Notatki i eseje o stanie dekanatu petersburskiego

Spis treści Archeologiczny opis zabytków znalezionych w 1853 r. I. Według klasztoru Walaam II. O rękopisach klasztoru Zelenetsky Books III. Według klasztoru Konevsky IV. Według klasztoru Wniebowzięcia V. Według klasztoru Wwedeńskiego VI. Według Starego Ładoga Klasztor Mikołaja VII. O klasztorze Czeremienieckim Krótki zarys obecnego stanu klasztorów diecezji petersburskiej, listopad 1856 r. Wprowadzenie O pierwszej klasie Pustelni Sergiusza Klasztor Walaama pierwszej klasy O klasztorze cenobickim trzeciej klasy Trójcy-Zelenieckiej O klasztorze Narodzenia Pańskiego trzeciej klasy O nadliczbowym klasztorze Wwedeńskim Ostrowskim O nadliczbowym Staro-Ładodze Nikołajewskim Klasztor O nadliczbowym klasztorze teologicznym Czeremienieckim O klasztorze Zaśnięcia III klasy Staro-Ładoga Podsumowanie Raport o stanie nadliczbowego klasztoru cenobickiego Nikołajewskiego Babajewskiego za rok 1865 Opis klasztoru Walaam i niepokojów, które się w nim wydarzyły Artykuł pierwszy Artykuł drugi Artykuł trzeci Artykuł czwarty Artykuł piąt Ermit Artykuł szósty Pustelnicy Archeologiczny opis zabytków znalezionych w 1853 roku Archeologiczny opis zabytków znalezionych w 1853 r. w klasztorach diecezji petersburskiej: w pierwszej klasie Spaso-Preobrazhensky Valaam, w trzeciej klasie klasztorów żeńskich Trójcy Zelenetskiej, Rozhdestvensky Konevsky i Uspienski Staro-Ładoga, w prowincjonalnych Wvedensky Ostrovsky i Nikolaevsky Staro-Ładoga, opracowali Archimandryci Sergiusz Ermitaż Ignacy i klasztor Zelenetsky Innocenty. I. Według klasztoru Valaam Sekcja pierwsza. Ogólnie o starożytnych budynkach klasztoru Valaam. Zachowały się w nim starożytne zabytki. Na początku XVII wieku klasztor Valaam został doszczętnie zdewastowany przez Szwedów, którzy byli jego właścicielami przez około sto lat i zatarli wszelkie ślady istnienia klasztoru. Po restauracji klasztoru na początku XVIII wieku wzniesiono w nim wszystkie budynki drewniane, które wkrótce uległy zniszczeniu przez pożar, a mianowicie w 1754 roku. Klasztor ponownie wzniesiono z drewna, a konstrukcję tę zastąpiono pod koniec tegoż stulecia kamienną. Tworzył regularny czworobok, pośrodku którego stał kościół katedralny z dzwonnicą. Jedyne starożytne zabytki jakie pozostały to: Jaskinia św. Aleksandra ze Swirskiego. Na Świętej Wyspie – tak nazywa się jedna z małych wysepek rozsianych wokół głównej wyspy, na której znajduje się klasztor – mnisi z Valaam pokazują jaskinię, nazywając ją według lokalnej legendy jaskinią św. Aleksandra ze Sviru. Jak wiecie, ten święty Boży rozpoczął swoje życie monastyczne w klasztorze Valaam. Jaskinia wykuta jest w kamiennej skale, niemal w połowie jej wysokości, sięgając 20 sążni nad poziomem jeziora. Wchodzi się do niego przez otwór nie większy niż arszin o szerokości i wysokości; jego przestrzeń wewnętrzna jest mniejsza niż sączeń sześcienny. Grób znajduje się na szczycie wyspy i kończy się małą platformą. Ta sama lokalna legenda przypisuje budowę tego grobu mnichowi Aleksandrowi ze Swirskiego. Wewnątrz grób wyłożony jest kamieniem; na jego dnie leży bruk, kształtem i rozmiarem przypominający ludzką czaszkę. Ciemne plamy na tym kamieniu, jakby wskazujące miejsca oczu, nosa i ust, zwielokrotniają wspomniane podobieństwo. Według miejscowej legendy mnisi pokazują także grób szwedzkiego króla Magnusa, który rzekomo został wyrzucony przez burzę na brzegi wyspy Valaam, przyjął tu prawosławie i schemat, a trzy dni później zmarł po przystąpieniu do prawdziwego Kościoła. Nad grobem znajduje się pomnik wykonany z granitu, w kształcie równoległościanu i wznoszący się o jeden arszin nad powierzchnię ziemi. Na płycie górnej pomnika widnieje napis sylabicznymi wersetami opisujący wspomniane wydarzenie z królem Szwecji. Zarówno pomnik, jak i napis są oczywiście dziełami czasów nowożytnych, co nie może mieć żadnego wpływu na autentyczność historyczną wydarzenia. Sekcja druga. Święte relikwie świętych Sergiusza i Hermana, cudotwórców Walaama. W klasztorze Valaam w tajemnicy spoczywają święte relikwie Czcigodnego Sergiusza i Hermana, cudotwórców Valaam, założycieli tego klasztoru. Relikwie tych świętych Bożych odnaleziono, według legendy kronikarza sofijskiego, w roku 1163; ta sama kronika podaje, że wkrótce po ich odkryciu zostali przeniesieni do Nowogrodu w związku z atakiem Szwedów na Korelię, który miał miejsce w 1164 r. 2 . Pod koniec wojny i po remoncie klasztoru, w 1180 r. święte relikwie przeniesiono z powrotem na wyspę i umieszczono pod osłoną 4 – jako środek zapobiegawczy przed możliwym ponownym atakiem wrogów znajdujących się tak blisko, jak Szwedzi. Prawdopodobnie od tego czasu święte relikwie świętych Sergiusza i Hermana stale spoczywały pod korcem. Podczas stuletniego szwedzkiego posiadania klasztoru Valaam, od początku XVII do początku XVIII wieku, na wyspie pozostały święte relikwie. Uważa się, że istniejąca kamienna Katedra Przemienienia Pańskiego została zbudowana w miejscu, gdzie wnętrzności ziemi skrywają ten cenny skarb. W podziemiach tej katedry znajduje się kościół pod wezwaniem Wielebnych; znajduje się w nim wspólna kapliczka, wykuta ze srebra i ważąca 4 funty i 32 funty. Zbudowano go w 1823 roku na koszt dobrodziejów klasztoru. Sekcja trzecia. Ogólnie o zakrystii Walaama. Depozyty królewskie. Krzyże i ikony z relikwiami. Przedmioty niezwykłe artystycznie. Wskutek wspomnianych już zniszczeń, jakim wielokrotnie poddawany był klasztor przez pożary i wrogów, w jego zakrystii nie pozostał ani jeden zabytkowy zabytek. Jednak cześć prawosławnych dla odosobnionego klasztoru Walaama, ich zaufanie do surowego życia mnichów, wzbogaciły go o niezwykle niezwykłą zakrystię, zarówno pod względem liczby obiektów, jak i ich wartości. Wszystkie cenne przedmioty zostały ofiarowane w bieżącym stuleciu, na szczególną uwagę zasługują: 1. Depozyty królewskie. a) krzyż pektoralny usiany drogimi kamieniami, nadany w 1820 r. przez cesarza Aleksandra I do noszenia przez opatów klasztoru podczas nabożeństw kapłańskich; b) Ewangelia w srebrnej, złoconej ramie i srebrnych, złoconych naczyniach została podarowana przez tego samego Władcę dla kościoła dawnego Metochiona Wałaama w Petersburgu; c) naczynia srebrne, złocone podarowane przez suwerennego wielkiego księcia Konstantego Nikołajewicza w 1844 r.; d) Ornat z epitrachelionem ze złotego brokatu, nadany przez cesarzową Elżbietę Pietrowna w 1754 r.; f) Jedenaście szat ze stułami, pięć komż, szaty tronowe, ołtarz i mównica, całość ze złotego brokatu, nadanych przez cesarza suwerennego Aleksandra I w 1820 r.; f) Osłona ze złotego brokatu, poduszka ze złotym oczkiem, która znajdowała się pod koroną i inne rzeczy, które znajdowały się przy trumnie podczas smutnej procesji z Taganrogu do Petersburga ciała suwerennego cesarza Aleksandra I, wysłanego do klasztoru Walaam w 1826 r. na rozkaz cesarski; g) Dzwon o wadze 56 pudów i 6 funtów, odlany z gazów, frędzli i frędzli pozostałych po żałobnych dekoracjach kościołów wzdłuż tej smutnej ścieżki; przeniesiony do klasztoru Walaam również w 1826 r. przez najwyższe dowództwo. Z tego obliczenia obiektów wynika, że ​​ani jeden klasztor diecezji petersburskiej nie otrzymał takiej ilości i tak wielu cennych darów królewskich, jak klasztor Walaam. 2. Krzyże i ikony z relikwiami. W ołtarzu kościoła katedralnego za ołtarzem znajduje się gablota z ikonami. Górną połowę tej gabloty z ikoną zajmuje nieręcznie wykonany obraz Zbawiciela, a pod obrazem w drugiej połowie znajduje się krzyż o długości 3 cali, srebrny, miejscami złocony, zbudowany, jak wynika z inskrypcji, w 1774 r. Na przedniej stronie krzyża znajduje się przedstawienie Ukrzyżowania w kolorze czarnym, a na odwrocie wyrzeźbione napisy, które wskazują, że w krzyżu przechowywane są następujące kapliczki: część Życiodajny Krzyż Pański; część relikwii św. Tomasza Apostoła; części relikwii różnych świętych; część relikwii świętego proroka Zachariasza; część kamienia Grobu Świętego. W pobliżu krzyża znajduje się jeszcze dwadzieścia relikwii różnych świętych Bożych; nad nimi srebrna ramka z napisami. Inwentarz odnotowuje, że sanktuarium to zostało podarowane klasztorowi przez kupca Dymitra Markelowa w 1823 roku. Krzyż ołtarzowy ośmioramienny o długości 6 cali, srebrny, złocony i ozdobiony kryształkami. Wewnątrz znajduje się kilka najmniejszych cząstek Życiodajnego Krzyża Pańskiego, umieszczonych w jednym miejscu, oraz 24 części świętych relikwii różnych świętych Bożych. Nie wiadomo, kiedy i z jakiej okazji krzyż ten wszedł do klasztoru. Krzyż ołtarzowy srebrny, złocony, dł. 7 1/2 wershoków. Wewnątrz umieszczony jest drewniany krzyż z piętnastoma częściami relikwii różnych świętych Bożych, których imiona widnieją na odwrotnej stronie posrebrzanej ramy. Nie wiadomo, kiedy i z jakiej okazji wstąpił do klasztoru. Ikona przedstawiająca 26 różnych świętych Bożych na pokładzie o długości 8 wershoków i szerokości 7 wershoków, zbudowana, jak wynika z inskrypcji, w 1783 roku. Pośrodku tej ikony umieszczony jest posrebrzany krzyż, w którym umieszczono 26 cząstek świętych relikwii. Obok krzyża znajduje się posrebrzany relikwiarz, w którym przechowywana jest część Szaty Najświętszej Bogurodzicy o wymiarach 1/2 cala. Kapliczka ta znajdowała się wcześniej w krzyżu, a od 1847 roku została przeniesiona do relikwiarza. Z inwentarza klasztoru wynika, że ​​ikona trafiła na majątek klasztoru w 1825 roku od hieromnicha Walaama z Damaszku, po jego śmierci. Wizerunek św. Atanazego, patriarchy Jerozolimy, odpoczywającego w klasztorze Lubeńskim, wraz z cząstką jego relikwii; podarowany klasztorowi przez nieznaną osobę w 1843 r. Wizerunek Czcigodnego Nilu Stołbenskiego z dwiema cząstkami jego relikwii ozdobiony jest srebrną szatą; podarowany klasztorowi przez petersburskiego kupca Dymitra Tisowa w 1845 r. Mały srebrny krzyż o długości dwóch cali, z sześcioma kawałkami relikwii różnych świętych, których imiona widnieją na odwrocie krzyża. Krzyż jest wstawiony w ikonę przedstawiającą świętych Bożych, których relikwie są w niej złożone. Nie wiadomo, kiedy i przez kogo został podarowany klasztorowi. Srebrny krzyż o długości 1 3/4 cala z 5 cząstkami świętych relikwii świętych Bożych z Kijowa-Peczerska, otrzymany, jak wynika z inskrypcji, w Ławrze Kijowsko-Peczerskiej w 1735 r., ale przez kogo zostały przyjęte, nie jest znane. Nie wiadomo również, w jaki sposób i od kogo przybyli do klasztoru Walaam. 3. Pod względem artystycznym godne uwagi: Ewangelia w kutej ramie ze srebra, miejscami złocona; naczynia srebrne, czasem złocone, podarowane przez kupca Sołodownikowa dla nowo wybudowanego na jego koszt kościoła św. Mikołaja, dzieło moskiewskiego mistrza Gubkina. Ewangelia znalazła się na Wystawie Światowej w Londynie, a jej dekoracja została nagrodzona. Sekcja czwarta. Ogólnie o bibliotece klasztoru Valaam. Malowniczy obraz klasztoru z połowy XVIII wieku. Rękopisy. Wybitne książki drukowane. Kopie z statutów królewskich. Kopie innych starożytnych aktów. Najnowsze wspaniałe akty. Znacząca biblioteka klasztoru Valaam, utrzymana w doskonałym porządku, nie ma, z wyjątkiem synodycznej, ani jednego pomnika starożytności. Możemy jednak stwierdzić, że klasztor ten posiadał kiedyś pokaźną kolekcję cennych rękopisów, które gromadził i przechowywał ze szczególną starannością. Starożytność klasztoru, duża liczba jego bractw przez cały czas i powszechne pragnienie monastycyzmu kopiowania ksiąg Pisma Świętego i Ojców Świętych do użytku kościołów i cel w klasztorze prowadzą do tego wniosku. Zakonnicy widzieli w tej działalności rozdawanie jałmużny duchowej, dlatego praktykowali ją ze szczególną gorliwością. Ale mamy też fakt, choć bardzo skromny, charakteryzujący bibliotekę starożytnego klasztoru Walaam: jest to tytuł odręcznego życia mnicha Arsenya Konevskiego, który należy do biblioteki klasztoru Konevsky. Tytuł mówi, że rękopis został skopiowany przez robotnika Beniamina z Valaam ze „zwoju zapisanego na skórze, opatrzonego pięcioma pieczęciami zwoju”. Oto rękopisy, które znajdowały się w starożytnej bibliotece klasztoru Valaam! Obecna biblioteka została zgromadzona częściowo w XVIII wieku, ale głównie w obecnym stuleciu. Zawiera kopie niektórych, bardzo nielicznych, przywilejów królewskich i niektórych starożytnych aktów wyjaśniających historię klasztoru Valaam. Kopie te nie są przez nikogo podpisane i nie wiadomo, czy są one prawdziwe, czy nie. Oryginały zostały przedstawione przez budowniczego Valaam Józefa Kolegium Patrimonial, zgodnie z zarządzeniem Konsystorza, 17 kwietnia 1829 r. Z najnowszych aktów godnych szczególnej uwagi: Karta Jego Łaski Metropolita Gabriel - kamień węgielny, który położył podwaliny pod odnowienie klasztoru oraz pisemny Statut klasztoru Valaam. Najbardziej godne uwagi pozycje obecnej Biblioteki Valaama to: Malowniczy obraz olejny przedstawiający klasztor w stanie z połowy XVIII wieku. Z tego rysunku widać, że wszystkie budynki klasztoru, nie wyłączając kościołów, były drewniane. Miały kształt czworoboku, pośrodku którego znajdował się kościół katedralny i dzwonnica; dlatego główna idea planu była taka sama, jak ta, którą wyrażała faktyczna lokalizacja klasztoru. Jednak dawny klasztor stał nieco dalej od kamiennej półki skalnej, natomiast obecny stoi niemal na samym skraju tej półki. Obraz obrazowy jest pozbawiony artyzmu, ale jest oryginalny. Inwentarz majątku klasztornego z 1767 r., kopia; przedstawia stan klasztoru w epoce poprzedzającej przejęcie przez opata Nazariusa zarządzania nim i służy jako wyjaśnienie wspomnianego obrazu obrazowego, dlatego też jest on tu rozpatrywany po tym obrazie. Najbardziej znamienną informacją, jaką zawiera inwentarz z 1767 r., jest to, że: ołtarz główny kościoła katedralnego był poświęcony Przemienieniu Pańskiemu; Ponadto posiadała pięć kaplic: imienia Najwyższych Apostołów Piotra i Pawła; w imię świętego Apostoła i Ewangelisty Jana Teologa; w imię Apostoła Andrzeja Pierwszego Powołanego; w imię świętych Zachariasza i Elżbiety; w imię św. Aleksandra ze Swirskiego; ostatnia nawa znajdowała się na parterze. Oprócz kościoła katedralnego znajdowały się tam jeszcze dwa ciepłe kościoły: pod wezwaniem Zaśnięcia Matki Bożej z kaplicą pod wezwaniem św. Mikołaja Cudotwórcy i drugi pod wezwaniem Narodzenia Pańskiego. Najbardziej niewyrafinowany był wystrój kościołów: prawie wszystkie naczynia były blaszane; nie ma wzmianki o ani jednej ikonie w srebrnej szacie; Na niektórych ikonach wspomina się jedynie o srebrnych aureolach i obramowaniach; było 26 takich ikon. Zakrystia składała się z 23 szat liturgicznych, 10 komż, 8 szat liturgicznych, 19 stuł, 7 pasów, 4 getrów, 17 par uzd, 17 powietrza, 7 orarionów, 15 całunów kościelnych, 14 chust kościelnych. Biblioteka liczyła 119 ksiąg, m.in.: Interpretacja Ewangelii niedzielnych; Ewangelista; Kolekcja; Słowa św. Efraima Syryjczyka; Rozmowa Grzegorza z Nazjanzu; Życie św. Aleksandra ze Swirskiego, rękopis; Szukaj schizmatyków; Zwierciadło teologii; Procarz przeciwko schizmatykom; Dioptria, czyli lustro i kodeks cara Aleksieja Michajłowicza. Inne księgi – Liturgiczne. Pomieszczenie opata składało się z dwóch cel, „w tym samym przedsionku”, jak podano w inwentarzu; Istniało pięć rzeczywistych komórek braterskich; w sumie było 17 pomieszczeń, część z nich zajmowała prosfora, refektarz, kuchnia, piwnica i inne podobne budynki. Prawdopodobnie ze względu na ówczesną prostotę mieszkali w nich bracia przebywający we wspomnianym lokalu. Ogrodzenie klasztoru tworzyło regularny czworobok; każdy bok miał 75 sążni długości; dlatego wszystkie razem miały 300 sążni, czyli 3/5 wiorsty długości. – Na zewnątrz klasztoru znajdowało się kilka kaplic i budynków gospodarczych. Inwentarz zajmuje 19 arkuszy; na odwrocie ostatniej kartki widnieje adnotacja: „Na oryginalnym inwentarzu ręce przyczepili zarówno opat, jak i budowniczy taco…”. Ciągu dalszego nie ma. W jakim celu wyjęto tę kopię z inwentarza i gdzie nie wiadomo, gdzie jest jej oryginał; ale według tego egzemplarza majątek klasztorny został kiedyś przyjęty, o czym świadczy następujący napis na jego arkuszach: „Według tego inwentarza rzeczy i sprzęty kościelne, naczynia, szaty, księgi i wisiorki oraz całe piękno kościoła i drobne wizerunki, które zostały przyznane przez Święty Synod Zarządzający, zostały przyjęte przez zakrystiana tego klasztoru Walaam, ks. Iwana Jewtichijewa, i ja się podpisuję”. Synodik wysłany przez cara Iwana Wasiljewicza Groźnego. Na pierwszej stronie Synodika widnieje napis: „Synodyk starożytnego klasztoru Cudotwórców Sergiusza i Hermana w Walaamie, wysłany w roku 7091 (1583) od cara i suwerennego wielkiego księcia całej Rosji Jana Wasiljewicza”. Sam Synodikon zaczyna się od drugiej strony słowami: "Latem 7091 r. car i suwerenny wielki książę Iwan Wasiljewicz Wszechruski wysłał swą carską pielgrzymkę do wołów. I kazał zapamiętać to na zawsze. I nałożyć na nie rufę. 8. dnia październik, 10. styczeń i 12. czerwiec. " Następnie następują imiona, które zajmują siedem kart i tworzą oryginalny synodik otrzymany od cara Jana Wasiljewicza, o czym świadczy napis na siódmej karcie: „Wspomnij, Panie, i innych, którzy za sprawę byli bici, każdego wieku, mężczyźni i kobiety, których imiona ważył sam Pan”. – Co więcej, Synodik był pisany różnymi rękami; zawarte są w nim imiona zarówno ludzi monastycznych, jak i światowych; wśród tych ostatnich są następujące nazwiska: książęta Myshetsky, Shchelkanov, Nikita Romanovich Yuryev-Zakharin, Obolensky; Są też wzmianki o daninach: „A jego dacza, książę Terenty Wasiljewicz Myszecki, na dom Najmiłosierniejszego Zbawiciela i Cudotwórców, Bazylego Wielkiego i św. Mikołaja oraz Czcigodnych Ojców Sergiusza i Hermana z Walaamu, Cudotwórców, pieniądze w wysokości pięciu rubli liczby moskiewskiej nie wliczone, na budowę dzwonnicy”. Na karcie 49 widnieje następująca notatka: „7145 (1637). W domu Najmiłosierniejszego Zbawiciela i Przeczystej Matki Bożej Zwiastowania umieścił, podobnie jak jeden ze świętych ojca naszego Bazylego z Cezarei, obraz Najświętszej Matki Bożej Hodegetrii Piadnitsa, platerowany srebrem basmicznym, filigranowe korony z kamieniami, basmskie kopiejki, około kopiejka złocona. Tak, ten sam wizerunek ma srebrną czapkę w pobliżu koron, a na niej sześć srebrnych krzyżyków. I ten obraz z tyłka, opuszczając ten świat, został porzucony przez sługę Bożego Timofeya Kirilova, syna Oboleńskiego, niedaleko Ładogi do klasztoru Wasiljewskiego, aby obudzić się na wieczną pamięć swojej duszy. A po śmierci nakazał swojej żonie Irinie i dzieciom, Iwanowi i Efraimowi, na jego modlitwę pochować swoje grzeszne ciało i złożyć w klasztorze Wasiljewskim. A ten klasztor, ojcowie i bracia, jest miłujący Boga i poruszający Boga. Pamiętajcie o naszym suwerennym Tymoteuszu i naszych krewnych. I na litość boską, nie zapominajcie o nas grzesznych w swoich świętych modlitwach.” Na odwrocie tej samej 49 kartki widnieje notatka: „Pobici szlachcice podskowskie i wszelka ludność prawosławna”. W pierwszej kolejności wymienieni są tu Nowogrodzcy, następnie Pskowianie, Putorżewici, Rżew-Wołodymerow, Zubczanie, Toropczanie, Łuczanie i Kozacy Łuckowie. – Wspomina się także o dwóch kolejnych darowiznach na rzecz klasztoru Wasiljewskiego w latach 7140 i 7161, czyli w latach 1632 i 1653; – istnieje wiele imion opatów i mnichów tego klasztoru, wymienionych od nazwiska jego założyciela, Czcigodnego Starszego Michała. Synodyczny, przepisany w 1765 r. z dwóch starych synodyków z 1718 i 1732 r. – Synodik ten jest niezwykły, ponieważ podaje rodzaje wielu świętych, a mianowicie: św. Aleksandra ze Sviru; św. Piotra, metropolity; Święty Aleksy, metropolita; Święty Jonasz, metropolita; św. Filipa, metropolity; Czcigodny Warlaam z Chutyna; Św. Savva z Vishery; Święty Mojżesz, arcybiskup Nowogrodu; św. Jan, arcybiskup nowogrodzki; Święty Jonasz, arcybiskup Nowogrodu; Św. Sergiusz z Radoneża; Św. Cyryl Biełoezerski; Św. Antoni Rzymski; Czcigodny Męczennik Zeleneckiego; Czcigodny Pafnutius z Borowskiego; Św. Józef z Wołokołamska; Św. Mikołaj Cudotwórca; Czcigodny Makariusz z Kalyazinsky; św. Michał z Klopsky; Czcigodny Arseny z Nowogrodu; Teodor Błogosławiony; Czcigodny Zosima z Sołowieckiego; Nikola Kachałow, nowogrodzki cudotwórca. Rodzaje niezwykłych nazwisk: Feldmarszałek Prokurator Generalny Książę Nikita Jurjewicz Trubetskoj. Książę Jakow Fiodorowicz Dołgorukow. Admirał książę Michaił Michajłowicz Golicyn. Bolyarin Fiodor Matwiejewicz Apraksin. Senator książę Iwan Wasiljewicz Odojewski. Hrabia Piotr Antonowicz Manoiłow. Hrabia Gawrij Iwanowicz Gołowkin. Senator Borys Grigoriewicz Jusupow. Książę Grigorij Putyatin. Na połowie księgi znajduje się następujący napis: „1782, dzień 22 czerwca, od tej daty zaczęto rejestrować narodziny za budowniczego Hieromonka Nazariusza i braci, ustanawiając statut cenobicki. Zbieranie po pięćdziesiąt kopiejek od każdego imienia na potrzeby kościelne.” Życie mnicha Abrahama, zapisane w statucie na kartce. Z napisu na końcu jasno wynika, że został on skopiowany w rostowskim klasztorze Abrahamowym przez Hierodeakona Aminadava w 1825 roku. Życie św. Aleksandra ze Swirskiego z 62 obrazami, podobnymi do drukowanego, jest zapisane w karcie na kartce. Żywot św. Teodozjusza z Totemu z dodatkiem legendy o odkryciu jego relikwii, zasługach dla niego, jego testamentu, cudach, jakie wydarzyły się z jego relikwiami oraz słowach pochwalnych pod jego adresem; zapisane w karcie na kartce. Życie św. Warłaama z Chutyna; napisane kursywą, na kartce papieru. Życie świętych Zosimy i Savvaty'ego Sołowieckiego; Napisano kilka stron statutu, ale cała reszta jest napisana kursywą, na ćwiartce. Dyplom duchowy św. Józefa z Wołokołamska; W piśmie ustawowym przepisano z niego 10 rozdziałów, ostatni z nich jest niedokończony. Życie św. Arseniusza Konevskiego; Statut jest bardzo dobrze napisany. Opowieść o początkach klasztoru Daniłowskiego i cudownym obrazie naszego Pana Jezusa Chrystusa w mieście Chłynow, w formie arkusza, jest napisana w doskonałym liście ustawowym. Nie wiadomo, kiedy i przez kogo zostały napisane wskazane tu rękopisy. Nawrócenie ze schizmy grzesznego Ksenofonta, w monastycyzm Cypriana, w schemat Cyriaka. – To niezwykłe i pouczające wydarzenie zostało opublikowane w „Kompletnych wiadomościach historycznych o schizmatykach” – dziele arcykapłana bolszeochtenskiego Andrieja Ioannowa (wydanie trzecie, 1799), ale wydrukowane w skróconej formie; Obecny rękopis, którego autorem jest sam Schemamonk Kiriak, który na polecenie opata Nazariusa spisał swoją historię, zawiera wiele wspaniałych szczegółów. Podróż do Jerozolimy przez mnicha Nikanora Moskwitinowa w 1796 r. Manuskrypt ten jest oryginałem, podarowanym przez pisarza metropolicie Gabrielowi z Petersburga i przeniesionym przez niego do klasztoru Walaam. Autor własnoręcznie podpisał się w dwóch miejscach: w dedykacji i na końcu rękopisu. Spośród nich te, które są szczególnie godne uwagi ze względu na drukarnie, w których zostały wydrukowane, są tutaj wymienione w porządku chronologicznym. Boska Liturgia na wzór świętych Ojca Naszego Jana Chryzostoma, Bazylego Wielkiego i Uprzednio Poświęconych. Ta Księga Służby została wydrukowana w Ławrze Kijowsko-Peczerskiej w 1620 roku. Nauczanie ewangelii, czyli nauki na niedziele i święta Hieromonka Cyryla Tranquilliona. Wydane na koszt Maksyma Woszczanki w Mohylewie, w drukarni bractwa klasztoru Objawienia Pańskiego w 1620 r. Po raz pierwszy wydrukowano w Rachmanowie w 1608 i 1619 r. Dekretem cara Michaiła Fiodorowicza i patriarchy Filareta z 1 grudnia 1627 r. nakazano poszukiwanie i palenie dzieł tego autora. Zobacz: Słownik historyczny pisarzy duchowych. T. 1. s. 335–336 (wg wydania drugiego z 1827 r.). Euchologion, czyli modlitewnik lub mszał Piotra Mohyły, metropolity kijowskiego itp. - Opublikowano w Ławrze Kijowsko-Peczerskiej w 1646 r. Klucz zrozumienia (nauki na różne święta) Ioannikiy Golyatovsky, rektor i opat klasztoru Bratsky, Kijowski. – Wydrukowano w Ławrze Kijowsko-Peczerskiej w 1659 r. Książka ta jest wydaniem pierwszym; ukazała się po raz drugi we Lwowie w roku 1665. Antologion, to kolorologia cierpień i męki świętej wielkiej męczennicy Katarzyny i świętego wielkiego męczennika Teodora Stratelatesa oraz życia Aleksego, męża Bożego. – Przetłumaczone z języka greckiego przez mnicha Arseniusza Greka. Opublikowano w Moskwie w 1660 r. (za panowania Aleksego Michajłowicza). Autor „Słownika historycznego pisarzy duchowych” wspomina jedynie o przekładzie z greckiego chronografu dokonanym przez Greka Arseny’ego wspólnie z Grekiem Dionizem; ale nie wspomina o innych jego dziełach. Nowe Niebo z nowymi gwiazdami stworzonymi, czyli Najświętsza Maryja Panna Matka Boża ze Swoimi cudami – opowieść o cudach Matki Bożej. Dzieło Hieromonka Ioannikiya Golyatovsky'ego, rektora i opata klasztoru Brack Kijów. Wydrukowano we Lwowie w drukarni Michaiła Śliozki w 1665 roku, w języku polsko-rosyjskim. Ta książka jest wydaniem oryginalnym; miała inne wydania: w Czernihowie w 1677 r. i w Mohylewie w 1699 r. Duchowy miecz, czyli słowo Boże mające pomóc walczącemu Kościołowi, został dany z ust Chrystusa. Lub książkę do głoszenia Słowa Bożego, którą zbudujesz, aby promować Pana i potwierdzać Słowo. Łazar Baranowicz, biskup Czernigowa, Nowogrodu i innych. (nauki). Wydanie Ławry Kijowsko-Peczerskiej, 1666 (za panowania Aleksieja Michajłowicza). Ta książka jest wydaniem oryginalnym; opublikowane po raz drugi w 1686 r. Św. Demetriusz z Rostowa nazywa tego pisarza wielkim filarem Kościoła. Pokój z Bogiem dla człowieka, czyli święta pokuta, pojednanie człowieka z Bogiem. Z błogosławieństwem i poprawką Archimandryty Innocentego Gisela. Wydrukowano w Ławrze Kijowsko-Peczerskiej w 1669 r. W książce tej znajdują się interpretacje niezgodne ze Sternikiem; Dlatego też dekretem Świętego Synodu z 1766 r. zabrania się odwoływania się do tej księgi przy rozstrzyganiu o stopniach pokrewieństwa i sprawach małżeńskich. Księga naszego czcigodnego i niosącego Boga ojca Nikona, opata Czarnej Góry. Pisałem w świętym klasztorze Gustine, w klasztorze komunalnym Prilutsky. Święta Trójca Życiodajna, pod przewodnictwem ojca Auxentiusa, opata Gustinsky'ego. (Nauki zebrane, część 1. Opublikowane w 7178 (1670). Akatyst. Wydrukowano w Ławrze Kijowsko-Peczerskiej w 1677 r. (kanony codzienne). Za archimandryty Innocentego Giseli, za patriarchy Joachima, za panowania Teodora Aleksiejewicza. Książka ta została przedrukowana w Mohylewie. Książka zawierająca historię lub historię naszego świętego i czcigodnego ojca Jana z Damaszku, wielebnego ojca Barlaama, mieszkańca pustyni i Jozafafa, króla Indii. Wydrukowano w Moskwie w Drukarni Górnej w roku 7189 (1691) (za panowania Teodora Aleksiejewicza, za patriarchy Joachima). Wieczerza duchowa na święta Pańskie, Matki Bożej, święte szczególne, z pokarmu Słowa Bożego dla dusz prawosławnych chrześcijan w celu duchowego nasycenia przy pomocy Boga, przygotowana (nauki) przez Hieromonka Symeona z Połocka, który mieszkał w Moskwie w 7184 r., czyli w 1676 r. Na stronie tytułowej wskazano, że księga ta zaczęła być drukowana w 1681 r. za czasów wielkiego księcia Teodora Aleksiejewicza i za patriarchy Joachima, a ukończono go za wielkich książąt Jana i Piotra Aleksiejewicza w 1683 r. Wydrukowano w Moskwie w drukarni Wierchniaja. The Soulful Supper ma tytuł podobny do książki The Soulful Supper, zaczęła się i zakończyła w tym samym czasie i należy do tego samego autora. Kolor duchowy, czyli upominająca proklamacja patriarchy Joachima dla całego narodu rosyjskiego. – Odrzucenie petycji schizmatyków sołowieckich. Wydrukowano w Moskwie w 1683 r., od stworzenia świata w 7191 r. Ta książka jest wydaniem oryginalnym; kolejne wydania miały miejsce w latach 1753 i 1791. Słowo dziękczynienia Panu Bogu, wypowiedziane przez Joachima, patriarchę Moskwy i całej Rosji, latem 7190 (1682) miesiąca lipca, 5 dni, za wybawienie Kościoła od apostatów. Opublikowano w Moskwie w 1684 r. Euchologium, czyli modlitewnik lub mszał. Opublikowano w Moskwie w 1689 r. Książka nazywa się zwierciadłem teologii. Dzieło Hieromonka Kirilla Tranquilliona, głosiciela Słowa Bożego. Wydrukowano w klasztorze Trójcy Świętej w Czernigowie (w 1695 r.). Książka ta jest już w trzecim wydaniu; Wcześniej drukowano go dwukrotnie w klasztorze Poczajów, w 1618 i 1679 r. Typikon (Statut Kościoła). Opublikowano w Moskwie w 1695 r. Na tej książce widnieją napisy: „Karta klasztoru nowojezerskiego opata Bartłomieja prywatnie”. Inny napis wyjaśnia, że ​​Statut został podarowany klasztorowi Walaam w 1760 roku. Księga abba Dorotheusa, w dwóch egzemplarzach, jest całkowicie podobna do tej, która zwykle drukowana jest z pismami św. Efraima z Syrii. Na jednym z egzemplarzy, ćwiartce, nie wskazano, gdzie i kiedy została wydrukowana, na drugiej, na oktecie, na stronie tytułowej wskazano, że została wydrukowana w Wilnie, w klasztorze Trójcy Życiodajnej w roku 7205 (1697). Całotygodniowe lub codzienne akatyści z kanonikami. Wydane dzięki poparciu Maksyma Woszczanki, w bractwie klasztoru Objawienia Pańskiego w Mohylewie w 1698 r. – Przedruk z wydania kijowskiego z 1677 r. Nawadniane runo, Najczystsza i Najświętsza Maryja Panna, czyli opis cudów Czernihowskiej Ikony Matki Bożej. Dzięki pracowitości Ławrentija Krschanowicza (lub Kryzhanovicha), pierwszego archimandryty klasztoru Trójcy Czernihowskiej-Ilyinsky. Wydrukowano w drukarni klasztoru Trójcy Świętej w Czernihowie w roku 7210 (1702) (za czasów cesarza Piotra I). Alfabet ułożony z rymów z Pisma Świętego (Krótkie żywoty różnych świętych). Wydrukowano w drukarni klasztoru Świętej Trójcy Eliasza w Czernigowie w 1705 roku. Dzieło arcybiskupa czernihowskiego Jana Maksimowicza przeniesiono później do Tobolska. Modlitwa Pańska, oparta na siedmiu myślach o Bogu, czyli interpretacji, czyli siedmiu refleksjach na temat tej modlitwy, autorstwa arcybiskupa Czernigowa Jana Maksimowicza. Wydrukowano w drukarni klasztoru Trójcy Świętej w Czernigowie w 1709 r. za archimandryty Warlaama, hetmana zaporoskiego Skoropadskiego, za panowania Piotra I. Dialog duchowy to dwuznaczność, ale w nim kochanek rozmawia z miłością itd. (Rozmowy o znaczeniu kapłaństwa, o tajemnicy Eucharystii i jej owocach). Opublikowane przez namiestnika Ławry Kijowsko-Peczerskiej, Warłaama Golenowskiego w 1714 r. Książka ta jest wydaniem oryginalnym; po raz drugi ukazało się w Petersburgu w 1766 roku. Reguła dotycząca Komunii Bożej, zaczerpnięta ze Statutów Świętego Kościoła Katolickiego. Wydrukowano w drukarni klasztoru Świętej Trójcy Eliasza w Czernigowie w 1720 r. (za Piotra I). Ta sama książka została tam opublikowana