participă la lucrări agricole. Lucrările grele, cum ar fi pământul arabil, cosirea fânului, seceratul și altele, sunt efectuate de muncitori civili, iar frăția, având în fruntea ei un rector sau unul dintre ieromonahii seniori, lăsând la biserică un ieromonah de frunte, un ierodiacon și mai mulți aripi pentru a săvârși slujbe divine, iese să culeagă fânul, să culeagă legumele din grădini și să culeagă lucrări asemănătoare. Unii dintre frați sunt angajați în pescuit. În mănăstire sunt patru biserici, toate din piatră. 1) Biserica Catedrală în numele Maicii Domnului Iveron, cu două etaje, extrem de dărăpănată și înghesuită. La această biserică se află o clopotniță dotată cu un număr suficient de clopote, dintre care cel principal cântărește 600 de lire. 2) Biserica calda in numele Sf. Nicolae, spatioasa si foarte confortabila; Acolo se țin slujbe divine iarna și vara, iar în catedrală doar liturghiile timpurii se slujesc vara. 3) Biserica din numele Sf. Ioan Gură de Aur și Sf. Serghie din Radonej, numită biserica spitalului, deoarece are patru chilii în care sunt așezați călugări bolnavi și decrepiți. În această biserică se face citirea Psaltirii zi-noapte cu pomenire pentru sănătatea și odihna fraților și binefăcătorilor mănăstirii; iarna, aici se slujesc Liturghii timpurii. 4) Biserica Adormirii Maicii Domnului de deasupra Sfintelor Porți, foarte mică; Serviciile divine se țin în ea o dată pe an, în ziua sărbătorii bisericii. Chiliile starețului, masa frățească și o parte însemnată din chiliile frățești sunt situate pe latura de vest a mănăstirii, într-o clădire de piatră cu două etaje, cu unele ferestre spre mănăstire, iar altele spre Volga. Acest corp are 50 de brazi lungime; în mijlocul ei se află Porțile Sfinte, iar la capetele turnului. Pe colțuri opuse se află turnuri în care sunt așezați frații. Episcopul pensionar este găzduit la etajul superior al clădirii alăturate bisericii spitalului. Gardul mănăstirii de pe latura de vest este alcătuit din clădirea lungă de chilii amintită, pe latura de sud, până la jumătate din aceasta, biserica spitalului și clădirea anexată acesteia; pe celelalte laturi este un gard de piatra inalt de sase arshins. Sacristia și biblioteca mănăstirii se află într-o poziție satisfăcătoare față de nevoile acesteia. Mănăstirea are până la 990 de acri de pământ arabil, fân, pădure, majoritatea pădurii și, de asemenea, teren incomod; dar mănăstirea are foarte puțin pământ, motiv pentru care agricultura nu este dezvoltată corespunzător și nu satisface nevoile mănăstirii. Terenul ce apartine manastirii este situat in diferite locuri, la distanta mai mare sau mai mica de aceasta, si este cel mai adesea dat spre inchiriere. Mănăstirea are în orașul Kostroma: o capelă de piatră; de inchiriat o casa de piatra cu doua etaje; două magazine de stat, dintre care unul sub paraclisul amintit, închiriate. Capitala mănăstirii este formată din: 1) din bilete fără drept de transfer în valoare de 26 mii 402 de ruble în argint, 2) din bilete cu drept de transfer în valoare de 4 mii de ruble în argint. Venitul mănăstirii este alcătuit din următoarele sume: 1) bani de lumânare, 2) slujbă de rugăciune, 3) prosforă, bani de pungă, 4) sinodicale, date spre pomenire, 5) hotel, de la vizitatorii cazați la hotel, 6) capelă, primite de la capela Kostroma, 7) dobânzi, 8) chirie prin casă, magazine, transport și transport terenuri de la Volga, 9) și 10) extraordinare de la donatori, care pot fi foarte diverse. Venitul anual al mănăstirii în ultimii ani a variat între 7 și 11 mii de ruble pe an. Venitul mănăstirii în 1863 s-a extins la 12 mii 955 de ruble, cheltuielile până la 12 mii 628 de ruble. Parohia a fost construită la o asemenea sumă prin donații extraordinare. Din cele 3 mii de ruble împrumutate și fără dobândă de la unii filantropi pentru repararea urgentă a clădirilor mănăstirii (asta a fost menționat în raportul pentru anul 1862), 2 mii de ruble au fost donate de acești filantropi; Rămân de plătit 1 mie de ruble, care probabil vor fi furnizate și mănăstirii. Fondurile mănăstirii, pentru nevoile mănăstirii, au fost asigurate prin decretul Sfântului Sinod din 26 august 1861, nr.3283, pentru a fi administrat de mine. Drept urmare, cheltuieli obișnuite, după exemplul anilor precedenți, se fac de către rector și frații mai mari, iar pentru cele extraordinare îmi cer permisiunea. Întrucât mănăstirea nu are o sumă obișnuită, ci o singură sumă nesalarială, carnetul de venituri și cheltuieli este eliberat de mine, cu sigiliul și sigiliul meu; veniturile și cheltuielile sunt depuse lunar pentru considerația mea; Mai mult, cartea este revizuită de mine la sfârșitul anului. Donațiile în 1865 au fost după cum urmează: 1) 100 de ruble în argint de către comerciantul Kostroma Anfisa Borodatova, 2) 100 de ruble în argint de la comerciantul Yaroslavl Nikolai Dimitrievich Rabounov, 3) 1000 de ruble către o persoană necunoscută, 4) 300 de ruble la o persoană necunoscută, 5 ruble pe o persoană necunoscută) Provincia Iaroslavl de Osip Fedotov, 6) 300 de ruble de către țăranul Ivan Lednev, pentru construcția propusă a unei noi biserici catedrală. În total, au fost donate 2800 de ruble de argint. Diferiți binefăcători au donat bisericii: 1) un baldachin deasupra altarului moaștelor Sfântului Nicolae, în valoare de aproximativ 2.200 de ruble, 2) o casulă de argint aurit pentru icoana Sfântului Nicolae în valoare de 981 de ruble, 3) ripide de bronz în valoare de 140 de ruble și două lămpi de argint, 320 ruble. Clădirile mănăstirii propriu-zise, ​​care căzuseră în paragină extremă, au fost reparate pe cât posibil; A fost imposibil să se înceapă repararea și reconstrucția anexei din cauza lipsei de fonduri. Economia mănăstirii a fost oarecum îmbunătățită, dar necesită încă îmbunătățiri semnificative. Se pregătesc materiale pentru construirea unei noi biserici catedrală, de care este nevoie urgentă din cauza decăderii și a stărilor înghesuite ale celei existente. Pentru ostenelile mele ulterioare, care sunt foarte slabe din cauza sănătății și puterii slabe, dar pot aduce beneficii mănăstirii cu ajutorul atent al starețului, al fraților și al unor binefăcători, am cinstea să cer binecuvântarea Sfântului Sinod. Descrierea Mănăstirii Valaam și a tulburărilor care au avut loc acolo 26 Întocmită de decanul mănăstirilor din eparhia Sankt Petersburg, arhimandritul IGNAȚIU Eminența Voastră a avut plăcerea să-mi încredințeze studiul tulburărilor care tulbură în prezent mănăstirea Valaam și o trecere în revistă a acesteia în toate privințele. Acceptând această supunere cu râvna cea mai evlavioasă și împlinindu-o în conformitate cu puterea mea slabă, am înaintat Consistoriului în timpul procesului-verbal interogatoriile autentice ale anchetatorilor și mărturia inculpaților; și aici am onoarea să prezint în fața IPS în șase articole cele din comentariile și gândurile mele despre Mănăstirea Valaam, care sunt supuse numai privirii Arhipăstorului. Antichitatea Mănăstirii Valaam. Locaţie. Sol. Un produs al regnului vegetal. Peşte. Clima. Clădirile mănăstirii. Mijloace de îmbunătățire a acestora. Mijloace de întreținere. Întemeierea Mănăstirii Valaam datează din secolul Prințesei Olga, egală cu apostolii. Pe vremea ei, spune legenda, doi călugări greci, Venerabilul Serghie și Herman, au sfințit deșertul Valaam cu fapte evlavioase. Istoria tace cu privire la detaliile vieții lor, dar moaștele lor incoruptibile proclamă cu voce tare că această viață a constat în fapte plăcute lui Dumnezeu. După ei, Valaam a fost casa permanentă a călugărilor. În mod repetat, colibele pașnice ale călugărilor au fost distruse de suedezi, iar călugării înșiși au fost dați sub tăișul sabiei. Cu toate acestea, comoditatea locului a atras din nou iubitorii de singurătate. Aici Sfântul Alexandru de Svirsky a studiat viața monahală, de aici Sfântul Savvaty a mers pe malul Mării Albe și a pus bazele vieții în deșert pe insula Solovetsky. Stâncile formate din piatră sălbatică, numită