w 1745 roku. Nagana wobec schizmatyków. Dzieło Teofilakta (Łopatyńskiego), arcybiskupa Tweru. Wydrukowano na Świętym Synodzie w 1723 r. Z inskrypcji tej księgi wynika, że została ona podarowana budowniczemu Nazariuszowi w 1782 r. Brewiarz wydrukowano w Ławrze Kijowsko-Peczerskiej w 1736 r. (za panowania Anny Ioannovny). Nowy Testament, wydrukowany w klasztorze Trójcy Aleksandra Newskiego w 1739 r. z błogosławieństwem Świętego Synodu Zarządzającego, został przekazany ludowi w 1745 r. (7253). Różdżka rządu, aprobata, kara, egzekucja, zbudowana w Moskwie z całej Konsekrowanej Rady, zmontowanej na rozkaz najpobożniejszego władcy Aleksego Michajłowicza pod patriarchą Joasafa latem 7174 r. (1666). Opublikowano w 1753 r. za czasów cesarzowej Elżbiety Pietrowna. Ta książka jest w drugim wydaniu; ukazało się po raz pierwszy w 1668 r. Ułożył je na zlecenie patriarchy Jozafafa Symeon z Połocka. Octoechos, wydrukowany w drukarni klasztoru Świętej Trójcy Iljinskiej w Czernigowie w 1754 r. (7265). Poniżej, na stronach księgi, znajduje się następujący napis: "Ta księga, wygłoszona przez Oktoechosa, jest rozjemcą w sprawie Przemienienia Zbawiciela w klasztorze Walaam. Hegumen Efraim podpisał ten klasztor w 1774 r., 7 grudnia. Księga ta została pobłogosławiona przez członka Świętego Rządzącego Wszechrosyjskiego Synodu, wielkiego pana, Jego Eminencji Platon, Arcybiskupa Tweru, 1772 r., 20 stycznia”. Akatyst do Wielkiej Męczennicy Barbary. Wydrukowano w drukarni klasztoru Świętej Trójcy Eliasza w Czernigowie w 1758 r. (za czasów cesarzowej Elżbiety Pietrowna). Paterikon z Peczerska. Wydrukowano w Ławrze Kijowsko-Peczerskiej w 1760 r. (za czasów cesarzowej Elżbiety Pietrowna), z korektą względem wydań z lat 1720 i 1759. Modlitewnik z Psałterzem. Wydrukowano w drukarni klasztoru Świętej Trójcy Eliasza w Czernihowie w 1767 r. Skete pokuta, w dwóch egzemplarzach, zawierająca modlitwy wypełnione myślami o pokucie, pokorze i samopotępieniu, które mogą prowadzić do szczerej skruchy i płaczu nad sobą, co (jak podano w tytule książki) jest doskonałą korektą. Księgi te ukazały się: jedna w drukarni Poczajewskiej w 1782 r. (7290 r.), druga w Supraślskiej w 1788 r. (7296 r.), wraz z Psałterzem Naśladowanym, wydrukowana w Moskwie za suwerennego cara Aleksego Michajłowicza i za patriarchy Jozafafa w 1759 r. Życie Jego Świątobliwości Patriarchy Nikona, opracowane przez niektórych z jego byłych duchownych. Opublikowano w Petersburgu w 1784 r. Autorem jest subdiakon Jan Szuszerin, jeden z bliskich współpracowników patriarchy Nikona. Drabina, rycina moskiewska z 1785 r. Na odwrocie pierwszej strony tytułowej znajduje się następujący napis: „Tą świętą księgą Jana Klimaka błogosławię braci klasztoru Walaam, napominając ich duszpastersko, aby czerpali z niej zasady i wskazówki dla doskonalenia zbawiającego duszę życia chrześcijańskiego. Gabriel, metropolita nowogrodzki”. Napis wykonał ręką celi, późniejszy słynny archimandryta Teofan, opat klasztoru Kirillo-Nowoezersk, a podpis złożył Jego Łaskawy Metropolita. Drabina, wydrukowana w Warszawie, w drukarni swego króla. Królewska Mość Król Polski i Wielki Książę Litewski w 7293 (1785), z przekładu wydrukowanego w Moskwie w 7155 (1647). Kolekcja w dwóch częściach. Jej strona tytułowa jest wklejona i jest na niej zapisany ustawowy list: „Ta natchniona przez Boga księga została wydrukowana zgodnie z tłumaczeniem Moskiewskiej Księgi Drukowanej, we wszystkim zgodna i niczym się nie różniąca”. Wydrukowano latem 7295 r. (1787) w drukarni Poczajewskiej. Katechizm, wydany w Grodnie w 1787 (7295) od druku, jak przedstawiono na pierwszej stronie tytułowej, w Wielkiej Rusi, w panującym mieście Moskwie, latem 1627 (7135) pod chronioną przez Boga władzą pobożnego suwerennego cara i wielkiego księcia Michaiła Fiodorowicza oraz pod patriarchatem jego ojca i pielgrzyma Cyrusa Filareta, patriarchy Moskwy i Wszystkich Rosja. Ogród kwiatowy świętego mnicha Doroteusza, rosyjskiego pisarza z czasów patriarchatu, o wzniosłych wyczynach życia monastycznego; w czterech egzemplarzach. Dwa egzemplarze ukazały się w drukarni grodzieńskiej w 7300 (1792), jeden tam w 1794 (7302) i jeden w drukarni supraskiej w 7297 (1789). Paterikon Skickiego, alfabetycznie; wydrukowany w 7299 (1791), w drukarni Jego Królewskiej Mości Supraśl. Życie św. Bazylego Nowego, z dodatkiem dwóch wizji jego ucznia Grzegorza o doświadczeniach w powietrzu i Drugim Sądzie Ostatecznym Chrystusa; zaczerpnięte z odręcznego Chetya-Minea metropolity Makariusa z Moskwy i wydrukowane w drukarni Pochaev, 1794 (7302). Historia różnych narodów słoweńskich, zwłaszcza Bułgarów, Harwatów i Serbów; dzieło Jana Raicha, archimandryty klasztoru Archangielsk. Część 1 (z jego portretem). Poświęcony metropolicie Stefanowi Jaworskiemu. Wydrukowano w Wiedniu w 1794 r. pod patronatem Stefana Nowachowicza, drukarni uprzywilejowanych w językach słowiańsko-serbskich, wołoskich i orientalnych. Lista ze statutu cara Wasilija Ioannowicza dla opata Joachima z Walaamu, wydanego 12 marca 7015 r. (1507), dotyczącego własności słonej stodoły niedaleko morza w wołowie kowdeńskim z podwórzem, młynem ze ścierniskiem i gruntami leśnymi. Wydane w Moskwie, podpisane przez urzędnika Frołowa. Spis z listu tego samego władcy, a także do opata Joachima z roku 7018 (1510), z dnia 22 maja, o zwolnieniu od obowiązków chłopów zamieszkujących grunty klasztorne w Korelu i zakazie wycinania lasu klasztornego. Wydane w Moskwie, podpisane przez urzędnika Frołowa. Lista ze statutu suwerena Jana Wasiljewicza przekazanego opatowi Walaama Nikodimowi 7086 (1578), 18 czerwca. Tym dokumentem, na prośbę opata, jak głosi, że „za wojnę niemiecką, że walczyli z Niemcami Svei”, zwolniony został z ceł browar klasztorny na Kowdzie wraz z podwórzem, młynem z uprawami i ziemią, za które wcześniej dzierżawili skarbowi carskiemu „po dwudziestu siedmiu altynach i dwóch pieniądzach rocznie”. (Z statutu nie wynika jasno, czy od każdego artykułu przypadała taka suma, czy też jest to całkowita kwota tej rezygnacji.) Chłopi klasztorni byli zwolnieni nie tylko z różnych obowiązków w naturze, ale także z dworu tiunów królewskich, przekazując nad nimi wyrok opatowi i jego braciom, nawet w przypadku morderstwa; ale proces opata i braci, w razie czyjejś rewizji, władca pozostawił sobie lub, jak ujął to list: „Sądzę cara i wielkiego księcia lub mojego kamerdynera z Pałacu Bolszowa”. Nie nakazano także przejmowania ceł od wozów zakonnych i statków wysyłanych zarówno w celu zakupu produktów dla klasztoru, jak i sprzedaży dzieł klasztornych do Moskwy lub jakiegokolwiek innego miasta; i z soli klasztornej wysyłano „do Chołmogorów lub Turchasowa i na brzegi handlowe”. Natomiast liczbę wozów ustala się „zimą na saniach z jesiotrami i końmi, a latem na wozach z jesiotrami”. – Wreszcie klasztorne rybołówstwo na jeziorze Ładoga wraz ze starszyzną, służbą, łapaczami i mieszkającymi z nimi chłopami zostało zwolnione od wszelkich obowiązków. – Dano w Moskwie. Korzyści przyznane na mocy tego statutu zostały w pełni zatwierdzone przez wielkiego księcia Teodora Ioannowicza w 7093 (1585), 14 stycznia, za opata Giennadija; o czym na oryginalnym dokumencie opisanym powyżej sporządzono specjalny napis, podpisany przez urzędnika Bogdana Ksenofontowa. Lista ze statutu cara i wielkiego księcia Teodora Ioannowicza oraz carycy i wielkiej księżnej Iriny, przekazana opatowi Dawidowi w 7106 (1598), 18 listopada, o ustanowieniu w klasztorze Valaam skarbca królewskiego „w celu zniszczenia szwajcarskiego” kościoła, celi i ogrodzenia jak poprzednio; Jednocześnie potwierdzono prawa klasztoru do dawnych majątków ziemskich, łowisk rybackich i wszelkiego rodzaju innych ziem, przyznanych na mocy przywilejów „posiadania jak dawniej”. – Wystawiony w Moskwie, podpisany przez urzędnika Borysa Ksenofontowa. Lista z listu suwerena Aleksego Michajłowicza do wojewody nowogrodzkiego, księcia Wasilija Grigoriewicza Romodanowskiego, wydanego w 7185 r. (1677), 11 grudnia. - List ten nakazał budowniczemu Eutymijowi wraz z archimandrytą klasztoru Juriewa i braćmi rozpatrzenie sprawy w sprawie dzwonu klasztoru Wasiliewskiego w celu dochodzenia od sądu wszelkiego rodzaju roszczeń aż do punktu bezpośredniej akcji i zbadanie przeniesienia tego dzwonu z klasztoru Juriewa do klasztoru Wasiliewskiego zgodnie z dekretem Wielkiego Władcy i zgodnie z Kodeksem Soborowym oraz według rozważań Romodanowskiego; i tak dalej. Wydane w Moskwie, podpisane przez urzędnika Evstrata Frolowa. Kopie niektórych starożytnych aktów Kopia notatki orientacyjnej, sporządzonej przez opata Valaama Macariusa i innych starszych z mieszkańcami Svan Portage, w 7114 (1606), 25 maja, o polubownym rozwiązaniu powstałego między nimi sporu dotyczącego ziemi i lasu, że na tej „spornej ziemi i w lesie polubownie pogodzili się z tymi mieszczanami, a granice przesunęły się, utworzono granice i napisali miłość notatki między sobą po obu stronach.” – Poniżej znajduje się opis granic i innych warunków. Akt ten kończy się w następujący sposób: „I ten zapis jest między nami na zawsze, a za to biskup Korelski, urzędnik Jakow Grigoriew, syn Rukkulskiej, i trzeci urzędnik suwerena Iwan Pentyuszyn, i Sakul Michajłowski, syn cmentarza Efraima Iwanowa, i Wasilij, a protokół został spisany przez klasztor Walaam w państwowym kościelnym Iwanko Grigoriew”. Kopia petycji złożonej przez budowniczego Walaama Eutymiusza i jego braci do suwerena Aleksego Michajłowicza. – Wspominając początkowo, że po zniszczeniu przez Szwedów klasztoru Walaam, zwrócili się do cara Michaiła Fiodorowicza z prośbą o pusty klasztor Wasiljewski, gdzie zbudowali kościół, cele i ogrodzenie „i każdy budynek klasztorny”, ocalony przez nich ze skarbca Walaama, skarżą się, że na skutek fałszywej prośby archimandryty Jurija Nifonta, w 7145 r. (1637 r.) urzędnik pałacowy Filip Artsybaszew „zgodnie z obietnicami i strajkiem zgodnie z archimandrytą” wysłał z Nowogrodu do klasztoru Wasiljewskiego urzędnika Michaiła Semenowa ze służbą Juriewa, który siłą odebrał im pięć dzwonów przywiezionych z Walaama i wysłał je do klasztoru Juriewa i że chociaż na skutek skargi złożonej do ich ojca, suwerena, nakazano oddać te dzwony, ale Jurijewski archimandryta zwrócił cztery dzwony, zatrzymując piąty, poświęcony, na 40 pudów, i pomimo nowej skargi skierowanej do samego suwerena Aleksego Michajłowicza „i do dziś tych dzwonów nie oddali”. - Teraz proszą ponownie o jego powrót, kończąc swoją prośbę w ten sposób: "abyśmy my, biedni, nie przeszkadzali Tobie, Wielkiemu Władcy, w przyszłości z tym dzwonkiem Walaama. Carze Suwerenie, proszę, zmiłuj się. " Kopia notatki lub umowy zawartej w 7159 (1651) 19 lipca przez powiernika klasztoru Trójcy Peczenskiej, starszego katedralnego Savvaty, z błogosławieństwem swojego opata Joasafa, z hegumenem klasztoru Walaam i Wasiliewski Savvaty oraz innymi starszymi w sprawie przyjęcia przez klasztor Peczeński przemysłu rybnego należącego do klasztoru Walaam jako rezygnacji. „nad morzem na dziedzińcu Kola 5, w volost w Kowdzie” i innych ziemiach w różnych miejscach, w tym w solnisku, przez okres 30 lat od 1652 r., czyli do 1683 r., „i przekazywać im kortomy klasztorom Wałaama i Wasiljewskiego na rok za dziesięć rubli”. Kopia listu (bez wskazania roku) ze wspomnianego klasztoru Trójcy Peczenskiej opata Joasafa do niejakiego Jurija Pietrowicza, którego opat prosi o pomoc wysłanego od niego starszego Savvaty'ego lub o zakup gruntów klasztoru Walaam lub przynajmniej skierowanie sprawy do sądu. – Z poprzedniej notatki widać, jak zakończyła się ta transakcja. Ale mnisi z klasztoru Pieczeńskiego nie spełnili swojego obowiązku; tymczasem, po porozumieniu z 1651 r. zawartym między klasztorami Wasiljewskiego i Pieczeńskiego, ten ostatni dziewięć lat później został przydzielony do klasztoru Krzyżowego; W ten sposób klasztor Wasiljewski-Wałaam nie tylko nie otrzymał najmniejszej zapłaty za swoje ziemie, ale wszystkie zostały zawłaszczone przez Klasztor Krzyżowy, co widać na poniższym egzemplarzu: Kopia listu z dystryktu Kargopol na wyspie Kiya Klasztoru Krzyża Archimandryty Sergiusza i budowniczego Starszego Izajasza do budowniczego klasztoru Wasiliewskiego, wielkiego Starszego Savvaty, napisanego w 7170 (1662). Z tego listu wynika, że ​​mnisi Wasiljewscy, dowiedziawszy się o rejestracji klasztoru Pieczeńskiego pod Krzyżem, wysłali tam, żądając zapłaty uchylonego czynszu za swoje ziemie. Odpowiedzieli na to żądanie prawdziwym listem, że w 7166 r. (tj. 1658 r. i poniżej pokazano 7168 lub 1660 r., prawdopodobnie w którymś miejscu literówka) suweren Aleksy Michajłowicz przyznał klasztorowi Pieczeńskiemu, który znajduje się w forcie Kola, „z ziemią, rzekami i jeziorami, solami i toni oraz całym łowiskiem klasztoru Krzyża na dziedzictwo na wieki wieków, bez ruchu.” – Nieco dalej czytamy: „I zgodnie z dekretem suwerennego cara (i tak dalej) oraz zgodnie ze statutem klasztoru Pieczeńskiego te pola, wszystkie ziemie i łowiska są w posiadaniu od 7168 (1660) i wysłaliśmy na te pola starszych z Klasztoru Krzyżowego; i dlaczego starsi klasztoru Pieczeńskiego w ubiegłych latach byli właścicielami tych pól i nie wiemy o tym dlatego, że nie byliśmy wówczas właścicielami tych pól.” „Potem kończą list w ten sposób: „Wy, panowie, wiedzielibyście o tym”. Kopia petycji złożonej do władców Jana i Piotra Aleksiejewiczów (a więc w latach 1682–1696) od archimandryty klasztoru Tichwin Makarego i jego braci (bez wskazania roku) o pozwolenie na przeniesienie relikwii Czcigodnych Sergiusza i Hermana z będącego wówczas w posiadaniu Szwedów klasztoru Walaam do klasztoru Tichwin (tzw. Wielki Klasztor). Składający petycję twierdzą, że miasto Korela (Kexholm) od czasów starożytnych znajduje się pod panowaniem państwa moskiewskiego; że klasztor Valaam nazywany jest Najczcigodniejszą Ławrą, że święte relikwie jego założycieli, Czcigodnego Sergiusza i Hermana, „do dziś pozostają tam w głębi ziemi”. - Szwedzi, czyli, jak dokładnie określili autorzy petycji, „Niemcy Svei”, zajmując w posiadanie region Korel, zdewastowali klasztor Valaam, spalili znajdujące się w nim kościoły, wypędzili mnichów, niektórych z nich zamordowali i zbezcześcili relikwie Świętych. – Luteranin osiadł w tym samym miejscu, gdzie znajdował się klasztor; Wśród okolicznych prawosławnych mieszkańców krąży legenda, że ​​ów luteranin chciał wydobyć relikwie Świętych z wnętrzności ziemi i wyszydzić z nich, jednak uderzony nagłym rozluźnieniem całego ciała, porzucił swój zamiar i nad miejscem, w którym spoczywają święte relikwie, zbudował małą kaplicę. W regionie Korel, w którym kwitło prawosławie, niewielu chrześcijan pozostało pod prawem grecko-rosyjskim ze względu na wielkie prześladowania przeciwko nim; Większość mieszkańców przeszła na luteranizm poprzez groźby, tortury i egzekucje. – Składający petycję wspominają biografię świętych Sergiusza i Hermana, która niestety zaginęła. Notatka pod tą kopią mówi, że oryginalna lista petycji została spisana starożytnym pismem na długiej kolumnie i przywieziona z Tichwina do klasztoru Walaam przez hieromnicha Walaama Makarego za błogosławieństwem metropolity Ambrożego. Petycja ta, pisana w latach 1682–1696, pozostała bez dalszych konsekwencji; nie wiadomo nawet, czy był gdziekolwiek prezentowany. Kopia petycji lub listu archimandryty Kirillo-Beloezerskiego klasztoru Irinarch do biskupa Aarona z Korela i Ładogi z prośbą o błogosławieństwo pasterskie na przygotowanie lasu pod budowę kościoła Zaśnięcia Matki Bożej z kaplicą Apostołów Piotra i Pawła na wyspie Walaam, zgodnie z Najwyższym rozkazem budowy klasztoru wydanym w 1715 r. – Nie podano czasu powstania; ale musi datować go na rok 1715 lub 1716, jak wynika z poniższego dokumentu. Kopia dekretu biskupa Aarona z dnia 16 lutego 1717 r. w sprawie zezwolenia archimandrycie Irinarchowi na realizację proponowanej budowy kościołów. Kopia drugiego listu Archimandryty Irinarcha, w którym prosi on Najprzewielebniejszego Aarona o konsekrowane antymensions dla nowo budowanych kościołów na Walaam – Przemienienia Pańskiego z kaplicami Apostołów Jana Teologa i św. Andrzeja Pierwszego Powołanego. – Czas zapisu nie jest określony. Pozostałe dwa listy archimandryty Irinarchy: do biskupa Aarona z 1720 r. i do Hieromnicha Józefa, mają charakter partykularny i nie zawierają niczego interesującego. Kopia dekretu cesarzowej Anny Ioannovny, która wyszła z Kancelarii Kolskiej do budowniczego klasztoru Valaam i braci, z dnia 12 sierpnia 1732 r. - Na mocy tego dekretu klasztor Valaam, który należał do niego przed dewastacją przez Szwedów, znajdował się w dzielnicy Kola, w wołostach Kovskaya, został zwrócony do klasztoru Valaam, solniska, rybołówstwo, młyn, sianokosy, dziedziniec (dziedziniec), według wcześniejszych lokacji z 7015 r. (1507), (1540) i (1598) oraz według ksiąg skrybów (1608), (1609) i (1610). Kopia najwierniejszego raportu Senatu Rządzącego, zatwierdzonego najwyższą władzą 16 października 1732 r. Jeśli chodzi o znaczenie informacji zawartych w tym dokumencie dla historii klasztoru Valaam, jego kopię załączam tutaj: „Do Jej Cesarskiej Mości, Autokraty całej Rosji, najbardziej uległy raport Senatu. Wasza Cesarska Mość zostaje uderzony w czoło dzielnicy Kexholm klasztoru Valaam przez budowniczego mnicha Józefa i jego braci: w ciągu ostatnich kilku lat klasztor ten został nagrodzony, zgodnie z listami nadania od przodków Waszej Cesarskiej Mości, ziemią ojcowską z chłopami, łowiskami i ziemiami, a klasztor ten został dwukrotnie zdewastowany przez króla Sveisky i przez kapitulację miasta cara Koreli Teodor Ioannowicz nadał temu klasztorowi na własność swoje starożytne dziedzictwo oraz połowy siana i sadzonki z tej ziemi, jak wynika z listów nadawczych i ksiąg skrybów. Zaś w 1718 roku, po drugim powrocie miasta Korela, za zgodą wuja Waszej Cesarskiej Mości, Jego Cesarskiej Mości błogosławionej pamięci Piotra Wielkiego, w tym klasztorze zbudowano kościoły z kaplicą i jeden z nich nie został konsekrowany, a wokół klasztoru nie było ogrodzenia i potrzebne były dzwony, a nie było nic, co mogłoby naprawić wspomniane zniszczenia. A wymienione wsie są w posiadaniu różnych właścicieli ziemskich i innych wedam w Kancelarii Pałacowej, i dlatego za wspomniane zniszczenie i ubóstwo w pobliżu klasztoru płot i ich starożytne dzwony, które sprzedał dawny biskup Teodos, zostaną odkupione za nagrodę, a udzielone im listy zostaną podpisane, a na żywność i potrzeby kościelne przyznają im w powiecie korelskim ich starożytne majątki z polami siana i łowiskami, ich starożytną solnicą i młynem, i dziedziniec klasztorny, i żniwa, i wszelkiego rodzaju ziemie w volostach Kovdy, i ze starożytnych łowisk złapali krąg tego klasztoru, z którego płacą urzędowi Kexholm 2 ruble 32 altyny i 3 półdengi, bez żądania czynszu. A w kopiach listów przyznających dotację dołączonych do tej petycji można zobaczyć: W pierwszym: „7015, 12 marca, wielki książę Wasilij Ioannowicz Wszechrosyjski nadał opatowi Joachimowi i braciom służącym w klasztorze Walaam, lub ktokolwiek inny po nim będzie hegumenem, któremu chłopi nauczą się żyć na swoich ziemiach klasztornych w Korelu, w swoich wioskach i przysiółkach, a od tych ludzi namiestnicy Nowogrodu i przedmieść nie będą mieli jedzenia, nie organizują obozów dla nich, nie pobierajcie podatków od nich ani od ich ludu, nie pozwalajcie nikomu przychodzić do nich ani do ich chłopów, nie wycinajcie dla nich żadnych lasów i nie miejcie żadnych rezerw”. W drugim: „7048, dnia 11 marca, wielki książę Jan Wasiljewicz z całej Rosji nadał klasztorowi Walaam budowniczego Izajasza oraz kapłanów i braci, lub kogokolwiek innego budowniczego lub opata po nim, który będzie w tym klasztorze, jeśli w ich wioskach lub na wyspie dojdzie do morderstwa, a jeśli morderstwa nie będzie się domagać, niech będą naszymi namiestnikami z Korela, a Oreshenscy mają cztery ruble za głowy (viras), a co więcej, nie ma wirusów na sprzedaż.” W trzecim: „18 czerwca 7086 r. car i wielki książę Jan Wasiljewicz Wszechrosyjski udzielił opatowi klasztoru Walaam Nikodemowi i jego braciom, w przeciwnym razie inny opat będzie po nim, na wojnę suwiejską, ich browar klasztorny nad morzem i odwiedzający dziedziniec klasztorny, młyn, żniwa i pola, i z tej warzelni, z podwórza, z młyna i od małżeństwa i nie do posiadania żadnych podatków od ziemi; udzielił rybołówstwa na tyle, że w pobliżu wyspy na jeziorze Ładoga nie nakazał żadnych opłat od rybaków, służby i chłopów...” W czwartym: „7106, listopada 18 dnia, Wielki Suwerenny Car i Wielki Książę Teodor Jannowicz całej Rosji oraz nasza Caryca i Wielka Księżna Irina, klasztor Walaam otrzymał opat Dawid i jego bracia lub ktokolwiek inny będzie opatem po nim, za ich potrzeby i cierpliwość przed zniszczeniem Suey, zdewastowany Walaam rozkazał Klasztor wraz z jego królewskimi skarbiec, zbuduje kościół i refektarz, i płot, i wzniesie cele jak poprzednio, i ich starożytne dziedzictwo Hegumen Dawid wraz z braćmi z klasztoru Walaam wezwie do nich chłopów, aby jak poprzednio posiadali swoje starożytne dziedzictwo i rybołówstwo oraz wszystkie inne ziemie, zgodnie z naszymi listami przyznającymi grant i według ksiąg skrybów, nakazano im je posiadać na stary sposób i dawać te korzyści, i od tego Walaama. dziedzictwa, nie zamawiali żadnych danin i lasek. I te listy zgodnie z prośbą opatów Dawida z braćmi w 7106 r., 12 sierpnia i 7124 r., 7 dnia, opata Teodoryty z braćmi w 7157 r., 5 marca i opata Cypriana z braćmi, suwerennego cara i wielkiego księcia Borysa Fiodorowicza, suwerennych królów i wielkich książąt Michaiła Fiodorowicza, Aleksiej Michajłowicz, Autokraci Wszechrosyjscy, po wysłuchaniu tych listów przyznających i wysłuchawszy ich, udzielili Hegumenowi i jego braciom lub komukolwiek innemu, kto miałby być opatem po nich, nakazał podpisanie tych listów przyznających w imieniu ich władców i wielkich książąt i nie nakazał niczemu ani nikomu naruszania tych listów przyznających, ale nakazał postępować zgodnie z tym, co jest zapisane w tych listach przyznających, a w księdze skrybów fortu Kola i Pokazano dzielnicę Kola volostów pomorskich i cmentarzy łopskich z lat 7116, 7117 i 7119 - w volost Kovde znajduje się dziedziniec w pobliżu klasztoru Valaam, oddany temu klasztorowi przez różnych ludzi w posiadaniu 3 łuków 1/2, wzdłuż tych łuków znajdują się łowiska i pola siana, a także kotłownia i młyn. A w wyciągu z nowogrodzkiego urzędu prowincjonalnego tego klasztoru dla chłopów napisano: Według ksiąg skrybów z 7031 r. dotyczących klasztoru Wałaama na cmentarzu przykościelnym Nikolskiego Serdobolskiego, 26 sokh 1/3. Tak, według nagród Orechowskiego i Korelskiego za książki, w różnych cmentarzach i wioskach jest 56 wiosek, które zostały opuszczone z powodu zniszczenia świata, nędzy i ucieczki chłopów. I zgodnie z zaświadczeniem z wyżej wymienionych wiosek: Cmentarz kościelny w Serdobolskim, dekretami waszego wuja, Waszej Cesarskiej Mości, Jego Cesarska Mość Piotr Wielki, błogosławiony na pamiątkę, został przekazany feldmarszałkowi generałowi hrabiemu Bruce'owi. Potem wszedł w posiadanie przez zakup dla Mienszykowa i w 728 r. 6 przydzielono Pałacowi, a w zeszłym roku 730, zgodnie z osobistym dekretem Waszej Cesarskiej Mości, nakazano cmentarz ten znajdować się za klasztorem Aleksandra Newskiego i na tym cmentarzu było 238 gospodarstw domowych, a według ksiąg spisowych 728 w 67 wsiach pastorów, księży, chłopów i 686 gospodarstw domowych. Rautskiej w 727 r. dekretem siostrzeńca Waszej Cesarskiej Mości Piotra II, wysłanym z Najwyższej Tajnej Rady, aby przekazać własność Stefanowi Łopukhinowi; na cmentarzu tym znajdowało się poprzednio 87 dziedzińców, a według nowej rewizji w 729 – 194 dziedzińce. Salminskaya w 725 r. Dekretem ciotki Waszej Królewskiej Mości, błogosławionej pamięci cesarzowej Jekateriny Aleksiewnej, została przekazana dworowi Piotrgowskiemu Karlowi Arnaiderowi i jego potomkom na wieczne posiadanie; na tym cmentarzu kościelnym znajdowały się poprzednio 63 dziedzińce 1/4, a według nowej rewizji w 729 – 186 dziedzińców. Na cmentarzu kościelnym Pigiarvsky 17 wsi, w tym 81 dziedzińców, w 721 r. wyrokiem Kolegium Sprawiedliwości zostało oddanych w posiadanie hrabiego Matwiejewa na jego prośbę przed dekretem. A w zeszłym roku 730, 2 października, osobistym dekretem Waszej Cesarskiej Mości, po śmierci jego Matwiejewa na opisanym powyżej cmentarzu kościelnym w Pigiyarvi, nakazano, aby dziedzińce były w posiadaniu syna jego Pułku Strażników Życia Preobrażeńskiego pod dowództwem kapitana hrabiego Matwiejewa w wiecznym posiadaniu. Opuścisz ten sam cmentarz Pigiarvsky za daczą hrabiego Matwiejewa. 61 dziedzińców w 726 r. dekretem ciotki Waszej Cesarskiej Mości, błogosławionej pamięci cesarzowej Jekateriny Aleksiewnej, zostało przekazanych radcy stanu Potiomkinowi po jego śmierci, które nadal są jego własnością, Potiomkinem. A w roku 726 dekretem ciotki Waszej Królewskiej Mości, błogosławionej pamięci cesarzowej Jekateriny Aleksiewnej, przykościelne cmentarze Kimvarskaya i Kuegiotskaya zostały przydzielone i są obecnie majątkami restauracyjnymi Jej Wysokości Tsesarevny Elisavety Petrovna. Według inwentarza na cmentarzu Sakulskim w 713 r. pozostawiono 68 dziedzińców, wyrokiem byłej kancelarii prowincji w Petersburgu, na jego prośbę, do czasu wydania dekretu przekazano je hrabiemu Platonowi Musin-Puszkinowi w posiadanie, a teraz dla niego hrabia Musin-Puszkin i reszta tego samego cmentarza Sakulskiego 23 dziedzińce znajdują się w wydziale pałacowym. A w zeszłym roku, 731, 23 listopada, dekretem Waszej Cesarskiej Mości, podpisanym na protokole Senatu własnoręcznie przez Waszą Cesarską Mość, nakazano oddać w posiadanie tego klasztoru dawną solniczkę, młyn i dziedziniec klasztorny; a w wołowie Kovde zbieraj plony z ziemi, jeśli nie w dystrybucji, ale zgłoś powrót z wioski pozostałej za dystrybucją do Waszej Cesarskiej Mości w Petersburgu. W imię Waszej Cesarskiej Mości Senat jak najbardziej pokornie informuje i żąda niniejszego dekretu. Autentyczny egzemplarz jest podpisany następującą adnotacją: W sprawie faktycznego raportu uchwała jest następująca: Dwadzieścia trzy domy pozostawione do dystrybucji na cmentarzu w Sakul, jak opisano powyżej, powinny zostać przekazane klasztorowi Valaam, jak poprzednio, a także łowiska tego klasztoru staną się własnością bez zapłaty. Podpisany własnoręcznie przez Jej Cesarską Mość, jak następuje: Uchwała została podpisana 16 października 1732 r. I wreszcie kopia dekretu Senatu Zarządzającego Kolegium Kamorskiego z dnia 26 października 1732 r. o wykonaniu ww. najwyższego polecenia. Niezapomniany dla klasztoru Valaam, Jego Eminencja Metropolita Gabriel wezwał Starszego Sarowa Nazariusa, aby założył klasztor w 1782 roku; W tym samym czasie dla mnichów Walaama wprowadzono cenobickie przepisy Ermitażu Sarowskiego. Dzięki duchowemu doświadczeniu Starszego Nazariusza i surowości jego zasad życie monastyczne rozwinęło się na Walaamie na solidnych fundamentach. – Starszy Nazarius, wezwany z odosobnienia w Sarowie do nowych prac na opuszczonym Walaamie, otrzymał od tego Arcypasterza następujący list jako błogosławieństwo: Z łaski Bożej 7 Pokorny Gabriel Metropolita Wielkiego Nowego Gradu i Petersburga Najmiłosierniejszy Bóg, troszczący się o zbawienie każdego człowieka, zapewnił nas o swojej miłości do ludzkości, pojawiając się na tym świecie w ciele, aby wszystkich doprowadzić do poznania prawdy zbawczej, z tą pewnością aranżując różne środki usposobienia, a tym samym każdego człowieka, aby wyrwać człowieka z pokus i sprawić, że jego wola będzie skłonna do krzewienia Jego dobroci, a jako najbardziej gorliwych na drodze cnotliwej, przygotował także miejsca dla wahających się przed pokusami, które odpowiadały do swojego miejsca, aby z większą wygodą i łaską mogli wznieść swoje myśli do Tronu Jego Królewskiej Mości i zjednoczyć z Nim swojego ducha. Taka jest wyspa Walaam na jeziorze Ładoga, dawniej nazywana Nevo. Jej usunięcie z brzegów zapewnia mieszkańcom całkowitą samotność od plotek codziennego życia. Świadczą o tym święci Ojcowie Sergiusz i Herman, Aleksander Svirsky, Cyryl Beloezersky, Savvaty i inni mnisi, którzy świecili świętością swojego życia. - Opowiadano o nich w życiu mnicha Savvaty'ego z Sołowieckiego, jak gdyby prowadzili bardzo aktywne życie, pracując dzień i noc dla przyjemności; Zdobywają pożywienie pracą swoich rąk. My, mając świadectwo tak wielu chmur, widzimy przez opatrzność Zbawiciela świata, że ​​wyspa ta została przeznaczona do pobytu mnichów i zgodnie z naszym obowiązkiem troszczymy się o ich zbawienie, aby przywrócić w niej wioskę świętych i w ten sposób przynieść miłą ofiarę Zbawicielowi świata, Jezusowi Chrystusowi, ustalamy: że zasady zachowanej pustyni Sarowskiej będą zawsze zawarte w niej niezmiennie. Z tego powodu, a także dzięki wezwaniu z Pustyni Sarowskiej czcigodnego ojca, Hieromnicha Nazariusza, znamy jego wyczyny i gorliwość w zakładaniu monastyków w zbawiennym życiu. Powierzamy mu te zasady ciągłego przechowywania w klasztorze Valaam i potwierdzamy to tym dokumentem, opieczętowanym i podpisanym naszą ręką. – Zginamy kolana naszych serc przed Ojcem Pana naszego Jezusa Chrystusa, od Niego bierze nazwę wszelka ojczyzna na niebie i na ziemi, aby według bogactwa swojej chwały pozwolił im umocnić się duchem swoim w wewnętrznym człowieku, aby Chrystus przez wiarę zamieszkał w ich sercach; aby mogli zrozumieć miłość Chrystusową, która obfituje w ich umysłach, i aby pokój Boży, który przewyższa wszelki rozum, strzegł ich serc i rozumu, i aby wypełnili każde żądanie według bogactwa Jego w Chrystusie Jezusie. Amen. - List ten został dany w panującym mieście Petersburgu, roku wszechświata 7295, wcieleniu Słowa Bożego 1784, dnia 9 marca. II. Wokół klasztoru Zeleneckiego Sekcja pierwsza. Ogólnie o starożytności klasztoru Zelenetskiego. Kościół katedralny. Większa część zabudowy klasztoru Zeleneckiego pochodzi z czasów Jego Łaski Korneliusza, metropolity nowogrodzkiego i wielkołuckiego, czyli z XVII wieku; bardzo niewiele budynków kamiennych, a mianowicie cele opata i hotel, powstało w obecnym stuleciu. Przed metropolitą Korneliuszem nie zbudowano żadnych budynków, chociaż klasztor Zelenetsky istnieje od XV wieku. Wielebny Korneliusz rozpoczął życie monastyczne w klasztorze Zelenetsky. Wkrótce, po tonsurze mnicha, został opatem Wielkiego Klasztoru Tichwin. Miłość do samotności i opuszczonego miejsca (jakim jest do dziś klasztor Zeleneckiego) zainspirowała prawego wielebnego, porzucając stanowisko opata, do powrotu jako osoba prywatna do milczącego klasztoru Zeleneckiego. Ale samotność nie cieszyła go długo; wkrótce awansował na metropolitę kazańskiego, a w 1674 r. został przeniesiony do metropolii nowogrodzkiej. Arcypasterzowi udało się spędzić trochę czasu przed śmiercią na emeryturze w klasztorze Zelenetsky, gdzie zmarł. Podczas pobytu na Stolicy Nowogrodzkiej Jego Miłość Korneliusz doprowadził klasztor Zelenets do stanu rozkwitu: przekazał mu ziemie, które obecnie posiada, i wiele innych, które już się od niego wyprowadziły; Zbudował także cerkiew katedralną pod wezwaniem Trójcy Życiodajnej, ciepły kościół pod wezwaniem Zwiastowania Najświętszej Bogurodzicy, dzwonnicę, cele opatów i braterskie oraz ogrodzenie. Budowle te należą zatem do końca XVII wieku. Wszystkie są zbudowane bardzo solidnie, a kościoły, zwłaszcza katedra, nie są pozbawione architektonicznej godności. Prawdopodobnie klasztor posiadał wystarczającą ilość rzeczy i ksiąg przed czasami Jego Łaski Korneliusza; Jest prawdopodobne, że arcypastor zaopatrzył swój ukochany klasztor w wiele rzeczy i bibliotekę; Jest również prawdopodobne, że obecnie z tej kolekcji pozostało bardzo niewiele. Ale klasztor Zeleneckiego doświadczył ogólnych nieszczęść w regionie: na początku XVII wieku został zniszczony przez Szwedów; Niejednokrotnie ulegał też pożarom. Ponadto po śmierci swego odnowiciela doznał szczególnego rodzaju nieszczęścia. – W 1765 r. tłum 23 schizmatyków zdobył klasztor, wypędził stamtąd mnichów i zamknął się w jego wysokich murach. Ta ostatnia katastrofa zniszczyła wiele dóbr kościelnych i klasztornych, zwłaszcza książki i rękopisy, a ta sama katastrofa, tak niedawna, wyjaśnia niedobór obiektów w klasztorze Zeleneckiego do opisu archeologicznego. Najbardziej niezwykłą budowlą klasztoru, jak wspomniano powyżej, jest kościół katedralny. W podziemiach spoczywają pod relikwiami Czcigodnego Męczennika, założyciela klasztoru, a obok niego budowniczy cerkwi, Najprzewielebniejszy Korneliusz. – Bramy na piętro cerkwi są w stylu antycznym – wzorzyste, półkoliste ku górze. Łuk, w którym są umieszczone, wyłożony jest płytkami, a na nim widnieje napis wyjaśniający czas budowy cerkwi: „Latem 7192 (1684), za łaską Trójcy uwielbionego Boga, cerkiew ta powstała pod władzą Wielkich Władców Carów i Wielkich Książąt Jana Aleksiejewicza i Piotra Aleksiejewicza z Moskwy całej Rosji oraz za Jego Świątobliwości Joachima Patriarchy. Za błogosławieństwo Jego Eminencja Korneliusz, Metropolita Wielkiego Nowego Gradu i Wielkiego Łuki, poprzez swoją pracowitość i zależność, o kult chrześcijan i o zgromadzenie całej wybranej trzody. W ikonostasie tej cerkwi na uwagę zasługują dwie starożytne lokalne ikony: Trójca Życiodajna - po prawej stronie i po lewej stronie - Zesłanie Ducha Świętego na Apostołów. Wizerunek Trójcy Świętej i Życiodajnej ma 2 arszyny wysokości i 2 arszyny szerokości. Znajduje się na nim 26 odrębnych znaczków z następującymi napisami: 1. Nad pierwszym znakiem: „Bóg stworzył niebo i ziemię... I rzekł Bóg: niech się stanie światło!” (Rdz. 1.1–3). 