în acest loc luda, care se ridică din adâncul Lacului Ladoga, formează o insulă de până la 30 de verste în circumferință și la douăzeci și cinci de mile distanță de cel mai apropiat mal. Locația insulei este pitorească, dar sălbatică: roci expuse ies peste tot. Pământul de pe întreaga insulă este piatră solidă, jumătate de arshin sau mai puțin acoperit cu pământ. Pădurea, formată în mare parte din pin și molid, nu atinge o creștere adecvată; degeaba rădăcinile copacului, căutând mai multă hrană, încearcă să pătrundă în adâncurile pământului: nu există, și sunt nevoiți să se întindă și să se împletească de-a lungul suprafeței. Dar acest strat subțire de pământ este foarte fertil: pietrele, care emit umezeală în timpul celei mai intense și prelungite călduri, protejează complet solul de secetă. Se pot colecta până la zece mii de puds de fân. Se seamănă puțin boabe; dar judecând după numeroasele locuri convenabile pentru pământ arabil și fertilitatea pământului, cu organizarea economiei, mănăstirea Valaam se poate mulțumi cu pâinea ei. În egală măsură, fânul poate fi intensificat. Pe versantul muntelui din apropierea mănăstirii, până la amiază, a fost plantată cu mare succes o livadă; copacii pot rezista cu ușurință înghețurilor de iarnă și pot produce o recoltă bogată; Anul trecut, au fost recoltate până la paisprezece mii de mere. De asemenea, grădina răsplătește cu generozitate munca, oferind un an de aprovizionare cu tot felul de legume. Peștele nu este prins pe țărmurile insulei în orice perioadă a anului; dar atunci când este prins, în astfel de cantități este sărat o cantitate semnificativă și lăsată pentru utilizare ulterioară. Peștele alb este prins din abundență toamna, dar mai puțin decât peștele alb obișnuit Ladoga și, pe lângă consumul casnic, este trimis la Sankt Petersburg, unde este vândut sub numele Valaam whitefish. Deci, mănăstirea are următoarele obiecte de uz casnic: lemne de foc, fân, pește, ceva pâine, legume. Pentru clădire are următoarele materiale: piatră sălbatică și bușteni, cărămidă cu lemn de foc propriu nu costă mai mult de 12 mii de ruble; varul este obținut în mod convenabil prin apă și se obține fără plată din carierele de marmură deținute de guvern. Nu este nevoie de moloz pentru clădiri. Este firesc aici, iar clădirile ridicate pe el stau fără nicio deteriorare. Mănăstirea a fost construită pe malul lacului Ladoga pe o stâncă de piatră înaltă. Planul său este format din două patrulatere, dintre care unul este plasat în interiorul celuilalt. Pe linia patrulaterului interior se află următoarele clădiri: Catedrala rece Schimbarea la Față a Domnului, cu cinci cupole, cu o clopotniță cu un clopot mare de 550 de lire. Mai jos se află Biserica Sf. Serghie și Herman, unde moaștele lor stau ascunse într-un altar de argint. Această biserică este foarte joasă, dar catedrala este foarte proporțională și magnifică: în interior are patru stâlpi care susțin cupola din mijloc, un iconostas antic, al cărui nivel inferior este decorat cu veșminte bogate. Există, în opinia mea, un dezavantaj în arhitectura acestui biserică: este extrem de acoperit cu picturi multicolore, în special tavanul este decorat cu cel mai dur gust. În colțul din stânga, în interiorul patrulaterului interior, se află o biserică caldă a Adormirii Maicii Domnului, în care se oficiază slujbele dumnezeiești iarna; prin simplitatea și comoditatea ei, este o adevărată biserică monahală; iar in dreapta se afla o bisericuta in numele Sf. Nicolae. Biserica caldă este legată de catedrala rece printr-o galerie largă și lungă, iluminată pe ambele părți de ferestre cu jaluzele puternice. Aceasta este sacristia. În mijloc sunt dulapuri pe două rânduri, cu deschidere spre ferestre, pline cu veșminte bogate și în cantități semnificative; vase si alte ustensile din belsug. Tot aici se păstrează suma conform legislației. Lângă biserica caldă sunt chiliile sacristanilor; Urmează masa frățească, destul de spațioasă și împodobită fără milă; Bucătăria este foarte înghesuită și se conectează la masă. Vizavi de catedrală se află chiliile starețului, care sunt foarte înghesuite, joase și incomode. Sunt formate din două camere, dintre care una servește drept dormitor și cealaltă ca cameră de recepție; în aceasta din urmă stareţul nu poate primi mai mult de zece sau doisprezece fraţi, este atât de mic, deşi este de două ori mai mare decât dormitorul. Patrangularul se termină într-o linie paralelă cu trapeza, perpendiculară pe catedrală și pe camerele starețului, cuprinzând chiliile fraților, înghesuite, joase, umede la etajul inferior, fatale sănătății. Umiditatea de pe Valaam este ascuțită, se evaporă din pietre și pătrunde puternic în corp, producând reumatism sever, de care suferă mulți dintre frați. În patrulaterul exterior celulele sunt oarecum mai bune. În ea, lângă Poarta Sfântă, se află pe o parte un hotel, unul ruinat pe cealaltă, iar vis-a-vis de catedrală se află o bibliotecă cu multe cărți rare ale Părintelui, unele dintre ele sigilii antice, unele scrise, pecetluite acum de starețul Veniamin. Printre alte cărți, am văzut scrisul Sfântului Teodor Studitul – aceasta este o raritate atât de mare pe care o întâlnesc în prima mănăstire. O biserică a fost construit deasupra porții în numele lui Petru și Pavel; în simetrie se află o biserică spital cu două mese cu capele Izvorului Dătătoare de Viață la etaj și Sfânta Treime la etajul inferior; În total sunt cinci biserici în mănăstire, șapte paraclise. Patrangularul interior a fost construit de părintele stareț Nazarie, iar cel exterior de stareții Inocențiu și Ioan. O scară largă și lungă de piatră, construită de starețul Veniamin, duce de la dig la mănăstire. Bisericile și unele dintre chilii sunt acoperite cu fier, în timp ce cealaltă parte are acoperișuri din lemn. Clima pe Valaam este foarte aspră, severitatea ei este complicată, în primul rând, de vânturile dinspre lac, care acționează liber asupra mănăstirii datorită poziției înalte și deschise; în al doilea rând, prin evaporarea din pietre, care provoacă ceață aproape continuă toamna, iar vara, în timpul celei mai intense călduri, nu se poate avea încredere în caritatea înșelătoare a aerului; Răcealele au un efect foarte puternic asupra Valaamului, o recompensă semnificativă pentru severitatea climei și a locului. Cred că aranjarea celulelor este prudentă. Chiar și acum, unele dintre ele sunt răspândite și îmbunătățite prin combinarea a două celule într-una singură. Acest remediu este cu atât mai convenabil cu cât sunt multe celule goale. Pentru a reduce umiditatea la etajul inferior, cred că este necesar și convenabil să ridicați podelele și să instalați ferestre de lucarnă, astfel încât aerul, care trece liber vara pe sub podea, va duce la umiditate putrezită. Plănuiesc să acopăr treptat acoperișurile cu fier, așa cum se face deja. Camerele starețului trebuie înmulțite, deși o cameră este suficient de mare pentru a primi frații. Toate aceste îmbunătățiri pot fi făcute cu ușurință; În fiecare an, rămân până la zece mii de ruble economii din cheltuieli. Ar fi util să se construiască un hotel în afara mănăstirii sau, cel puțin, să se blocheze intrările în acesta din interiorul mănăstirii; acum este într-un gard; acolo rămân vizitatori de ambele sexe, ceea ce este indecent pentru o mănăstire bine întreținută și este cauza unor zvonuri și ispite goale. Mărimea insulei, acoperită cu pădure, în care nu există animale carnivore mari, distanța mare față de sate, mijloacele de întreținere gospodărești auxiliare, veniturile bănești, care se extind până la patruzeci de mii pe an și cresc din cazuri neprevăzute cu zece și douăzeci de mii, dau mănăstirii Valaam posibilitatea de a înflori atât în ​​atitudine morală monahală, cât și în structură externă. Ajunși în Valaam, se împrăștie în jurul insulei, se plimbă prin chilii frățești, prin deșerturi în păduri izolate, până la Skete - și astfel, prin intempestivitatea vizitelor frecvente, nu numai că tulbură liniștea călugărilor, ci introduc și două feluri de ispite: ispita păcatului activ și ispita suspiciunii de păcat. Răul nu se limitează la asta... Pentru a întări bunăstarea și liniștea Mănăstirii Valaam, următoarele măsuri mi se par necesare și utile în acest sens: 1. Un călugăr cenobitic nu numai că nu are nicio proprietate materială, ci nici voință; de aceea, după propria sa voinţă, nu poate şi nu trebuie să dea pomană, ci o dă în numele căminului său. Șeful, prin acei frați cărora le este încredințată această ascultare, și de aceea, mi se pare, este mult mai convenabil pentru cerșetor și mult mai liniștit pentru mănăstire și mai benefic din punct de vedere spiritual pentru frați, să împartă milostenie pe Serdobol, în curtea mănăstirii de acolo, alocând o sumă anuală pentru aceasta, conform ordinului, prin ordinul și anunțarea poliției prin zemst; în mănăstire, să nu dea nimic, pentru ca în curând cerșetorii să se înțărce de la călătoria cu canoe și pe gheață, ceea ce este periculos pentru ei înșiși și dăunător pentru frații Valaam. Sfântul Isaac Sirul, acest mare îndrumător al monahilor, discută acest subiect în felul următor (Omilia 13): „Toată milostenia, sau iubirea, sau mila, sau orice orice pentru Dumnezeu este de neiertat, și interzic să tăceți, să vă ațintiți ochii asupra lumii și să vă cufundăm în grijă, și vă încurcă de la amintirea răzvrătirii și a răzvrătirii voastre, oprindu-vă în răzvrătire și răzvrătire. de gândire și interzicându-vă de la învățăturile lecturilor divine, care este o armă care eliberează de înălțare și slăbește garda voastră și vă face să mergeți pe un arici și chiar să vă adunați în singurătate și trezește pasiuni îngropate în voi și permite abstinența sentimentelor voastre și învierea morții voastre din această lume, aducându-vă îngerul și aducându-vă moartea din această lume. părți ale lumii, pentru ca acest adevăr să piară” 27. Dacă un frate care are proprietăți este pus într-un cămin și vrea să împartă o parte din ea săracilor, atunci el este obligat să predea această parte starețului și să nu o împartă el însuși, după cum porunc sfinții despre aceasta: „Nu da”, spune Simeon Noul Teolog, „fără tatăl tău ca Dumnezeu, ai adus milostenie din bănuți”. 2. Bunăstarea mănăstirii necesită și mai mult înlăturarea subordonaților, care ei înșiși cad într-o stare de deznădejde și dau un exemplu ascuțit de imoralitate pentru frați, îi ispitesc cu discuții rele, îi slăbesc în fapte evlavioase. Așa cum grija față de scopul milei, atât de lăudabilă pentru o persoană lumească, poate fi dăunătoare pentru un călugăr singuratic, tot așa un exemplu de viciu și conversație rea are un efect incomparabil mai dur asupra unui călugăr decât asupra unei persoane laice. „Precum ferocitatea”, spune Sfântul Isaac în Omilia a 69-a, „îmbrățișând noua creștere, arde și conversația umană, rădăcina minții, care a început să poarte bobul virtuților, și chiar conversația celor care se abțin dintr-un motiv oarecare: de aceea, înjosirea celor care au puțin, de obicei dăunează sufletului, dacă numai conversația și viziunea ignorantă, dar nu râului lumii și viziunea”28. Subordonatul, care trăiește împotriva voinței sale pe Valaam, nu încetează să se plictisească, să fie indignat de vechimea în serviciu, de severitatea regulamentelor, de severitatea locului, de a uza cu limba desfrânarea și blasfemia care trăiesc în inima lui, de a-și revărsa deznădejdea și frustrarea în sufletul aproapelui său. Cei doi ierodiaconi subordonați Iosif și Matei servesc ca un exemplu teribil și regretabil de disperare: ei nu mărturisesc și nu se împărtășesc niciodată la Sfintele Taine, niciodată, în Lumina sărbătoare a Paștilor, nu pot fi obligați să vină la biserică: trăiesc ca străini de Dumnezeu și de credință, complacându-se în cele mai josnice vicii. Fețele lor erau acelea pe care s-a întâmplat să le văd doar printre condamnații din cetatea Dinaburg; alți subalterni, poate în alte mănăstiri, ar fi dat mai multe roade de corecție decât la Valaam. În mănăstirile îndepărtate, rare în mănăstiri, ei puteau îndeplini unele îndatoriri și puteau aduce ei înșiși și societatea, deși un mic beneficiu. Cred că acestea sunt: 1. Ieromonahul Herman primul. 2. Ieromonah Herman II, Chereshnetsky. 9 . Diaconul Ioan Nikolaev-Serghiev. 10. Diaconul Timofei Veshchezerov. Acești zece frați slujesc în duh ca o povară pentru mănăstirea Valaam; în provinciile Oloneţ şi Vologda, în care mănăstirile îmi sunt cunoscute, pot fi chiar necesare şi utile. Plecarea lor nu este deloc sensibilă pentru Mănăstirea Valaam: în ea se află 45 de persoane în frăția indicată, pe lângă cei care trăiesc cu pașapoarte. Mai mult, zvonul despre înlăturarea subordonaților din Valaam se va răspândi în curând în toate mănăstirile rusești și mulți zeloți ai vieții ascetice cu această veste bună se vor revărsa în măruntaiele mănăstirii, renumită pentru comoditatea în îndeplinirea jurămintelor monahale. Cât despre ierodiaconii Iosif și Matei, cred că este necesar să-i escortăm în locuri unde ar putea fi o singură gardă militară asupra lui. În general, Valaam, lipsit de slujitorii cu normă întreagă ai comandamentului militar, un loc decent separat pentru păstrarea oamenilor care s-au dedat la pasiuni violente, nu poate fi un loc de îndreptare și exil; și după părerea mea, este esențial să cautăm o poziție permanentă atât pentru această mănăstire, cât și pentru alte mănăstiri bine întreținute, care să interzică plasarea în ea a oamenilor de moralitate vicioasă și a subordonaților. Pentru acestea din urmă, mănăstiri speciale cu drepturi speciale pot fi identificate la fel ca în Muntele Sinai. „Acolo”, descrie Sfântul Ioan Climacul într-un articol despre pocăință, „există o mănăstire separată de celelalte, numită „temniță”, care, totuși, este subordonată mănăstirii, verbul: „lampă de lămpi”. El vorbește despre aceeași închisoare într-un articol despre ascultare: „Era un loc în același câmp dintre cei mari ai acelei mănăstiri, o gardă îndepărtată (sau închisoare), vorbită neconsolat, unde nu se vedea vreodată fum din cuptor, nici vin, nici ulei la masă și nu se consuma nimic decât pâine și puțină mâncare. În acest loc, starețul îi închidează, fără nicio scăpare, pe cei care, la intrarea în monahism, s-au încurcat în unele păcate. A pus peste ei un guvernator, un om vestit pe nume Isaac, dintre cei încredințați, a cerut rugăciune aproape neîncetată și a cultivat mulți copaci, din crengile cărora țeseau faguri pentru a alunga lenea”. Asemănător cu această aşezare de pe Muntele Sinai, unde încă se arată locul închisorii, se pare că în Rusia unele mănăstiri ar putea fi desemnate subordonaţilor. După părerea mea, în eparhia Sankt Petersburg și Novgorod, cele mai capabile în acest sens sunt mănăstiri antice: Kirillov Bolshoi și Iversky. Au o mulțime de spații, ziduri înalte, 25 de angajați cu normă întreagă; Kirillov este situat într-un oraș de raion, iar Iversky este foarte aproape de oraș, prin urmare, în caz de nevoie, ambele mănăstiri pot avea o gardă militară permanentă de soldați ai gărzii interne staționați în aceste orașe. La Kirillov, închisoarea orașului este situată în zidul mănăstirii și în apropierea porților, la care, din acest motiv, se întreține în permanență o casă de pază. Simplitatea fraților Mănăstirii Valaam. Oamenii sunt educați, dar se îndoiesc de Ortodoxie; ele nu pot fi înțelese sau corectate de bătrânii Valaam. Despre erezia de pe Valaam. Examinând listele formale ale fraților indicați ai Mănăstirii Valaam, am găsit printre 115 frați din cler rangul 8, toți nu terminaseră cursul și nu fuseseră deloc la seminar, cu excepția ieromonahului Appolos; a nobililor 4, care stiu doar sa citeasca si sa scrie; a negustorilor - 4, care știau cumva să citească și să scrie. Deci, doar 16 persoane sunt din astfel de clase în care realizează o educație externă semnificativă; dintre acești 16 oameni educați, doar unul este ieromonahul Apolo; educația altora nu se extinde mai departe