2. „Bóg stworzył firmament” (Rdz 1,7). „I rozdziel Bóg sklepienie pod niebem” (tych słów nie ma w Księdze Rodzaju). 3. „I rzekł Bóg: Niech się zbiorą wody pod firmamentem (w Biblii: pod niebem)… i ukaże się suchy ląd (Rdz 1:9).” 4. „I rzekł Bóg: niech stanie się światło na firmamencie nieba... pomiędzy dniem a nocą!”... (Rdz 1, 14. I rzekł Bóg: niechaj powstaną światła na sklepieniu nieba, aby oświetlić ziemię i oddzielić dzień od nocy)... Znak przedstawia m.in. Archanioła Michała zabijającego upadłe duchy, a poniżej znajdują się otwarte szczęki piekielnego węża. 5. „I rzekł Bóg: Niech zostaną porwane zwierzęta pełzające i bydło, i wszystko, co pełza po ziemi, i wszystko, co jest pod sklepieniem nieba” (zob. Rdz 1, 20. I Bóg rzekł: Niech wody pełzaczy pochłoną dusze żyjących i ptaki latające po ziemi przez sklepienie nieba). 6. „I rzekł Bóg: Stwórzmy człowieka na nasz obraz i podobieństwo... i Bóg stworzy mężczyznę i żonę” (zob. Rdz 1, 26, 27. I Bóg stworzył człowieka, na obraz Boży go stworzył, mąż i żona stworzyli ich). Pan Zastępów ukazuje także sam proch, z którego stwarza ludzkie ciało. 7. „I niech Bóg błogosławi dzień siódmy i poświęci go... i odpocznie od wszystkich swoich dzieł” (zob. Rdz 2,3. I niech Bóg błogosławi dzień siódmy i poświęci go: jak tej nocy od wszystkich swoich dzieł, które Bóg zaczął stwarzać). 8. "Kain powstał przeciwko swemu bratu Ablowi i zabił go (Rdz 4,8). I Pan Bóg położył znak na Ablu i Bóg zesłał dwie synogarlice i dał znak" (tych słów nie ma w Biblii, ale znak turkawki był oczywiście znakiem dla Adama i Ewy o zabiciu i ukryciu ciała w ziemi. W tym samym znaku przedstawiony jest Set piszący... pod przewodnictwem anioła). 9. „I uczynisz arkę ze spróchniałych drzew i smolisz ją”... (patrz Rdz 6, 14. Zrób sobie, mówi Bóg do Noego, arkę ze spróchniałych drzew, kwadratową, zrób gniazda w arce i smól ją wewnątrz i na zewnątrz smołą. - Tak jest to poprawnie czytane w Biblii.) „I Bóg zbił Noego, gdy zebrało się wszystko, co żyje”. Znak przedstawia Noego bijącego pałkacza. 10. «Pan Bóg przemówił do Abrahama: wyjdź ze swojej ziemi, ze swojej rodziny i z domu swego ojca, i przyjdź do ziemi, którą ci ukażę. 11. Na obraz w szczególnym znaku samej podróży Abrahama wskazuje inskrypcja, której nie ma w Biblii: „Anioł Pański posadził Abrahama na dwóch głębokościach, a on sam usiadł na skrzydle (jednego z gołębi, obok Abrahama, jak widać na obrazie) i pokaz wielkiego ognia” (przedstawione jest ujście ziejącej ogniem góry, pod którą stoją dwaj aniołowie). 12. „Abraham widział ogień i rosę oraz wielu aniołów w niebie” (nie w Biblii). 13. „Abraham widział wielu ognistych, bezcielesnych” (nie w Biblii). 14. "Abraham spojrzał swoimi oczami i ujrzał, i oto. I anioł rzekł do niego: weź trzyletnią pannę, barana, synogarlicę i gołębicę" (Rdz. 15. 8, 9: Wszechwładny Panie! Dlaczego rozumiem, że imam odziedziczy tę ziemię? Powiedział mu: weź mi trzyletnią młodą kobietę, trzyletnią kozę i trzyletnią kozę baran, turkawka i gołąb). Sam znak przedstawia trzech aniołów i Abrahama dokonujących rzezi młodej kobiety. 15. „Anioł Pański ukazuje tron, który ogniem okrywa istoty żyjące i rydwan” (nie w Biblii). 16. „Abraham widział w niebie wiele istot duchowych i bezcielesnych” (biblia nie ma na to wzmianki). 17. „I przemówił Pan Bóg do Abrahama, zaklinając jego rodzinę i dając mu sługę za żonę. I Abraham poprowadzi Sarę”. – W 16. rozdziale Księgi Rodzaju znajdujemy wzmiankę o tym wydarzeniu z życia Abrahama. Ale znak przedstawia: pojawienie się Boga Abrahamowi; Anioł dający Hagar Sarze i Sara dająca Hagar Abrahamowi. 18. „Kiedy Abraham siedział u drzwi (swojego namiotu), ukazał mu się Bóg w trzech Osobach, a Abraham wstał i oddał Panu pokłon” (jest na to wzmianka w Biblii, rozdział 18). 19. „Abraham jest umysłem stóp Trójcy Świętej” (wskazanie w tym samym 18. rozdziale). 20. „A Abraham zabił cielca, aby służyć Trójcy Świętej” (wskazanie w rozdziale 18). 21. „Abraham zastawił stół Trójcy Świętej” (wskazanie w rozdz. 18). 22. "Abraham kłania się Trójcy Świętej. Pan zniszczy Sodomę i Gomorę" (wskazanie tam). 23. „Dwóch aniołów wyprowadziło Lota z Sodomy i Gomory oraz jego dwie córki” (Księga Rodzaju, rozdział 19). 24. „Skamienienie żony Lota” (Księga Rodzaju, rozdział 19). 25. „Bóg przemówił do Abrahama: Abrahamie! Jeśli naprawdę kochasz Boga, weź swego syna Izaaka i zabij go w ofierze” (Rdz 22, rozdział 22). 26. „Zstąpienie Ducha Świętego na Świętych Apostołów”. Pod samym obrazem widnieje napis: „Lato 7185 (1677 od R. X.), obraz ten namalował malarz ikon Michaił Korniliew”. Obraz Zesłania Ducha Świętego na Świętych Apostołów - miara 2 1/2 arszina wysokości i 2 arszina i 6 wershoków szerokości. Na tym obrazie w górnym polu pośrodku przedstawiono trzy znaki: Bóstwo Trynitarne - Bóg Ojciec, Bóg Syn i Bóg Duch Święty, w całej chwale Boskości, to znaczy otoczone katedrami Archaniołów Michała i Gabriela oraz innymi Mocami Eterycznych. Kolejne cztery górne znaki przedstawiają Ukrzyżowanie, Złożenie do Pochówku, Zmartwychwstanie i Wniebowstąpienie naszego Pana Jezusa Chrystusa. Wreszcie w tym samym miejscu, w dwóch zewnętrznych znakach, przedstawiony jest nasz Pan Jezus Chrystus, nauczający Swoich świętych uczniów i Apostołów oddzielnie o swoim Przeczystym Ciele w postaci chleba (w znaku po lewej stronie) i Swojej Przeczystej Krwi w postaci wina (w znaku po prawej stronie). Napisy nad bocznymi znaczkami. 1. „Święty Apostoł Piotr głosił Ewangelię Pana naszego Jezusa Chrystusa najpierw w Judei, także w Antiochii, w Poncie i Galacji, Kapadocji, w Azji i Bitynii (por. Dzieje Apostolskie, rozdz. 1-5; Piotr 1, 1), a także we Włoszech i Illyricum. Kiedy udali się do Rzymu, a następnie do Rzymu, św. Piotr za króla Nerona szybko pił na oślep, według swoich własnych testamentu i został szybko pochowany w tym samym Rzymie, w czerwcu, dnia 29.” (Zobacz: Biblijna historia Kościoła w Filaret; Cheti-Minea, 29 czerwca). 2. „Andrzej Pierworodny, brat Pietrowa, głoszący Ewangelię Chrystusa w Finia (w Bitynii), Poncie i Arminii, Rosnoy i Sudgay i Gorsin; kazanie jest także w Sewastopolu Velitsa, gdzie jest pułk Asyrejska, Aksarovi, Suliminiy i Farsiny, gdzie mieszkają Muri. I zszedł aż do Hellady i był ukrzyżowany na krzyżu w Patrekh Ahaisteh.” Święty Apostoł Andrzej Pierwszy Powołany jest przedstawiony ukrzyżowany na zwykłym krzyżu, a nie na tym, na którym ten Apostoł jest wszędzie przedstawiony ukrzyżowany. 3. "Jakub Zebedeusz, brat Jana Ewangelisty. Został wysłany do rozproszonych, aby głosić Ewangelię Chrystusową. Od Heroda tetrarcha Judei dla pomyślności został zabity mieczem." 4. "Jan Ewangelista i Teolog, brat Jakuba, połóż się na czole Chrystusa. – W Azji Ewangelię głosi Chrystus, od Trojana, króla Rzymu (wysłanego) do więzienia w Patomskim Otoku, słowo ze względu na Pana, które on spisał i dał (słowo Pańskie) obcemu Gajuszowi. Po końcu (śmierci) Trojana wrócił z Otoku do Efezu, a ona w nim zamieszkała piwnicy, urodzony latem 120 roku, z woli Bożej”. – Tutaj ukazani są uczniowie Jana, Efezjanie, pogrążeni w żałobie, przykrywający swego ukochanego nauczyciela Jana tablicą nagrobną, krzyżujący apostolskie ręce na piersi i jakby po raz ostatni mówiący do nich: „Dzieci, miłujcie się! 5. „Filip Apostoł. To jest z Betsaidy, Pietrowów i Andriejewów; w Górnej Frygii głoszono Ewangelię Chrystusową. W Erapolu zostali ukrzyżowani pod rządami Dycjana, a on został chwalebnie pochowany przez swoich”. 6. "Bartłomiej, także z Galady, głosił Ewangelię Chrystusa w Indiach i napisał Świętą Dobrą Nowinę Mateusza, który napisał ją w swoim własnym języku. W mieście Alfenia, w Wielkiej Armenii, został ukrzyżowany na głowę i pochowany w Alawanie wielkiego ramenu. " 7. „Apostoł Tomasz, jak głosi tradycja, pochodził z Paneada Dagonleisk, Parf i Mead głosili Ewangelię Chrystusa, Persa i Hermana, Ierakana i Hindusa oraz Wiktora i Maura, a od nich miasto Kalamidstem zostało przebite włócznią”. 8. "Ewangelista Mateusz udał się do Jerozolimy. Ty sam napisałeś Ewangelię Chrystusową po hebrajsku i przetłumaczyłeś Teologa z hebrajskiego na grecki. W Erapoli został przebity mieczem, szybko umarł i został pochowany. Starszy (starszy) został celnikiem, ale po wyborze został apostołem. Pierwszym pisarzem Świętych Tajemnic naszego Pana Jezusa Chrystusa. " – Grecki Menaion mówi, że apostoł ten był torturowany ogniem, ale ugasił go swoją modlitwą; żył potem i umarł w spokoju. Zobacz biblijną historię metropolity Filareta, s. 23. 586). 9. "Jakub Alfeow, podobnie jak brat Mateusza, ma więcej niż majątek ojca. Głosząc nasienie o Boskim imieniu w języku Chrystusa, wzbogaciłeś się, jakbyś zmierzał w stronę głoszenia. A po ostrym potępieniu bezkarnych soborów powieszono go na krzyżu i wydałem Ducha Bogu. " 10. "Judasz Jakub, brat Jakuba, naszego Pana, Jezusa Chrystusa. To samo wydarzyło się w Mezopotamii: ostatni został powieszony na drzewie przez niewiernych i umarł od (nich) postrzału. " 11. "Szymon Zelota, jak Kana Galilejska, jak Natanael w ewangelii. Ten przejdzie przez całą Mauretanię i kraj afrykański. On także przybył do Bretanii i głosił Chrystusa, i umarł na krzyżu. " 12. „Maciej jest jednym z 70 uczniów, którzy byli zaliczeni do dziesięciu Apostołów, Judasz w miejscu Iskarioty, głoszący Ewangelię Chrystusową w zewnętrznej Etiopii i przyjmujący tę mękę od Etiopczyków w schronieniu”. Przedstawiany jako bity pałkami. Poza liczbą 12 Apostołów na dole ikony przedstawiono: „Jakub, brat Boży (przedstawiony w szacie świętego), pierwszy biskup w Jerozolimie, został wyświęcony przez Chrystusa, zrzucony z dachu kościoła, pobity przez Żydów kamieniem, a na koniec zmiażdżony bielącym drzewem i tak umarł”. "Szczepan, pełen wiary i mocy, dokonuj wielkich znaków i cudów wśród ludzi. Netiusz powstał z zastępu i walczył ze Stefanem. Szczepan widzi Jezusa stojącego po prawicy Boga (tutaj przedstawiony jest Pan Zastępów na Tronie). Szczepan, pierwszy męczennik, został ukamienowany przez Żydów przez 7 diakonów, przez 70 uczniów i umarł. " Tutaj, u dołu ikony, na specjalnej pieczęci, przedstawiono świętego Najwyższego Apostoła Piotra siedzącego na tronie i trzymającego klucze w prawej ręce, a w shuytse znajduje się zwój, na którym widnieje napis: „Jako ty jesteś Piotr i na tym kamieniu zbuduję Mój Kościół”. Dalej przedstawiono czyny Świętego Apostoła Pawła na czterech znaczkach z napisem: „Paweł jest Apostołem i Najwyższym Apostołem, przewyższającym wszystkich Apostołów Boską gorliwością i wiarą w Chrystusa. Głosi Chrystusa od Jerozolimy aż do Illyricum” (list apostoła Pawła do Rzymu). "I tchnący wiatr został zepchnięty na brzeg, ale wojownik poradził sobie, aby zabić więźnia, aby nikt nie uciekł przed kąpielą. Setnik, choć uwiódł (przestrzegajcie. Patrz księga Dziejów Apostolskich, rozdział 27, w. 40-44) Pawła, zabronił ich rad. Ovi na ubraniu, Ovi na niczym ze statku i aby wszyscy mogli zostać uratowani. Uciekwszy przed zatonięciem statku, udałeś się na wyspę we łzach. I Paweł rozpalił ogień, i z powodu upału wyszły żmije, i odciąłem mu rękę (zob. Dz 28, 1-3). A gdy przybył do Rzymu, na rozkaz Nerona został ścięty mieczem. Sekcja druga. Przedmioty współczesne metropolicie Korneliuszowi. Przedmioty, które osobiście należały do ​​niego. Zabytkowe naczynia. Z czasów Najprzewielebniejszego Korneliusza zachowały się: 1. Krzyż ołtarzowy z podpisem: „Latem 7203 (1695 R. X.), w październiku, ten srebrny, złocony krzyż z relikwiami świętych został zbudowany przez Wielkiego Mistrza, Jego Eminencję Korneliusza, Metropolitę Wielkiego Nowego Gradu i Wielkich Łuków, w klasztorze Trójcy Zelenieckiej ze skarbcem celi, waży 178 szpul”. W krzyżu tym znajdują się relikwie święte: Apostoła i Ewangelisty Mateusza; Dionizjusz Areopagita; Grzegorz Teolog; święty sprawiedliwy Łazarz; Święty Teodor Tyrone; Święty Michał z Sinadskiego; Św. Anastazjusz z Sinadckiego; Święty Jakub Perski; Święta Męczennica Tatiana; Św. Męczennik Eustatiusz i św. Eutymiusz z Suzdal. 2. Zabytkowe składane ramy o wymiarach pięciu wershoków, w srebrno-złoconej ramie. Te fałdy przedstawiają: Pośrodku znajduje się Deesis, czyli Zbawiciel z nadchodzącą Matką Bożą i Poprzedniczką. Po bokach składanych fałd w dwóch przegródkach widnieją Archaniołowie Michał i Gabriel, Święci Apostołowie Piotr i Paweł oraz Czcigodni - Cyryl Biełoezerski, Antoni Rzymianin, Warłaam Chutyński i Aleksander Swirski. Wzdłuż marginesów wokół głównego obrazu Deesisa i na drzwiach znajduje się łącznie 20 gonionych obrazów. I właśnie: powyżej Pan Zastępów z dwoma Aniołami po obu stronach, klęczący i trzymający Czcigodny Krzyż, laskę i włócznię; na placach czterech ewangelistów; po bokach wizerunki św. Bazylego Wielkiego, św. Apostoła Andrzeja Pierwszego Powołanego, św. Jana Chryzostoma, św. Pachomiusza i Antoniego z Syjska. Poniżej: święci Zosima i Savvaty, święci Nikita i Jan z Nowogrodu oraz Mikołaj Cudotwórca z Miry; o dziełach: świętego męczennika Wasilija z Ankiry i świętego męczennika Paraskewy 8. Ta święta starożytność była przez długi czas przechowywana za szkłem w celach opata, aby chronić ją przed wilgocią, a obecnie znajduje się w kościele. W ostatnim czasie wyczyszczono gonitwę i w miarę możliwości częściowo naprawiono uszkodzenia w obrazie. Na jednej z Ewangelii ołtarzowych, w srebrnej oprawie, widnieje napis: „Latem roku 7184 (1676 n.e.), w sierpniu, Wielki Mistrz, Jego Eminencja Korneliusz, Metropolita Wielkiego Nowego Gradu i Wielkich Łuków, zbudował tę Ewangelię do Świętego Klasztoru Trójcy Życiodajnej i Czcigodnego Opata Męczennika na Zielonej Pustyni”. – Ale arkusze Ewangelii nie mieszczą się w oprawnym formacie, a sama pieczęć pochodzi z czasów cesarzowej Elżbiety Pietrowna, dlatego ze starożytnej Ewangelii pozostała tylko jedna oprawa. Z rzeczy, które osobiście należały do ​​mnicha Korneliusza, niewiele przetrwało do dziś. - W tym: pięć kapturów o starożytnej formie (jeden całkowicie zniszczony), epitrachelion z krótkim ogniwem - zachowało się w zakrystii, a przy grobie św. Korneliusza - drewniana laska z trzema jabłkami lub kulkami wyłożonymi srebrem, z których na pierwszej widnieje wyryty napis: „Velikago Nova Grad i Velikiye Luki”. Dodatkowo w specjalnej drewnianej skrzyni, umieszczonej również przy grobie św. Korneliusza, zachowany jest płaszcz, kaptur i różaniec. – Na tej skrzyni, ułożonej w kształcie długiej i bardzo wąskiej czworokątnej kolumny, widnieje napis: „Lato 7185 (1677 r. n.e.), 6 sierpnia Korneliusz Metropolita został przeniesiony z Kazania do Nowogrodu i zabrany do Kazania z Ermitażu Zelenieckiego, a wcześniej był archimandrytą w Tichwinie. I opuścił Metropolię, zszedł z tronu do Zeleńca Ermitaż, budując swój 7203 (1695), 3 marca, 4. tydzień Wielkiego Postu. Zasiadał na tronie przez 20 lat i 7 miesięcy. Spoczął w roku 7206 (1698), 5 marca, ku pamięci świętego męczennika Konona Gryadara, w Tydzień Sera w piątek o godzinie 8 rano i został pochowany w tym samym Zelencu. Pustelnia Hioba metropolity Wielkiego Nowego Gradu i Wielkich Łuków, w trzecią sobotę Wielkiego Postu, 26 marca (tj. 21 marca po jego śmierci), a po jego odejściu do Pana w następnym stuleciu, przeznaczono go na zachowanie jego biskupstwa w poprzednich latach: W tej arce płaszcz ze sprężynami, kaptur i dziana czarna kamizelka. „I tę Arkę z płaszczem umieszczono w kościele Trójcy Życiodajnej w klasztorze Zeleneckim, po prawej stronie, w pobliżu filaru w pobliżu miejsca opata”. – Obecnie znajduje się on, jak już wspomnieliśmy, przy grobie Najprzewielebniejszego Korneliusza. Ze starożytnych naczyń do dziś przetrwało siedem blaszanych naczyń, których prawdopodobnie używano podczas posiłków. Wszystkie mają napisy: Na pierwszym: „Danie budowniczego, Hierodeakona Filareta Kozłowskiego”. Na drugim i trzecim: „Danie z Zielonej Pustyni”. Na czwartej i piątej, pomiędzy literami B.F.S.K. „Dacza w klasztorze Zelenetsky”. Szósta z napisem różnym charakterem pisma: „Danie zakrystiana Warlaama”; innym pismem: „Przekazany klasztorowi Zeleneckiego”. Siódma z literami B.Z.M., czyli „Dania Klasztoru Zelenets”. A na odwrocie marginesów: „Archimandryta Cyryl”. Ostatnie danie ze śladami korony. Sekcja trzecia. Biblioteka: książki drukowane. Rękopisy. W bardzo skąpej zarówno pod względem ilościowym, jak i składu biblioteki klasztoru Zeleneckiego9 uwagę przyciąga jedynie pięć opisanych tu ksiąg i dwa rękopisy. Ewangelia ołtarzowa, w czwartej części arkusza, pokryta jest od strony przedniej srebrną ramą bez cech probierczych oraz srebrnymi nakładkami pośrodku Ukrzyżowania z obecnymi i w kwadratach Ewangelistów. Na stronie innej niż awers znajduje się pięć małych srebrnych płytek. Ta Ewangelia, czyli „ta księga natchniona przez Boga z pomocą Boga, zaczęła być drukowana”, jak mówią we wstępie (a właściwie posłowiu) umieszczonym na końcu, „w roku 7156 (1648), w miesiącu listopadzie, pierwszego dnia, ku pamięci świętych Cudotwórców i bezzałogowych Kozmy i Damiana, w chronionym przez Boga i panującym mieście Moskwie, pod władzą Jego Błogosławionego i miłującego Chrystusa Wielkiego Władcy Car i wielki książę Aleksy Michajłowicz całej Rosji, w trzecim roku swego chronionego przez Boga panowania. Księga ta została ukończona w tym samym roku 156, w miesiącu styczniu, szóstego dnia, w dniu Objawienia Pańskiego i naszego Zbawiciela, Jezusa Chrystusa, w trzecim roku pobożnej władzy królestwa Jego Wszechwładnego Cara i wielkiego księcia Wszechrosyjskiego Aleksego Michajłowicza, w szóstym roku Patriarchat swego ojca i pielgrzyma, Wielkiego Pana Józefa, Patriarchy Moskwy i całej Rosji, na cześć, chwałę i cześć w Trójcy uwielbionego Boga i Przeczystej Matki Bożej i wszystkich świętych”. Na kartach tytułowych tej starożytnej Ewangelii znajduje się następujący napis pisany kursywą: „W roku 175 (1667 n.e.), 29 czerwca, ta Ewangelia ołtarza, wydrukowana w południe, została pokryta zielonym aksamitem, srebrną ramą, ważącą trzydzieści siedem szpul, ofiarowaną jako wieczny skarb kościołowi pod wezwaniem Świętego Obrazu Nie Zrobionego Rękami, który znajduje się w Velikiy Nove Grad, po stronie 10 Sofii, w małe miasteczko Zemlyanoy na końcu ulicy Dobrynya, urzędnik Piotr Merkuriew na pogrzeb dusz swoich rodziców, słudzy Boży: Merkury, w klasztorze Macarius, schema-zakonnice Zinovia, Agathia, Marta, Artemia, Stephanida, Prokopius dziecko, Izaak dziecko, Fiodor dziecko, Anna dziecko, Eufrozyna dziecko, Stefan dziecko, Abraham dziecko, Grzegorz dziecko, dziecko Dawid, dziecko Sofoniasz”. Podpis ten kończy się drugą ręką: „A po tej darowiznie Piotr zmarł i teraz Piotr będzie na zawsze pamiętany za tę darowiznę w klasztorze schemamonka Paisei” 11 Miecz duchowy, czyli Czasownik Boży i tak dalej, czyli nauki na niedziele i święta, Łazarz Baranowicz (na prześcieradle). Wydrukowano w Ławrze Kijowsko-Peczerskiej w 1666 r. Publikacja oryginalna; po raz drugi dzieło to zostało opublikowane w 1686 roku. Trąbki słów na dni szczególnych Świąt Pańskich, Matki Bożej itp. Nauczanie Łazara Baranowicza, arcybiskupa Czernigowa. W arkuszu, wydrukowany w Ławrze Kijowsko-Peczerskiej od stworzenia świata w 7182 r. i od R. X. w 1679 r. Na stronach książki widnieje napis: „Ta natchniona przez Boga księga Trąbki, Życiodajna Trójca Klasztoru Sergiusza Katedry Starszego Antoniego Aprelewa i ja, Antoni, podpisaliśmy tę książkę własną ręką i ja, Antoni, przymocowałem tę książkę do klasztoru Zeleneckiego w kościele Trójcy Życiodajnej za moją duszę i moich rodziców na wieczną pamięć oraz ojca Hierohegumena Efraima i jego bracia i którzy są po nim przodkami, inni opaci będą czytać tę natchnioną przez Boga księgę o świętach Pańskich i Najświętszych Theotokos oraz w święta wszystkich świętych, które są wydrukowane w tej księdze życia, w Kościele Bożym, dopóki Bóg nie będzie łaskawy dla tego świętego klasztoru, a dla mnie grzesznego mnicha Antoniego, podczas gdy Bóg nakaże mi żyć, aby być i aby moi bliscy modlili się do Boga, a także za moich rodziców i mnie, Antoniego, i po moich śmierć na zawsze pamiętaj pilnie, co w tej księdze od poczęcia na górnym pokładzie na górnym arkuszu 12 jest napisane o zdrowiu Boga i na zawsze pamiętaj dla odpoczynku i dla aprobaty ja, Antoni Aprelew, przypisałem własną ręką. – Ta książka jest w drugim wydaniu; została po raz pierwszy opublikowana w 1674 roku. Octoechos, czyli osmoglasnik. Wydrukowano w Moskwie w 1715 r., pomiędzy Patriarchatem. (Na kartce.) Na kartach księgi znajduje się napis: „1748, miesiąc listopad. Otrzymano oktokontrybucję na rzecz klasztoru św. Mikołaja Staroladog” 13 Część czwarta Filokalii, wydanie oryginalne, w formie arkusza. 1. Odręczny Synodikon 14, który jak wynika z inskrypcji na pierwszej karcie, należał do Starego Klasztoru Św. Mikołaja w Ładodze (1/4 karty). Po pierwsze, zawiera ocenę dotyczącą wagi upamiętniania zmarłych i rejestrowania imion w synodykach. Pisarz podaje, że ten zwyczaj, ustanowiony przez Apostołów, był przestrzegany aż do VII Soboru Powszechnego: „Poprawiony perkal otrzymany od Świętych Apostołów rozesłano po całym mieście i ten uczciwy Statut Apostolski był realizowany aż do VII Soboru”. - Dalej autor mówi, że to prawo, czyli „Pismo”, zostało przedstawione Soborowi przez Euzebiusza, biskupa Samosaty, zostało odrzucone przez Orygenesa, który został potępiony przez Sobór, a Pismo zostało zatwierdzone jednomyślnie. - Z tego powodu „pewien duchowy starszy i uczeń św. Sawy Uświęconego” wypowiadał się na ten temat przed Soborem, któremu odpowiedział Spyridon, biskup Sebastii. – Po jego odpowiedzi następują cytaty z niektórych Ojców Kościoła oraz własne sądy autora. Argument ten zajmuje 28 stron. Poniżej znajduje się wspomnienie ogólne, podobne do tego dołączonego na końcu Psałterza. Pamiątkę kończy następująca modlitwa: „Pamiętaj, Panie, o duszach i tych, o których na ziemi nie pamiętają ich krewni i ukochani, a oni nie są moi, ale Ty, Panie, sam zważ ich imiona” i tak dalej; Nadal jest pisany według zasad jedną ręką; Co więcej, same imiona są zapisane w tej samej karcie, ale inną ręką; większość z nich została wprowadzona później, po pierwotnym napisaniu Synodicus, o czym świadczą różne sposoby pisania. W oryginalnie napisanym Synodikonie imiona pojawiają się w następującej kolejności (ze spacjami): Błogosławieni Wielcy Książęta; Błogosławione Wielkie Księżne; święci mnisi z klasztoru (Nikołajewski); mnisi (z tego samego klasztoru); ale w oryginalnym rękopisie nie było nazwisk osób świeckich. Porządek ten zostaje następnie zakłócony przez postscriptum pomiędzy spacjami; imiona Patriarchów Moskwy (ostatni Pitirim), Błogosławionych Księżniczek, Nowogrodzkich Arcybiskupów i Metropolitów (ostatni Józef), „Błogosławionych Twórców tego Świętego Klasztoru”, czyli św. Mikołaja - znajdują się tu imiona Szczepana, Dawida, Dymitra, ale bez oznaczenia nazwisk; i wreszcie opaci klasztoru. Wśród różnych klanów zapisanych w Synodikonie znajdują się: klan Jego Świątobliwości Filareta, Patriarchy Moskwy; Zosima z Sołowieckiego Cudotwórcy; Aleksander Swirski; Metropolici nowogrodzcy Izydor i Makariusz; Artsybaszewa; Rżewski; Saburow; Kusheleva. Z oznaczeń dni dokonanych na marginesach Synodikonu wynika, że ​​na każdy dzień tygodnia, z wyjątkiem niedzieli, przeznaczono do czytania określoną liczbę kartek. Należy zaznaczyć, że nazwiska założycieli klasztoru zawarte są w Synodiku, a to mogło być znane osobom najbliższym epoki założenia klasztoru, gdyż legenda o nich nie mogła długo się zachować, ze względu na katastrofy, jakim poddawany był klasztor. W konsekwencji synodik ten musi należeć do pierwszych czasów klasztoru, czyli do XV wieku. Rękopis zawierający w jednej księdze (karcie) służbę i życie św. Męczennika oraz kronikę niezwykłych wydarzeń klasztoru Zelenets, sprowadzoną do 1790 r. przez nieznanego kompilatora. Nabożeństwo do Czcigodnych Męczenników zostało ułożone według ogólnego Menei (patrz w nim nabożeństwo: „Do Czcigodnego”) z następującymi różnicami: Stichery na Małe Nieszpory zostały ponownie skomponowane, ponieważ nie były przepisane w ogólnej Menei. Troparion świętego również nie pochodzi z ogólnego Menaionu, ale został skomponowany w sposób szczególny. Podczas Wielkich Nieszporów: stichera 8 głosów „Wołałem do Pana” – od ogólnego Menaion „Chwała” tego samego głosu – skomponowano specjalną sticherę „a teraz”: „Król Niebiański”, ale wiadomo, że dogmatyk może się zmienić zgodnie z instrukcjami statutu; - odczyty przysłów według statutu, czyli z ogólnego Menaionu. – Litiya została ponownie skomponowana, ponieważ lit nie jest dozwolony w Menaionie. „Stikhovna” również została skomponowana ponownie, ale „Chwała”, „a teraz” pochodzi od generała Menaiona. W Jutrznię lub Wigilię znajdują się sedale w pierwszym i drugim wersecie oraz na polieleo z ogólnego Menaion, a następnie sedate, prokeimenon, Ewangelia, stichera w Psalmie 50 i cały kanon z ogólnego Menaion. Następnie luminarz, Theotokos i stichera „na chwałę” zostały ponownie skomponowane. Podsumowując, załączono kartę dotyczącą odprawiania nabożeństwa dla mnicha męczennika, jeśli jego pamięć jest sprawowana (11 listopada) tygodniowo, to znaczy w niedzielę. W Historii hierarchii rosyjskiej jest powiedziane, że wielebny Korneliusz skomponował życie św. Męczennika i kanon, ale powyżej pokazano, że kanon został wzięty z Menaionu ogólnego bez żadnych zmian, podczas gdy innego kanonu i nabożeństwa nie można znaleźć ani w rękopisach, ani w druku. W kościele parafialnym w Gostinopolu (niegdyś klasztorze Zeleneckiego) znaleziono trzy księgi z inskrypcjami wyjaśniającymi, że należały one niegdyś do klasztoru Zeleneckiego. Na Oktoechosie I tonu widnieje następująca inskrypcja: „W dniu 6 września 193 (1685) dekretem Jego Miłości Korneliusza, metropolity Wielkiego Nowego Gradu i Wielkich Łuków, księga Oktoecha I tonu została przekazana z podpisem z klasztoru Zelenets na jakiś czas przypisanemu klasztorowi Gostinopol Nikołajew”. Na odręcznym Paterikonie z Peczerska widnieje napis świadczący o przynależności [książki] do klasztoru Zelenetskiego, a na końcu drugi: „Chwała Bogu Miłosiernemu, uwielbionemu w Trójcy Przenajświętszej, i mnie, Markowi, najbardziej grzesznemu ze wszystkich, spieszącemu i na końcu tej księgi, który dał 1645 rok”. W tej samej oprawie, w której jest drukowana książka na 8 stronach „Z Ojczyzny Skete o jeżu, nie rozpaczaj, ale wyznaj”, druk, 1626. Informacje o tych księgach zostały dostarczone do klasztoru Zelenetskiego od miejscowego księdza w 1852 roku. III. Wokół klasztoru Konevsky Sekcja pierwsza. Cudowna ikona Matki Bożej Konevskiej. Części Szaty Zbawiciela i Matki Bożej. Krzyże. Części świętych relikwii. Chochla i pokrywa św. Arseniusza. Depozyty królewskie. Kamień-koń. W klasztorze Konevskim, który był dwukrotnie dewastowany przez Szwedów, a jego odbudowę zaczęto odbudowywać dopiero na początku XVIII wieku, zachowało się bardzo niewiele pozostałości starożytności. Obiektami godnymi uwagi w tym zakresie są następujące. 