decât cunoștințele de a citi și de a scrie. Ceilalți 99 de frați sunt fie din burghezie, fie țărani, fie lachei eliberați, sunt 7 soldați pensionari. De aici putem concluziona despre simplitatea și ignoranța atâtor bătrâni naturali Valaam. Sunt zeloși pentru Ortodoxie, cerând închisoare și lanțuri pentru eretici (cum au spus starețul Varlam și călugărul Isaia). Ei înșiși sunt indignați și ultrajează oamenii educați trimiși la ei, care, văzând gelozia lor transformându-se în cruzime și frenezie, sunt seduși de Ortodoxia lor. Ieromonahul Appolos se află în această poziție falsă și, din câte se poate vedea, arhimandritul Platon a fost. Ieromonahul amintit este ispitit de dragostea nefrată a bătrânilor Valaam și de intrigile lor; și în corectitudine; Bătrânii Valaam sunt, de asemenea, seduși pe bună dreptate de erudiția lui și de anumite expresii, astfel încât din șederea lui de 9 ani pe Valaam este imposibil să deducem un rezultat decisiv, fie că este ortodox sau nu; iar pentru a rezolva această problemă, este necesar, după părerea mea, să-l încredințez pe părintele Apolo unui duhovnic educat, care are timp suficient să-și învețe gândurile și suficientă prudență și blândețe pentru a distruge în el conceptele false, dacă există. Caietul monahului Porfiry pe opt pagini, la care informatorii se referă ca dovadă scrisă de mână, incriminatoare, scrisă a ereziei autorului, se află în original cu dosarul. În acest caiet, informatorii află că Porfiry numește Sacramentele o proformă, că, în opinia sa, Moise este cinstit în biserică și un văl se întinde pe față; că biserica are o singură înfăţişare, că biserica este ca o sinagogă evreiască, lipsită de duh. În ceea ce privește lucrul în sine, acest caiet conține următoarele gânduri: 1) Că starețul Varlaam și partidul său, un stat de șapte oameni, deși săvârșesc acte sacre și se împărtășesc la Sfintele Taine, dar, fiind în dușmănie cu multe persoane ale mănăstirii, angajându-se în denunțuri mincinoase, îndeplinesc funcții sfinte și se împărtășesc la osândă - doar pentru o singură formă; 2) că informatorii, deși sunt angajați în citirea Sfintei Scripturi, sunt încă străini de duhul iubirii poruncit de Scriptură, și de aceea în biserică Moise, care este închinat pentru ei, ține un văl pe față; 3) că ei, nomazii, sunt preocupați doar de aparențe și sunt departe de a înțelege esența sau spiritul religiei; 4) că sunt o mănăstire, și nu o biserică, asemănătoare sinagogii evreiești, care și-a închipuit să-și stabilească adevărul în adevărul lui Dumnezeu, a păcătuit, a osândit la moarte pe Capul Vieții și a fost pătată cu sângele multor sfinți. – Când, după ce i-am adunat pe acești bătrâni, le-am arătat caietul lui Porfiry: „Iată-l!” – au exclamat unii dintre ei, „iată, în ea Tainele sunt numite o formă, iar biserica o sinagogă”. Nu aș vrea să cred, așa cum susțin alții, că toate aceste calomnii sunt consecințele răutății; totuși, respingându-l pe acesta din urmă, nu se poate să nu admită nesăbuința extremă. Îndoiala cu privire la erezie a devenit atât de răspândită printre zeloți, încât ei consideră eretic fiecare frate care face orice fel de extrase în celula lui. Reclamantul, călugărul Iosia, a cerut comisiei să percheziționeze chilia novice-ului Alexei Popov, care, în opinia sa, este cel mai rău eretic. Chilia a fost percheziționată de un membru al comisiei sub deputat din partea starețului: însemnările găsite în ea, atașate cauzei, nu servesc decât ca dovadă a neștiinței și zelului nesăbuit al călugărului Iosia. „Ai grijă”, îi spune marele Barsanuphius unui anumit călugăr, „să nu-ți arate un țânțar ca o cămilă sau o pietricică ca o stâncă”. Acest lucru ar putea fi sfătuit acelor șapte sau opt bătrâni Valaam care îl suspectează pe stareț și până la șaizeci de frați de erezie. Când i-am întrebat pe ce și-au întemeiat bănuielile, călugărul Iosia a răspuns: „Faptul că starețul și ieromonahii catedralei au fost amabili cu arhimandritul Platon și ieromonahul Apolo înseamnă că ei înșiși sunt eretici”. Aceasta este întreaga erezie a Mănăstirii Valaam. 3. Este strict interzis fraților să întocmească însemnări din propria compoziție, iar cine are dispoziția de a se angaja în scris poate, cu binecuvântarea starețului, să rescrie cărțile Părinților, care nu sunt tipărite, de exemplu, Marele Barsanufie, Sfântul Simeon Noul Teolog, Sfântul Isaac Sirul și alții. Această activitate este foarte utilă, deoarece combină munca pentru minte și pentru mâini; Călugărul Atanasie din Athos, Simeon Noul Teolog și mulți alți sfinți Părinți au fost angajați în aceasta. În vremurile noastre, în mănăstirile din sudul Rusiei, acest meșteșug este de uz general și a înflorit mai ales în mănăstirea Nyametsky din Moldova. Sfânta Biserică recunoaște prima comunitate a credincioșilor din Ierusalim ca model de viață comunitară, despre care vorbește Evanghelistul Luca în Faptele Apostolilor (cap. 4, v. 32): Dar oamenii care credeau aveau o inimă și un suflet, și nu numai că aveau ai lor din avere, dar aveau toate lucrurile în comun. Nu așa gândesc fanii lui Valaam despre asta: ei, eliminând raționamentul, această regină a virtuților, după recunoașterea unanimă a tuturor sfinților Părinți, cer o comunitate literală fără discernământ, uitând că în comunitatea Apostolilor „Se dă oricui o cere”. Pe cât de mult oamenii se diferențiază între ei prin puterea constituției lor fizice, obiceiurile insuflate de educație și abilitățile mentale, atât de mult ar trebui să se diferențieze prin nevoile lor. Vasile cel Mare discută acest lucru în detaliu în scrierile sale și interzice apărarea naturii. Un părinte arată viața comunității ca un paradis pământesc, iar virtutea – ascultarea sfântă – ca un pom al vieții sădit în mijlocul acestui paradis, din care călugărul care se hrănește nu va muri de moarte păcătoasă. Arta vieții monahale a starețului, capacitatea sa de a suporta cu răbdare și blândețe neputințele aproapelui său, constituie condițiile necesare pentru ca frații să se încreadă în el; încrederea este o condiție de supunere, care fără împuternicire se transformă în ipocrizie, în fața ochilor, pe placul oamenilor și măgulitoare, în spatele ochilor, neascultare și îngăduință de sine. Am observat puțină ascultare sinceră în mănăstirea Valaam. Al doilea dintre motivele jalnice ale acestei lipse este conceptul incorect al bătrânilor și ucenicilor. Nimeni nu contrazice exemplul dat de starețul Varlaam de conducere a unei comunități: el arată spre Moise, care a condus poporul Israel cu ajutorul a 70 de bătrâni. Dar bătrânii ar trebui să fie asistenți ai starețului, și nu fiecare să formeze un partid separat, ai cărui membri nu mai doresc să-l cunoască pe stareț și să fie mai mult judecători ai lui decât subordonații săi. Astfel, pe Valaam, ucenicii pustnicului schemamonah Amfilochie, inclusiv monahul Iosia, sunt cu toții în mare iritare împotriva starețului. Consider că auto-stăpânirea este a treia cauză ca importanță, adică mulți dintre frați trăiesc complet arbitrar, își asumă fapte înalte și cad fie în amăgire, fie în beție, fie în alte slăbiciuni. Acestea sunt consecințele faptei nemoderate autoimpuse, asociate întotdeauna cu o înaltă părere despre sine și disprețul față de marele sfat. "Extreme", spune călugărul Moise sfinților Casian și Herman, "vătăm în mod egal pe amândoi bătrânului: excesul de post și de săturarea pântecelui. Căci noi i-am îndepărtat pe unii care nu au fost biruiți de lăcomie, dar care au fost doborâți de un post nemăsurat și care s-au târât către aceeași patimă a lăcomiei din cauza postului nemăsurat din slăbiciunea aceea nemăsurată". În ceea ce privește amăgirea, au existat cazuri izbitoare pe Valaam: sub starețul Inocențiu, un anume ascet auto-făcut, venerat de mulți ca un mare sfânt, a văzut diverse apariții ale pretinșilor îngeri și sfinți ai lui Dumnezeu. Într-o zi, după un asemenea fenomen, s-a urcat în clopotniță și, în timp ce frații părăseau masa, deodată ascetul s-a aruncat din clopotniță și, lovind platforma, a murit zdrobit. Acum nu i-am observat pe cei care au fost sedusi intr-un grad puternic; un călugăr Pahomie, asistentul de muncă, părea doar îndoielnic. În primul rând, mândria și mândria sunt vizibile în el într-o măsură puternică; în al doilea rând, spune că simte dulceața în inimă; în al treilea rând, următoarea viziune despre care mi-a spus este o viziune a celor sedusi; Părintele Pahomie spune că ar fi stat în biserică în timpul unei slujbe de rugăciune, l-a văzut pe stareț fără chip și un anumit duh s-a apropiat de el, Pahomie, și a poruncit: când te apropii de cruce, atunci ia-o din mâinile starețului cu propriile mâini și cinstiți-o, dar nu o venerați din mâinile starețului. Când Pahomius a făcut acest lucru, a apărut în el un sentiment puternic și dulce că, dacă spiritul i-ar fi poruncit să-l omoare imediat pe stareț, l-ar fi „rulat” imediat. Acestea sunt cuvintele lui Pahomius. Nu au fost făcute modificări importante în ceea ce privește statutul; dacă au fost făcute, atunci cele care au fost supuse voinței starețului prin hrisovul bisericii. De exemplu, ei se plâng de utrenia de duminică, care se ține iarna în loc de privegherile toată noaptea: hrisovul supune acest lucru complet voinței starețului, spune: „Dacă starețul vrea”. Fanii sunt atât de dispuși de atașamentul față de statutul lor încât vorbesc cu dispreț despre cântarea Lavrei Kievului, așa că s-ar putea crede că cântatul Valaam nu se abate deloc de la uzul tipărit - și în zadar! Ei mormăiesc că starețul Veniamin a schimbat cântarea, adică a ordonat să adere fără încetare la cântarea Znamenny conform cărților bisericești tipărite. Cântarea lor, Valaam, este ceva de sine stătător, este o denaturare a Znamenny-ului: este cunoscut în comunitățile din sudul Rusiei sub numele de homemade; cine vrea să fie vrednic să audă această lucrare de casă poate veni la Skete: acolo fanoșii hărții Valaam păstrează acest altar în toată inviolabilitatea lui; Ei dau lovituri dezgustătoare în nas fără niciun consimțământ și rang, atât de caracteristice bisericii - acest rai pământesc. Lavra Kievului este o astfel de mănăstire în care hrisovul bisericii se îndeplinește fără greșeală de la o iotă la alta. Statutul adoptat de Biserică este statutul Lavrei lui Sava cel Sfințit; Regula Valaam este o copie din lucrarea Sarov a unui ieromonah Isaac: el dublează aleluia împreună cu schismaticii, înainte de privegherea de toată noaptea citește oficiul de la miezul nopții, iar în Săptămâna Luminoasă citește canoanele și acatistele. Marile lămpi rusești Antonie, Teodosie de Pecersk, Serghie de Radonezh nu și-au inventat hărțile! Ascultând de Maica filială a Bisericii, ei au sărutat cu evlavie sfântul ei hrisov. Această carte sfântă este atât de detaliată, cât de satisfăcătoare! S-ar părea că nu este nimic de adăugat, dar noi, stareții vremurilor moderne, săraci în virtuți și bogați în fast, vrând să ne arătăm, vrem să fim slăviți nu înaintea lui Dumnezeu prin ascultare, ci înaintea oamenilor prin rațiunea noastră arogantă. În mănăstirile din sud: Plashchanskaya, Optina, White Banks, Sofronieva, Glinskaya - carta bisericii este respectată cu precizie, precum Lavra Kiev-Pechersk. Aceste mănăstiri, cu excepția Sofroniei, rămase în urmă lui Valaam la mijloacele de întreținere, la rânduiala slujbelor bisericești, la rânduiala meselor, la rânduiala ascultării, erau cu mult înaintea lui Valaam, înălțându-și carta mai presus de toate și înălțându-se mai presus de toate; valaamitii s-au retras din unitatea bisericii. Această lume, semn sigur de binecuvântare de sus, s-a retras din mănăstirea lor: din 1817, sinodul merge acolo pentru a cerceta denunțurile fie ale crimelor de stat, fie ale celor mai dezgustătoare vicii. Observarea atentă arată clar că cauza tuturor denunțurilor, a tot răul de pe Valaam este carta lor. Dacă această carte a fost binecuvântată pentru a fi respectată de mitropoliții Gavriil, Ambrozie și Mihail, atunci a fost binecuvântată pentru că a selectat diverse articole din scrierile lui Vasile cel Mare și ale altor Sfinți Părinți, considerație a cărora este utilă, și nu pentru a distruge Carta Sfintei Biserici Ortodoxe Ecumenice și a permite o schismă asupra Valaamului. Pentru a corecta aceste incompatibilități, cred că sunt necesare următoarele mijloace. În Mănăstirea Valaam, a construit o scară de piatră magnifică din plăci solide de piatră sălbatică de la dig până la mănăstire, unele dintre chilii au fost acoperite cu fier și a pregătit din nou până la 300 de puds pentru continuarea treptată a acestei lucrări; s-a construit o biserică cu suma donată de negustorul Nabilkov; economia se desfășoară într-o mai bună ordine și cu mai multă prudență decât înainte; la a cincea aniversare a administrației sale, capitala mănăstirii a crescut cu 40 de mii de ruble în bilete și numerar. Având în vedere, pe de o parte, eforturile și abilitățile sale economice, pe de altă parte, considerând că este aproape imposibil ca frații Valaam să se împace cu el, consider că este foarte util și potrivit să-i dau o astfel de funcție de stareț care ar putea servi drept răsplată pentru multele sale osteneli și unde ar putea fi de folos cu abilitățile sale, mai degrabă decât în ​​mănăstirea Valaam, care a fost înființată și necesită doar câteva amendamente. 2. Deși viceregele, Ieromonahul Irinarh, a fost achitat în consecință, din cauza reproșului pentru un viciu atât de ticălos, nu mai poate rămâne în funcția sa și în mănăstire; vistiernicul, Ieromonahul Irinarh, acuzat de vicii asemănătoare sub starețul Varlaam, iar în această ultimă denunțare a călugărului Iosia, care s-a dovedit a fi primul și singurul complice al acestuia din urmă, ar trebui să fie lipsit de funcția sa și îndepărtat din mănăstire. La demiterea atât a guvernatorului cât și a vistiernicului din frăția mănăstirii Valaam, cred că este absolut necesar un decret pentru ca pe viitor să nu fie primiți niciodată în această mănăstire. Mai mult, este necesar să se repete interdicțiile stricte privind angajarea băieților finlandezi ca lucrători la Mănăstirea Valaam. 3. Consider că este necesar să-l scot pe starețul de prisos Varlaam din mănăstirea Valaam, atât pentru că în actele sale a fost obrăzător în expresiile despre superiorii săi, cât și nesăbuit în denunțurile sale, crezând tot felul de zvonuri, cât și pentru că nu mai poate fi liniștit în mănăstirea Valaam și să nu se amestece, așa cum el însuși recunoaște în totalitate experiența; În împrejurări similare s-a aflat și starețul Nazarie, renovatorul mănăstirii Valaam: trăind deja la pensie, nu a putut să nu se implice în conducerea mănăstirii, iar autoritățile eparhiale au fost nevoite să-l scoată din Valaam. Ținând cont de bătrânețea părintelui Varlaam și de faptul că în toate chestiunile este doar o unealtă pentru ceilalți, cred că va fi mutat la Optin Skete al Episcopiei Kaluga, pentru ca autoritățile eparhiale Kaluga să îndrume pe ieromonahul Leonid, care locuiește acolo, să acorde o atenție deosebită structurii sale spirituale. Egumenul Varlaam mi-a mărturisit că a simțit un mare folos de sfaturile amintitului ieromonah. Optin Skete este cel mai frumos loc, ca un paradis pământesc. După ce a dat dovadă de atât de mult curaj pe stâncile sălbatice din Valaam, bătrânul se va calma atât la suflet, cât și la trup într-un climat mai blând. Deși s-a urcat cu curaj pe cruce, era de dorit să suporte această măsură ușoară, corectivă, complet îngăduitoare, fără a ceda lașității. Această măsură era necesară: gelozia lui a ajuns la punctul de violență. 4. Ieromonahul Ambrozie, călugării Iosia, Pahomie și Amfilohie ar trebui îndepărtați de la mănăstirea Valaam și, întrucât sunt oameni treji, pot fi folosiți cu folos pentru mănăstirile din Belarus. În diverse poziții care pot oferi hrană pentru activitate și o oarecare distragere, care în special ultimele două sunt necesare pentru a elimina semnele de gol. 5. Ieromonahul Arsenie, asupra căruia se bănuiește că o caută pe stareța de Valaam, îi înaint cererea de a fi demis din mânăstire. 