1. Cudowna ikona Matki Bożej Konevskiej, przywieziona na Wyspę Konevsky przez Czcigodnego Arseniusza, założyciela klasztoru, z Góry Athos. Opat Jan pobłogosławił tą ikoną Czcigodnego Arseniusza, w którego klasztorze 15 Arseny pracował w czasie, gdy święty mnich zdecydował się wrócić do Rosji. Po jednej stronie pokładu znajduje się obraz Matki Bożej z Dzieciątkiem Wiecznym, po drugiej – Obraz Zbawiciela nie wykonany rękami. Pokład ma wysokość 3/4 arshin i szerokość 1/2 arshin; Pomimo starożytności ikona zachowała się dobrze i z czasem stała się czarna. – Na ciemnoniebieskim tle przedstawiona jest Matka Boża z Wiecznym Dzieciątkiem, trzymającym w Swej shuytsya dwa pisklęta gołębi. Na tym polega różnica między ikoną a wszystkimi istniejącymi wizerunkami Matki Bożej. – Pisklęta gołębi, przypominające turkawki złożone w ofierze w Świątyni Jerozolimskiej przez Józefa i Marię, są razem symbolem czystości, niewinności i łagodności trzymającego je Dzieciątka Pan Jezus. – Ikona ta, namalowana w XIII wieku – w najlepszym okresie greckiego malarstwa kościelnego – wyróżnia się czystością i skromnością form, które w pełni odpowiadają rygorowi malarstwa ikonowego Kościoła wschodniego, nie dopuszczającego dzieł umyślnej wyobraźni. Ikona obustronnie obszyta jest srebrnymi, złoconymi szatami; jeden z nich, przedstawiający obraz Matki Bożej, ozdobiony jest perłami i kamieniami szlachetnymi o znacznej wartości. Do korony obrazu Zbawiciela przymocowany jest mały złoty ośmiokątny medalion; umieszczono tu inny, jeszcze mniejszy medalion wypełniony czarnym mastyksem, którym wypełniona jest część Szaty Pańskiej; na niebieskim szklanym wieczku znajduje się rzeźbiony wizerunek Zbawiciela, a na zewnętrznym medalionie Archaniołowie Michał i Gabriel są wyrzeźbieni cienkimi kreskami z napisem: „Część szaty Pańskiej, podarowana przez Katerinę Iwanowna Savelovą budowniczemu Ermitażu Konevskiej, ojcu Andrianowi”. Andrian był rektorem od 1790 do 1798. Cudowna ikona Matki Bożej Konevskiej umieszczona jest w dolnym kościele Ofiarowania Pańskiego, w odrębnym miejscu, naprzeciw północnych drzwi ikonostasu, w złoconej obudowie z ikoną o niezwykłym wykonaniu, zamontowanej na dość obszernym i podwyższonym mahoniowym cokole. W tym samym kościele, po prawej stronie, zbudowano specjalną kaplicę pod wezwaniem Matki Bożej Konevskiej, a tutaj znajdują się relikwie św. Arseny. – W 1842 roku zbudowano nad nimi srebrny grobowiec doskonałej jakości: płaskorzeźby przedstawiające niektóre wydarzenia z życia księdza zostały bardzo wyraźnie wykonane. - Zawiera cztery funty srebra, 28 funtów, 84 próbki. 2. Mały srebrny wazon ze stożkową srebrną pokrywką; w środku aksamitna poduszka z haftem jedwabnych kwiatów; wkłada się tu mały relikwiarz szklany, również z poduszką, na powierzchni której zachowała się niewielka część Szaty Matki Bożej, przykryta kawałkiem grubego kryształu, którego nie można już zdjąć. Widać przez nią, że kawałek Rizy ma kształt nieregularnej gwiazdy, utkanej z czarnej wełny. Na zewnętrznej stronie wazonu wyryte są dwa napisy: jeden w pobliżu górnej krawędzi „Część czcigodnej szaty Najświętszej Maryi Panny”, a poniżej rok 17 (13/VI) 96”, czyli 1796, 13 czerwca; drugi napis na podstawie wazonu to „Jałmużna dla świętego klasztoru Konevskaya od majora Piotra Iwanowa s. Czeliszczewa”. 3. Stary drewniany krzyż o długości 8 wersoków, w srebrnej, złoconej ramie, z przodu płaskorzeźba Ukrzyżowanie Pańskie, z drugiej strony napis: „Relikwie wodza Arseny’ego i opata Jana”. 4. Krzyż z relikwiami o długości 7 wershoków, całość w srebrnej ramie; na odwrocie wyryte napisy: „Relikwie książąt Jarosława, Wasilija, Konstantyna”; „Relikwie Nestora Niezaksięgowanego”; „Relikwie 14 000 tysięcy pobitych niemowląt”, „Relikwie Łazarza i Świętego Wielkiego Męczennika Panteleimona”; „Relikwie Czcigodnego Ojca w klasztorze św. Sawy pobitego”; „Kamień z miejsca, gdzie postawiono Krzyż Pański”. 5. Krzyż drewniany, znajdujący się w kaplicy przy skecie klasztornym, wysoki na 5 arszinów; Na przodzie widnieje rok 1740. „To wszystko jest przeżute: cierpiący na ból zęba odgryzają z niego drobne cząstki, trzymają je w ustach i doznają uzdrowienia z bólu zęba. – Zwyczaj ten istnieje od niepamiętnych czasów, może mieć podstawę w opowieści kronikarza o ukazaniu się w tym miejscu Matki Bożej starszemu Joachimowi podczas drugiej podróży mnicha Arseniosa na górę Athos. 6. W czterech srebrnych krzyżach ołtarzowych oraz w specjalnej arce złożonej przy grobie św. Arseniusza zachowały się drobne cząstki relikwii świętych: św. Jana Chrzciciela, św. Równego Apostołom Konstantyna; Jan, opat Konevsky'ego (zainstalowany przez samego Czcigodnego Arseny'ego); Antoni Rzymianin, Cyrus Nienajemnik, męczennicy Kirik i Julitta, męczennik Merkury, Apostoł Andrzej Pierwszy Powołany; Książę Teodor, brat Aleksandra Newskiego, równy apostołom książę Włodzimierz, męczennik Arethas, niemowlęta pobite przez Heroda, Savvas Stratelates i innych. 7. Chochla, która służyła mnichowi Arseny, ma owalny kształt i jest wykonana z brzozy koreańskiej. Następnie gorliwość i cześć dla pamięci świętego człowieka ozdobiły tę chochlę wzdłuż jej krawędzi srebrną ramą, na której na zewnątrz wyryto następujące napisy: „Czechła Czcigodnego Ojca Arseny, głowy klasztoru Konevsky'ego z Jeziora Newskiego, została przekazana klasztorowi Derewianickiego i została oddana do użytku latem (1679) sierpnia 15 dnia pod opatem Nevfalima. – Wewnątrz: „Doskonała miłość jest godna złotego naczynia, z którego możesz pić za swoje zdrowie”. Radujmy się napojem i cieszmy się miłością. I nie zapominajcie o miłosierdziu i miłości do bliźniego i potrzebującego.” 8. Okładka podarowana na grób św. Arseniusza w 1551 r., a zatem sto siedem lat po jego błogosławionej śmierci. 16. Na górnej stronie okładki wyszyty jest jedwabiem i srebrem wizerunek Czcigodnego w schematycznym stroju, z napisem pod koroną: „Wielebny Starszy Arseni z klasztoru Konevsky”. Drugi napis wokół okładki, wyhaftowany złotem na karmazynowym aksamicie: „W latach panowania Królestwa pobożnego cara i suwerennego wielkiego księcia Iwana Wasiljewicza Wszechruskiego, autokraty i za Jego Świątobliwości Ojca Makarego, metropolity całej Rusi i za panowania Najprzewielebniejszego Arcybiskupa Teodozjusza z Miast Zbawczych Wielkiego Nowego Gradu i Pskowa, ta święta okładka został złożony na trumnie wielebnego ojca Arseny'ego w klasztorze czcigodnego i chwalebnego Narodzenia Matki Bożej w klasztorze Konevsky, pod opatem Piminem, a nawet braćmi w Chrystusie, latem (1551 r.), a tę okładkę cara i suwerennego wielkiego księcia umieściły dzieci Bolyarów Michajło Koźmin, syn Browcyna, i Grigorij Akimow, syn Szczetinin. – Napisy wykonane są pismem starosłowiańskim, ze skrótami i tytułami; Zachowana jest tu jedynie oryginalna pisownia. 9. Pobożną uwagę osobistości królewskich zwrócił także opuszczony klasztor Konevsky. Swoje odrodzenie zawdzięcza cesarzowi Piotrowi Wielkiemu; Jego królewska córka, cesarzowa Elżbieta Pietrowna, dopełniła dobre przedsięwzięcie wielkiego rodzica. Po restauracji klasztoru w 1718 r. znalazł się on pod jurysdykcją nowogrodzkiego klasztoru Derewianickiego, lecz w 1760 r. otrzymał samodzielne zarządzanie17, za zgodą cesarzowej Elżbiety Pietrowna. Jednocześnie cesarzowa przekazała pieniądze na budowę powstającego klasztoru oraz rzeczy, które zachowały się do dziś w zakrystii klasztornej, a mianowicie: Pełny krąg kościelnych ksiąg liturgicznych: menaion miesięczny przez 12 miesięcy, menaion świąteczny, menaion ogólny, 2 części Octoechos, wielkopostny i kolorowy triodion oraz irmolog. – Księgi zostały wydrukowane w Moskiewskiej Drukarni Synodalnej w 1757 r., oprawione w skórę, stemplowane złoconą dekoracją figuralną; pośrodku, po obu stronach, wybity złotym orłem dwugłowym - herb Imperium Rosyjskiego. Ornat, epitrachelion, komża, całun i dwa pasma złotego brokatu na czerwonym polu z plamami jedwabiu w różnych kolorach. W 1802 r. Cesarz suwerenny Aleksander Błogosławiony raczył przyznać klasztorowi Koniewskiemu trzy tysiące rubli na dokończenie budowanej wówczas kamiennej cerkwi katedralnej. Jego Cesarska Wysokość Wielki Książę Konstanty Nikołajewicz na pamiątkę wizyty w klasztorze Konevsky raczył podarować krzyż ołtarzowy, srebrny, złocony, z emaliowanymi wizerunkami Ukrzyżowania i Ewangelistów, ozdobiony turkusem i kryształkami. Na odwrotnej stronie wyrzeźbiono cienkimi kreskami: cierpienie Jezusa Chrystusa i upadek Przodków stojących pod Drzewem Poznania Dobra i Zła. Na krzyżu wyryty jest napis: „Dar Jego Cesarskiej Wysokości Wielkiego Księcia Konstantego Nikołajewicza 1844”. Mówiąc o starożytności klasztoru Konevskaya, niesprawiedliwym byłoby pominąć milczeniem ogromny kamień, od którego pochodzi nazwa klasztoru. Kamień ten znajduje się w północno-wschodniej części wyspy, za górą, na której zbudowano skete klasztoru; wiąże się z nim legenda historyczna. Wyspa, na której osiedlił się mnich Arseny, służyła okolicznym mieszkańcom jako pastwisko dla koni; tutaj zostawiali bydło przez całe lato bez specjalnego nadzoru, ponieważ położenie wyspy, odległe i w znacznej odległości od najbliższego brzegu i bez drapieżnych zwierząt, samo w sobie stanowiło niezawodną gwarancję bezpieczeństwa. Jednak przesądy mieszkańców zmusiły ich do wiary w ochronę bóstwa, które było obecne przy wspomnianym kamieniu. "Tutaj, jako ofiarę dla tego bóstwa lub być może dla samego kamienia, bałwochwalcy zostawili jednego konia, gdy zabierali bydło do swoich domów na zimę. Z tego przesądnego zwyczaju kamień otrzymał nazwę "Koński Kamień", a następnie samą wyspę nazwano Konev lub Konevets. - Trwało to aż do mnicha Arseny. Obecnie na szczycie Kamienia, którego wysokość wynosi 7 arszyn, znajduje się drewniana kaplica, do której wchodzi się po drabinie przymocowanej do jednego z boków Kamienia; wszystko to jest zaaranżowane bardzo prosto, ale koresponduje z dzikością tego miejsca. Wielki książę Konstanty Nikołajewicz, który był tu w 1844 roku, widział Kamień-Konia; inskrypcja wyryta na tablicy z białego marmuru przymocowanej do Kamienia upamiętnia tę wizytę. Sekcja druga. Książki drukowane i pisane ręcznie; starożytne zwoje. Wśród niezwykłych ksiąg biblioteki XIX-wiecznego klasztoru Konevskiego należy wymienić bardzo niewiele, które zasługują na uwagę ze względu na ich starożytność lub miejsce wydania w nieistniejących obecnie drukarniach. Dokładnie: Generała Menaiona, z dodatkiem specjalnych nabożeństw dla niektórych świętych i świąt. Wydrukowano w 1654 r., w drugim roku patriarchatu Nikona i za IX panowania władcy Aleksieja Michajłowicza. - Na kartach księgi widniał następujący napis: „Latem 7171 r. (1663), 26 lutego, oddaję tę księgę zwykłemu Miniusowi w kościele Zmartwychwstania Chrystusa, św. Mikołajowi Cudotwórcy w klasztorze Derewianickim, mieszczaninowi nowogrodzkiemu Iwanowi Timofiejewowi Demidowowi, według jego duszy na wieczną pamięć”. - Oczywiście tę książkę przywieźli ze sobą mnisi Derewanitscy - odnowiciele klasztoru Koniewskiego. Skryzhal, objaśnienia liturgii itp. – ponownie przetłumaczone z języka greckiego i opublikowane w Moskwie za patriarchy Nikona w 1656 r. Oprócz wyjaśnień dotyczących liturgii oraz innych świętych czynności i rzeczy, dodano tutaj: Przesłanie patriarchy Konstantynopola Paisiusa do patriarchy Nikona „o niektórych najpotrzebniejszych winach kościelnych”; Pytanie Patriarchy Nikona do Patriarchy Antiochii i Serbii w sprawie złożenia palców do znaku krzyża; Mnich damasceński, subdiakon i badacz Słowa do adoracji Krzyża w trzecim tygodniu Wielkiego Postu; Traktat o składaniu palców na znak krzyża; „Mikołaj Najświętszy, Malaks, archiprezbiter nawiljski o znaku złączonych palców ręki księdza, gdy błogosławią go ludy mianowane imieniem Chrystusa”; „Maksyma greckiego mnicha” – traktat o Credo; „Akt soborowy”, który miał miejsce za patriarchy Nikona. Św. Atanazy z Aleksandrii, traktaty na różne tematy; jego interpretacja przypowieści ewangelicznych; jego pytania o Boskość i wcielenie Syna Bożego; „Pokorny Gabriel, metropolita Filadelfii, także z Monemvania of Sevier, esej o Świętych Tajemnicach”. „Duchowy miecz, którym jest Słowo Boże, został dany z ust Chrystusa, aby pomóc walczącemu Kościołowi, albo księga głoszenia Słowa Bożego, która pospieszy do Pana i utwierdzi słowo, Łazar Baranowicz, biskup Czernigowa” i tak dalej. – Wydrukowano w Ławrze Kijowsko-Peczerskiej w 1666 r. Książka ta jest wydaniem pierwszym; w „Słowniku historycznym” o pisarzach duchowych wspomina się, że ukazał się on po raz drugi w Kijowie w 1686 r. w ćwiartce. Patrz w drugim tomie tego Słownika, wydanie 1827, s. 6. Księga służbowa wydana w Moskwie za patriarchy Joachima w 1676 roku. Patericon, czyli Ojczyzna Peczerska, opublikowany w Ławrze Kijowsko-Peczerskiej w 1678 r. – Wydanie drugie, zawierające trzy plany układu wewnętrznego jaskiń, ze wskazaniem w nich miejsc pochówku relikwii świętych i podaniem ich imion. – Dwa osobne rysunki przedstawiają jaskinie św. Antoniego i Teodozjusza, ale połowa trzeciego rysunku zachowała się bez podpisu. Opublikowano pod przewodnictwem Archimandryty Innocentego Gisela. Psałterz króla i proroka Dawida, rymowany. – Ułożony przez Hieromonka Symeona z Połocka. Wydrukowano w Moskwie w Drukarni Górnej (czyli w Pałacu, czyli Dworze, założonym przez samego Połocka) w 1680 roku. Feotran, traktaty o obowiązkach przełożonych. Dzieło Jana Maksimowicza, arcybiskupa Czernigowa, zostało później przeniesione do Tobolska. – Wydrukowano w drukarni klasztoru Świętej Trójcy Eliasza w 1720 r. za panowania cesarza Piotra Wielkiego. Książka ta została po raz pierwszy opublikowana w 1703 roku w tej samej drukarni. Laska Rządu, zatwierdzenie, kara, egzekucja, za pokonanie sztywnych i drapieżnych wilków atakujących trzodę Chrystusa, zbudowana przez całą Konsekrowaną Radę, która odbyła się w Moskwie w 7174 (1666), w miesiącu Majów, siódmego dnia, za panowania suwerena Aleksieja Michajłowicza. – Wydrukowano w Moskwie w 1753 r. za czasów cesarzowej Elżbiety Pietrowna. – Księga ta została napisana w imieniu patriarchy Joasafa przez Hieromonka Symeona z Połocka i została pierwotnie opublikowana w 1668 roku. Nomocanon. – Z przedmowy jasno wynika, że ​​został on zebrany na górze Athos i poprawiony za błogosławieństwem patriarchy Joasafa; rok wydania nie jest znany, gdyż nie ma strony początkowej. Spośród niezwykłych rękopisów znajdujących się w bibliotece klasztoru Konevsky bardzo niewiele można sklasyfikować; ale te skromne pozostałości starożytności zasługują na wykształconą uwagę. – Oto opis dziesięciu takich rękopisów; o innych wystarczy zauważyć, że składają się one albo z dzieł Ojców: Izaaka Syryjczyka, Symeona Nowego Teologa, Teodora Studyty, Nilusa z Sory itp., albo z różnych kanonów, akatystów, poszczególnych nabożeństw itp. - i oczywiście miały kiedyś ogromne znaczenie dla mnichów, zwłaszcza dzieła Ojców, które później zostały opublikowane w Rosji; - większość z nich jest nam współczesna. Takie rękopisy należą do płytkiej starożytności; Dzieła Ojców zostały skopiowane z tłumaczeń archimandryty mołdawskiego klasztoru Nyametsky Paisius Velichkovsky, zmarłego pod koniec XVIII wieku (wydrukowane we własnej drukarni klasztoru). Ewangelia Aprakos, ułożona według początków kościoła, począwszy od pierwszego rozdziału Jana, spisana przez mnicha z klasztoru Konevsky Zacheusz w 1524 r. pod opatem Aaronem (w dużej ćwiartce). Na początku rękopisu, przed Ewangelią Jana, na wierzchu arkusza wykonano dekorację wzorzystą farbami na złotym polu; podobny do Ewangelii Łukasza, ale tutaj wzór jest bardziej zróżnicowany, a ponadto na specjalnym arkuszu znajduje się wizerunek św. Łukasza Ewangelisty w farbach i miejscami na złotym polu. Na wszystkich rysunkach złoto i kolory zachowały się do dziś bardzo dobrze. – Ewangelia jest napisana bardzo starannie literami słowiańskimi, czyli – jak to się zwykle mówi w klasztorach – według statutu; na ostatniej kartce podpis pisany zwykłym, kursywnym pismem, ale z tytułami: „Z błogosławieństwem Wszechszczodrego, Łaskawego i Miłosiernego Boga oraz Przeczystej Bożej Rodzicielki, Najświętszej Pani naszej, Matki Bożej, Zawsze Dziewicy Marii. I z błogosławieństwem i poleceniem sługi Bożego, naszego suwerennego ojca Aarona, opata i całej Konsekrowanej Rady, do domu Najczystszej Matki Bożej, najbardziej honorowego klasztoru klasztoru Konevsky. Książka ta została szybko napisana w klasztorze Najświętszego Klasztoru Konevskiego. Zacznijmy latem 7032 (1523), 24 września. Po przeczytaniu tej świętej, zbawiającej duszę księgi, Czterech Dobrej Nowiny, miłosiernej i niewinnej, modlę się, obudź mój umysł na słabość i brak. Z poważaniem, moi panowie i sami mężczyźni, to właśnie dzięki ludziom domagacie się miłosierdzia od Boga i Jego Przeczystej Matki Bożej oraz przebaczenia od ludzi. Wyjednaj przebaczenie swoje i moje i proś Boga o obfitość pokuty za przebaczenie moich grzechów. A imię złego, który napisał tę księgę, jeśli chcesz wiedzieć, jej początek to numer tygodnia z pierwszym, środa to dwie dziesięć, a z piątym sześćset, a kończy się osmorykiem (czyli Zacheuszem). Temu, który dał, Bóg to rozpoczął, a temu, który raczył przynieść chwałę, cześć i uwielbienie na wieki wieków, Amen. – Synu i Słowie Bożym, Panie Jezu Chryste, Boże nasz, zmiłuj się nad nami, pomóż nam i zbaw nasze dusze. Amen”. Rękopis ten został przeniesiony do klasztoru Koniewskiego w 1831 r. od zmarłego archimandryty Tichwina Hilariona, który otrzymał go z prywatnego domu w mieście Tichwin; ale nie wiadomo, w jaki sposób przodkowie tego domu go zdobyli. Mnisi Koniewscy dwukrotnie przenieśli się do klasztoru Derewanickiego; w przypadku nieuniknionych w takich przypadkach niepokojów Ewangelia mogłaby przejść w ręce świeckich za pieniądze lub w inny sposób. Ewangelia ułożona podobnie jak poprzednie według początków kościoła (na kartce). Posiada cztery dekoracje na wierzchu liści przed każdą Ewangelią, wykonane w różne wzory na złotym polu; rysunki wyróżniają się starannością wykończenia; zachowały się bez uszkodzeń; kolory i złoto do dziś nie straciły świeżości. – Napisane słowiańskimi literami bardzo wyraźnie, jednak nie z taką starannością, jak opisywana była pierwsza Ewangelia; nie wykonano żadnej inskrypcji dotyczącej czasu, miejsca i nazwiska pisarza. Jednakże na podstawie podobieństwa rysunków tych dwóch rękopisów, jednolitego rozmieszczenia wskazówek do pojęć ewangelicznych dla poszczególnych dni, dołączonych na końcu obu rękopisów, a także przestrzegania tych samych znaków interpunkcyjnych, można przypuszczać, że pochodzą one z tego samego czasu. Ewangelia, ułożona podobnie jak dwie poprzednie, według początków kościoła (w kartce), zapisana jest słowiańskimi literami w dwóch kolumnach, nie ma jednak wpisu o czasie, miejscu i nazwisku pisarza. Ze sposobu pisania należy sądzić, że jest ona starsza od dwóch poprzednich, a jeśli została napisana później, to bez wątpienia ze starożytnego oryginału. Ewangelia Jana rozpoczyna się słowami: „Badajcie słowo”. Szczęśliwym zbiegiem okoliczności wszystkie trzy rękopisy przetrwały do ​​dziś, można by rzec, w zupełnie nienaruszonym stanie; według roku (1524), w którym spisano jedną Ewangelię, istnieją one już od 339 lat. Godne uwagi jest również to, że imię Jezusa Chrystusa w tym samym rękopisie zostało zapisane inaczej: jest; Jest; ivc; IIS Dzieła Dionizjusza Areopagity: „O Boskim porządku rozdziałów 15 20. – O tajemniczej teologii rozdziałów 5; – Dziesięć listów: do Gajusza – 4; Do Dorotheusa – 1; Do Sosipatera – 1; Do Polikarpa – 1; Do Dimophilusa – 1; Do Tytusa – 1; Do Teologa i Jana Ewangelisty 1 (w arkuszu). – Z przedmowy jasne jest, że mnich Izajasz przetłumaczył tę księgę z języka greckiego w 6879 r. (tj. w 1371 r.), ale nie wiadomo, który klasztor; jedynie z treści przedmowy można stwierdzić, że tłumacz mieszkał poza Rosją. – Tłumaczenie jest trudne do zrozumienia, ale w każdym razie zasługuje na uwagę ze względu na swoją starożytność. Zostało wykonane 483 lata przed naszymi czasami. Kiedy i przez kogo księga ta została przepisana, na pierwszej kartce znajduje się napis: „To księga, którą mówił Dionizego Areopagita, Ustyug Wielki malarz Kozma Iwanow, syn Berezina, 1730. I ta księga Ustyuga Wielkiego kupca Stiepana Chlestowa została kupiona, cena była podana (dokładnie nie wiadomo, ile), podpisana przez samego Kozmę własnoręcznie. Na końcu szóstej kartki znajduje się kolejny napis: „Kupiony w Moskwie na moście Spasskim od kupca Mikołaja przez mnicha Zosimę za 19 rubli w 1799 r., w rocznicę tego dnia”. - Na prześcieradłach widnieje napis: „Ta księga mieszkańca Ustiuga i malarza Koźmy Iwanowa, syna Berezyna, została podpisana w 1714 r. przez samego Koźmę własnoręcznie”. Rękopis, zapisany bardzo wyraźnie słowiańskimi literami, zachował się w całości w nienaruszonym stanie. Akt soborowy o heretyku ormiańskim, o zwodzicielu Marcinie, w roku od stworzenia świata 6665. I o ciele Narodzenia Chrystusa w roku 1157, w miesiącu czerwcu, dnia 7 (na ćwiartce). - Na zakończenie narracji o Soborze dopisek: „A w oryginalnych Aktach Soboru napisano poniżej, pod linijkami na kartkach, ręką Metropolity Konstantyna: Pan Konstantyn, Metropolita całej Rosji, zatwierdzając powyższy Sobór, zgadzając się we wszystkim z Jego Świątobliwością Patriarchą Łukaszem i całym Jego Soborem ze wszystkimi obecnymi przy mnie i całym świętym obrzędem, dzieląc się tym, że ręką napisałem to do przyszłego pokolenia w wierności i na potwierdzenie Chrystusa Jezusa, Pana naszego, Amen.” Szczegółowo opracowany Akt Soboru zajmuje 27 kartek rękopisu; od 28 do 74 znajdują się różne dopiski; pisane słowiańskimi literami, ale dokładnie wtedy, gdy nie da się tego ustalić; nie wykonano też żadnych napisów. Godne uwagi jest to, że słowo Jezus zapisano inaczej: ic; iis. Rękopis ten dotarł do nas w stanie nienaruszonym. Zbiór wiadomości o katedrze łacińskiej we Florencji, które miały miejsce latem w dniu Narodzenia Pańskiego 1414 (ćwierć arkusza). Wybrane z różnych źródeł, ale kiedy i przez kogo dokładnie nie wiadomo. – Rękopis napisany jest pismem mieszanym, zbliżonym do kursywy. Zapożyczmy stąd informacje o rosyjskim metropolicie Izydorze: "Izydor, metropolita rosyjski, udawszy się do własnego kraju, tam i znęcał się za swoją ucieczkę, a po ucieczce z więzienia ponownie popłynął do Rum i tam kardynał został skazany. I został wysłany przez papieża na tron patriarchalny Konstantynopola i nie został przyjęty; ale kiedy władza romska rozprzestrzeniła się przez nieposłuszeństwo, to za jego czasów Turcy przejęli Konstantynopola i potajemnie uciekł na Ruś. I został opuszczony od Boga i od ludzi, i od swoich owiec, i tak od diakona Benedykta istniała wiara rzymska, która była w nim bardzo zakochana i dała mu truciznę w truciźnie. Niektórzy piszą, że zostali skazani na śmierć przez ludność Kijowa. Służba i życie św. Cyryla z Nowoezerska (ćwierćkartka), pisane słowiańskimi literami; rok napisania nie jest wskazany, ale z modlitwy do wielebnego dodanej na końcu rękopisu jasno wynika, że ​​został on napisany za panowania cesarzowej Katarzyny II. Kronika św. Demetriusza, metropolity rostowskiego; kończy się historią Jakuba; napisane zwykłym pismem ręcznym i różnymi rękami (na kartce). Jak wynika z kart rękopisu, jest podpisany, że należał on do nowoladoskiego kupca Artemija Semenowa Szarowa i został pobłogosławiony przez jego brata, mnicha Józefa w 1757 r., a następnie przez tego ostatniego został przekazany klasztorowi Konevskiemu. Nieznany kompilator 21: Życie św. Arseniusza Konevskiego, z opisem sześciu cudów, słowami pochwały i wersetami pochwalnymi. – Dalej znajduje się Legenda o cudownej ikonie Matki Bożej, przyniesionej przez mnicha Arseniosa z Góry Athos, wraz z opisem cudów. I wreszcie Legenda o ruinie klasztoru Konewskiego w 1610 r. (jedna księga na arkuszu). – Życie św. Arseniusza i Opowieść o Cudownej Ikonie Matki Bożej wraz z nabożeństwami zostały wydane w petersburskiej drukarni synodalnej w 1850 r. w odrębnych księgach, z pewnymi skrótami dotyczącymi tego rękopisu. Karta Konevskiego jako samotnego mieszkańca pustyni (oryginał). Skomponowany przez budowniczego Hieromonka Hilariona, późniejszego archimandrytę klasztoru Tichwin, i podpisany przez niego wraz ze starszymi braćmi w 1818 r., 19 grudnia. Na odwrocie pierwszej strony jest podpisany własnoręcznie przez metropolitę Michała: "Z prośbą o Boże błogosławieństwo potwierdzam ten Statut jako zbawienny dla duszy. Pokorny Michał, metropolita nowogrodzki i petersburski, 1819, 29 lipca. Kiedy byłem w tym klasztorze. " W bibliotece klasztornej znajduje się kilka starożytnych zwojów 22 zawierających bardzo ciekawe kopie dokumentów, które częściowo wyjaśniają historyczne losy klasztoru. – Kopie pochodzą z tego samego okresu, co oryginały. 1. Petycja opata klasztoru Konevsky Leonty i jego braci do cara Wasilija Ioannovicha Shuisky'ego o pozwolenie na przeniesienie się do nowogrodzkiego klasztoru Derewianickiego, ponieważ miasto Korela (Kexholm) wraz z dzielnicą zostało scedowane na Szwedów. – Petycja ta została napisana w 1610 r. 2. Lista z listu cara Wasilija Ioannowicza Szujskiego do Nowogrodu do bojara, księcia Iwana Nikitycza Bolszoja Odojewskiego, w sprawie pozwolenia na przeniesienie mnichów Konewa wraz z całym ich majątkiem do klasztoru Derewianickiego. – Statut został spisany w 1610 roku. 3. Lista z listu cara Wasilija Ioannovicha Shuisky'ego do nowogrodzkiego metropolity Izydora w sprawie przeniesienia opata Derewianickiego Dionizego do innego klasztoru z okazji przeniesienia bractwa Konevsky'ego do tego klasztoru. – Napisane w 1610 r. 4. Lista ze statutu cara Michaiła Fiodorowicza do gruzińskiego cmentarza Andriejewskiego z poleceniem, aby chłopi tego cmentarza, jako należący do klasztoru Derewianickiego, byli posłuszni władzom klasztornym. Napisane w 1617 r. 5. Lista z listu cara Aleksieja Michajłowicza do wojewody nowogrodzkiego księcia Iwana Pietrowicza Prońskiego z poleceniem przeniesienia relikwii św. Arseniusza z wyspy Koniewiec, w wyniku porozumienia z rządem szwedzkim. – Napisane w 1673 r. 6. Kopia listu patriarchy Pitirima do opata klasztoru Derewianickiego Joasafa, także w sprawie przeniesienia relikwii św. Arseny'ego. – Napisane w 1673 r. Brak informacji o przeniesieniu relikwii św. Arseniusza z wyspy Konevets i z powrotem. Gdyby rzeczywiście przeniesiono to sanktuarium w inne miejsce, to niewątpliwie współcześni pozostawiliby nam niezbędne informacje o tak ważnym wydarzeniu; ale ich milczenie może raczej służyć jako dowód, że relikwie św. Arseniusza zawsze pozostawały w Koniewcu. IV. Wokół klasztoru Wniebowzięcia 1. Starożytna antymensja z roku 7147 (1639), poświęcona przez metropolitę nowogrodzkiego Atosa, na grubym płótnie. 2. Mniej starożytna antymension, konsekrowana w 1670 r. przez metropolitę nowogrodzkiego Korneliusza, na grubym płótnie. 3. Ewangelia, wydrukowana w 7142 r. w 15. roku patriarchatu Filareta i 25. roku panowania Michaiła Fiodorowicza w Moskwie; udzielonego przez tego suwerennego odnowiciela klasztoru. Na prześcieradłach widnieje następujący napis: „Księga ta została podarowana przez suwerennego cara i wielkiego księcia Michaiła Fiodorowicza Wszechrosyjskiego klasztorowi nowogrodzkiemu w Ładodze klasztorowi Wniebowzięcia NMP latem 7145 r., 15 marca, i podpisała tę księgę, należącą do Wielkiego Klasztoru żeńskiego, pseudonimem Lebedszczikow”. 4. Arka z relikwiami świętymi o imionach: Św. Artemy Verkolsky; Czcigodny Eliasz z Muromets; Stefan z Permu; Bazyli Wielki; Daniel Stylita; Książęta Jarosławia: Teodor, Dawid i Konstantyn; Książę Włodzimierz; Wielebny Nestor; Archidiakon Stefan; Patriarcha Hermogenes; Archimandryta Teoktystus; Czcigodny Savva ze Zvenigorodu; Błogosławiony Książę Aleksander Newski; święci męczennicy Justynia i święci męczennicy Paraskewa oraz inni bezimienni. Relikwie umieszczono w pięciu krzyżach i pięciu małych ikonach różnej wielkości. 5. Kanon, wydrukowany w drukarni grodzieńskiej w 7297 r. 6. Synodikon, napisany w 1703 r. na polecenie tego klasztoru, opatki Juliany Aleksandrownej. W tym synodikonie jest napisane między innymi: w minionym roku 1702, w nocy kwietnia, 24 dnia, jak spłonął ten klasztor Wniebowzięcia, a także z podwórek mieszczan Ładogi i innych szeregów zamieszkujących miasto, spłonął starożytny synodikon, w którym umieszczono nazwiska założycieli i innych uczciwych ludzi. 7. Uważa się, że ikona przedstawia wielkiego księcia Włodzimierza, namalowana freskiem na filarze nad prawym skrzydłem. Wyraz twarzy jest szczególnie charakterystyczny i piękny. Cała katedra została pomalowana, lecz za przeoryszy Polyxeny została pokryta białą farbą. V. Według klasztoru Wwedeńskiego 1. Naczynia blaszane, zwane w inwentarzu starożytnymi, nie wskazują jednak przez kogo i kiedy zostały dostarczone do klasztoru. Dlatego w inwentarzu nadano im imię starożytnych, jak się wydaje, arbitralnie. Można je raczej uznać za dowód złego stanu klasztoru Wwedieńskiego – stanu, o którym świadczy fakt, że wszystkie cenne darowizny pochodzą z czasów późniejszych. Poniżej tych naczyń przedstawiono trzech Cherubinów, a na jednym ze spodków znajduje się następujący napis: „Krzyż Twój, Panie, życie i zmartwychwstanie dla ludu Twojego”. 2. Krzyż z relikwiami zatopionymi w mastyksu (w inwentarzu nr 97), otrzymany od nieznanej osoby w 1851 r. Krzyż listowy zwyczajny, ikona, drewniany, cyprys; święte relikwie umieszcza się z tyłu; sam krzyż pokryty jest ze wszystkich stron złoconą srebrną ramą. Na tylnym pokładzie ramy znajduje się inwentarz następujących relikwii: Świętego Pierwszego Męczennika Szczepana; Święty Męczennik Panteleimon; Święty Męczennik Eustratius; Święty Błogosławiony Książę Włodzimierz; święty sprawiedliwy Łazarz; Święty Hieromęczennik Fokas; Święta Wielka Męczennica Barbara; Święty Męczennik Nifon; Święty Hieromęczennik Bazyli z Amazyi; Św. Hieromęczennik Makary, metropolita kijowski; Święty Męczennik Kosma Bezmierny; Św. Efraim Syryjczyk; Święty Męczennik Merkury; Święty Męczennik Jan Wojownik; Święty Męczennik Arethas; Święty Artemy Męczennik; Święty Męczennik Jakub Pers; Święty Męczennik Michał z Sinad. Nad relikwiami umieszczono także cząstkę kamienia Grobu Świętego. 3. Krzyż z dziewięcioma cząstkami następujących świętych relikwii wypełnionych mastyksem: święta sprawiedliwa Anna Prorokini; Święty Hieromęczennik Ignacy Nosiciel Boga; Święty Wielki Męczennik Demetriusz z Tesaloniki; Święty Wielki Męczennik Panteleimon; Święty Wielki Męczennik Nikita; Holy Equal-to-the-Apostles First Martyr Thekla; Holy Great Martyr Catherine; święta wielka męczennica Barbara i czcigodna męczennica Teodozja Dziewica. Dodatkowo w krzyżu wtopione są, również wypełnione mastyksem, cząstki następujących obiektów kultu: część Drzewa Świętego Krzyża; part of the Robe of Christ the Savior; Blood of the Lord; Vlasa of the Virgin Mary; część szaty i trumny św. Pafnutiusza z Borowskiego. Krzyż jest w pozłacanej srebrnej ramie, ma długość 2 1/8 cala i szerokość 1 2/3 cala, waży 21 szpul. Należy do ikony Zmartwychwstania Chrystusa, otoczonej wizerunkami dziesięciu świętych Bożych, których relikwie znajdują się w krzyżu, w srebrnej, złoconej szacie, o wadze 1 funta i 17 szpul; podarowany przez kupca Krotowa w 1843 r. 4. Krzyż z relikwiami, miedź. Każda cząstka jest oddzielnie owinięta w papier z napisami, które zostały już usunięte. W ten sposób całe wnętrze krzyża zostaje wypełnione owiniętymi cząsteczkami. Na tylnym pokładzie inskrypcje wymieniają następujące imiona relikwii świętych: Św. Apostoł Mateusz; Święty Jan Wojownik; Święty Apostoł Andrzej Pierwszy Powołany; Święty Męczennik Prokopius; Święty Aleksiej, mąż Boży; Św. Mikołaj Cudotwórca; Błogosławiony Książę Gleb, Cudotwórca Czernigowa; Czcigodny Książę Teodor; Święty Auksencjusz; Święty Książę Włodzimierz; Symeon Divnogorets; Święty Demetriusz Strumień Mirry; Święty Książę Borys, Cudotwórca Czernigowa; Święty Nicefor Patriarcha; jest 18 oddzielnych wiązek papieru. Krzyż ten należał do kupca Asysalowa, został mu podarowany przez rodziców, a on przekazał go klasztorowi w 1852 roku. 5. Rzeźbiony drewniany krzyż, z wyrzeźbionym także napisem. Napis składa się z różnych modlitw i powiedzeń Pisma Świętego i jest bardzo wyraźny. Świadczy to o znacznej starożytności krzyża, zarówno w jego literach, jak i użytych słowach. Początek Psalmu 67 brzmi następująco: „Niech Bóg zmartwychwstanie i niech rozproszą się Jego wrogowie”. 6. Relikwiarz srebrny z siedmioma cząstkami następujących relikwii: Św. Jana z Damaszku; Męczennik Krzysztof; Św. Michał Malein; Święty Artemy Męczennik; Saint Theodosius virgins; Święta Męczennica Irena; Męczennica Anastazja. The holy relics are in a reliquary under glass; należały do ​​księdza kościoła Edinoverie Volkov, Michaiła Iwanowa, a do klasztoru przeniosła je po jego śmierci jego siostra, zgodnie z ustną wolą zmarłego. 7. Ewangelia wydrukowana jest w formie arkusza, bez strony tytułowej, ale wyróżnia się podpisem zarządcy władcy, księcia Prozorowskiego, który podarował ją klasztorowi latem 7168 (1660), w styczniu. Podczas oprawy wycięto strony Ewangelii i wycięto nazwisko dawcy, ale pozostał patronimiczny Semenowicz. Z podpisu wynika również, że Ewangelia została wydrukowana w Moskwie i została złożona w klasztorze Najświętszej Bogurodzicy Jej Cennego Ofiarowania nad rzeką Oyat, gdzie, jak podaje autor, spoczywają rodzice św. Aleksandra. 8. Arkusz Ewangelii. Na stronie tytułowej litery A i I umieszczono początkowo pośrodku. Następnie następuje napis: "Ewangelia Jezusa Chrystusa na chwałę Jedynego Trójcy Miłośnika Człowieka, Boga Ojca i Syna, i Ducha Świętego. Została opublikowana w panującej Moskwie w drukarni, wcześniej wydawana w dużych nakładach, ale teraz z wierszami i rozdziałami ukazała się pierwsza. Z rozkazu pobożnego suwerennego cara i wielkiego księcia Aleksego Michajłowicza, autokraty całej Wielkiej, Małej i Białej Rosji. W trzynasty rok pobożnej Władzy swego królestwa i w czwartym roku narodzin swego syna, naszego Władcy, błogosławionego Carewicza i Wielkiego Księcia Aleksijewicza. Z błogosławieństwem Wielkiego Władcy, Jego Świątobliwości Nikona, Arcybiskupa Moskwy i całej Wielkiej, Małej i Białej Rosji, Patriarchy, w szóstym roku swego Patriarchatu Słowo 1657, w sierpniu, dnia 29.” Pod pierwszymi arkuszami znajduje się podpis o następującej treści: „Latem 7171 (1663) stycznia, 20 dnia, w rejonie Wielkiego Nowego Gradu, w Oboneż Piatina, w klasztorze Wwiedenskim, w kościele wejścia Najświętszej Maryi Panny, ta święta księga, Ewangelia ołtarzowa, została przyłączona przez bojara księcia Jakowa Kudenatowicza Czerkaskoja, według lud jego zmarłego i dla tej księgi napisz świętą Ewangelię imion zmarłych i pamiętaj o nich na zawsze, aż Bóg będzie zadowolony, a ktokolwiek zabierze tę księgę z kościoła, zostanie osądzony przez Boga podczas drugiego przyjścia z tą samą księgą - Świętą Ewangelią, a księga ta została dołączona pod rządami Aleksandra Opata Szymona i Czarnego Kapłana Wwedeńskiego Jonasza. Na ostatniej stronie napisano: „Aby dać do tej księgi imiona zmarłych, które zostaną zapisane w litu i synodii, i aby na zawsze zapamiętać ich niewolników Ermolaja, zakonnicę schema-zakonnicę Martę, Teodora, Borysa, Wasilija, Piotra, małego Demetriusza, Dominika, Anizję, Martę, Paraskowiję, Gajusza, Makariusza, Eustatiusza”. Rękopis pisany odręcznie z 1660 r., bez strony tytułowej, ma treść teologiczną. Starożytna ikona św. Mikołaja, ozdobiona złoconą koroną z trzema prostymi kamieniami, w ramce basmowej. Na odwrocie pokładu napis: „Wizerunek księcia Siemiona Michajłowicza Łobanowa-Rostowskiego”. Charakter pisma inskrypcji może należeć do XVI wieku. Starożytna ikona Matki Bożej Tichwińskiej, prosty napis ikony, twarze i palce Zbawiciela i Matki Bożej mają pewną wypukłość w stosunku do innych części ikony. Ikona ta mierzy 1 arszyn 12 1/2 wershok długości, 1 arszyn 7 1/2 wershok szerokości, nakryta srebrnym ornatem w 1823 r., ale kiedy i przy jakiej okazji trafiła do klasztoru, nie wiadomo. Istnieje tradycja, że ​​ikona ta istniała już za czasów św. Aleksandra ze Sviru, przed którym to on, będąc jeszcze młodzieńcem, modlił się. VI. Według klasztoru Stara Ładoga Nikołajewski Święte ikony. Krzyże. Starożytne naczynia. Książki. Dzwony 1. Ikonostas kościoła katedralnego wyróżnia się dobrym projektem według rysunków architekta Stegelmana i ściśle poprawnym malowaniem ikon przez artystę Szyszkina. 2. Cudowna ikona św. Mikołaja umieszczona jest w tym ikonostasie w jego dolnej kondygnacji, w pobliżu lokalnego obrazu Zbawiciela i jest ikoną świątynną. Pochodzi ze starożytnego listu będącego ikoną; Święty jest przedstawiony w pozycji stojącej; Na marginesach przedstawiono jego cuda. Ikona pokryta jest srebrną szatą o masie 39 funtów i 24 szpulami ze złoconymi koronami; Również szaty Świętego są złocone. Jego miara wynosi 2 arshin 5 wershoków długości i 1 arshin 15 wershoków szerokości. Nie wiadomo, kiedy i przez kogo ikona ta została dostarczona do klasztoru; ale od dawna jest szanowany przez okolicznych mieszkańców i jest przeprowadzany w procesjach religijnych i zabierany do domu. 3. Ikona Męczennika Paraskewy, zwana Piątkiem, uznawana za cudowną, jest ikoną świątynną w kaplicy Męczennika, znajdującej się w kościele klasztoru w Iwanowie, ale ikona ta zwykle stoi na werandzie kościoła katedralnego klasztoru św. Mikołaja i rzadko można ją znaleźć w klasztorze w Iwanowie. Ikona bardzo starożytnego pisma ikonowego, w starożytnej, pozłacanej, rzeźbionej ramie; Twarz Męczennika pokryta jest perłami i ozdobiona kryształkami i innymi kamieniami. Miara tej ikony wynosi 4 cale długości i 3 1/2 szerokości. Został on przeniesiony do klasztoru w Iwanowie z kaplicy na cmentarzu w Pesockim w 1688 r. Dekretem Jego Łaski Korneliusza, metropolity nowogrodzkiego. 4. Ikona Hieromęczennika Antypasa jest ikoną świątynną w kaplicy tego świętego Bożego, bardzo starożytną, uznawaną za cudowną w piśmie ikonowym. Pokryty jest srebrzonym ornatem złożonym z 84 próbek i ma wysokość 6 wershoków i szerokość 5 wershoków. Nie wiadomo, skąd ikona ta przybyła do klasztoru. 5. Krzyż na drzewie z złoconą ramą ze świętymi relikwiami. Znajduje się na nim następujący napis: „Latem 7205 r., 15 marca, ten krzyż Pański został zbudowany w Moskwie na polecenie klasztoru Zeleneckiego opata Wawrzyńca i umieszczony w cerkwi klasztoru Nikołajewskiego w Ładodze, w narodzinach pokoleń jest niezbywalny, a srebro w nim waży 212 szpul, a za kunszt i za srebro i złoto 50 rubli oddano na chwałę Trójcy Świętej na zawsze. Relikwie w krzyżu to: Jan Chryzostom; Grzegorz Teolog; Strefa Męczenników; Męczennik Tekla Najbardziej Godny Chwały; Biskup Mikita; Jan, biskup nowogrodzki; Fedora Stratelates; Męczennik Teodor Tiron. Co więcej, na krzyżu, w znakach jego tylnego pokładu, jest napisane, że zawiera Mleko Najświętszej Bogurodzicy, część płaszcza św. Aleksandra ze Sviru i części wielu świętych relikwii świętych. 6. Blaszana miska i patena. Sądząc po ich kształcie, zarysie twarzy i charakterze pisma podpisów na twarzach, można przypuszczać, że pochodzą z XV wieku. 7. Dwa drewniane rzeźbione krzyże cyprysowe, tej samej wielkości i z tym samym napisem, bardzo odmienne wykonanie. Napis na przedniej stronie krzyża: „Ten Życiodajny Krzyż przez swoją gorliwość nadał zniesionemu klasztorowi św. Mikołaja w Staroladogskiej Najprzewielebniejszy Gabriel, metropolita nowogrodzki i petersburski”. Napis na tylnym pokładzie: „Za wysiłki i odnowienie tego klasztoru dla kupców nowoładowskich Piotra i Wasilija Ochrajewów w 1797 r., w miesiącu czerwcu, 10 dnia”. 8. Arka blaszana z trzema pomieszczeniami, ozdobiona Cherubinami w krzyżach, górne pomieszczenie w kapitule ozdobione jest krzyżem i otoczką z wizerunkiem Ukrzyżowania; Ogólnie rzecz biorąc, arka jest niezwykła pod względem formy i dekoracji. Znajduje się w kościele dawnego klasztoru Iwanowo, przydzielonego Nikolskiemu. 9. Kubek pobłogosławiony wodą, miedziany, cynowany, na którym znajduje się wyrzeźbiony wizerunek Zbawiciela i wyryty napis wzdłuż krawędzi: „Latem 7110 (1602), 23 maja, dzięki łasce Boga Świętej Życiodajnej Trójcy i naszego Najprzewielebniejszego i Boskiego Ojca Michała z Klopsky i Cudotwórcy, powstał ten kielich, w którym woda została uświęcona pod opatem Makary, na polecenie sługi Bożego tego samego klasztoru, mnicha Joachima, do domu Trójcy Życiodajnej i św. Michała na Klopsku”. – Znajduje się w kościele dawnego klasztoru Iwanowo. 10. Dwie starożytne zbrodnie z obniżonym przodem według starożytnego zwyczaju, wykonane z bardzo dobrego brokatu z haftowanymi ramiączkami; Ze względu na stan zniszczeń nie nadają się do użytku, lecz przechowywane są w zakrystii jako zabytki. Takich szat nie ma w żadnym innym klasztorze diecezji petersburskiej. 11. Biblia wydrukowana w Ostrogu w latach 7088–89 (1580–81) na zlecenie księcia Wasilija Konstantynowicza. Na początku i na końcu Biblii znajdują się modlitwy w języku greckim i słowiańskim. 12. Apostoł, wydrukowany w Moskwie za cara Aleksego Michajłowicza, w trzecim roku patriarchatu Nikona, w roku 7163 (1655). 13. Ewangelia ołtarzowa, ćwiartka arkusza, wydrukowana w Moskwie za carów Jana i Piotra Aleksiejewiczów, za patriarchy Joachima, w roku od stworzenia świata 7193 (1685), indeks 8, miesiąc maj. Na dolnym marginesie widnieje kursywą inskrypcja: „Ewangelia ta została przekazana za datki na rzecz klasztoru w Iwanowie dla upamiętnienia bojara księcia Nikity Pietrowicza Prozorowskiego od jego dzieci”. – Znajduje się w kościele dawnego klasztoru Iwanowo. 14. Menatorium służbowe za wrzesień, październik i listopad, wydrukowane za panowania Aleksego Michajłowicza, jak wskazano na stronie tytułowej, w jego drukarni carskiej w roku 7175 (1666). 15. Zbiór zawierający niektóre nauki św. Grzegorza Teologa, Bazylego Wielkiego, Atanazego Wielkiego, Jana z Damaszku, wydrukowany w Moskwie w latach 7164 (1656) pod nadzorem słynnego hieromonka Epifaniusza. Na końcu księgi znajduje się starożytna pieczęć przedstawiająca życie i służbę św. Sawwy ze Zvenigorodu. 16. Książka służbowa, wydrukowana w Moskwie w 7163 r. (1655 r.) za panowania Aleksego Michajłowicza za patriarchy Nikona. 17. Trefologion, czyli nabożeństwa z okazji wybranych świąt i świętych, pochodzące z XV lub początków XVI wieku. Członek Komisji Archeograficznej pan Bieriednikow, który w 1849 r. przeglądał archiwa klasztoru Nikołajewskiego i klasztoru Zaśnięcia Żeńskiego Staro-Ładoga, określił ten rękopis jako godny szczególnej uwagi. Pokazuje, jak w czasie istnienia księstw apanażu w Rosji ogłaszano książętom wiele lat w kompletie Narodzenia Chrystusa i Objawienia Pańskiego. Potem ogłoszono to na zegarze. 18. Synodik klasztoru św. Mikołaja, którego początki sięgają XVII wieku. Listę upamiętnionych królów jednego głównego stylu kończy car Fiodor Aleksiejewicz. 19. Synodikon dawnego klasztoru Iwanowo, przyłączonego do klasztoru Nikołajewskiego, został napisany w 1734 r. W nim, między innymi nazwiskami upamiętniającymi, znajduje się imię Hieromnicha Joela, budowniczego klasztoru Gostinopol, który został zniesiony i przekształcony w kościół parafialny. 20. Na dwóch dzwonach znajdujących się na dzwonnicy klasztoru w Iwanowie widnieją następujące napisy: na dużym dzwonie: „Na Wniebowstąpienie Pańskie i Narodziny Jana Chrzciciela na Malyszewskiej Górze w Ładodze zlano razem dwa 23 dzwony pod błogosławionym carem Gospodarzem i wielkim księciem Borysem Fiodorowiczem Wszechruskim, pod jego błogosławioną królową i wielką księżną Marią oraz pod ich szlachetnymi dziećmi Carewiczem Teodory, księżnej Kseni i za konsekrowanego metropolity Izydora Wielkiego z Nowagradu oraz za obecnego opata Dionizego, lato 7112 (1604).” Na drugim dzwonku, na pierwszym pasie, widnieje napis: „Si Deus pronobis, qui contra nos?” Na drugim pasie: «Rz 8 † An. † 1643”. Dalej: „S.* O* S † FM*.” VII. Wokół klasztoru Czeremieniec 1. Cudowna ikona świętego Apostoła i Ewangelisty Jana Teologa, której pojawienie się na Wyspie Czeremieńców stało się początkiem założenia klasztoru, znajduje się w ikonostasie katedralnego kościoła klasztornego poświęconego imieniu tego ewangelisty. - Miara tej świętej ikony wynosi 2 arsziny i 3 wershoki długości, 1 arszyn i 12 wershoków szerokości. Święty Apostoł przedstawiony jest w połowie długości, trzymając w rękach Świętą Ewangelię; Należy również zauważyć, że jest z nim przedstawiony Anioł, a nie przyjęty znak symboliczny - orzeł; Wzdłuż krawędzi ikony w niewielkich rozmiarach przedstawiono wydarzenia z życia Apostoła i wizje apokaliptyczne. Srebrna szata okrywająca ikonę, ważąca 41 funtów i 48 szpul, kosztująca 1000 srebrnych rubli, została zbudowana w 1841 roku za budowniczego Barsanufiusza z poprzedniej szaty, z dodatkiem srebra od różnych dobroczyńców. 2. Czteroramienny krzyż wyrzeźbiony z cyprysu, po bokach pokryty srebrem, o długości 2 1/2 cala i szerokości 1 3/4 cala. Na przedniej stronie przedstawiono Ukrzyżowanie Pańskie, na odwrotnej stronie Matka Boża wręczająca różaniec mnichom Antoniemu i Teodozjuszowi z Peczerska; W dolnej części krzyża przedstawiony jest św. Mikołaj Cudotwórca. W krzyżu tym, jak wynika z inskrypcji, znajdują się cząstki relikwii świętych: św. Damiana Uzdrowiciela; Czcigodny Teodor Cichy; Św. Eutymiusz z Peczerska; Czcigodny Julian Schemnik; Czcigodny Nikon z Peczerska; Św. Izaak Pustelnik; Czcigodny Mojżesz, cudotwórca z Peczerska; Święty Męczennik Fokas; Święta Wielka Męczennica Barbara i Hieromęczennik Makary. – Nie wiadomo, kiedy i przez kogo ten krzyż został zbudowany; ale wydaje się być bardzo stary. 3. Biblia prasy ostrogskiej z 1581 r. oprawiona w skórę. – Nie wiadomo z jakiej okazji i od kogo wstąpiła do klasztoru; napis na dolnej tablicy wyjaśnia jedynie, że „jest to Biblia pozostawiona po Trofimie Pietrowiczu Skobelcynie, dzieciach jego ojca Fiodora, Iwana, 1739 r., 21 lipca”. Ze starożytnych aktów, które przetrwały do dziś: 1. Wykaz wyciągów z ksiąg działkowych podanych w roku 7170 (1662) od bojara i namiestnika, księcia Wasilija Grigoriewicza Romodanowskiego, dla budowniczego klasztoru Czeremieniec, czarnego księdza Efrosima, za należące do tego klasztoru latryny – Lasticę, Sedeltso i Zmeykę. 2. Spis z tzw. pamięci detektywistycznej z roku 7172 (1664) lub zaświadczenie wypisane z skrybów i ksiąg odmów, zawierające zeznania osób przebiegłych we wspomnianych dożynkach klasztoru Czeremieniec. Z dokumentu tego wynika, że budowniczy klasztoru w Czeremieńcu, czarny ksiądz Bonifatius, złożył w Nowogrodzie w oficjalnej chacie petycję do bojara i namiestnika księcia Iwana Borysowicza Repnina, skarżąc się, że dożynki klasztorne - Stara Ługa, Lastica, Sedelets, Zmeyka, Czernetczyna (lub Żurawszczyna) zostały przejęte przez szlachtę i dzieci bojarów, Aleksandra Nieplujjewa i inni właściciele ziemscy. Jednakże, jak wynika z wzmianek w skrybach i księgach odmów, nie odnaleziono informacji o przynależności tych żon do klasztoru lub (w równym stopniu) z właścicielami ziemskimi; ale według zeznań przebiegłych ludzi, którzy uznali klasztorne posiadanie plonów - Lasticy, Sedeltso i Zmeyki - nakazał zabranie ich do dziedzictwa klasztoru Czeremieniec, z wyłączeniem upraw Starej Ługi i Czerneczina, co pozostało kontrowersyjne. Godne uwagi są zeznania czterech osób, które pamiętały, że „jeszcze przed zagładą niemiecką na tych ścierniskach koszono siano dla klasztoru teologicznego”. 3. Petycja (bez wskazania roku) skierowana do patriarchy Joachima z okolicznej szlachty klasztoru Czeremieniec, w której zwracają się z prośbą o nieprzypisywanie klasztoru Czeremieńca Nikołajewskiemu Wiażyckiemu, czego chciał miejscowy archimandryta Bogolep. Z jakiego powodu opat klasztoru Wyżyckiego mógł prosić o przyłączenie klasztoru Czeremieńca do jego klasztoru, nie wynika z petycji, ale wspomina się w niej, że cały majątek został już przeniesiony z Czermenca do klasztoru Wiażyckiego. 4. Autentyczny przywilej metropolity Korneliusza z Nowogrodu, wydany w roku 7202 (1694) budowniczemu klasztoru Czeremieniec, Hieromonkowi Aleksandrowi, na zarządzanie klasztorem, gdyż jego poprzedni statut budowlany spłonął podczas pożaru w roku 7201 (1693). 5. Autentyczny list (lub dekret) nowogrodzkiego metropolity Eutymiusza z klasztoru Czeremieniec do opata Germana, wydany w 7205 (1697). Pismo to nakazywało prowadzenie ksiąg wydatków i wysyłanie zarządzenia państwowego do metropolity na wszystkie lata. Podobne zarządzenie wydano dla innych klasztorów diecezji nowogrodzkiej; Stało się to na mocy dekretu suwerena, cara i wielkiego księcia Piotra Aleksiejewicza (cesarza Piotra I), który nakazał: „Za cerkiew, celę i klasztorne kamienne i drewniane zabudowania, a nie za jakiekolwiek niezapłacone wydatki skarbu bez imienia jego Wielkiego Władcy, dekretem i bez listów i bez rozkazów, nie należy utrzymywać Wielkiego Pałacu” i tak dalej, „i ile za Odpowiednie wydatki zostaną wpłacone do skarbca, a księgi zostaną wysłane na zamówienie Wielkiego Pałacu za ten wydatek. 6. Autentyczny list metropolity nowogrodzkiego Hioba z 1701 r., wyrażający zgodę, na prośbę niejakiego Filipa Mironowa, syna Nieelowa (lub Nieplujjewa), na poświęcenie nowo wybudowanej cerkwi pod wezwaniem Trójcy Życiodajnej (gdzie dokładnie nie jest jasne w piśmie) opatowi klasztoru Czeremieniec Ignacemu „według nowej wzmianki Trebnik”. 7. Inwentarz kościoła, zakrystii i majątku gospodarczego klasztoru Czeremieniec z 1774 r., za opata Joela. Sporządzono dekretem Konsystorza Nowogrodzkiego, któremu nakazano sporządzenie inwentarza majątku klasztornego i posiadanie kolejnego w klasztorze. Sergiusz Pustelnia - Archimandryta Ignacy. Klasztor Trójcy Zelenetskiej - Archimandryta Innocenty. Krótki zarys aktualnego stanu klasztorów diecezji petersburskiej, listopad 1856 r. 24 W niniejszym eseju analizowany jest aktualny stan klasztorów diecezji petersburskiej oraz dobrobyt, jaki można w nich dostrzec we wszystkich częściach, od chwili objęcia przez archimandrytę Ignacego Ermitażu Ermitażu stanowiska dziekana klasztorów, czyli od roku 1838 do obecnego roku 1856, oraz Ermitażu Sergiusza od chwili jego wstąpienia na stanowisko opata tego Ermitażu, czyli od 1834. Esej ten ma więc także charakter reportażu. Klasztory podlegające jurysdykcji dziekana to: I klasy - Pustelnia Trójcy-Sergiusza; Klasztor Spaso-Preobrazhensky Valaam; klasa trzecia - Troicki Zelenetsky, Rozhdestvensky Konevsky, Staro-Ładożsky Wniebowzięcie Dziewicy; nadliczbowy - Wwiedenski Ostrowski, Bogosłowski Czeremieniecki, Staro-Ładożski Nikołajewski. W sumie - osiem klasztorów. O najwyższej klasy Ermitażu Sergiusza Pierwszorzędny Ermitaż Sergiusza położony jest 19 wiorst od Petersburga, 10 wiorst od Peterhofu, 2 od Strelnej – przy autostradzie prowadzącej z Petersburga do Peterhofu. Stoi na płaskim terenie, który opada do morza. Klasztor otoczony jest ze wszystkich stron ogrodami, co nadaje mu wygląd malowniczego krajobrazu. Mimo że klasztor położony jest blisko stolicy, w okolicy znajduje się wiele daczy, niedaleko osady i jest odwiedzany przez wielu pielgrzymów; jednakże jego bracia cieszą się wystarczającym spokojem i samotnością, większą nawet niż wiele pustynnych klasztorów. Głównym tego powodem jest hotel prowadzony przez osobę towarzyską. Pielgrzymi po zakończeniu nabożeństwa udają się prosto z kościoła do hotelu, aby odpocząć i posilić się jedzeniem, dlatego wcale nie potrzebują usług klasztoru i braci, bez których nie da się obejść w klasztorach odległych od świata. Pustynię podniesiono z drugiej klasy do pierwszej w 1836 r. W tym samym 1836 r. część ziemi, która wcześniej do niej należała, a została jej odebrana w 1762 r., została zwrócona klasztorowi Kaznoj. Ta część została przyjęta przez Pustynię w postaci porośniętego krzakami bagna. Bagno zostało osuszone, większość gruntów została uprawiana ze szczególną starannością i umiejętnością, dzięki czemu zbiory zbóż są nieporównywalnie obfitsze niż w najbardziej zasobnych w ziemię klasztorach diecezji; W ten sposób w 1855 r. zmłócono 1240 worków owsa. W 1844 r. w powiecie nowoładowskim przydzielono działkę leśną o powierzchni 50 akrów. W sumie klasztor ma aż 269 akrów ziemi. Główne budynki na pustyni są zbudowane z kamienia. Zimna katedra z trzema ołtarzami ma bardzo dobrą architekturę, jednak zgodnie z ówczesnym zwyczajem (w 1760 r.) została zbudowana bez podstawy, bez wystarczającej ilości podziemnych rur drenażowych, dlatego zarówno fundament, jak i pierwsze rzędy murów zostały zalane wodą; Z biegiem czasu wilgoć wniknęła bardzo wysoko w ściany. Następnie wybudowanie rynny i zamontowanie cokołu podtrzymało istnienie tej pięknej budowli, jednak nie należy jej uważać za trwałą, choć może jeszcze stać dość długo. Ołtarz główny w katedrze jest poświęcony Trójcy Przenajświętszej; prawa kaplica boczna nosi imię Apostołów Piotra i Pawła, lewa strona jest poświęcona Prekursorowi. Kamienny płot tworzy regularny czworobok. Pośrodku klasztoru znajduje się katedra. W narożach ogrodzenia znajduje się wieża, z której północno-wschodnia zastąpiona jest kościołem pod wezwaniem św. Grzegorza Teologa, a południowo-wschodnia – kościołem pod wezwaniem Wstawiennictwa Matki Bożej. Na linii północnego płotu znajduje się kościół pod wezwaniem św. Sergiusza z kaplicami w dolnej kondygnacji Chrystusa Zbawiciela i męczennicy Zinaidy; przy niej jest braterski posiłek i cele opata – wszystko jest z kamienia. Na południowej linii płotu znajduje się Brama Święta, po prawej stronie której znajduje się kościół imienia Jakuba, brata Bożego; przy niej znajduje się zakrystia i kilka cel braterskich; po lewej stronie bramy budynek cel braterskich; Cała ta konstrukcja jest wykonana z kamienia. Wzdłuż linii wschodniej znajduje się trzykondygnacyjny budynek komórek bratnich, którego piwnica jest kamienna, a dwie kondygnacje mieszkalne są drewniane. Wzdłuż zachodniej linii płotu na koszt hrabiów Zubowa wybudowano dom inwalidy dla 50 kalekich żołnierzy z kościołem pod wezwaniem Waleriana Męczennika. Znajdujące się na zewnątrz budynki gospodarcze klasztoru, takie jak hotel, folwark, łaźnia, stadnina koni i inne, są drewniane. Od 1834 r. w Ermitażu Sergiusza wzniesiono następujące budynki w następującej kolejności: w 1834 r. za pieniądze klasztorne odrestaurowano kościół św. Sergiusza i dom opata; Między nimi ponownie buduje się braterski posiłek. W latach 1837–1842 kościół katedralny odrestaurowano za kwotę wydaną ze Skarbu Państwa, z dodatkiem pieniędzy klasztornych. W 1838 r. w odległości mili od klasztoru za pieniądze pożyczone od Komisji Szkół Teologicznych wybudowano drewniany folwark, czyli podwórko; pieniądze zostały wpłacone terminowo. W 1840 r. Zbudowano drewniany trzypiętrowy budynek braterski, którego piwnica jest kamienna ze sklepieniami, za pieniądze kupca Makarowa, obecnie mnicha Sergiusza Ermitażu Mojżesza. W 1840 roku na zachód od klasztoru na pustym miejscu, kosztem dobroczyńców, wybudowano do wynajęcia drewniany dom na kamiennym fundamencie. W 1849 roku wybudowano nowe kaplice, gdyż poprzednie uległy poważnym spękaniom i stały się całkowicie bezużyteczne ze względu na wychodzący spod nich fundament, składający się z niesklejonej wapnem kostki brukowej. W 1849 r. w południowo-wschodnim narożniku klasztoru wybudowano kościół pod wezwaniem wstawiennictwa Matki Bożej przez księcia Michaiła Wiktorowicza Kochubeja; Wystrój wnętrz tego kościoła przetrwał do dziś. W 1852 r. wybudowano łaźnię, a obok niej basen do kąpieli braci za pieniądze klasztorne. W 1854 roku tajwański kupiec wybudował drewniany hotel, który po 12 latach miał stać się własnością klasztoru. W 1854 r. odbudowano kościół św. Sergiusza, począwszy od fundamentów, kosztem dobroczyńców, głównie księżnej Jusupowej; Wnętrze tego kościoła jest obecnie dekorowane; W dolnej kondygnacji dobudowano dwie kaplice. W 1856 roku w północno-wschodnim narożniku hrabina Kusheleva zbudowała kościół pod wezwaniem św. Grzegorza Teologa. W tym samym roku naprzeciw klasztoru, dwie mile od niego, baron Stieglitz zbudował dwukondygnacyjny kamienny pomost dla schronienia pielgrzymów przybywających koleją do Ermitażu Sergiusza; Sam Stieglitz zbudował autostradę z przystani do klasztoru. Wartość nowo wzniesionych budynków i dokonanych poprawek sięga kwoty (około) 300 tysięcy rubli srebrnych. Użyto tu słowa „w przybliżeniu”, gdyż budowę kościołów pod wezwaniem wstawiennictwa Matki Bożej i w imieniu Grzegorza Teologa, domów ze służbą na pustym miejscu po zachodniej stronie klasztoru, przy autostradzie z klasztoru do przystani, prowadzili sami dobroczyńcy, dlatego też wartość tych obiektów klasztorowi znana jest wyłącznie prywatnie, a nie z czynów. Podobnie jak budynki, zakrystia Ermitażu św. Sergiusza została znacznie ulepszona, a właściwie całkowicie zmieniona dzięki hojnym datkom różnych dobroczyńców. Łączna wartość pozyskanych przedmiotów zakrystii sięga 70 tysięcy rubli srebrnych. Kapitał wieczystego obiegu, który w 1834 r. składał się z tysiąca 107 rubli 13 1/2 kopiejek w srebrze, wzrósł do 1 sierpnia 1856 r. do 33 tysięcy 86 rubli w srebrze. Dochody klasztoru, które zależą głównie od liczby pielgrzymów i liczby pochówków, choć znacznie wzrosły, są zarówno wcześniej, jak i obecnie, bardzo niestabilne. Według nieopłaconej księgi dochody klasztoru w 1830 r. sięgały 7 tys. 826 rubli w srebrze; w 1831 r. – do 5205, w 1832 r. – do 5955, w 1833 r. – do 5135 rubli w srebrze; według tej samej księgi dochody w 1852 r. wynosiły 23 tysiące 475 rubli w srebrze, w 1853 r. – 29 983, w 1854 r. – 23 164, w 1855 r. – 30 069 rubli w srebrze. Stały dochód wynosi obecnie: 600 srebrnych rubli z hotelu wybudowanego przez tajwańskiego kupca; 400 rubli w srebrze – z domu; 50 rubli w srebrze – z miejsc wynajmowanych przez dom osoby niepełnosprawnej, na ogródek warzywny, łaźnię, stodołę i podwórka; z ziemi w 1853 r. uzyskano dochód netto za wydatki w wysokości 1700 rubli srebrnych. Oprócz powyższych dochodów, jak wynika z nieopłaconej księgi, od 1853 r. do chwili obecnej różni dobroczyńcy przekazali do 47 tysięcy srebrnych rubli na budowę kościoła pod wezwaniem św. Sergiusza. Te ostatnie pieniądze, zwane sumą budowlaną, wydawane są osobno, a raport z ich wykorzystania przedstawiany jest corocznie najwyższym władzom. Bractwo Ermitażu Sergiusza na tle bractwa innych klasztorów wyróżnia się dobrym obyczajem, monastycznym wykształceniem i umiejętnościami, dzięki czemu zaspokaja nie tylko potrzeby swojego klasztoru, ale także obdarza inne klasztory wieloma zdolnymi ludźmi do najważniejszych posłuszeństw. Szczególnym rozwojem wyróżniają się uczniowie i tonsury Ermitażu Sergiusza. Tak więc jej tonsurami byli: Archimandryta Feofan, rektor klasztoru Kirillo-Novoezersk; Hegumen Apollos, opat klasztoru Stara Ładoga Nikołajew; Opat Izrael, opat klasztoru Wwedeńskiego; Hieromonk Gerasim, menadżer Kinovii; Hieromonk Eliasz, skarbnik klasztoru Zelenetsky; Hegumen Ignacy, rektor Ermitażu Nikandrowa diecezji pskowskiej. Archimandryta Wielkiego Klasztoru Tichwin i opat klasztoru Mało-Jarosławiec przybyli ze świata bezpośrednio do Ermitażu Sergiusza. Wiele tonsur innych klasztorów, wstępując do bractwa Ermitażu Sergiusza, zostało zauważonych po dobrej stronie, rozwinęło swoje umiejętności i zostało podniesionych do rangi opata. Należy rozważyć przyczyny tak udanej formacji mnichów w Ermitażu Sergiusza: rozwój wśród nich czytania zbawiającego duszę; przybliżanie rozwoju zdolności każdego brata; traktowanie wykształconego społeczeństwa i zadowolenie z treści. Już samo widzialność harmonijnej służby Bożej i systematyczne zarządzanie Ermitażem Sergiusza przygotowuje wśród braci ludzi doskonale zdolnych do posłuszeństwa kościelnego i ekonomicznego. Kiedy pojawiła się taka potrzeba, Ermitaż Sergiusza przekazał go Eminencji Hierodeakona, który w swoim głosie przewyższa wszystkich protodiakonów stolicy. Liczebność bractwa Sergiusza Ermitażu w 1854 r. liczyła ośmiu hieromnichów, trzech hierodiakonów, dziewięciu nowicjuszy, łącznie 20 osób; obecnie składa się z archimandryty, 14 hieromonków, 3 hierodiakonów, 2 diakonów, 6 mnichów, 20 nowicjuszy i 10 pielgrzymów. Śpiew kościelny Ermitażu Sergiusza zasługuje na szczególną uwagę właśnie dlatego, że pełne czci odprawianie nabożeństw i wspaniały śpiew, stanowiący niemal jedyne źródło utrzymania klasztoru, przyciągnął do niego liczne i znaczące datki, zmieniając tym samym jego stan. Śpiew został pierwotnie zapożyczony z Ławry Aleksandra Newskiego. Nie zmienił się od 1834 roku, ale został uzupełniony prostymi melodiami codziennymi i kijowskimi. W Ławrze pod rządami jej gubernatora Aarona wprowadzono wiele innowacji do śpiewu Ławry, co, można powiedzieć, całkowicie zmieniło melodię. Natomiast w Ermitażu Sergiusza poprawiono melodię poprzez pokazanie każdemu głosowi prawidłowego przebiegu, a śpiewakom odebrano swobodę reprodukowania improwizacji, w większości bardzo nieudanych, zwłaszcza dla uszu wykształconej publiczności. Główną wadą Ermitażu Sergiusza są ciasne, niewygodne i niezdrowe pomieszczenia braci. Powodem tego jest szczególnie słaba konstrukcja dwóch kamiennych budynków po południowej stronie klasztoru, gdzie mieści się większość bractwa. Budynki budowane są na najgorszym fundamencie z kostki brukowej, nie związanej wapnem, dlatego fundament jest bardzo słaby i zawiera dużą ilość wody, która przedostaje się do muru i powoduje jego niezwykłą wilgoć. Mur ceglany, niezabezpieczony żadnym cokołem, począwszy od kostki brukowej i od podstawy ziemi, został przesiąknięty wilgocią i całkowicie zbutwiały w całej dolnej warstwie. Ściany stojące na takim fundamencie zatrzęsły się, co jest szczególnie widoczne w kościele Jakuba, brata Bożego, gdzie mury są nie tylko kruche, ale wręcz niebezpieczne. Po drugie, byłoby bardzo konieczne i moralnie pożyteczne, aby Ermitaż Sergiusza posiadał folwark w Petersburgu. Z braku tego bracia, gdy przybywają do miasta, każdy zostaje u swoich przyjaciół. Pierwszorzędny klasztor Valaam Pierwszorzędny klasztor Valaam