6. Pentru a opri arbitrariul și neascultarea, pentru a proteja, dacă se poate, de amăgire, găsesc cea mai bună cale de a stabili, așa cum a stabilit celebrul Paisius în mănăstirea Nyametsky, de la 4 la 6 mărturisitori și de a le încredința pe toți cei noi. Acești mărturisitori trebuie să fie în unire duhovnicească cu starețul și în deplină ascultare față de el; atunci ei vor fi cu siguranță o asemănare a celor 70 de bătrâni, asistenții lui Moise în conducerea Israelului în Țara Făgăduinței. Cred că cei capabili de această funcție sunt: ​​Damaschin, conducătorul mănăstirii, care singur părea a fi singurul călugăr destul de priceput din tot Valaam, și până când se formează oameni capabili de asta, din cauza unei nevoi reale: ieromonahii Dionisie și Barsanufie și călugărul Atanasie pustnic. Cu această instituție, partidele vor fi distruse, se va stabili unitatea și toți frații vor avea învățătură spirituală, după porunca Sfinților Părinți. Restului fraților le este strict interzis să dea instrucțiuni neautorizate vecinilor, inclusiv călugărului bătrân Antonie, în care nu văd niciun farmec și recunosc învățătura lui ca fiind prea înaltă și, prin urmare, dăunătoare pentru începătorii care trebuie să intre în cunoaștere prin faptă. Cred că este util să nu permiteți nimic distinct, de exemplu: liniște completă, așa cum este obișnuit pe Valaam. „Când vă adunați la frații voștri”, spune Sfântul Ioan Climac, „uitați-vă în voi și aveți grijă să nu arătați nimic mai drept decât ei”. În felul acesta vei face două rele: îi vei ademeni pe frați cu „evlavia” ta ipocrită și vei face aroganță pentru tine. „Fii bun și zadarnic în suflet, fără să arăți asta în trupul tău, nici în chip, nici în cuvânt, nici în ghicire.” Sfinții Părinți sfătuiesc tăcerea la timp și ei înșiși au încercat să o mențină; liniștea deplină și constantă a fost păstrată doar de acei sfinți ai lui Dumnezeu care, din belșug de har, erau într-o oroare continuă. „Perfecțiunea tăcerii”, spune Sfântul Isaac, „este tăcerea despre orice”. Astfel, marele Barsanuphius, care avea darul profeției și darul minunilor, a tăcut; tăcerea unui om pasionat este foarte suspicios de șarlatanism. 7. Consider că este necesar ca toți frații să se angajeze în munca în puterea lor și să evite în orice mod posibil lenevia, mama viciilor. Cei înzestrați cu sănătate pot lucra în bucătărie, pivniță, tâmplărie, brutărie, producător de prosforă, spălătorie și alte sarcini similare. Oamenii cu sănătate precară pot face obiecte de artizanat în celulele lor, cum ar fi: cusut lenjerie intimă, glugă, kamilavka, tricotat plase pentru pescuit, pregătirea chibriturilor cu sulf, tăierea lingurilor, scrisul conform regulilor, pictarea icoanelor etc. În acest sens, am observat o omisiune: mulți oameni sănătoși nu vor să atingă nimic cu degetele, chiar cer ca muncitorul să aducă lemne la sobă, își cer scuze cu angajamentul lor față de tăcere și muncă inteligentă, iar seara e ciudat să-l vezi pe acest muncitor deștept în stare de ebrietate. 8. Cred că este semnificativ util să stabilim supunerea unui portar, care a fost în căminele Sfântului Ioan Climacus de pe Muntele Sinai, Sfântul Serid lângă Gaza, în Lavra Kievului, sub Venerabilul Teodosie din Pechersk, și acum există în deșertul Beloberezh. Este de datoria lui să nu-i permită să părăsească poarta devreme pentru o plimbare sau să viziteze un hotel. Un călugăr care dorește să viziteze pe cineva într-un hotel sau să iasă la plimbare trebuie să obțină permisiunea starețului sau a decanului; Fără această permisiune, portarul nu te va lăsa să ieși din mânăstire, ceea ce previne multe rele. 9 . Pentru liniștirea mănăstirii, este necesar să se ducă în arhivele Consistoriului hrisovul menționat mai sus, acest cod al aristocrației și izvorul tulburărilor din Mănăstirea Valaam, prezentând unul care să se îndrume după hrisovul marelui Sfânt Sava, acceptat de întreaga Biserică, și să se ghideze în plan moral după cărțile Părintelui. 10. În sfârşit, propun ca monahul Porfiry, pentru stăruinţa şi învăţătura sa prematură, cu care i-a sedus pe mulţi, să fie mutat la Mănăstirea Veche Ladoga din cauza reală nevoie a acestei mănăstiri pentru fraţi; Comportamentul lui este sobru și modest. La trei mile de mănăstire se află o mănăstire cu o biserică, înconjurată de chilii, despărțite una de alta și de biserică la o aruncătură de piatră. Celulele din Skete sunt neobișnuit de subțiri și nesănătoase; Nu am mai văzut așa ceva în nicio mănăstire rusească: podeaua este pe pământ, pereții până la ferestre sunt din piatră sălbatică, ceea ce creează o igrasie neobișnuită, mortală. Cred că este absolut necesar și foarte ieftin să le reconstruim după imaginea chiliilor de la Schitul Optinei, adică să construiești pe fundația de piatră existentă altele din lemn și să le aranjezi astfel încât fiecare aripă să aibă două-trei chilii pentru doi sau trei frați, iar unul să nu aibă voie să trăiască decât dacă a atins ani însemnati și, mai ales, succes spiritual. Marii parinti ai Sketei egiptene, care iubeau mai ales tacerea, precum Arsenie, Daniel, aveau cu ei ucenici; Sfântul Ioan Climac, locuind în pustie, a avut un ucenic Moise, iar în gradul al doilea al cărții Scării scria: „Viața monahală se împarte în trei, adică în schit, în trăirea cu unul sau, cel mult, doi asceți, și în viața de obște, care presupune conviețuire răbdătoare”. "Nu te abate", spune Eclesiastul, "nici pe dreapta, nici pe lateral, ci urmează calea regală. Media celor prezise este favorabilă să se întâmple. "Vai de unul", exclamă el, "căci când cade în deznădejde, sau în somn, sau în lene sau în deznădejde, atunci ridică-l ca om." Și acolo unde doi sau trei sunt adunați în numele Meu, Eu sunt în mijlocul lor, zice Domnul.” În Schit este o neîncetată citire a Psaltirii, cu pomenirea fraților răposați și binefăcători ai mănăstirii. Pe insula Valaam sunt pustnici, fiecare locuind separat într-o colibă ​​construită în pădure. Structura colibelor din deșert, după părerea mea, ar trebui și ea îmbunătățită, iar chiar viața pustnicilor să fie adusă sub stăpânirea Sfintei Biserici. Așa cum spiritul auto-stăpânirii domnește în comunitatea Valaam, tot așa o face și în Skete și în deșerturi; ei nu vor să urmeze regulile Sfinților Părinți și își pun pe ale lor peste tot. Acesta pare să fie motivul pentru care în toată mănăstirea abia există un călugăr care să aibă mai multe aptitudini spirituale. Iar printre pustnici nu există nici unul care să fie priceput, adică unul care să aibă o înțelegere adecvată a patimilor, a războiului cu gândurile, a ispitelor mintale și fizice, a muncii mintale și din inimă. Inocențiu, un ucenic al venerabilului Nilus din Sora, care a călătorit cu bătrânul său în Palestina și Sfântul Munte Athos, a găsit în acest Munte pe ucenicii marelui mentor al călugărilor - Sfântul Grigorie Sinaitul și a studiat acolo în mod sistematic viața monahală, ceea ce este dovedit de scrierile lui și ale Sfântului Nilus, se plânge că, în mod asemănător, a revenit la Rusia. pustnicii Valaam. „Sfinții Părinți”, spune el, „împart toată viața monahală în trei categorii: 1) cămine; 2) pe calea împărătească, sau pe calea de mijloc, îi numesc pe cei ce locuiesc în doi sau trei, dobândirea comună a nevoiașilor, hrană și îmbrăcăminte obișnuită, muncă comună și meșteșuguri și orice industrie a vieții să aibă peste toate acestea, tăindu-și voia proprie, ascultând unii altora, ascultând de dragostea ei3) lucrarea oamenilor desăvârșiți și sfinți. În zilele noastre, internauții care nu țin seama de puterea Sfintelor Scripturi, după ce au inventat pentru ei înșiși, nu de bunăvoie, nu după tradiția Sfinților Părinți, al patrulea rit, sau viața: își construiesc chilii oriunde vor, departe sau aproape, trăiesc în singurătate, fiecare preferând propria voință și dobândind cu grija celorlalți. Și datorită acestui rang, reședința lor este asemănată cu un pustnic; după lepădarea sfinților, Tatăl și după interzicerea cumplită a tuturor celor bolnavi de patimi duhovnicești și care îndrăznesc să lupte ca un pustnic cu demonii; ca esența autoinițiatorilor și a autodelictorilor; După ce au inventat viața pentru ei înșiși, ei înșiși se poticnesc în ea, incapabili să trăiască în pace și permanent în ea. Dacă vor arunca o privire mai atentă la cartea Sfântului Grigorie Sinaitul, nu vor găsi decât îngăduință de sine și luptă unică, doar o viață atât de solitară, dezlegată. Mai presus de toate, scriitorul vieții acestui sfânt arată că niciunul dintre ucenicii săi nu avea voie să locuiască aproape sau mai departe în propria sa chilie, ci în trei Lauri și două pyra (turnuri). Adunând laolaltă mulți călugări, bătrâni și tineri, le-a dat ritul de a le tăia voința și ascultarea. Și acest binecuvântat bătrân însuși, cu multe și groaznice cuvinte despre cei care vor să trăiască o viață solitar și care sunt încă pasionați, renunțând și lăudând foarte mult calea împărătească, spune: rânduiala și hrisovul acestei vieți în sfântul Munte Athos și până astăzi construcția veche și nouă a chiliilor înseși, ca o imagine vie, arată tuturor calea împărătească. Chiar dacă există chilii cu o biserică, sau kalibas, pe lângă biserică, vor fi două sau trei, și nu este suficient spațiu pentru unul.” Unii pustnici din Valaam, cărora cu regret se poate adăuga cuvintele Sfântului Grigorie Sinaitul, de ani de zile, iar prin pustiu inutil și dulce tăcere ceva pare să fie, citează în justificarea lor următoarele: mai departe de oameni, mai departe de păcat. În felul acesta, chiar și pe vremea lui Inocențiu, autoinițiatorii erau îndreptățiți: „Care este cuvântul unui astfel de bătrân”, scrie acest bătrân, „să nu mă supăr, zic, nu voi fi supărat pe fratele meu, dar mă voi sfii de condamnare și vorbă inutilă, singurii care trăiesc. rușine, și nu înalță, așa cum au hotărât părinții: este bine ca tinerii să cadă deșertăciunea și părerea, și înșelăciunea și altele asemenea, au și pompos, pentru aceea, este mai bine ca cei care trăiesc cu un frate să-și recunoască slăbiciunea și măsura, și pentru aceasta să se roage pentru ei înșiși, pocăindu-se înaintea Domnului și să fie curățiți de harul zilnic și să se acopere cu rătăcirea și părerea lor înlăuntru. ei cu o viață solitară, de dragul lor nici urmă de tăcere solitară nu este poruncită de Climacus cu toți marii părinți văd. Și această viață foarte solitară dăunează nu puțin obiceiului de a face ceva pasional; „Tăcerea”, a spus marele Barsanuphius, „aduce vina la aroganță și dacă înseși patimile sufletului îl obligă să facă aceasta, atunci ce speranță mai există pentru o asemenea luptă de insolență și neascultarea de învățăturile sfinților Părinți, care tăc de două-trei ori pe calea împărătească”. De remarcat că vârstnicul Inocențiu a trăit în același secol în care spiritul arbitrarului și al grosolanei s-a maturizat în Rusia și se pregătea să se exprime în absurditățile schismei. Prejudiciul provocat de o astfel de viață neautorizată, contrar învățăturilor Sfinților Părinți, a fost dezvăluit în Mănăstirea Valaam prin multe experiențe nefericite, dintre care este suficient să menționăm două, care s-au întâmplat după 1825. A existat un pustnic pe nume Porfiry, care, ca și alți pustnici Valaam, trăia de unul singur, și-a făcut el însuși o rugăciune înaltă. Într-o toamnă, după ce a vizitat bătrânii skete, a vrut să se întoarcă în deșertul lui și le-a spus bătrânilor: Voi trece peste lac. Nu l-au sfătuit să meargă pe lacul, care tocmai răsărise, dar el a răspuns: „Dar cum au umblat Sfinții Părinți din vechime pe ape, pentru că și eu am devenit deja lumină”. Oricât de mult au încercat bătrânii să-l convingă, el nu voia să se supună; a coborât la lac, a făcut câțiva pași, gheața s-a spart sub el și s-a înecat înainte ca cineva să-i poată da o mână de ajutor. Un alt bătrân, Serafim, a vrut să-și construiască o chilie într-o stâncă, într-un loc în care lacul are până la douăzeci de brazi adâncime, a căzut în prăpastie și trupul său cu greu a putut fi găsit pentru înmormântare. Sfântul Casian Romanul, în Omilia despre cele opt gânduri pătimașe, spune următoarele: „Se cuvine să urmeze Legea dumnezeiască, să ne luptăm cu toată puterea împotriva duhului de mânie și împotriva bolii care pândește în noi, și nu dimpotrivă, mâniei celor ce se străduiesc, să ne retragem în deșert și singurătate ca și singurătate, ca în deșert și singurătate ca noi. virtutea este convenabilă în singurătate, îndelungă răbdare va corecta Din cauza mândriei și pentru că nu vrem să ne reproșăm și să atribuim vinovăția neglijenței noastre, dorim să scăpăm de jena de la slăbiciunile noastre, este imposibil pentru noi să ajungem la perfecțiunea îndelungi suferințe noi, ci din bunătatea noastră față de aproapele nostru. Când isprava îndelunga-răbdării se retrage în deșert și se retrage în singurătate, dacă nu suntem vindecați de patimile noastre, vom lua acolo vălul și nu vom distruge esența; căci pustiul și schitul patimilor nu numai că păstrează această solie pentru cei care nu au scăpat, ci știe și să-i acopere, și nu simte în ei înșiși, prin care patimă sunt biruiți, le îngăduie și, pe măsură ce îndelungă răbdare și smerenia s-au îndreptat, îi asigură, îi irită și îi ispitește până la nesfârșit. Când apare un fel de vinovăție, mișcând abisul înăuntru, acoperiți de patimi și pândind anterior, ca niște cai nestăpâniți care fug din taberele lor și hrăniți în tăcere îndelungată și lene, își trage călărețul mai verde și mai feroce spre distrugere. Din ce în ce mai multe pasiuni răvășesc în noi, care nu au fost învățate de om!” Acest lucru poate fi văzut la pustnicii auto-făcuți din Valaam, dintre care majoritatea au un temperament nestăpânit. Deja pomenitul ieromonah Ambrozie, locuitor al peșterilor, s-a înfuriat cândva în timpul starețului părintelui Varlaam, încât în ​​fața tuturor fraților de la masă, tremurând de furie, i-a strigat starețului: „Ne-am gândit la tine că ești un om binecuvântat, dar acum vedem că păgânii nu se zguduiesc în voi, neamurile ei absurde, porcii asemănători; Cu regret descopăr acest eveniment, astfel încât circumstanțele lui Balaam sunt clare și trebuie să remarc că este una dintre cele mai ușoare. Într-o priveliște groaznică demnă de lacrimi: un mai iute, un pustnic, un locuitor al peșterii, un reclus, un bătrân - se complace în furie până la frenezie. Dar, aprofundând în învățătura Sfinților Părinți, veți găsi acest lucru firesc. „Să aruncăm o privire mai atentă”, spune Sfântul Ioan Climac (gradul 8), „și în multe privegheri furioase, privegheri sârguincioase și post, se creează liniște: intenția este ca demonul să planteze patimi din această substanță, vinul pocăinței și al strigătului să se adauge astfel”. Acest Sfânt Ioan i-a sfătuit pe niște oameni tăcuți, după cum scrie el însuși, să iasă din singurătate și să intre în comunitate, ca să nu se transforme din oameni în demoni. Motivul tuturor acestor neconcordanțe în Valaam este o abatere de la calea Sfinților Părinți către auto-stăpânire. "Az", spune Sfântul Avva Dorotheos, "și atacurile nu de către toți călugării, ci crezând în propria ta inimă. Ei spun: "Așa cade un om, de parcă ar fi fost ucis și nu știm ce atac i se întâmplă cuiva, în afară de acesta". Ai văzut pe cineva căzut? Convinge-te ca și cum te-ai urmări pe tine însuți: ce este mai rău decât să te urmărești, nimic mai distructiv decât asta.” Din aceste motive, îmi propun să permită, ca și până acum, locuirea în deșert pe Valaam, dar pentru ca bătrânii să rămână tăcuți în doi sau în trei, și deloc singuri. Schitul este permis numai celor care sunt desăvârșiți în viața monahală, amintindu-ne că, chiar și în vechime, istoria bisericii prezintă foarte rar căi către schit, iar cei care au murit pe această cale cea mai înălțată sunt foarte adesea autoinițiatori, după cum notează Sfântul Ioan Climac (Omilia 27): „Mai rari sunt acei oameni care au învățat cu desăvârșire, înțelepciunea că sunt