położony jest w prowincji Wyborg w Wielkim Księstwie Finlandii, na wyspie na jeziorze Ładoga. Od Petersburga jest oddalona o 260 wiorst drogą wodną i 308 wiorst drogą suchą (przez miasta Kexgolm i Serdobol). Klasztor Valaam położony jest na malowniczej wyspie składającej się z granitowych gór i skał, z których najwyższa wznosi się 20 sążni nad poziomem jeziora. Góry i skały przecięte są w różnych kierunkach cieśninami i zatokami; Szczyty gór porośnięte są lasami, w których przeważają sosny i świerki. Wyspa ma około 25 mil obwodu, składa się z ponad 300 akrów, z których wszystkie należą do klasztoru, a także kilku małych wysp leżących w pobliżu głównej. Ze względu na dogodne położenie dla życia klasztornego całą wyspę można uznać za klasztor. Od czasów starożytnych istniały tu, tak jak obecnie, schronisko klasztorne, klasztor i pustelnia. Wyspa Valaam oddalona jest o 25 wiorst od najbliższego niezamieszkanego brzegu i 40 wiorst od zamieszkanego. Klasztor posiada własne artykuły gospodarstwa domowego: drewno i opał, gruz i cokół, pewną ilość żyta i owsa, znaczną ilość siana; warzywa ogrodowe, owoce ogrodowe i jagody. W pobliżu wyspy łowi się ryby w znacznych ilościach, co pozwala zapewnić braciom dobry posiłek; Sporo tej ryby trafia do sprzedaży. Ponadto za swoje połowy w Finlandii klasztor otrzymuje roczną składkę w wysokości czterech tysięcy 715 srebrnych rubli. Wytwarzanie cegieł jest bardzo tanie; wapno doskonałej jakości, pozyskiwane z Finlandii bez płacenia pieniędzy; przewóz go przez jezioro jest bardzo tani. Dzięki takim środkom budowlanym i szczególnemu zapałowi petersburskich kupców do klasztoru Wałaam jest rzeczą zupełnie naturalną, że klasztor został zbudowany, patrząc na niego powierzchownie, bogato. Budynek jest cały kamienny. Klasztor składa się z dwóch czworokątów lub kwartałów, z których jeden mieści się w drugim. Ale tak jak dawniej budynki budowano bez nadzoru wykwalifikowanego architekta, a nawet w większości bez rysunku architekta, tak i wznoszone w ten sposób budynki okazują się niezwykle niewygodne i niezwykle kruche. Z tego powodu znaczna część celów braterskich w czworokącie wewnętrznym popadła w ruinę, a znajdujący się w południowo-zachodnim narożniku czworoboku wewnętrznego kościół pod wezwaniem św. Mikołaja musiał zostać zamknięty – takie pęknięcia pojawiły się na jego ścianach i sklepieniach! Tymczasem powstał nie więcej niż 50 lat temu. Zabudowa zewnętrznego czworokąta jest wygodniejsza i mocniejsza, ale wciąż bardzo niezadowalająca. Ale budynki wzniesione za obecnego rektora opata Damaskina, według projektów profesora architektury Gornostajewa, wyróżniają się poprawnością, rygorem stylu, wygodą i trwałością. Są to: dwupiętrowy kościół w klasztorze, kościół pod wezwaniem św. Mikołaja na wyspie o tej samej nazwie oraz trzypiętrowy (wraz z piwnicą) hotel przy klasztorze. Budowle te wzniesiono w większości kosztem dobroczyńców; w cenach lokalnych kosztują 150 tysięcy rubli srebrnych, ale w cenach metropolitalnych należy je cenić nieporównywalnie więcej. Zimna, dwupiętrowa kamienna katedra Przemienienia Pańskiego zlokalizowana jest pośrodku wschodniej linii wewnętrznego czworokąta; katedra ma dobrą architekturę, ale jest ciasna i zbudowana krucho. W jego podziemiach znajduje się kościół pod wezwaniem św. Sergiusza i Hermana z Walaamu, w którym pod przykryciem spoczywają relikwie tych świętych Bożych. Poprzez szeroką emporę katedra połączona jest z ciepłym kościołem Wniebowzięcia Najświętszej Marii Panny, zlokalizowanym w północno – wschodnim narożniku wewnętrznego czworoboku. Zakrystia jest bardzo dogodnie zlokalizowana w galerii. Pośrodku południowej linii zewnętrznego czworokąta znajduje się Brama Święta, a nad nią kościół pod wezwaniem Najwyższych Apostołów Piotra i Pawła. Pośrodku linii północnej znajduje się Kościół Życiodajnego Źródła i jego szpital; Nad tym kościołem zbudowano bardzo bliską cerkiew w imię Trójcy Przenajświętszej. Klasztor znajduje się trzy mile od klasztoru; pośrodku znajduje się wspomniany już dwupiętrowy kościół: górny pod wezwaniem Mocy Eterycznych i dolny pod wezwaniem Wszystkich Świętych. Wokół kościoła znajdują się kamienne cele połączone płotem; ogniwa te, zbudowane bez architekta, są niewygodne i niewystarczające w swoich elewacjach. W różnych miejscach na wyspie znajdują się pustynne cele pustelników, których dzisiaj na Walaamie nie ma. Najbardziej niezwykła komórka pustynna znajduje się na Świętej Wyspie - wysokiej granitowej skale wystającej z jeziora, w pobliżu głównej wyspy, gdzie pracował mnich Aleksander ze Svirsky. Znajduje się tu także niewielki drewniany kościółek imienia Wielebnego. Stolica klasztoru, pomimo cennych budynków, stopniowo powiększa się w znacznych ilościach. Kiedy obecny opat objął stanowisko opata, kapitał klasztoru składał się z 45 tysięcy 805 srebrnych rubli; do 1 sierpnia 1856 r. liczył 87 tysięcy 831 srebrnych rubli. Środki na utrzymanie klasztoru przedstawiają się następująco: 4715 srebrnych rubli otrzymywanych rocznie za fińskie rybołówstwo; odsetki od kapitału; dochody z kaplicy znajdującej się w Petersburgu; datki na pamięć tymczasową i wieczną; dochody od pielgrzymów, którzy latem licznie odwiedzają klasztor Walaam. Roczny dochód waha się od 25 do 50 tysięcy srebrnych rubli; Dochód ten nie tylko wystarcza na wszystkie potrzeby klasztoru, ale jeszcze zostają z niego znaczne nadwyżki. Gospodarka klasztoru jest w doskonałym stanie, dzięki szczególnym zdolnościom i miłości do rolnictwa, jaką natura obdarzyła opata Damaszku. Cegła wykonana znakomicie, wapno doskonale wypalone; Kamień cokołowy jest wydobywany ze specjalną siłą. Budynki wznoszone z takich materiałów, jakby odlane z masy stałej, są niezwykle trwałe. Drogi są we wszystkich kierunkach wyspy; bagna zostały osuszone; na ich miejscu znajdują się grunty koszone i orne; dowóz do klasztoru siana z pól, chleba z pól uprawnych, martwego drewna na budynki i drewna opałowego z lasu drogami stał się bardzo wygodny; dawniej zaś las rozwiewany przez wiatr, w niedostępnych miejscach gnił bez pożytku. Cedry, dęby, klony i inne cenne drzewa zostały zasiane i posadzone w dużych ilościach w dogodnych miejscach. Bractwo klasztoru Valaam jest liczniejsze niż wszystkie inne klasztory diecezjalne; a statut tego klasztoru - kopia statutu Ermitażu w Sarowie - jest bardziej rygorystyczny niż statut innych klasztorów. Jednak pomimo liczebnej przewagi bractwa Walaamów, wybiera się spośród nich zaledwie wystarczającą liczbę zdolnych ludzi, którzy mają służyć jako posłuszni samemu klasztorowi. Od dawna nie przydzielała do Departamentu Diecezjalnego żadnego zdolnego brata na żadne ważne stanowisko, z wyjątkiem Hieromonka Awramiusza, drugiego ekonomisty Ławry Aleksandra Newskiego. Powodów tego można szukać w następujących kwestiach: do klasztoru wchodzą osoby tylko z niższych warstw społecznych, wielu wchodzi w starszym wieku, dlaczego w klasztorze dominuje praca cielesna, a nie wyczyn duchowy. Rozwinięta praca fizyczna bardzo przyciąga uwagę świeckich odwiedzających klasztor i jednocześnie datki. Być może ten powód zmusza nas do zwracania coraz większej uwagi na pobożność zewnętrzną i wzmacniania jej skutków ze szkodą dla rozwoju duchowego. Wiele osób przybywa do klasztoru Valaam i wiele z nich zostaje tam umieszczonych przez władze jako miejsce chronione przed zaspokojeniem pijackiej namiętności. Przepis mówiący, że opatów zawsze należy wybierać z bractwa Valaam, zapewne zmusza także do unikania przyjmowania osób zdolnych w obawie, że nie będą one jednocześnie preferowane w stosunku do tych weteranów, którzy uważają się za w pełni uprawnionych do rangi opata. W ogóle instytucja ta, choć może mieć swoje zalety, ma szkodliwy wpływ na ducha braterstwa, wpajając wiele ambitnych myśli i działań zgodnych z tymi myślami. Zasady klasztoru Valaam są niezwykle trudne dla ludzi o nieco łagodnym wychowaniu, nierozerwalnie związanym z wychowaniem umysłowym, a zasady klasztoru, które nie pozwalają na pozwolenie na ser, jajka lub ryby w jeden dzień w roku, są nie do zniesienia dla zwykłych ludzi; dlaczego życie klasztorne jest bardzo słabo rozwinięte; Coraz niechętnie mieszkają w klasztorze i wielu z klasztoru ucieka (dokładne wyrażenie akcji) do klasztoru wyłącznie w celu zjedzenia w klasztorze lunchu. Jednakże pod rządami obecnego opata stan bractwa ogólnie się poprawił; pijacka pasja, która nasiliła się przed nim, została znacznie oswojona. A liczba braci nieco wzrosła: w 1838 r. liczyło 171 braci, a w 1855 r. – 189. Potrzeby materialne klasztoru Valaam polegają głównie na naprawie, a nawet odbudowie komórek opata i braci, co przy zasobach klasztoru nie jest trudne. Potrzebą moralną jest przede wszystkim to, aby nie wysyłać do tego klasztoru podwładnych. Pod tym względem patrzą na niego prawie jak na klasztor Sołowiecki; ale klasztor Sołowiecki ma personel i dowództwo wojskowe, które może powstrzymać najbardziej brutalnych podwładnych. Klasztor Valaam nie ma ani jednego, ani drugiego; a mnichów o łagodnych i prostych sercach nie można porównać z tymi, którzy są pod ich dowództwem, a większość z nich jest albo zbyt rozsądna, albo zbyt agresywna. O klasztorze Trójcy-Zelenetskiej trzeciej klasy Klasztor Trójcy Zeleneckiej trzeciej klasy znajduje się w obwodzie nowoładowańskim, na końcu obwodu petersburskiego, 190 wiorst od Petersburga, sześć wiorst od obwodu nowogrodzkiego. Jest zbudowany na rozległej, wyżynnej równinie. Ponieważ ta równina nie ma drenażu, utworzyło się na niej bagno. Na tym bagnie miejscami znajdują się wzniesienia ledwo zauważalne gołym okiem, ale różniące się od ogólnej masy bagna, na którym rośnie las, podczas gdy na pozostałej części bagna nie ma nic poza mchem. Wzniesienia te nazywane są przez lokalnych mieszkańców wyspami. Na jednej z tych wysp wśród wiecznie zielonych gajów lasu iglastego zbudowano klasztor Zelenetsky. Ilość ziemi należącej do klasztoru Zeleneckiego wynosi 19 tysięcy 277 [dziesięciny]. Ponad połowę tych terenów stanowią bagna, których odwodnienie, choć możliwe, wymaga znacznych kosztów. Koszty te można jednak pokryć znaczącymi korzyściami: konsekwencją osuszenia bagien powinien być nadzwyczajny wzrost gruntów ornych i siana, których obecnie jest niezwykle mało, oraz wzrost i poprawa stanu lasów. Główne budynki klasztorne, takie jak: katedra pod wezwaniem Trójcy Życiodajnej z podpiwniczeniem, w której znajduje się kościół pod wezwaniem Świętego Apostoła Ewangelisty Jana Teologa i gdzie pod przykryciem spoczywają relikwie św. Męczennika, ciepły kościół pod wezwaniem Zwiastowania Najświętszej Maryi Panny, cele opatów i braci, ogrodzenie, rukhalna ze stodołami i piwnicami zbożowymi – wszystko kamienne, solidnie zbudowane przez Metropolita Korneliusz pod koniec XVII wieku. Dwa kamienne budynki wybudowane na początku tego stulecia, czyli nowe cele opata i pokój dzienny, nie nadają się do użytku i wymagają przeróbek już od fundamentów. Zakrystia klasztoru Zeleneckiego jest całkiem dobra, znacznie się poprawiła i powiększyła od 1836 r., zwłaszcza za opata Teofana i archimandryty Innocentego. Kapitał w 1838 r. wynosił 9 tys. 472 rubli w srebrze, już pierwszego dnia października 1856 r. wzrósł do 50 tys. 697 rubli, pozyskiwany głównie z wycinki lasów. Dochody klasztoru są bardzo niewystarczające z dwóch powodów: a) ziemia, która stanowi główny majątek klasztoru, jest bardzo słabo uprawiana i daje plony i cięcia całkowicie nieodpowiednie w stosunku do jej ilości; b) klasztor Zelenetsky potrzebuje opata z prostego życia, który mógłby z powodzeniem zajmować się zbieractwem i rolnictwem, który mógłby długo przebywać w klasztorze Zelenetsky i działać według znanego planu. Ale w tym klasztorze opaci ciągle się zmieniają: w ciągu dwudziestu lat zmieniło się ośmiu opatów. Bractwo klasztoru Zeleneckiego jest raczej skromne, proste, nie tylko nie dostarcza użytecznych członków innym klasztorom, ale samo stale potrzebuje pomocy innych klasztorów, aby skorygować najważniejsze posłuszeństwa. W 1856 r. bractwo liczyło archimandrytę, 6 hieromnichów, 3 hierodiakonów, 3 mnichów, 11 nowicjuszy, 9 pielgrzymów – łącznie 33 braci. Klasztor Zeleneckiego, bardzo odosobniony i bardzo niewystarczający ze względu na słaby rozwój gospodarki, szczególnie potrzebuje opata-właściciela, przynajmniej z tytułem budowniczego. Budynki w nim wymagają jedynie wsparcia: dlaczego wszystkie wysiłki powinny być skierowane na osuszenie bagien i początkowo tej części, która znajduje się pomiędzy rzeką Syasya a drogą prowadzącą z klasztoru do Syasya i w przeciwnym kierunku - do cmentarza Usadishchi. Ta część ma nachylenie do rzeki Syasi, dlatego można ją wygodnie odwodnić, a po osuszeniu znacznie poprawi gospodarkę klasztorną. O klasztorze Narodzenia Pańskiego trzeciej klasy Klasztor Narodzenia Konevskiego trzeciej klasy znajduje się w prowincji Wyborg w Wielkim Księstwie Finlandii, na wyspie na jeziorze Ładoga, po zachodniej stronie tego jeziora, 180 wiorst. Wyspa ma obwód 11 mil, obejmuje ponad 600 akrów ziemi i całość należy do klasztoru. Jego gleba jest miejscami gliniasta, ale głównie piaszczysta; Zawiera w swoich głębinach i na swojej powierzchni dużo kostki brukowej oraz wiele dużych kamieni o charakterze granitowym. Na tej glebie rośnie las, głównie sosnowy, zarówno na opał, jak i na budownictwo, bardzo dobrej jakości. Ale gleba jest wyjątkowo niewygodna dla uprawy roli, ogrodnictwa warzywnego i ogrodnictwa; tylko niedaleko Skete jest kawałek ziemi, na którym dobrze rośnie kapusta i inne warzywa. Klasztor żywi się własnymi warzywami, sieje bardzo małe ilości żyta i owsa oraz kosi niewielką ilość siana, jednak wystarczającą dla klasztornych koni i bydła. Ryby łowi się u wybrzeży wyspy; idzie do użytku w klasztorze, ale nie na sprzedaż. Klasztor zbudowano na płaskim terenie, znacznie wzniesionym nad poziomem jeziora. Z ciągłą linią komórek tworzy duży czworobok, wewnątrz którego znajduje się dwupiętrowa katedra. Zachodnia ściana klasztoru, pośrodku której znajduje się dzwonnica ze świętą bramą, zwrócona jest w stronę jeziora; pozostałymi twarzami wszedł głębiej w gąszcz sosnowego lasu. Wszystkie zabudowania klasztorne, z wyjątkiem katedry i dzwonnicy, są skrajnie niewystarczające zarówno pod względem projektowym, jak i wykonawczym, a cele klasztorne na parterze są bezwartościowe. Przynajmniej dzwonnica jest mocna. Katedra została pomyślana i zbudowana bardzo dobrze. Na najwyższym piętrze znajduje się zimny kościół pod wezwaniem Narodzenia Matki Bożej, a na parterze ciepły Kościół Ofiarowania Pańskiego z kaplicą Matki Bożej Konevskiej; oto cudowna ikona Matki Bożej Konevskiej, przywieziona z góry Athos przez Czcigodnego Arseniosa, a także srebrna kapliczka tego Świętego w miejscu, gdzie jego relikwie spoczywają w ziemi. W południowo-wschodnim narożniku klasztoru znajduje się kościół pod wezwaniem św. Mikołaja, a w północno-wschodniej części klasztoru znajduje się kościół pod wezwaniem św. Arseniusza Konevskiego. Pół mili od klasztoru, na malowniczym wzgórzu, znajduje się skete, choć z kamienia, ale bardzo słabo zbudowany, z małym kościółkiem pod wezwaniem Matki Bożej Kazańskiej. W pobliżu klasztoru znajduje się drewniany hotel znacznych rozmiarów; Za klasztorem znajdują się chaty robotnicze, stajnie dla koni i bydła, wszystko zadowalające. Zakrystia klasztoru jest zadowalająca, ale w żaden sposób nie może się równać z zakrystiami Ermitażu Sergiusza i klasztoru Valaam. Biblioteka wystarczy. Stolica klasztoru Konevsky w 1838 r. Zwiększyła się do 28 tysięcy srebrnych rubli, do 1 sierpnia 1856 r. wzrosła do 55 tysięcy 395 srebrnych rubli. Klasztor utrzymuje się: a) z odsetek od kapitału; b) jałmużnę pielgrzymów z Petersburga, którzy szczególnie licznie przybywają saniami w pierwszym tygodniu Zielonych Świąt, a 12 czerwca - w dzień pamięci św. Arseniusza Konewskiego statkiem i innymi statkami; c) dochody z kaplicy znajdującej się w Petersburgu przy kościele Matki Bożej Włodzimierskiej. Kwota parafii na rok 1855 wzrosła do 11 tysięcy rubli srebrnych. Własnym środkiem utrzymania klasztoru są: warzywa, ryby, mleko iw bardzo małych ilościach mąka żytnia; całe zapasy zboża kupowane są w Petersburgu, skąd klasztor czerpie prawie wszystkie swoje potrzeby; bardzo małą ich ilość kupuje się w sąsiednim fińskim mieście Kexholm, od którego klasztor oddalony jest o 50 mil. Własne środki do budowy to: drewno, kamień przybrzeżny i piasek. Bractwo klasztoru Konevsky jest najprostsze. Podobnie jak w klasztorze Valaam, przybywa tu wielu, którzy nie mogą powstrzymać się od pijackiej namiętności w środku świata; także wielu opętanych tą niefortunną pasją jest wysyłanych tutaj przez władze duchowe. A ponieważ wybrzeże Finlandii jest tu znacznie bliżej niż z klasztoru Valaam, zakup wina jest znacznie wygodniejszy niż tam. W takich przypadkach istnieje duże pozwolenie na wino. Ogólnie rzecz biorąc, bractwo jest słabo rozwinięte pod każdym względem i skupia jedynie osoby, które w wystarczającym stopniu zaspokajają potrzeby własne klasztoru. Klasztor Konevsky nie zapewnił ani jednego urzędnika dla Departamentu Diecezjalnego. W 1856 roku jego wspólnota liczyła 96 braci. Klasztor zaspokaja potrzeby materialne ze środków własnych. Jeśli potrzebuje poprawić swoje komórki, korektę tę można przeprowadzić stopniowo, częściowo. Klasztor pilnie potrzebuje opata o całkowicie dobrych intencjach, łączącego kierownictwo duchowe ze zdolnościami ekonomicznymi i wiedzą, który mógłby przyciągnąć do swojej owczarni zdolnych i dobrych intencji braci i zapewnić im kierownictwo duchowe. Dotychczasowy pogląd Konsystorza na klasztory Wałaama i Koniewskiego, który pozostał niezmienny od doświadczenia, powinien teraz całkowicie się zmienić w związku ze zmienionym nastawieniem społeczeństwa stolicy do tych klasztorów. Wcześniej Wałaam i Koniewiec były pustynią, niedostępną dla wybranej publiczności, odwiedzaną jedynie przez członków niższego społeczeństwa, dla których słabości duchowieństwa stanowią małą pokusę; Cały motłoch zakonnego i białego duchowieństwa nie tylko stolicy, ale i diecezji został wyrzucony na tę pustynię. Teraz, wraz z otwarciem przedsiębiorstwa żeglugowego, Valaam i Konevets stały się niejako miejscami podmetropolitalnymi: odwiedzają je pierwsze osoby ze społeczeństwa stolicy, żądając od mnichów zarówno dobrego zachowania, jak i wiedzy duchowej. Что ж они tam встречают? Naruszenie nie tylko dobrych obyczajów, ale i przyzwoitości. Dotyczy to bardziej Konevets niż Valaama, gdzie wiedzą, jak umiejętniej ukrywać chorych przed ciekawskim i uwodzicielskim spojrzeniem świeckich gości. Obecnie klasztory Zeleneckiego, Wwiedenskiego i Czeremienieckiego służą jako znacznie wygodniejsze miejsca poprawcze dla białego duchowieństwa. W tych klasztorach, gdzie można ukryć przed opinią publiczną osoby naruszające dobre obyczaje, najbardziej podwładnym poprawia się wygodniej: zasady są łatwiejsze, osady świeckie są bliżej, dlatego białe duchowieństwo łatwiej znosi ciężar pokuty; tymczasem na Koniewcu, a zwłaszcza na Walaamie, stają się zgorzkniali, a nawet zrozpaczeni. O prowincjonalnym klasztorze Wwedeńskim Ostrowskim Prowincjonalny klasztor Wwiedenski Ostrowski położony jest na samej granicy prowincji petersburskiej i ołonieckiej, oddzielonych tu rzeką Siasją. Nad brzegiem tej rzeki znajduje się klasztor. Nazywa się Ostrovsky, ponieważ dawniej stał na wyspie na rzece; Obecnie jego kanał, który okrążał klasztor od tyłu, jest całkowicie zasypany piaskiem i mułem, całkowicie zniszczony przez zasypkę i częściowo wszedł w ogrodzenie klasztoru. Klasztor położony jest 400 km od Petersburga i 70 km od Nowej Ładogi. W tym klasztorze jest wystarczająco dużo ziemi (około 500 akrów). Grunty orne i pola siana, dzięki szczególnym zdolnościom rolniczym i ciężkiej pracy obecnego opata, są bardzo ulepszone i dają obfite zbiory i sadzonki. Bydło utrzymuje się w znacznych ilościach. Jest wystarczająco dużo drewna i opału. W rzece łowi się ryby, czasami w dużych ilościach i doskonałych gatunków, takich jak taimen, pstrąg, sieja itp. Jeden z kościołów, wszystkie cele i ogrodzenie tego klasztoru są z kamienia; jeden kościół jest drewniany. Ogrodzenie nie ma prawidłowego kształtu. Obydwa kościoły stoją niemal pośrodku klasztoru. Kamienna cerkiew katedralna wejścia do cerkwi Najświętszej Marii Panny z kaplicą Matki Bożej Tichwińskiej. Drewniana ma dwie kondygnacje, w górnej znajdują się trzy kaplice: środkowa - Objawienia Pańskiego, prawa - Świętych Apostołów Piotra i Pawła, lewa - św. Aleksandra ze Swirskiego; na parterze znajduje się Kościół Przemienienia Pańskiego, w którym w tajemnicy spoczywają rodzice św. Aleksandra ze Swirskiego: schemamonk Sergiusz i schemanun Varvara. Za obecnego opata wzniesiono duży budynek z kamiennych celów, a na znacznym obszarze wzniesiono kamienne ogrodzenie. Ale ten opat, posiadający doskonałe umiejętności pozyskiwania funduszy, niestety, jest bardzo niechętny projektom sporządzanym przez architektów; z tego powodu wznoszone przez niego budynki są niewystarczające sztucznie i co najważniejsze kruche, choć cenne. Większość budynków została wzniesiona przez dobroczyńców, niezależnie od dochodów klasztoru. Zakrystia klasztoru została doprowadzona do bardzo dobrego stanu przez obecnego opata. Jej dochodowe przedmioty, o bardzo dużej wartości, w większości przekazywane są przez filantropów. Stolica klasztoru, która w 1838 r. liczyła 589 rubli srebrnych, dzięki pracowitości obecnego opata wzrosła do 1 października 1856 r. do 23 tysięcy 639 rubli; dochody, które w 1838 r. osiągnęły 2 tysiące rubli w srebrze, wzrosły w 1855 r. do 3 tysięcy 800 rubli. Klasztor utrzymuje się z następujących środków utrzymania: mąka żytnia, płatki jęczmienne i owsiane, zapasy nabiału, ryby; sprzedaje nadwyżki chleba i ryb. Materiały budowlane to: drewno i piasek. Bractwo klasztoru Wwedeńskiego, podobnie jak bractwo klasztoru Konewskiego, spełnia jedynie posłuszeństwo klasztoru; Nie ma szczególnie zdolnych i rozwiniętych mnichów. Proboszcz, opat Izraela, prowadzi doskonałe życie moralne i jest szczególnie gorliwy dla dobra klasztoru. W 1856 r. bractwo składało się z opata, 4 hieromnichów, 3 hierodiakonów, 4 mnichów, 10 nowicjuszy – łącznie 22 braci. Klasztor ten nie ma specjalnych potrzeb. O prowincjonalnym klasztorze Stara Ładoga Nikołajewski Prowincjonalny klasztor Staro-Łodoga Nikołajewski położony jest w pobliżu wsi Stara Ładoga (starożytne miasto założone przez Rurika) w obwodzie nowoładowoskim w prowincji petersburskiej, 150 wiorst od Petersburga i 14 od Nowej Ładogi, zbudowany na wąskim obszarze pomiędzy górą po zachodniej stronie a rzeką Wołchow ze wschodu. W klasztorze jest wystarczająca ilość gruntów ornych i siana, a także drewna i drewna opałowego (320 dessiatyn). Budynki klasztoru są kamienne, o przeciętnej architekturze i wytrzymałości, z wyjątkiem nowego, trzypiętrowego (w tym podpiwniczonego) budynku, wybudowanego przez obecnego opata, księdza opata Apollosa, który jest bardzo solidny i bardzo zadowalający pod względem architektonicznym. Kościół w tym klasztorze jest jedno, dwupiętrowy; na najwyższym piętrze znajduje się zimny kościół pod wezwaniem św. Mikołaja z kaplicą po lewej stronie Matki Bożej Tichwińskiej; na parterze znajduje się ciepły kościół ku czci Katedry Matki Bożej z kaplicą po lewej stronie imienia Hieromęczennika Antypasa. Cerkiew jest starożytna, zbudowana głównie z dość dużej płyty; podlegał częstym przebudowom, przez co stracił na wytrzymałości. Zakrystia klasztoru jest zadowalająca. Wszystkie cenne i godne uwagi przedmioty pochodzą z darowizn po 1838 roku. Stolica klasztoru w 1838 r. powiększyła się do 1 tysiąca 911 rubli w srebrze, obecnie wzrosła do 15 tysięcy 15 rubli. Dochody klasztoru, które do 1838 roku wynosiły zawsze około 1500 rubli srebrnych, znacznie wzrosły i w niektórych latach wzrosły do ​​10 tysięcy rubli srebrnych. Głównym źródłem dochodów są dwie kaplice: jedna w Petersburgu, druga w Nowej Ładodze; i opłaty. Napływ pielgrzymów do klasztoru jest umiarkowany. Oprócz dochodów pieniężnych klasztor żywi się własnymi warzywami, mąką żytnią, owsem, częściowo rybami i drewnem opałowym. Jedynymi materiałami budowlanymi, którymi dysponuje, jest własne drewno; ale pozyskuje też inne materiały za rozsądną cenę, gdyż w pobliżu klasztoru znajdują się łamacze płyt, w których wydobywa się płyty na pale i wapno. Bractwo Klasztoru Mikołaja ma kilku członków posiadających zdolności. Jest lepiej niż we wszystkich klasztorach zwyczajnych i trzeciorzędnych diecezji. Śpiew kościelny jest o wiele piękniejszy niż we wspomnianych klasztorach. Dzieje się tak dlatego, że opat, opat Apollos, jest nastawiony do ludzi zdolnych i wie, jak ich do siebie przyciągnąć. Wzrost dochodów, kapitału i przedmiotów zakrystii jest częściowo spowodowany wcześniejszymi opatami ojca Apollosa, budowniczym Barsanuphiusem (obecnie Archimandryt) i budowniczym Teofanem (obecnie Archimandryta Kirillo-Novoezersk), chociaż mniej niż ojciec Apollos; ale swoje braterstwo zawdzięcza wyłącznie temu opatowi. Bractwo to w 1855 roku składało się z opata, 5 hieromonków, 4 hierodeakonów, 1 schemamonka, 2 mnichów, 16 nowicjuszy, 14 pielgrzymów, łącznie 45 osób. Klasztor nie ma podstawowych potrzeb. O prowincjonalnym klasztorze teologicznym w Czeremieńcu Prowincjonalny klasztor teologiczny w Czeremieńcu znajduje się w obwodzie ługskim obwodu petersburskiego, 152 wiorsty od Petersburga i 20 wiorst (przez majątek właściciela ziemskiego Karamyszewa) od Ługi, na małej stożkowatej wyspie na jeziorze Czeremieniec. Cała wyspa należy do klasztoru i jest połączona tamą z półwyspem, który również należy do klasztoru; Półwysep połączony jest z wybrzeżem wąskim przesmykiem. Na wyspie, na szczycie jej stożka, wznosi się katedra, wzdłuż brzegów rosną stuletnie dęby i lipy, wśród których zieleni widać zabudowania klasztoru. Lokalizacja jest zarówno odosobniona, jak i malownicza. Klasztor Czeremieniec jest pod każdym względem najbiedniejszym klasztorem w diecezji; ale klasztor ten nie tylko utrzymuje się z własnych środków, ale od 1838 roku prawie w całości został odbudowany. To prawda, że ​​​​jego budynki są najprostsze, ale dość piękne. W klasztorze jest wystarczająco dużo gruntów ornych, sianokosów i drewna na jego potrzeby (375 akrów), ale potrzebne jest drewno na opał. Drewno, choć dobre, leży w bardzo dużej odległości od klasztoru (60 wiorst) i nie można go dowieźć do klasztoru inaczej niż konno, co jest bardzo drogie. Ziemia uprawna i pola siana są gorsze niż w innych klasztorach, z wyjątkiem Konevskiego, ponieważ gleba składa się głównie z piasku i twardej chrząstki. Zabudowa klasztoru jest częściowo kamienna, częściowo drewniana, zimna katedra imienia Świętego Apostoła i Ewangelisty Jana Teologa z cudowną ikoną Ewangelisty w ikonostasie jest kamienna, trwała, choć o nieregularnej architekturze. Posiada kamienną dzwonnicę wyposażoną w skromne dzwony. W piwnicy znajdują się pomieszczenia magazynowe. Niedaleko katedry znajduje się ciepły kościół, kamienny, nizinny, pod wezwaniem Przemienienia Pańskiego. Cele proboszcza są dwupiętrowe; dolna kondygnacja jest kamienna i zawiera dwie cele dla braci; Górna kondygnacja, w której znajduje się opat, wykonana jest z drewna. Cele braci i pozostałe budynki klasztoru są drewniane, w większości na kamiennym fundamencie. Ogrodzenie w zależności od terenu tworzy nieregularny wielokąt, częściowo wykonany z dzikiego kamienia, częściowo na podmurówce kamiennej, drewnianej, pomalowanej na wzór kamienia. Stajnia dla koni i bydła oraz wszystkie inne budynki gospodarcze, drewniane, znajdują się na półwyspie, w pobliżu pól, milę od klasztoru. Zakrystia została znacznie przebudowana od 1838 roku na skutek wielu darowizn, z których część jest dość cenna. Stolica klasztoru, która w 1838 r. osiągnęła 5 tysięcy 300 rubli w srebrze, wzrosła 1 sierpnia 1856 r. do 18 tysięcy 960 rubli. Roczny dochód pieniężny, który w 1838 r. wynosił 1195 rubli, w 1856 r. wynosił 3851 rubli i kopiejek. Środki utrzymania klasztoru są następujące: 1) dochody pieniężne od pielgrzymów, 2) z zebranej księgi, 3) mąka żytnia, owies, a nawet zboża – gryka, orkisz i jęczmień; produkty mleczne i ryby. W przypadku niedostatecznych zbiorów klasztor uzupełnia braki chleba zbierając od sąsiednich właścicieli ziemskich. Bractwo klasztoru Czeremieńca zaspokaja jego jedyne potrzeby. W 1855 r. mieściły się w nim: proboszcz, hieromnisi – 3, hierodiakoni – 1, księża – 2, mnisi – 2, nowicjusze – 8, desygnowani nowicjusze – 5, pielgrzymi rezydenci – 4, podwładni – 3; ogółem - 29. Opat klasztoru, opat Hesychius, zaspokaja wymagania klasztoru swoimi umiejętnościami i informacjami z zakresu zarządzania i prowadzenia domu. Klasztor nie ma specjalnych potrzeb, ale swoje zwyczajne potrzeby zaspokaja z własnych środków. O klasztorze Zaśnięcia III klasy Staro-Ładoga Klasztor Zaśnięcia III klasy Stara Ładoga położony jest w obwodzie nowoładowoskim obwodu petersburskiego, 148 wiorst od Petersburga, 12 wiosek od Nowej Ładogi, 2 od Klasztoru Starej Ładogi Nikołajewskiego, nad doskonałym brzegiem rzeki Wołchow, przepływającej w pobliżu klasztoru po wschodniej stronie. Przeciwny brzeg rzeki składa się ze stromej góry, a to miejsce klasztoru jest malownicze. Z drugiej strony jest równa, a od południa ogrodzenie klasztoru przylega do ogrodu właścicieli ziemskich Tomilowa. A w innych kierunkach światowe wioski są bardzo blisko. Klasztor cieszy się spokojem dzięki prostocie obyczajów sąsiedniej ludności, szczególnie zimą, kiedy żegluga wzdłuż Wołchowa ustaje, a okoliczni właściciele ziemscy opuszczają swoje majątki, aby zamieszkać w Petersburgu. Klasztor ma powierzchnię 154 akrów, z czego 100 to lasy. Posiada własny ogród; Jest bardzo mało gruntów ornych i sianokosów, ponieważ klasztor jest zatrudniony, a siostry karmione i ubierane są na własny koszt. Kamienne ogrodzenie klasztoru tworzy regularny czworobok, podłużny ze wschodu na zachód, zawierający znaczną przestrzeń. Pośrodku klasztoru, ale bliżej zachodu, znajduje się starożytna katedra, w większości zbudowana z płyt, z trzema ołtarzami, w tym dwa w chórze. Ołtarz główny znajduje się w imię Zaśnięcia Matki Bożej, a w chórze - w imię Matki Bożej Kazańskiej po prawej stronie i Wielkiej Męczennicy Barbary po lewej stronie. Niedawno do katedry dobudowano ciepły, nisko położony kościół pod wezwaniem Zwiastowania Matki Bożej. Poza klasztorem, w znacznej odległości od niego, na cmentarzu ludzi światowych, znajduje się niewielki kościółek imienia Aleksego, męża Bożego. W tym kościele udzielane są śluby, które wcześniej zawierano w samym klasztorze, ponieważ dwóch księży związanych z klasztorem również ma wspólną parafię. Na wschodniej linii ogrodzenia klasztoru znajduje się dwukondygnacyjny budynek cel dla sióstr; pozostałe cele oraz opatki i siostry, a także budynki gospodarcze są drewniane. Zakrystia klasztoru jest bardzo zadowalająca. Stolica klasztoru, która w 1838 r. wynosiła 5 tysięcy 458 rubli, wzrosła do 1 października 1856 r. do 19 tysięcy 832 rubli; Dochody klasztoru, które w 1838 r. sięgały 2750 rubli srebrnych, w 1855 r. sięgały 7 tys. 18 rubli. Klasztor nie potrzebuje środków na utrzymanie sióstr, gdyż siostry zobowiązane są do posiadania własnych cel i utrzymywania się na własny koszt. Klasztor wykorzystuje swoje dochody wyłącznie na utrzymanie kościołów: dlatego prawie cały dochód pieniężny, otrzymywany w bardzo małych ilościach od odwiedzających klasztor i osiągający powyższą kwotę, poprzez zbiórki i darowizny, może prawie w całości zostać wykorzystany na renowację klasztoru. Zgromadzenie sióstr, które w 1838 r. liczyło 15 zakonnic, 26 nowicjuszek, 34 żyjących dla kultu, w sumie 76 sióstr, w 1856 r. liczyło 18 sióstr, 26 nowicjuszek, 1 zdeterminowana do nowicjatu, 101 żyjących dla kultu, w sumie 146 osób. Siostry tego klasztoru żyją przeważnie bardzo skromnie, na co zwraca się i szczególnie obecnie zwraca szczególną uwagę ich sytuacja; niektórzy z nich prowadzą szczególnie uważne życie i posiadają głęboką wiedzę o chrześcijańskiej ascezie. Przeorysza ma bardzo dobre zdolności jako przeorysza: swoją bezpośredniością i życzliwością zdobyła miłość i zaufanie sióstr, a swoimi oczywistymi sukcesami w budowie klasztoru przyciągnęła uwagę i znaczne datki świeckich. Z faktów przedstawionych w tym eseju wynikają następujące wnioski ogólne, trafnie obrazujące aktualny stan klasztorów diecezji petersburskiej i sukcesy, jakie odniosły one od 1838 r. do obecnego roku 1856. Ogółem dochody wszystkich klasztorów w 1838 r. sięgały 33 tysięcy 754 rubli srebrnych. Dochody tych samych klasztorów za rok 1855 wynosiły 119 tysięcy 552 rubli w srebrze. Stolica wszystkich klasztorów w 1838 r. osiągnęła 46 tysięcy 970 rubli. Kapitał tych samych klasztorów w 1856 r. wzrósł do 282 tysięcy 455 rubli. Klasztory podwyższyły swój kapitał o 185 tysięcy 485 rubli. Budynki, jak wspomniano powyżej, zostały wyprodukowane w Ermitażu Sergiusza w kwocie 500 tysięcy srebrnych rubli; w klasztorze Valaam dwa kościoły i hotel wyceniane są na 150 tysięcy srebrnych rubli; inne budynki tego klasztoru, takie jak ogrodzenie i cele w Skete, dom hospicyjny i inne mniejsze, kosztują do 50 tysięcy srebrnych rubli. W klasztorach Wwedeńskiego i Nikołajewskiego dwa trzypiętrowe budynki kosztują 50 tysięcy srebrnych rubli. Nadbudowa nad dwoma kamiennymi budynkami, budowa hotelu, podwórza, portu w klasztorze Konevskim; budowa ogrodzenia z usługami kamiennymi w klasztorze Wwedeńskim; remont cerkwi w Nikołajewsku; remont cerkwi i budowa płotu w Czeremienieckim; remont cerkwi i budowę płotu przy Wniebowzięciu Kobiet można także oszacować na 30 tysięcy srebrnych rubli. Podana tutaj ocena jest najbardziej umiarkowana, w cenach lokalnych, wcale nie w cenach metropolitalnych. Całkowita wartość budynków sięga 560 tysięcy rubli srebrnych. Według zakrystii, darowizny otrzymano dla Ermitażu Siergiejewa, według najbardziej umiarkowanego szacunku, za 70 tysięcy rubli w srebrze, dla innych klasztorów, według równie umiarkowanego szacunku, w tym dzwonów podarowanych klasztorom Wwedeńskiego i Walaama oraz srebrnej kapliczki nad relikwiami św. Arseniusza Konewskiego za 100 tysięcy rubli w srebrze. W sumie we wszystkich klasztorach - 170 tysięcy rubli w srebrze. W ten sposób klasztory w latach 1838-1856 (włącznie) dokonały nabytków kapitału, budynków i przedmiotów zakrystii na kwotę 915 tysięcy rubli srebrnych. Co więcej, nabycie gruntów, zwłaszcza Ermitażu Sergiusza, jest bardzo cenne. Bractwo wszystkich klasztorów liczyło w 1838 r. 369 braci i 76 sióstr. W 1856 r. liczyło 450 braci i 147 sióstr. Wszystkie te liczby wydają się przedstawiać jedynie materialne ulepszenia w klasztorach; w rzeczywistości jednak służą jako wierny obraz moralnego sukcesu klasztorów klasztornych, gdyż doświadczenie potwierdziło niezmienną prawdę, że wraz ze wzrostem moralności w klasztorze rozwija się jego stan materialny i odwrotnie. W wyniku uważnych obserwacji od 1838 roku moralności bractwa klasztornego można stwierdzić, że rażące występki znacznie się zmniejszyły, a czytelnictwo ksiąg ojcowskich znacznie się rozwinęło. Ale prawdziwe czyny monastyczne, zgodnie z ich tajemnicą, sądzone są przez Jedynego Boga. Z tego szkicu jasno wynika, że ​​w latach 1838–1856 niektóre klasztory dokonały więcej przejęć niż od ich założenia lub restauracji do 1838 r. Uważne szukanie przyczyny tego faktu można znaleźć jedynie w umiejętnościach, dobrych intencjach i stopniu monastycznego wykształcenia opatów. Sprawiedliwość wymaga, aby w tym podsumowaniu wspomnieć ojców opatów: Damascena, Apollosa i Izraela oraz panią przełożoną Dionizję, jako opatów, którzy ze szczególną gorliwością i sukcesem prowadzą powierzone im klasztory do szczególnego dobrobytu. Do Świętego Synodu Zarządzającego. Biskup Ignacy, kierownik nadliczbowego, cenobickiego klasztoru Nikołajewa Babajewskiego Mam zaszczyt przedstawić pod rozpatrzenie Świętego Synodu sprawozdanie o stanie zarządzanego przeze mnie klasztoru za rok 1863. Najpokorniejszy nowicjusz Waszej Świątobliwości, Biskup Ignacy. Sprawozdanie o stanie dormitorium wtórnego klasztoru Mikołaja Babajewskiego za rok 1865 Nie można dokładnie określić czasu założenia klasztoru Nikołajewa Babajewskiego, ponieważ jego dokumenty pisane, podobnie jak w wielu rosyjskich klasztorach, uległy zniszczeniu w wyniku pożarów. Klasztor Babajewski był również przedmiotem pożarów, w wyniku których cała konstrukcja, z wyjątkiem kościoła katedralnego, była drewniana, zastąpiona na początku tego stulecia kamieniem. Wiadomo, że teren zajmowany obecnie przez klasztor Babaevsky należał do moskiewskiego klasztoru Ugreshsky, założonego przez wielkiego księcia Dymitra Donskoja. Powstanie klasztoru Babajewskiego należy zatem datować na czasy następców Donskoja. Klasztor Mikołaja Babajewskiego zgodnie ze swoim statutem jest klasztorem cenobickim, ale zgodnie ze swoim hierarchicznym znaczeniem jest nadliczbowy. On, podobnie jak inne zwykłe klasztory i pustynie, otrzymuje rocznie jałmużnę w wysokości 85 rubli 71 kopiejek w srebrze. W klasztorze znajdują się dwie cudowne ikony: 1) Matka Boża Iveron, 2) Św. Mikołaj Cudotwórca. Z tą ikoną znajduje się cząstka relikwii tego Przyjemnego Boga, przechowywana w srebrnej cerkwi. Ikonę Świętego odnaleziono na babajkach, czyli wiosłach, które układano na Wołdze. Z tego powodu zarówno ikona, jak i klasztor nazywane są Babajewskim. Miejsce, w którym znajduje się klasztor, jest dość malownicze. Jest to podwyższony przylądek utworzony przez ujście rzeki Solonicy do Wołgi. Klasztor stoi sto sążni od rzeki i rzeki, bardzo głęboko przy jej ujściu. Przeciwległe brzegi i rzeki należą do prowincji Jarosław. Południową stronę klasztoru zdobi gaj dębowy, zachodnią - łąki zalewowe i obfite źródła najczystszych wód źródlanych, wypływających z wnętrzności ziemi i płynących strumieniem do Wołgi; od wschodu znajduje się klasztorny teren orny; od północy znajduje się dwupiętrowy kamienny hotel przeznaczony do przyjmowania i odwiedzania gości klasztoru. Klasztor wyróżniający się dogodnością klimatyczną i dużym odosobnieniem, zwłaszcza zimą, przyciąga miłośników ascetycznego życia; Jego bractwo, składające się z osób wyszkolonych do życia monastycznego, a nie należących jeszcze do duchowieństwa, liczy ponad sto osób. Zgodnie z regulaminem Świętego Synodu, który odbył się w 1823 r., i Najwyższymi Regułami zatwierdzonymi w 1832 r., klasztor Babajewski mógł przyjmować trzydziestu mnichów i taką samą liczbę nowicjuszy. W 1864 r. byli: rektor w stopniu opata; 11 hieromonków, 8 hierodiakonów, 5 mnichów, 30 nowicjuszy, 1 kapłan, 2 diakonów. Personel: 1 opat, 1 hieromonk, 1 mnich. Nabożeństwa odprawiane są według porządku wprowadzonego we wszystkich dobrze utrzymanych klasztorach komunalnych. Karta została pierwotnie zapożyczona z Pustyni Sarowskiej, z pewnymi modyfikacjami i zastosowaniem do lokalnych zwyczajów. Najbardziej godnym uwagi zastosowaniem jest odprawianie nabożeństwa do Matki Bożej i św. Mikołaja w niedziele po liturgii, czytanie akatystu do św. Mikołaja w środy po nieszporach, czytanie Psałterza dzień i noc, między nabożeństwami, w kościele w pierwszym tygodniu Wielkiego Postu. W klasztorze Babajewskim bracia, zgodnie z ogólnym zwyczajem schronisk, oprócz uczestniczenia w nabożeństwach, angażują się w różne posłuszeństwa monastyczne, zgodnie ze swoimi możliwościami. Latem biorą udział w pracach rolniczych. Ciężkie prace, takie jak uprawa roli, koszenie siana, żniwa i inne, wykonują robotnicy cywilni, a bractwo mając na czele rektora lub jednego ze starszych hieromonków, zostawiając przy kościele czołowego hieromonka, hierodiakona i kilku skrzydłowych do odprawiania nabożeństw, wychodzi zbierać siano, zbierać snopy, zbierać warzywa z ogrodów i tym podobne prace. Część braci zajmuje się rybołówstwem. Na terenie klasztoru znajdują się cztery kościoły, wszystkie z kamienia. 1) Kościół katedralny imienia Matki Bożej Iveron, dwukondygnacyjny, skrajnie zniszczony i ciasny. Przy tym kościele znajduje się dzwonnica wyposażona w wystarczającą liczbę dzwonów, z których główny waży 600 funtów. 2) Ciepły kościół pod wezwaniem św. Mikołaja, przestronny i bardzo wygodny; Nabożeństwa odprawiane są tam zimą i latem, a w katedrze latem odprawiane są jedynie wczesne liturgie. 3) Cerkiew pod wezwaniem św. Jana Chryzostoma i św. Sergiusza z Radoneża, zwana kościołem szpitalnym, ponieważ posiada cztery cele, w których umieszczani są chorzy i zniedołężniali mnisi. W tym kościele odprawia się dzień i noc Psałterz, pamiętając o zdrowiu i spokoju braci i dobroczyńców klasztoru; zimą odprawiane są tu wczesne liturgie. 4) Kościół Zaśnięcia Matki Bożej nad Bramą Świętą, bardzo mały; Raz w roku, w dniu święta świątynnego, odprawia się w nim nabożeństwa. Cele opata, posiłek braterski i znaczna część cel braterskich mieszczą się po zachodniej stronie klasztoru, w kamiennym dwupiętrowym budynku, którego okna wychodzą na klasztor, a inne na Wołgę. To ciało ma długość 50 sążni; pośrodku znajdują się Święte Bramy i na końcach wieży. W przeciwległych rogach znajdują się wieże, w których umieszczono braci. Emerytowany biskup mieści się na piętrze budynku przylegającego do kościoła szpitalnego. Ogrodzenie klasztoru od strony zachodniej tworzy wspomniany długi budynek cel, od strony południowej aż do połowy, kościół szpitalny i przyległy do ​​niego budynek; po drugiej stronie znajduje się kamienny płot wysoki na sześć arshinów. Zakrystia i biblioteka klasztoru znajdują się w stanie zadowalającym w stosunku do swoich potrzeb. Klasztor ma do 990 akrów gruntów ornych, sianokosów, lasów, większości lasów, a także terenów niewygodnych; ale klasztor ma bardzo mało ziemi, dlatego rolnictwo nie jest odpowiednio rozwinięte i nie zaspokaja potrzeb klasztoru. Tereny należące do klasztoru położone są w różnych miejscach, w większych lub mniejszych odległościach od niego i najczęściej są wynajmowane. Klasztor posiada w mieście Kostroma: kamienną kaplicę; do wynajęcia kamienny dwupiętrowy dom; wynajęte zostały dwa państwowe sklepy, w tym jeden pod wspomnianą kaplicą. Stolicę klasztoru stanowią: 1) bilety bez prawa przeniesienia w wysokości 26 tysięcy 402 rubli w srebrze, 2) bilety z prawem przeniesienia w wysokości 4 tysięcy rubli w srebrze. Na dochody klasztoru składają się następujące kwoty: 1) pieniądze ze świec, 2) nabożeństwo modlitewne, 3) prosfora, sakiewka, 4) synodalne, przekazywane na pamiątkę, 5) hotel od gości przebywających w hotelu, 6) kaplica otrzymywana z kaplicy Kostromskiej, 7) odsetki, 8) czynsz od domu, sklepów i gruntów, 9) transport, na przewóz przez Wołgę oraz 10) nadzwyczajne od darczyńców, których liczba może być bardzo zróżnicowana. Roczny dochód klasztoru w ostatnich latach wahał się od 7 do 11 tysięcy rubli rocznie. Dochody klasztoru w 1863 r. sięgały 12 tysięcy 955 rubli, wydatki do 12 tysięcy 628 rubli. Parafia została tak rozbudowana dzięki nadzwyczajnym datkom. Z 3 tys. rubli pożyczonych i nieoprocentowanych od niektórych filantropów na pilny remont budynków klasztornych (wspomniano o tym w sprawozdaniu za 1862 r.) filantropi ci przekazali 2 tys. rubli; Do zapłaty pozostało 1 tysiąc rubli, które prawdopodobnie trafią także do klasztoru. Fundusze klasztoru na potrzeby klasztoru zostały przekazane dekretem Świętego Synodu z dnia 26 sierpnia 1861 r., nr 3283, w zarządzie moim. W związku z tym zwykłe wydatki, wzorując się na latach ubiegłych, dokonują proboszcz i bracia starsi, a na nadzwyczajne proszą mnie o pozwolenie. Ponieważ klasztor nie ma stałej kwoty, a jedynie jedną kwotę pozapłacową, księgę dochodów i wydatków wystawiam ja, z moją pieczęcią i pieczęcią; dochody i wydatki przedstawiane są mi co miesiąc do rozpatrzenia; Co więcej, książka jest przeze mnie poprawiana pod koniec roku. Darowizny w 1865 r. przedstawiały się następująco: 1) 100 rubli w srebrze od kupca kostromskiego Anfisy Borodatowej, 2) 100 rubli w srebrze od kupca jarosławskiego Mikołaja Dimitriewicza Rabounowa, 3) 1000 rubli dla nieznanej osoby, 4) 300 rubli dla nieznanej osoby, 5) 1000 rubli dla chłopa Prowincja Jarosławska przez Osipa Fiedotowa, 6) 300 rubli przez chłopa Iwana Ledniewa za proponowaną budowę nowego kościoła katedralnego. W sumie przekazano 2800 srebrnych rubli. Różni dobrodzieje przekazali kościołowi: 1) baldachim nad kapliczką relikwii św. Mikołaja o wartości około 2200 rubli, 2) srebrny złocony ornat do ikony św. Mikołaja o wartości 981 rubli, 3) ripidy z brązu o wartości 140 rubli, 4) wisiorek i dwie lampki o wartości 320 rubli srebrnych. Budynki samego klasztoru, które popadły w skrajną ruinę, naprawiono w miarę możliwości; Ze względu na brak środków niemożliwe było rozpoczęcie remontu i przebudowy budynków gospodarczych. Gospodarka klasztoru została nieco poprawiona, ale nadal wymaga znacznej poprawy. Przygotowywane są materiały do ​​budowy nowego kościoła katedralnego, który jest pilnie potrzebny ze względu na degradację i ciasnotę istniejącego. Na dalsze moje prace, bardzo słabe ze względu na słabe zdrowie i siły, ale mogące przynieść pożytek klasztorowi przy troskliwej pomocy opata, braci i niektórych dobroczyńców, mam zaszczyt prosić o błogosławieństwo Świętego Synodu. Opis klasztoru Walaam i zamieszek, które tam miały miejsce 26 Opracował dziekan klasztorów diecezji petersburskiej archimandryta IGNATIUS Wasza Eminencja z radością powierzył mi zbadanie zamieszania, które obecnie nęka klasztor Valaam i dokonanie jego przeglądu pod każdym względem. Przyjmując to posłuszeństwo z najgłębszą gorliwością i wypełniając je zgodnie z moimi skromnymi siłami, w trakcie protokołu przedłożyłem Konsystorzowi autentyczne przesłuchania śledczych i zeznania oskarżonych; i tutaj mam zaszczyt przedstawić Waszej Eminencji w sześciu artykułach te moje komentarze i przemyślenia na temat klasztoru Valaam, które podlegają wyłącznie spojrzeniu Arcypastora. Starożytność klasztoru Valaam. Lokalizacja. Gleba. Produkt królestwa roślin. Ryba. Klimat. Budynki klasztorne. Środki do ich ulepszania. Środki utrzymania. Początki klasztoru Valaam sięgają stulecia księżnej Równej Apostołom Olgi. Legenda głosi, że za jej czasów dwóch greckich mnichów, Czcigodny Sergiusz i Herman, pobożnymi czynami poświęciło pustynię Walaam. Historia milczy na temat szczegółów ich życia, lecz ich niezniszczalne relikty głośno głoszą, że życie to składało się z uczynków miłych Bogu. Po nich Valaam było stałym domem mnichów. Wielokrotnie spokojne chaty mnichów były niszczone przez Szwedów, a sami mnisi byli wydawani na ostrze miecza. Jednak wygoda tego miejsca ponownie przyciągnęła miłośników samotności. Tutaj św. Aleksander ze Svirskiego studiował życie monastyczne, stąd św. Savvaty udał się na brzeg Morza Białego i położył podwaliny pod pustynne życie na Wyspie Sołowieckiej. Skały zbudowane z dzikiego kamienia, zwane tu ludą, wznoszące się z głębokiego jeziora Ładoga, tworzą wyspę o obwodzie do 30 wiorst i oddaloną o dwadzieścia pięć mil od najbliższego brzegu. Położenie wyspy jest malownicze, ale dzikie: wszędzie wystają odsłonięte skały. Ziemia na całej wyspie jest z litego kamienia, w połowie arshin lub mniej pokryta ziemią. Las, w którym dominują sosny i świerki, nie osiąga prawidłowego wzrostu; na próżno korzenie drzewa, szukając więcej pożywienia, próbują przeniknąć w głąb ziemi: nie ma go i są zmuszone rozciągać się i splatać wzdłuż powierzchni. Ale ta cienka warstwa ziemi jest bardzo żyzna: kamienie, które wydzielają wilgoć podczas najbardziej intensywnych i długotrwałych upałów, całkowicie chronią glebę przed suszą. Można zebrać do dziesięciu tysięcy pudów siana. Wysiewa się małe ziarno; ale sądząc po wielu dogodnych miejscach pod uprawę i żyzności ziemi, a także organizacji gospodarki, klasztor Valaam może zadowolić się chlebem. Można także zintensyfikować sianokosy. Do południa na zboczu góry w pobliżu klasztoru z powodzeniem posadzono sad; drzewa z łatwością wytrzymują zimowe przymrozki i dają obfite zbiory; W zeszłym roku zebrano aż czternaście tysięcy jabłek. Ogród hojnie wynagradza pracę, zapewniając roczny zapas wszelkiego rodzaju warzyw. Ryb nie łowi się na brzegach wyspy o każdej porze roku; lecz kiedy zostanie złowiony, to w takich ilościach, że znaczna jego część zostaje solona i pozostawiona do wykorzystania w przyszłości. Sieja łowiona jest w dużych ilościach jesienią, ale mniej niż zwykła sieja Ładoga i oprócz spożycia w domu jest wysyłana do Petersburga, gdzie jest sprzedawana pod nazwą sieja Valaam. Tak więc w klasztorze znajdują się następujące artykuły gospodarstwa domowego: drewno opałowe, siano, ryby, trochę chleba, warzywa. Do budowy potrzebne są następujące materiały: dziki kamień i kłody, cegła z własnym drewnem opałowym kosztuje nie więcej niż 12 tysięcy rubli; wapno można w dogodny sposób uzyskać za pomocą wody i bezpłatnie z państwowych kamieniołomów marmuru. Nie ma potrzeby gruzu pod budynki. Jest tu naturalna, a wzniesione na niej budynki stoją bez żadnych uszkodzeń. Klasztor został zbudowany na skraju jeziora Ładoga na wysoko odsłoniętej kamiennej skale. Jej plan składa się z dwóch czworokątów, z których jeden jest umieszczony wewnątrz drugiego. Wzdłuż linii wewnętrznego czworokąta znajdują się następujące budynki: zimna Katedra Przemienienia Pańskiego, pięciokopułowa, z dzwonnicą z dużym dzwonem o wadze 550 funtów. Poniżej znajduje się kościół św. Sergiusza i Hermana, gdzie ich relikwie spoczywają ukryte w srebrnej kapliczce. Kościół ten jest bardzo niski, ale katedra jest bardzo proporcjonalna i okazała: wewnątrz ma cztery filary podtrzymujące środkową kopułę, starożytny ikonostas, którego dolną kondygnację zdobią bogate szaty liturgiczne. Architektura tej cerkwi, moim zdaniem, ma jedną wadę: jest niezwykle pokryta wielobarwnymi malowidłami, zwłaszcza sufit ozdobiony jest w najsurowszym guście. W lewym rogu, wewnątrz wewnętrznego czworoboku, znajduje się ciepły Kościół Wniebowzięcia Matki Bożej, w którym zimą odprawiane są nabożeństwa; w swojej prostocie i wygodzie jest to prawdziwy kościół klasztorny; a po prawej stronie mały kościółek pod wezwaniem św. Mikołaja. Wilgoć na Walaamie jest ostra, paruje z kamieni i silnie wnika w ciało, wywołując ostry reumatyzm, na który cierpi wielu braci. W zewnętrznym czworokącie komórki są nieco lepsze. W niej, w pobliżu Bramy Świętej, z jednej strony znajduje się hotel, z drugiej zrujnowany, a naprzeciw katedry znajduje się biblioteka zawierająca wiele rzadkich ksiąg ojcowskich, niektóre z nich to starożytne pieczęcie, inne spisane, które obecnie są zapieczętowane przez opata Veniamina. Między innymi widziałem pisma św. Teodora Studyty – to taka rzadkość, którą spotykam w pierwszym klasztorze. Nad bramą zbudowano cerkiew imieniem Piotra i Pawła; w symetrii znajduje się kościół szpitalny dwustołowy z kaplicami Źródła Życiodajnego w górnej kondygnacji i Trójcy Świętej w dolnej kondygnacji; W sumie w klasztorze znajduje się pięć kościołów, siedem kaplic. Wewnętrzny czworokąt został zbudowany przez księdza opata Nazariusza, zewnętrzny zaś przez opatów Innocentego i Jana. Z molo do klasztoru prowadzą szerokie i długie kamienne schody, zbudowane przez opata Veniamina. Kościoły i niektóre cele są kryte żelazem, a druga część ma drewniane dachy. Klimat na Walaamie jest bardzo surowy, jego dotkliwość komplikują przede wszystkim wiatry znad jeziora, które swobodnie oddziałują na klasztor ze względu na jego wysokie i otwarte położenie; po drugie, przez parowanie z kamieni, które jesienią i latem, podczas największych upałów, powoduje niemal ciągłą mgłę, nie można ufać zwodniczej dobroczynności powietrza; Przeziębienia bardzo silnie wpływają na Valaama, co jest znaczącą nagrodą za surowość klimatu i miejsca. Myślę, że rozmieszczenie komórek jest rozsądne. Nawet teraz niektóre z nich są szeroko rozpowszechnione i ulepszone poprzez połączenie dwóch komórek w jedną. To rozwiązanie jest tym wygodniejsze, że zawiera wiele pustych komórek. Aby zmniejszyć wilgoć na parterze, uważam, że konieczne i wygodne jest podniesienie podłóg i zamontowanie lukarn, aby powietrze swobodnie przepływające latem pod podłogą przenosiło zgniłą wilgoć. Planuję stopniowo pokrywać dachy żelazem, tak jak już to się robi. Należy pomnożyć komnaty opata, chociaż jedno pomieszczenie jest wystarczająco duże, aby pomieścić braci. Wszystkie te ulepszenia można łatwo wprowadzić; Każdego roku z wydatków pozostaje do dziesięciu tysięcy rubli oszczędności. Przydałoby się wybudować hotel na zewnątrz klasztoru lub przynajmniej zablokować wejścia do niego od strony klasztoru; teraz jest w płocie; przebywają tam goście obu płci, co jest nieprzyzwoite w przypadku dobrze utrzymanego klasztoru i jest przyczyną pustych plotek i pokus. Ogrom wyspy, porośniętej lasem, na której nie ma dużych mięsożernych zwierząt, duża odległość od wiosek, pomocnicze środki utrzymania gospodarstwa domowego, dochody pieniężne sięgające czterdziestu tysięcy rocznie i rosnące w nieprzewidzianych przypadkach o dziesięć i dwadzieścia tysięcy, dają klasztorowi Valaam możliwość rozkwitu zarówno pod względem moralnej postawy monastycznej, jak i struktury zewnętrznej. Bieda przybrzeżnych Finów. Ich powiązania z podwładnymi. Szkoda z nich wynikająca jest ostatnia. Oznacza uniknięcie tej szkody. Wybrzeża Finlandii, zbliżające się do wyspy Valaam, przedstawiają bardziej uderzający obraz dzikiej przyrody niż Valaam. 20 wiorst od Kexgolm zaczynają się nagie kamienne góry, przerywane jeziorami, i towarzyszą podróżnikowi niemal do Serdobolu. Jedziesz kilka kilometrów i nawet nie widzisz krzaków – jedynie kamienie świadczą o jałowości kraju i biedzie ludzi. Ta część brzegu Jeziora Ładoga, bogata w kamienie, jest bardzo bogata w żebraków. Latem jezioro zapełniają się kajakami przewożącymi żebraków przez burzliwą otchłań; zimą, gdy tylko zamarznie lód, całe stada pędzą do klasztoru, niezależnie od odległości i nasilenia mrozu – po skórkę chleba; w kolejnym miesiącu jest ich w klasztorze aż 10 tysięcy. Przychodzą kobiety z niemowlętami, dziećmi i niepełnosprawni starcy. Przeprawa przez jezioro jest bardzo niebezpieczna dla półnagich biedaków, a często nieszczęśnicy zamarzają na środku jeziora. Dotarwszy do Valaam, rozbiegają się po wyspie, idą przez cele braterskie, przez pustynie w odosobnionych lasach, do Skete - i w ten sposób przez nieterminowość częstych wizyt nie tylko zakłócają spokój mnichów, ale także wprowadzają dwa rodzaje pokus: pokusę grzechu czynnego i pokusę podejrzenia o grzech. Zło nie ogranicza się do tego... Aby wzmocnić dobrobyt i spokój klasztoru Valaam, następujące środki wydają mi się konieczne i przydatne w tym względzie: 1. Mnich cenobicki nie ma nie tylko majątku materialnego, ale i woli; dlatego też według własnej woli nie może i nie powinien dawać jałmużny, ale daje ją w imieniu swojego schroniska. Szef, poprzez tych braci, którym powierzono to posłuszeństwo, i dlatego, jak mi się wydaje, jest o wiele wygodniejszy dla żebraka i znacznie spokojniejszy dla klasztoru, a bardziej duchowo korzystny dla braci, rozdawać jałmużnę na Serdobolu, na dziedzińcu klasztoru, przeznaczając na to roczną kwotę według możliwości i ogłaszając taki rozkaz za pośrednictwem policji zemstvo mieszkańcom wybrzeża; w klasztorze nie dawajcie nic, aby żebracy wkrótce odzwyczaili się od pływania kajakami i lodem, co jest dla nich niebezpieczne i szkodliwe dla braci Valaam. Św. Izaak Syryjczyk, ten wielki mentor mnichów, omawia ten temat w następujący sposób (Homilia 13): „Wszelka jałmużna, miłość, miłosierdzie lub cokolwiek innego ze względu na Boga jest niewybaczalne i zabrania milczenia, wpatrywania się w świat i pogrążania w troskach, wytrącania z pamięci Boga i powstrzymywania modlitw, i prowadzi do buntu i zmienności myśli, i zabrania od nauki Boskich czytań, która jest bronią, która wybawia od wzlotów i osłabień waszej straży, powoduje, że chodzicie na jeżu, a nawet spotykacie się w samotności, budzi w was ukryte namiętności i pozwala na wstrzemięźliwość waszych uczuć, wskrzesza waszą śmierć z tego świata i odwodzi was od uprawy aniołów i dostarcza wam części świata, aby ta prawda zginęła” 27. Jeżeli brat posiadający majątek zostaje umieszczony w dormitorium i chce część z niego rozdać ubogim, to ma obowiązek oddać tę część opatowi, a nie sam rozdawać, jak w tej sprawie nakazują święci: „Nie dawajcie” – mówi Symeon Nowy Teolog – „bez ojca swego, jak Bóg, przynosiliście jałmużnę z groszy”. 2. Dobro klasztoru tym bardziej wymaga usunięcia podwładnych, którzy sami popadają w stan rozpaczy i dają braciom ostry przykład niemoralności, kuszą ich złymi rozmowami, osłabiają ich w pobożnych czynach. Tak jak troska o cel miłosierdzia, tak godna pochwały dla człowieka światowego, może być szkodliwa dla samotnego mnicha, tak przykład występku i złej rozmowy wywiera na mnicha nieporównywalnie dotkliwe skutki niż na osobę świecką. „Jak zaciekłość – mówi św. Izaak w 69. Homilii – obejmując nowy wzrost, płonie także ludzka rozmowa, korzeń umysłu, który zaczął znosić ziarno cnót, a nawet rozmowa tych, którzy z jakiegoś powodu się wstrzymują: dlatego poniżanie tych, którzy mają mało, zwykle szkodzi duszy, choćby rozmowa i widzenie ignorantów, a nie rzeka rzeczy doczesnych” 28. Podwładny, żyjąc na Walaamie wbrew swojej woli, nigdy nie przestaje się nudzić, oburzać się na długość służby, surowość przepisów, surowość miejsca, ścierać językiem rozpustę i bluźnierstwo żyjące w jego sercu, wlewać swoje przygnębienie i frustrację w duszę bliźniego. Dwóch podległych im hierodiakonów, Józef i Mateusz, stanowią straszny i godny pożałowania przykład rozpaczy: nigdy nie spowiadają się ani nie uczestniczą w Świętych Tajemnicach, nigdy w Jasne Święto Wielkanocy nie można ich zmusić do przyjścia do kościoła: żyją jak obcy Bogu i wierze, oddając się najbardziej podłym występkom. Ich twarze były takie, jakie widziałem tylko wśród skazańców w twierdzy Dinaburg; inni podwładni, być może w innych klasztorach, przynieśliby więcej owoców karania niż w Walaamie. W odległych klasztorach, nielicznych w mnichach, mogliby wykonywać pewne obowiązki i przynosić sobie i społeczeństwu, choć niewielką korzyść. Myślę, że są to: 1. Hieromonk Herman I. 2. Hieromonk Herman II, Czereszniecki. 9. Diakon Jan Nikołajew-Siergijew. 