și mai puțini în lume, spun că sunt cei mai puțini înțelepciuni care sunt în lume. Filosofia în tăcere Cei care nu-L cunosc cu adevărat pe Dumnezeu nu sunt capabili de tăcere, și fiind în ea pentru mulți, se expun la dezastre. Sfântul Isaac vorbește despre schitul Marelui Vasile și Grigorie Teologul: „Fericitul Vasile, Fericitul Grigorie nu a ajuns să tacă din împlinirea poruncilor, ci a trăit mai întâi liniștit și a păzit poruncile, așa cum se cuvine pentru cei care locuiesc cu mulți să le țină, și astfel a ajuns la curăția sufletului și i s-a dat să cred în acea viziune duhovnicească, atunci când o persoană trăiește cu adevărat într-o viziune duhovnicească. bolnavii, îi îmbracă pe cei goi, spală picioarele celor care lucrează, și chiar dacă cineva îi hrănește pe câmpul acesta, unul umblă doi Și când au păzit poruncile, cei care există trebuie să rămână printre mulți, iar mintea lor începe să simtă prima liniște, și Divinul și viziunea tainică, de acolo s-au ușurat și au ieșit în pustie și de acolo, ca să rămână în tăcere. vizuală și au rămas în cunoașterea spirituală, până când au fost chemați prin har să fie păstorii Bisericii lui Hristos.” De remarcat că Sfântul Isaac a fost el însuși un pustnic. „Să se ducă în deșert”, spune Sfântul Casian, „complet desăvârșit și purificat de toate patimile până la capăt, trăind în congregație cu ceilalți, epuizându-și toată nedreptatea și respingând, și să se ducă la el. Și să nu fugă de lașitate, ci să dobândească o viziune divină, dorind o desăvârșită și strălucită viziune a Domnului, care poate fi împlinită și luminoasă a Domnului. cu el în deșert va rămâne acoperit în el și nu va fi distrus Deșertul este tocmai un obicei corectat pentru cei care au deschiderea apei pentru a se bucura de veselie și viziunea îngerilor spirituali strălucitori, dar toți cei care nu sunt corectați în obiceiuri trebuie să păstreze răutatea - nu tocmai, ci și să o transforme în cea mai crudă. Celebrul pustnic Onuphrie cel Mare a locuit pentru prima dată într-una dintre mănăstirile comunale egiptene și, având deja 60 de ani, având o viziune a Luminii Divine, s-a retras în deșert. Sfântul Petru de Athos avea deja darul minunilor, chemat de Providență și s-a retras pe Muntele Athos într-o peșteră a pustnicului. Sfântul Arsenie cel Mare, deși a fost pus în viața monahală de glasul Dumnezeiesc, a intrat totuși în ascultare de călugărul Ioan Kolov pentru a fi instruit prin învățătura sa, iar când aceasta, scrisă în Skete Patericon, l-a introdus în detaliu în arta monahală, atunci l-a binecuvântat să locuiască într-o colibă ​​specială. Deși au existat exemple foarte rare în care unii s-au mutat direct din lume la schitul deșertului, cum ar fi Maria Egipteanca, această excepție nu distruge regula generală. „Ordinea acțiunii Providenței”, spune Sfântul Isaac, „se deosebește de ordinea obișnuită a omului. Tu păstrezi rangul general. Dacă harul te precede, acesta este al tău, sau dacă nu, atunci pe calea tuturor oamenilor care au umblat, în urma succesiunii, urcă spre ascensiunea lumii spirituale.” Rămâne să închei această remarcă repetând ceea ce s-a spus mai înainte, și anume că rădăcina tuturor tulburărilor de pe Valaam este carta lor, prin care spiritul voinței de sine, arbitrarului, mândriei grosolane și schismei este crescut în frăția Valaam. Superiorul și subordonatul lor sunt împreună, fiecare se înclină în fața lui și fiecare arată spre el, fiind permis să facă acest lucru prin hrisov. Deși această carte a fost semnată de trei mitropoliți, roadele ei obligă să vorbim împotriva ei cu râvnă adevărată; este produsul unor oameni a căror sfințenie nu a fost dovedită prin nimic. Regulile căminului sunt opera ieromonahului Isaac, regulile mănăstirii și schitul sunt opera starețului Mănăstirii Valaam, Inocent. Dacă se păstrează în mănăstirea Valaam, atunci nu se poate aștepta nicio pace, ordine morală sau succes în viața monahală. Trimitând această observație spre luarea în considerare a Eminenței Voastre, am onoarea de a prezenta hrisovul Mănăstirii Valaam în original. „Lectură creștină”. 1853, mai. P. 411. – Ibid. 1852. Insula Valaam și mănăstirea de acolo. P. 19. – În continuare notele de subsol sunt ale autorului Următorul Psaltire al presei de la Kiev din 1822, p. 315. Judecata - raion, departament de subordonare; una dintre părțile în care se împarte un volost (patrimoniu), un departament. – Ed Desemnarea datei după cronologia arhaică (728 corespunde anului 1728 etc.) – Ed. Aceste cuvinte sunt scrise în aur slav, iar titlul de Mitropolit care urmează este scris de el cu propria sa mână. Există o tradiție despre ultimele două imagini din mănăstirea Zelenets că aceștia erau sfinții omonimi și ocrotitorii cerești ai părinților Preasfințitului Cornelie Mitropolitul. Această idee este confirmată și de o altă imagine străveche a sfintei mucenice Paraskeva, care a fost amplasată în mod constant aproape la mormântul Preasfințitului, dar acum a fost înlăturată cu ocazia plasării în acest loc a imaginii Sfintei Treimi Dătătoare de viață. Este format din 105 cărți, inclusiv cărți liturgice. În dialectele Novgorod și Novoladog, litera s în loc de e este adesea auzită astăzi, de exemplu, he s in loc de he e O Evanghelie tipărită în 1644 a fost găsită în proprietatea fostului stareț al mănăstirii Zelenetsky, starețul Barsanuphius. – A fost trimisă la Consistoriul Spiritual din Sankt Petersburg, la cererea acestuia, în 1851. Această foaie nu mai este disponibilă. Aceste două cărți au mers la Mănăstirea Zelenetsky, se pare că pe vremea când i-a fost atribuită Mănăstirea Nikolaevsky. Numele mănăstirii este necunoscut Călugărul Arsenie a murit la 12 iunie 1444 A fost ridicat la clasa a treia în 1825. În finlandeză se numea Randasari - o insulă de coastă Este puțin și departe . Despre numele divine ale capitolelor 13; Despre ierarhia bisericească din capitolele 7 Călugării locali știu, totuși, că viața și cele două legende menționate aici au fost compilate de regretatul arhimandrit Hilarion al Mănăstirii Tikhvin, când era rector al mănăstirii Konevsky (1807–1823) și că viața Sfântului Arsenie a fost împrumutată de el dintr-un sul antic (de piele) cu cinci sigilii de plumb, care, din păcate, a fost păstrată în cinci sigilii de plumb care, din păcate, a fost păstrată în Valaman. pierdut. Livrat Mănăstirii Konevsky de către regretatul Arhimandrit al Mănăstirii Iuriev Fotie, care le-a găsit în arhivele Mănăstirii Derevyanitsky Nu a fost găsit niciun alt clopot turnat din această epocă SAU RSL. F. 425. Carton II. CGIAL. F. 796. Op. 442, cauza 138. SAU RNB. F. 1000. 1924. 171 Dacă pomana, sau iubirea, sau mila, sau orice lucru considerat a fi făcut pentru Dumnezeu, interferează cu tăcerea ta, îți îndreaptă privirea către lume, te cufundă în griji, îți întunecă amintirea de Dumnezeu, îți întrerupe rugăciunile, produce confuzie și confuzie în gândurile tale, te face să nu te mai implici în lectura divină, te lasă din această armă a minții, astfel încât să-ți scutească mintea, produc că, fiind legat până acum, începi să mergi liber și, intrând în singurătate, te întorci în societatea oamenilor, trezesc pasiuni îngropate în tine, permit abținerea sentimentelor tale, învie pentru lumea pe tine, care ai murit pentru lume, din lucrarea îngerească, despre care ai o singură grijă, te înjosesc și te pun de partea adevărului - atunci nefericită! – Avva Isaac Sirianul „Cuvinte ascetice”. M, 1993. P. 54. Ed. Și la fel cum o arde gerul puternic, care acoperă verdeața care abia a crescut din pământ, tot așa o convorbire cu oamenii arde rădăcina minții, care a început să producă din ea însăși sămânța virtuților. Și dacă conversația cu oameni care sunt într-un fel abstinenti, iar în altele care au doar neajunsuri minore, este de obicei dăunătoare sufletului, atunci nu este mult mai dăunătoare vorbirea și întâlnirea cu oameni ignoranți și proști, ca să nu mai vorbim de laici? – Avva Isaac Sirianul „Cuvinte ascetice”. M. 1993. P. 355. – Ed.