10. Diakon Timofey Veshchezerov. Tych dziesięciu braci służy duchowo jako ciężar dla klasztoru Valaam; w prowincjach Ołoniec i Wołogdy, w których znam klasztory, mogą być nawet potrzebne i przydatne. Ich odejście wcale nie jest wrażliwe dla klasztoru Valaam: w nim jest 45 osób we wskazanym bractwie, oprócz tych żyjących na paszportach. Co więcej, pogłoska o usunięciu podwładnych z Walaama wkrótce rozprzestrzeni się po rosyjskich klasztorach i wielu zwolenników życia ascetycznego z tą dobrą nowiną spłynie do wnętrzności klasztoru, słynącego z wygody w wypełnianiu ślubów monastycznych. Jeśli chodzi o hierodiakonów Józefa i Mateusza, uważam, że należy ich eskortować do miejsc, gdzie mogłaby znajdować się nad nim jedna straż wojskowa. Ogólnie rzecz biorąc, Walaam, pozbawiony pełnoetatowych sług dowództwa wojskowego, osobnego przyzwoitego miejsca do przetrzymywania ludzi, którzy oddawali się gwałtownym namiętnościom, nie może być miejscem karania i wygnania; i moim zdaniem konieczne jest poszukiwanie stałego miejsca zarówno dla tego klasztoru, jak i innych dobrze utrzymanych klasztorów, które zabraniałoby umieszczania w nim ludzi o błędnej moralności i podwładnych. W przypadku tych ostatnich można wyróżnić specjalne klasztory posiadające specjalne uprawnienia, podobnie jak miało to miejsce na górze Synaj. „Tam” – opisuje św. Jan od Klimaku w artykule o pokucie – „jest oddzielony od innych klasztor, zwany „lochem”, który jednak podporządkowany jest klasztorowi czasownikiem: „lampa z lamp”. O tym samym więzieniu wspomina w artykule o posłuszeństwie: „Było miejsce na tym samym polu od możnych tego klasztoru, odległa straż (lub więzienie), o którym mówiono niepocieszeniem, gdzie nigdy nie było widać dymu z pieca, nie było wina ani oliwy przy posiłku i nie spożywano nic oprócz chleba i odrobiny jedzenia. W tym miejscu opat więzi bez możliwości ucieczki tych, którzy wchodząc do monastycyzmu uwikłali się w jakieś grzechy. Wyznaczył też nad nimi namiestnika, sławnego człowieka imieniem Izaak, spośród powierzonych mu ludzi, żądał niemal nieustannej modlitwy i uprawiał wiele drzew, z których gałęzi tkali grzebienie, aby odpędzić lenistwo”. Podobnie jak w przypadku tego założenia na Górze Synaj, gdzie nadal widnieje miejsce więzienia, wydaje się, że w Rosji niektóre klasztory mogłyby zostać przeznaczone dla podwładnych. Moim zdaniem w diecezji petersburskiej i nowogrodzkiej najbardziej zdolne są do tego starożytne klasztory: Kirillov Bolszoj i Iversky. Mają dużo lokali, wysokie mury, 25 etatowych pracowników; Kirillov położony jest w mieście powiatowym, a Iversky jest bardzo blisko miasta, dlatego w razie potrzeby oba te klasztory mogą mieć stałą straż wojskową złożoną z żołnierzy straży wewnętrznej stacjonujących w tych miastach. W Kirillovie więzienie miejskie znajduje się w murze klasztornym i niedaleko bram, przy których z tego powodu stale utrzymywana jest wartownia. Prostota braci z klasztoru Valaam. Ludzie są wykształceni, ale wątpią w prawosławie; Starsi Valaama nie mogą ich zrozumieć ani poprawić. O herezji na Walaamie. Przeglądając formalne listy wskazanych braci klasztoru Valaam, znalazłem wśród 115 braci z duchowieństwa stopień 8, z których wszyscy nie ukończyli kursu i w ogóle nie byli w seminarium, z wyjątkiem Hieromonka Appolosa; szlachty 4, która umie tylko czytać i pisać; kupców – 4, które jakimś cudem umiały czytać i pisać. Zatem tylko 16 osób pochodzi z takich klas, w których osiągają znaczące wykształcenie zewnętrzne; z tych 16 wykształconych ludzi tylko jeden to Hieromonk Apollos; edukacja innych nie sięga dalej niż umiejętność czytania i pisania. Pozostałych 99 braci to albo burżuazja, albo chłopi, albo wyzwoleni lokaje, jest 7 emerytowanych żołnierzy. Z tego możemy wyciągnąć wniosek o prostocie i ignorancji tak wielu naturalnych starszych Valaama. Są gorliwi dla ortodoksji, żądają więzienia i łańcuchów dla heretyków (jak to ujął opat Warlam i mnich Izajasz). Sami oburzają się i oburzają wysłanych do nich wykształconych ludzi, którzy widząc, jak ich zazdrość przeradza się w okrucieństwo i szaleństwo, dają się uwieść ich ortodoksji. Hieromonk Appolos stoi na tym fałszywym stanowisku i, o ile można zauważyć, był nim także Archimandryta Platon. Wspomnianego hieromnicha kusi niebraterska miłość starszyzny Walaama i ich intrygi; i uczciwie; Starsi Walaama również słusznie dają się uwieść jego erudycji i pewnym wypowiedziom, tak że z jego 9-letniego pobytu na Walaamie nie można wywnioskować decydującego wyniku, niezależnie od tego, czy jest on prawosławny, czy nie; i aby rozwiązać tę kwestię, konieczne jest moim zdaniem powierzenie ojca Apollosa wykształconemu duchownemu, który ma wystarczająco dużo czasu na poznanie jego myśli oraz dość roztropności i łagodności, aby zniszczyć w nim ewentualne fałszywe pojęcia. Notatnik mnicha Porfiriusza, liczący osiem stron, który informatorzy określają jako odręczny, obciążający, pisemny dowód herezji autora, znajduje się w oryginale wraz z aktami. W notatniku tym informatorzy dowiadują się, że Porfiry nazywa sakramenty proformą, że jego zdaniem Mojżesz jest czczony w kościele, a na jego twarzy leży zasłona; że Kościół ma tylko jeden wygląd, że Kościół jest jak synagoga żydowska, pozbawiona ducha. Jeśli chodzi o samą rzecz, ten notatnik zawiera następujące przemyślenia: 1) Że opat Warlaam i jego partia, stan siedmiu osób, chociaż dokonują świętych czynności i uczestniczą w Świętych Tajemnicach, ale będąc w wrogości z wieloma osobami z klasztoru, dopuszczając się fałszywych donosów, pełnią święte funkcje i uczestniczą w potępieniu - tylko w jednej formie; 2) że donosiciele, choć zajęci są czytaniem Pisma Świętego, są jednak obcy duchowi miłości nakazywanemu przez Pismo i dlatego w kościele oddawany za nich kult Mojżesz nosi zasłonę na twarzy; 3) że oni, nomadzi, interesują się jedynie pozorami i dalecy są od zrozumienia istoty czy ducha religii; 4) że są to klasztor, a nie kościół, jak synagoga żydowska, która wyobrażała sobie utwierdzenie swojej prawdy w prawdzie Bożej, zgrzeszyła, skazał Głowę Życia na śmierć i została splamiona krwią wielu świętych. – Kiedy zebrawszy tych starszych, pokazałem im notatnik Porfiry’ego: „Oto jest!” - niektórzy z nich zawołali: „tutaj jest, w nim sakramenty nazywane są formą, a kościół synagogą”. Nie chciałbym wierzyć, jak twierdzą inni, że wszystkie te oszczerstwa są konsekwencją złośliwości; jednakże odrzuciwszy to drugie, nie można nie przyznać się do skrajnej lekkomyślności. Jako dowód herezji archimandryty Platona fanatycy Walaama przytaczają przybycie chłopa pańszczyźnianego pana Rudowickiego do klasztoru Wałaam i tajną rozmowę archimandryty z tym posłańcem w lesie, co było okolicznością, w której ks. Platon podczas pobytu w klasztorze Walaam był całkowicie oddany naukom i osobie pana Rudovitsky'ego, czego dowodem jest jego własna pisemna recenzja. Już pod koniec jego pobytu na wyspie Walaam na pustynię dotarła wiarygodna pogłoska o barbarzyńskim traktowaniu pana Rudowickiego z córkami, o jego okrutnej i wyrafinowanej żądzy, która całkowicie odstraszyła od niego archimandrytę; Wreszcie śmiałe i szalone żądanie pana Rudowickiego zniszczyło ostatni cień i usposobienie archimandryty – żądanie, aby ks. Platon rozpoznał w nim Rudowickim Boga. Okoliczności te nie były znane starszym Walaama; wiedzieli tylko, że do Walaama przybył podejrzany człowiek, że archimandryta odbył z nim stosunek. Dlatego uważam to zawstydzenie za coś zupełnie naturalnego. Wątpliwości co do herezji stały się wśród zelotów tak powszechne, że uważają każdego brata, który w swojej celi sporządza jakiekolwiek ekstrakty, za heretyka. Powód, mnich Jozjasz, zwrócił się do komisji o przeszukanie celi nowicjusza Aleksieja Popowa, który jego zdaniem jest najgorszym heretykiem. Celę przeszukał członek komisji pod przewodnictwem zastępcy opata: znalezione w niej notatki, dołączone do sprawy, stanowią jedynie dowód niewiedzy i lekkomyślnej gorliwości mnicha Jozjasza. „Bądź ostrożny” – mówi wielki Barsanufiusz do pewnego mnicha – „niech twoje myśli nie pokażą ci komara podobnego do wielbłąda lub kamyka jak skała”. Można to doradzić siedmiu lub ośmiu starszym Walaama, którzy podejrzewają opata i aż sześćdziesięciu braci o herezję. Kiedy zapytałem ich, na czym opierają swoje podejrzenia, mnich Jozjasz odpowiedział: „Fakt, że opat i hieromoni katedralni byli życzliwi dla archimandryty Platona i Hieromnicha Apollosa, oznacza, że ​​sami są heretykami”. To jest cała herezja klasztoru Valaam. Trzeba było poświęcić sporo czasu na wyjaśnianie zelotom, że w duchu naszego Kościoła nie leży palenie heretyków na stosie, męczenie się w łańcuchach i stosowanie innych środków charakterystycznych dla wieku, osoby i religii Sykstusa V. Zniżając się do prostoty starszych Walaama, uważam, że aby powstrzymać zamieszanie wokół herezji i zapobiec temu, konieczne jest ustanowienie następujących zasad: 1. Nie przyjmujcie do Walaama ludzi naukowców, którzy mają wątpliwości co do prawosławia, ale przyprowadźcie Hieromonka Appolosa. 2. Zwracać się do biblioteki o wszystkie książki przetłumaczone z języków obcych, nawet jeśli zostały przegłosowane przez cenzora; Księgi Ojców Świętych, spisane i wydrukowane obecnie przez opata Weniamina, odebrane braciom i zapieczętowane, należy wydrukować i dać braciom do przeczytania, choć nie były cenzurowane. Paterikony klasztoru, klomby i inne księgi ojcowskie zostały zapieczętowane, w których użyteczność i ich ortodoksję nikt nie wątpi. 3. Braciom surowo zabrania się sporządzania notatek własnego autorstwa, a kto ma ochotę zająć się pisaniem, może za błogosławieństwem opata przepisać księgi Ojców, które nie są drukowane, np. Wielkiego Barsanufiusza, św. Symeona Nowego Teologa, św. Izaaka Syryjczyka i innych. Ta czynność jest bardzo pożyteczna, gdyż łączy w sobie pracę umysłu i rąk; Zaangażowali się w to mnich Atanazy z Atosa, Symeon Nowy Teolog i wielu innych świętych Ojców. W naszych czasach w klasztorach południowej Rosji rękodzieło to jest w powszechnym użyciu, a szczególnie rozkwitło w mołdawskim klasztorze Nyametsky. 4. Nowicjuszom nie należy w ogóle podawać Pisma Świętego, pozwalając im czytać księgi Nowego Testamentu, a z ksiąg Starego Testamentu jedynie Psałterz, a także nie dawać nowicjuszom Księgi Filokalii, gdyż z samego jej przeznaczenia ma ona wyłącznie jednostronny cel: świętą trzeźwość i modlitwę myślną, pracę odpowiednią dla tych, którzy osiągnęli wyczyn monastyczny, niedostępną dla nowicjuszy, służącą jako powód dla tych ostatnich uroki. Św. Izaak Syryjczyk, ten wielki mentor mnichów, mówi o tym w 55. Słowie, które stanowi jego list do mnicha Symeona Cudotwórcy: „Zrozummy profanację demonów, które pragną zniszczenia świętych, i nie pożądajmy myśli w naszym wysokim życiu, nie dajmy się wyśmiewać naszemu złemu przeciwnikowi”. Pisma tego świętego człowieka są pełne podobnych rad ochronnych. Dormitorium klasztoru Valaam. Posłuszeństwa. Starsi i uczniowie. Arbitralność. Śliczny. Statut Kościoła. Środki korygujące braki. Kościół Święty uznaje pierwszą wspólnotę wiernych w Jerozolimie za wzór życia wspólnotowego, o którym mówi ewangelista Łukasz w Dziejach Apostolskich (rozdz. 4, w. 32): Ale ludzie, którzy uwierzyli, mieli jedno serce i duszę i nie tylko mieli swoje ze swojego majątku, ale mieli wszystko wspólne. Z żalem widziałem ducha zupełnie odwrotnego do tego w klasztorze Valaam, gdzie zatracono harmonię, gdzie mnisi boją się, podejrzewają i przeklinają siebie nawzajem. Donosy wybuchły w wyniku kłótni i osobowości, jak przyznali sami informatorzy. „Cóż może być bardziej nietypowego dla mnicha niż spory sądowe” – mówi św. Symeon, Nowy Teolog – „podczas gdy Pan nakazał, aby nawet sama rzeź miała miejsce, aby uniknąć sądu!” Apostoł Paweł woła do spierających się Koryntian: Nie jest wam wstydem, że toczycie spory między sobą. Dlaczego nie obrażamy Cię bardziej? Dlaczego nie ma nic gorszego niż deprywacja? Na próżno opat Warlaam i mnich Jozjasz trąbią, że są gotowi na krzyż: to jest słowo braku doświadczenia. „Nie wierz” – mówi nieobecny Wasilij – „jaśnieć wielkimi czynami dla tych, którzy są bojaźliwi w małych smutkach”. Dużo bliższe jest pokornemu nazwaniu drażliwego stanu umysłu, w jakim znajdują się informatorzy, pokusą; Ta świadomość umknęła ojcu przeorowi Varlaamowi kilka razy w rozmowie ze mną. W pierwotnym Kościele jerozolimskim Ewangelista opowiada (Dzieje Apostolskie 4:35): Dawanie każdemu, kto tego zażądał. Nie tak myślą o tym fanatycy Walaama: oni, eliminując rozumowanie, ta królowa cnót, zgodnie z jednomyślnym uznaniem wszystkich świętych Ojców, żądają dosłownie nieograniczonej wspólnoty, zapominając, że we wspólnocie Apostołów „Daje się każdemu, kto tego żąda”. O ile ludzie różnicują się między sobą siłą budowy fizycznej, nawykami wpojonymi im przez edukację i zdolnościami umysłowymi, o tyle powinni różnicować się potrzebami. Bazyli Wielki szczegółowo omawia to w swoich pismach i zabrania obrony przyrody. Jakiś ojciec ukazuje życie wspólnotowe jako ziemski raj, a cnotę – święte posłuszeństwo – jako drzewo życia zasadzone pośrodku tego raju, z którego karmiący się mnich nie umrze grzeszną śmiercią. Sztuka życia monastycznego opata, jego umiejętność znoszenia słabości bliźniego z cierpliwością i łagodnością stanowią niezbędny warunek, aby bracia mogli mu zaufać; zaufanie to warunek posłuszeństwa, które bez pełnomocnictwa przeradza się w obłudę, na oczach przypodobanie się ludziom i pochlebstwo, za oczami nieposłuszeństwo i pobłażanie sobie. W klasztorze Valaam zauważyłem niewiele szczerego posłuszeństwa. Drugą żałosną przyczyną tego braku jest błędna koncepcja starszych i uczniów. Nikt nie zaprzecza podanemu przez opata Warlaama przykładowi zarządzania wspólnotą: wskazuje on na Mojżesza, który rządził ludem Izraela przy pomocy 70 starszych. Ale starsi powinni być pomocnikami opata, a nie każdy tworzyć odrębną partię, której członkowie nie chcą już znać opata i są bardziej jego sędziami niż podwładnymi. Tak więc na Walaamie wszyscy uczniowie pustelnika Amfilochiusza, w tym mnich Jozjasz, są bardzo irytowani na opata. Za trzecią najważniejszą przyczynę uważam samostanowienie, to znaczy wielu braci żyje zupełnie arbitralnie, podejmuje wzniosłe czyny i popada albo w złudzenia, albo w pijaństwo, albo inne słabości. Takie są skutki narzuconego sobie wyczynu nieumiarkowanego, zawsze kojarzącego się z wysokim mniemaniem o sobie i pogardą wobec wielkiej rady. „Skrajności” – mówi mnich Mojżesz do świętych Kasjana i Hermana – „szkodzą obojgu starszym jednakowo: nadmierne posty i przesycenie brzucha. Wyprowadziliśmy bowiem takich, których nie zwyciężył obżarstwo, ale których pokonał niezmierzony post i którzy pełzali w stronę tej samej namiętności obżarstwa z powodu słabości, która wypływa z niezmierzonego postu”. Jeśli chodzi o złudzenia, na Walaamie były uderzające przypadki: za opata Innocentego pewien samozwańczy asceta, przez wielu czczony jako wielki święty, widział różne objawienia rzekomo aniołów i świętych Bożych. Któregoś dnia po takim zjawisku wszedł na dzwonnicę i gdy bracia wychodzili z posiłku, nagle asceta rzucił się z dzwonnicy i uderzając w platformę, załamał się na śmierć. Nie wprowadzono żadnych istotnych zmian w statucie; jeśli zostały wykonane, to te, które zostały podporządkowane woli opata na mocy statutu kościoła. Narzekają na przykład na niedzielne poranki, które odprawiane są zimą zamiast całonocnych czuwań: statut całkowicie poddaje to woli opata, mówi: „Jeśli opat tego chce”. Zeloci są tak pochłonięci przywiązaniem do swojego statutu, że z pogardą mówią o śpiewie Ławry Kijowskiej, dlatego można by pomyśleć, że śpiew Walaama wcale nie odbiega od drukowanego zwyczaju – i to na próżno! Narzekają, że opat Veniamin zmienił śpiew, czyli nakazał bezlitośnie trzymać się śpiewu Znamennego, według drukowanych ksiąg kościelnych. Ich własny śpiew, Walaam, jest czymś własnym, jest wypaczeniem Znamennego: w społecznościach południowej Rosji znany jest pod nazwą domowej roboty; kto chce być godny wysłuchania tego domowego dzieła, może przyjść do Skete: tam fanatycy prawa Valaama strzegą tego sanktuarium w całej jego nienaruszalności; Zadają obrzydliwe ciosy w nos bez żadnej zgody i rangi, tak charakterystycznej dla Kościoła - tego ziemskiego nieba. Ławra Kijowska jest takim klasztorem, w którym statut kościoła jest realizowany niezawodnie od joty do joty. Statut przyjęty przez Kościół jest statutem Ławry Sawy Uświęconego; Reguła Walaama jest kopią dzieła Sarowa jakiegoś hieromnicha Izaaka: podwaja alleluja razem ze schizmatykami, przed całonocnym czuwaniem czyta oficjum o północy, a w Jasny Tydzień czyta kanony i akatystów. Wielcy rosyjscy lampy Antoni, Teodozjusz z Peczerska, Sergiusz z Radoneża nie wymyślili swoich statutów! Posłuszni synowskiej Matce Kościoła, z czcią ucałowali Jej święty Statut. Ta święta karta jest tak szczegółowa, że ​​daje niesamowitą satysfakcję! Wydawałoby się, że nie ma nic do dodania, ale my, opaci czasów nowożytnych, ubodzy w cnoty i bogaci w przepych, chcąc się popisywać, chcemy być chwaleni nie przed Bogiem przez posłuszeństwo, ale przed ludźmi przez nasz arogancki rozum. W południowych klasztorach: Plashchanskaya, Optina, White Banks, Sofronieva, Glinskaya - statut kościoła jest przestrzegany z precyzją, podobnie jak Ławra Kijowsko-Peczerska. Klasztory te, z wyjątkiem Sofronii, pozostawały w tyle za Walaamem w utrzymaniu, w porządku nabożeństw, w porządku posiłków, w porządku posłuszeństwa, znacznie wyprzedzały Walaama, wywyższając nade wszystko swój statut i wywyższając się przede wszystkim; Walaamici wycofali się z jedności kościoła. Ten świat, pewny znak błogosławieństwa z góry, wycofał się ze swego klasztoru: od 1817 r. synod udawał się tam, aby zbadać potępienia albo zbrodni państwowych, albo najbardziej obrzydliwych występków. Uważna obserwacja wyraźnie pokazuje, że przyczyną wszystkich potępień, całego zła na Walaamie jest ich statut. Jeśli statut ten został pobłogosławiony, aby był przestrzegany przez metropolitów Gabriela, Ambrożego i Michała, to został pobłogosławiony, ponieważ wybrał różne artykuły z pism Bazylego Wielkiego i innych świętych Ojców, których rozważenie jest przydatne, a nie po to, aby zniszczyć statut Świętego Ekumenicznego Kościoła Prawosławnego i pozwolić na schizmę na Walaamie. Uważam, że aby skorygować te niezgodności, konieczne są następujące środki. 1. Ojciec opat Veniamin, po 30 latach nieustannej pracy gospodarczej, zaangażował się w odnowienie i dekorację klasztoru New Lake w imieniu najczcigodniejszego starszego archimandryty Teofana, który na podobieństwo sprawiedliwego Hioba pozostawił prace nad przedmiotami zewnętrznymi o. Beniaminowi, sam nieustannie zajęty modlitwą i Słowem Bożym. Byłem w klasztorze New Lake i widziałem prace wykonane przez księdza Veniamina, z czego szczególnie zaskoczyło mnie ogrodzenie. Opiera się na palach wbijanych w jezioro, którego głębokość sięga miejscami do 3 sążni; Takich pali jest aż 20 ton, wzdłuż nich w dwóch rzędach biegnie ciosany dziki kamień, a na tej podstawie stoi piękny kamienny płot. Wszystkie budynki klasztoru New Lake kosztują co najmniej milion rubli według cen petersburskich. W klasztorze Valaam zbudował wspaniałe kamienne schody z solidnych płyt z dzikiego kamienia od molo do klasztoru, niektóre cele pokryto żelazem i ponownie przygotował do 300 pudów do stopniowej kontynuacji tej pracy; za kwotę ofiarowaną przez kupca Nabilkowa wybudowano cerkiew; gospodarka prowadzona jest w lepszym porządku i z większą ostrożnością niż dotychczas; w piątą rocznicę jego administracji stolica klasztoru powiększyła się o 40 tysięcy rubli w biletach i gotówce. Biorąc pod uwagę z jednej strony jego pracę i zdolności ekonomiczne, z drugiej zaś, biorąc pod uwagę, że pogodzenie się z nim przez braci Valaam jest prawie niemożliwe, uważam za bardzo przydatne i właściwe zapewnienie mu takiego stanowiska opata, które mogłoby służyć jako nagroda za jego liczne trudy i gdzie mógłby być przydatny dzięki swoim umiejętnościom, a nie w klasztorze Valaam, który został założony i wymaga jedynie pewnych poprawek. 2. Choć wicekróla Hieromnicha Irinarcha w konsekwencji uniewinniono, w związku z zarzutem o tak niegodziwy występek, nie może on już dłużej pozostać na swoim stanowisku i w klasztorze; skarbnik Hieromonk Irinarch, oskarżony o podobne występki za czasów opata Warlaama i w tym ostatnim donosie na mnicha Jozjasza, który okazał się pierwszym i jedynym wspólnikiem tego ostatniego, powinien zostać pozbawiony stanowiska i usunięty z klasztoru. Uważam, że po zwolnieniu zarówno namiestnika, jak i skarbnika wspólnoty klasztoru Valaam, konieczny jest dekret, aby w przyszłości nigdy nie zostali przyjęci do tego klasztoru. Ponadto konieczne jest powtórzenie surowych zakazów zatrudniania fińskich chłopców jako pracowników w klasztorze Valaam. Okazałszy tyle odwagi na dzikich skałach Walaama, starszy w łagodniejszym klimacie uspokoi się zarówno na duszy, jak i na ciele. Chociaż odważnie wstąpił na krzyż, pożądane było, aby zniósł ten łatwy, korygujący, całkowicie łagodny środek, nie poddając się tchórzostwu. Ten środek był konieczny: jego zazdrość osiągnęła punkt przemocy. 4. Hieromonka Ambrożego, mnichów Jozjasza, Pachomiusza i Amfilochiusza należy usunąć z klasztoru Wałaam, a ponieważ są to ludzie trzeźwi, można ich z pożytkiem wykorzystać dla białoruskich klasztorów. W różnych pozycjach, które mogą dostarczyć pożywienia dla aktywności i odrobiny roztargnienia, które szczególnie dwie ostatnie są potrzebne, aby wyeliminować oznaki pustki. 5. Hieromonk Arseny, na którego pada podejrzenie poszukiwania opatki Walaama, składam jego prośbę o wydalenie z klasztoru. Wierzę, że zdolni do tego stanowiska to: Damascene, przełożony klasztoru, który jako jedyny wydawał się być jedynym w miarę zdolnym mnichem w całym Walaamie, a do czasu wyłonienia się ludzi zdolnych do tego, z powodu rzeczywistej potrzeby: hieromnisi Dionizjusz i Barsanufiusz oraz mnich Atanazy pustelnik. Dzięki tej instytucji partie zostaną zniszczone, zostanie ustanowiona jedność, a wszyscy bracia otrzymają duchową naukę, zgodnie z przykazaniem Ojców Świętych. Pozostałym braciom surowo zabrania się udzielania nieuprawnionych pouczeń swoim sąsiadom, łącznie ze starszym mnichem Antonim, w którym nie widzę żadnego uroku, a jego naukę uważam za zbyt wzniosłą i przez to szkodliwą dla początkujących, którzy do wiedzy muszą wchodzić czynem. Myślę, że warto nie pozwalać na coś ostro wyróżniającego się, na przykład: całkowita cisza, jak to jest powszechne na Valaamie. „Kiedy gromadzicie się u swoich braci” – mówi św. Jan Klimakus – „wejrzyjcie w siebie i uważajcie, aby nie okazać niczego bardziej sprawiedliwego od nich”. W ten sposób wyrządzicie dwojakie zło: swoją obłudną „pobożnością” zwiedziecie braci i narazicie się na arogancję. „Bądź dobry i próżny w duszy, nie okazując tego na ciele ani obrazem, ani słowem, ani wróżbą”. Ojcowie Święci zalecają milczenie w odpowiednim czasie i sami starali się je zachować; Całkowite i stałe milczenie zachowywali tylko ci święci Boży, którzy z powodu obfitości łask byli w ciągłym przerażeniu. „Doskonałość ciszy” – mówi św. Izaak – „jest milczeniem we wszystkim”. W ten sposób zamilkł wielki Barsanufiusz, który miał dar proroctwa i dar czynienia cudów; milczenie namiętnego mężczyzny jest wysoce podejrzane o szarlatanizm. 7. Uważam za konieczne, aby wszyscy bracia zajmowali się pracą w miarę swoich sił i w każdy możliwy sposób unikali lenistwa, matki występków. Osoby obdarzone zdrowiem mogą pracować w kuchni, piwnicy, stolarni, piekarni, przy wytwórcy prosphory, w pralni i przy innych podobnych obowiązkach. Osoby o słabym zdrowiu mogą w swoich celach zajmować się rzemiosłem, takim jak: szycie bielizny, kapturów, kamiławek, dzierganie sieci do wędkowania, przygotowywanie zapałek siarkowych, krojenie łyżek, pisanie według zasad, malowanie ikon i tak dalej. W związku z tym zauważyłem pewne zaniedbanie: wiele zdrowych osób nie chce niczego dotykać palcami, żąda nawet, aby pracownik przyniósł drewno do pieca, przeprasza swoim zaangażowaniem w ciszę i mądrą pracę, a wieczorem dziwnie jest widzieć tego inteligentnego pracownika w stanie pijanym. 8. Uważam, że bardzo przydatne jest ustalenie posłuszeństwa bramkarza, który był w schroniskach św. Jana Klimaka na górze Synaj, św. Serida pod Gazą, w Ławrze Kijowskiej, pod rządami Czcigodnego Teodozjusza z Peczerska, a obecnie istnieje na pustyni Belobereż. Jego obowiązkiem jest nie pozwolić mu wcześniej wyjść z bramy na spacer lub wizytę w hotelu. Mnich chcący odwiedzić kogoś w hotelu lub wyjść na spacer musi uzyskać zgodę opata lub dziekana; Bez tego pozwolenia bramkarz nie wypuści Cię z klasztoru, co zapobiega wielu złu. 9. Aby uspokoić klasztor, należy zabrać do archiwum Konsystorza wspomniany wyżej statut, ten kodeks arystokracji i źródło niepokojów w klasztorze Walaam, przedstawiając go do kierowania się statutem wielkiego świętego Sawy, zaakceptowanym przez cały Kościół, a pod względem moralnym do kierowania się księgami Ojców. 10. Na koniec proponuję, aby mnicha Porfirego za wytrwałość i przedwczesną naukę, którą wielu uwiódł, przenieść do klasztoru Starego Ładoga, ze względu na realne zapotrzebowanie tego klasztoru dla braci; Jego zachowanie jest trzeźwe i skromne. Trzy mile od klasztoru znajduje się klasztor z kościołem, otoczony celami, oddalonymi od siebie i od kościoła rzut kamieniem. Komórki Skete są niezwykle cienkie i niezdrowe; Nigdy czegoś takiego nie widziałem w żadnym rosyjskim klasztorze: podłoga jest na ziemi, ściany aż do okien są z dzikiego kamienia, co powoduje niezwykłą, śmiertelną wilgoć. Uważam za absolutnie konieczne i bardzo tanie odbudowanie ich na wzór komórek Optina Skete, czyli zbudowanie drewnianych na istniejącym kamiennym fundamencie i ułożenie ich tak, aby w każdym skrzydle były dwie lub trzy cele dla dwóch lub trzech braci i nie można było pozwolić żyć, jeśli nie osiągnięto znaczących lat, a zwłaszcza sukcesu duchowego. Na wyspie Valaam żyją pustelnicy, każdy z nich mieszka osobno w chatce zbudowanej w lesie. Moim zdaniem należy również ulepszyć konstrukcję chat pustynnych, a samo życie pustelników poddać władzy Kościoła Świętego. Tak jak duch samorządności panuje we wspólnocie Valaama, tak samo dzieje się w Skete i na pustyniach; nie chcą przestrzegać zasad Ojców Świętych i wszędzie ustanawiają własne. Wydaje się, że dlatego w całym klasztorze nie ma zaledwie jednego mnicha posiadającego kilka umiejętności duchowych. A wśród pustelników nie ma ani jednego wykwalifikowanego, to znaczy takiego, który miałby właściwe zrozumienie namiętności, walki myślami, pokus umysłowych i fizycznych, pracy umysłowej i sercowej. Innocenty, uczeń Czcigodnego Nilusa z Sory, który podróżował ze swoim starszym do Palestyny ​​i na Świętą Górę Athos, odnalazł w tej Górze uczniów wielkiego mentora mnichów – św. Grzegorza z Synaju i tam systematycznie studiował życie monastyczne, czego dowodem są pisma jego i św. Nilusa, powracającego do Rosji, skarżącego się na ówczesnych pustelników, zupełnie podobnego do pustelników Walaama. „Święci Ojcowie – mówi – dzielą całe życie monastyczne na trzy kategorie: 1) schroniska; 2) po królewsku, czyli pośrodku, zwołują tych, którzy żyją w dwóch lub trzech, wspólne pozyskiwanie potrzebujących, wspólne wyżywienie i ubranie, wspólna praca i rzemiosło oraz wszelkie zajęcia życiowe, aby nad tym wszystkim panować, odcinając się od własnej woli, słuchając siebie nawzajem w męce Bożej i miłości; 3) samotna pustelnia, która jest dziełem doskonałych i świętych mężczyźni. W dzisiejszych czasach internauci, którzy nie zwracają uwagi na moc Pisma Świętego, wymyślili dla siebie, nie z własnej woli, nie zgodnie z tradycją Ojców Świętych, czwarty obrzęd lub życie: budują komórki, gdzie chcą, daleko lub blisko, żyją w samotności, każdy woli swoją wolę i zdobywa z troską o gonich. I ze względu na tę rangę ich rezydencja przyrównana jest do pustelnika; zgodnie z wyrzeczeniem się świętych Ojca i według straszliwego zakazu tych wszystkich, którzy chorują na namiętności duchowe i którzy jako pustelnicy ośmielają się walczyć z demonami; jak istota samoinicjatorów i samobójców; Wymyśliwszy sobie życie, sami się w nim potykają, nie mogąc w nim żyć spokojnie i trwale. Jeśli przyjrzą się bliżej księdze św. Grzegorza z Synaju, nie znajdą tam nic innego jak pobłażanie sobie i pojedyncza walka, właśnie takie samotne, niezwiązane życie. Przede wszystkim autor życiorysu tego świętego pokazuje, że ani jednemu z jego uczniów nie pozwolono mieszkać w swojej celi bliższej lub dalszej, ale w trzech Laurach i dwóch pirach (wieżach). Zebrawszy wielu mnichów, starych i młodych, dał im rytuał odcięcia ich woli i posłuszeństwa. I sam ten błogosławiony starzec, wypowiadając wiele i strasznych słów o tych, którzy chcą żyć samotnie, a którzy nadal są namiętni, porzucili i bardzo wychwalają królewską ścieżkę, mówi: porządek i statut tego życia na świętej Górze Athos oraz do dziś starożytna i nowa konstrukcja samych cel, niczym żywy obraz, pokazuje każdemu drogę królewską. Nawet jeśli oprócz kościoła są cele z kościołem, czyli kalibasami, to będą ich dwie lub trzy, a na jedną nie starczy miejsca. I to bardzo samotne życie niemało szkodzi nawykowi robienia czegoś namiętnego; „Milczenie” – powiedział wielki Barsanufiusz – „sprowadza winę do arogancji, a jeśli same namiętności duszy go do tego zmuszają, to jaka jest nadzieja na taką pojedynczą walkę bezczelności i nieprzestrzegania nauk świętych Ojców, którzy milczą dwa lub trzy razy na królewskiej ścieżce”. Należy zauważyć, że Starszy Innocenty żył w tym samym stuleciu, w którym w Rosji dojrzewał duch arbitralności i chamstwa i przygotowywał się do wyrażenia się w absurdach schizmy. Szkody wynikające z takiego nielegalnego życia, wbrew naukom Ojców Świętych, ujawniły się w klasztorze Valaam przez wiele niefortunnych doświadczeń, z których wystarczy wspomnieć dwa, które miały miejsce po 1825 roku. Był tam pustelnik imieniem Porfiry, który podobnie jak inni pustelnicy Valaam żył samotnie, praktykował modlitwę myślną i zyskał wysokie mniemanie o sobie, rzekomo był święty. Pewnej jesieni, odwiedzając starszych skete, chciał wrócić na swoją pustynię i powiedział starszym: Przejdę przez jezioro. Nie radzili mu chodzić po jeziorze, które właśnie weszło, ale on odpowiedział: „Ale jak starożytni Ojcowie Święci chodzili po wodach, bo i ja już stałem się światłem”. Bez względu na to, jak starsi próbowali go przekonać, on nie chciał być posłuszny; zszedł nad jezioro, zrobił kilka kroków, lód się pod nim załamał i utonął, zanim ktokolwiek mógł mu pomóc. Inny starszy, Serafin, chcąc zbudować sobie celę w skale, w miejscu, gdzie jezioro ma głębokość do dwudziestu sążni, spadł w przepaść i z trudem można było znaleźć jego ciało do pochówku. Święty Kasjan Rzymianin w swojej Homilii na temat ośmiu żarliwych myśli mówi, co następuje: „Wypada, aby Prawo Boże było przestrzegane, abyśmy z całych sił walczyli z duchem gniewu i z chorobą, która w nas czai się, a nie odwrotnie, z gniewem tych, którzy się starają, wycofać się na pustynię i samotność, ponieważ nie ma tu tego, który nas pobudza do gniewu, a ponieważ cnota jest wygodna w samotności, cierpliwość naprawi. Z powodu dumy i dlatego, że nie chcemy robić sobie wyrzutów i przypisywać winy naszemu zaniedbaniu, chcemy pozbyć się wstydu od naszych braci, choć przypisujemy winę naszym słabościom, nie jest możliwe osiągnięcie doskonałości wielkoduszności. Początek naszego nawrócenia i pokoju nie bierze się z wielkodusznej cierpliwości bliźniego wobec nas, ale z naszej życzliwości wobec bliźniego. Kiedy wyczyn wielkodusznego cierpienia wycofa się na pustynię i cofnie się w samotność, jeśli nie zostaniemy uzdrowieni z naszych namiętności, zabierzemy tam zasłonę i nie zniszczymy esencji; albowiem pustynia i pustelnia namiętności nie tylko przechowuje to przesłanie dla tych, którzy nie uciekli, ale także wie, jak je ukryć, a nie czuje w sobie, przez jaką namiętność są zwyciężani, pozwala im, a jak cierpliwość i pokora zostały naprawione, zapewnia ich, irytują i kuszą bez końca. Kiedy pojawia się jakiś rodzaj poczucia winy, przesuwając wewnętrzną otchłań, okrytą namiętnościami i wcześniej czyhającą, niczym nieokiełznane konie uciekające ze swoich obozów, karmione długą ciszą i bezczynnością, ciągną swego jeźdźca bardziej zielonego i zaciekłego na zagładę. Coraz więcej szaleje w nas namiętności, których człowiek nie nauczył!” Można to zobaczyć u samozwańczych pustelników Walaama, z których większość ma niepohamowany temperament. Wspomniany już hieromnich Ambroży, mieszkaniec jaskini, wpadł kiedyś w taką wściekłość podczas opactwa księdza Varlaama, że ​​na oczach wszystkich braci podczas posiłku, drżąc z wściekłości, krzyknął do opata: „Myśleliśmy o tobie, że jesteś błogosławionym człowiekiem, ale teraz widzimy, że poganie się na tobie kręcą; Powinieneś pasać świnie, a nie ludzi” i inne podobne absurdy. Z żalem odkrywam to wydarzenie, więc okoliczności Balaama są jasne i muszę zauważyć, że jest to jedno z najłatwiejszych. W strasznym widoku godnym łez: szybszy, pustelnik, mieszkaniec jaskini, samotnik, starzec – oddaje się złości aż do szaleństwa. Ale zagłębiając się w nauczanie Świętych Ojców, uznasz to za naturalne. „Przyjrzyjmy się bliżej” – mówi św. Jan Klimakus (8 stopień) „a w wielu wściekłych czuwaniach, pilnych czuwaniach i postach powstaje cisza: intencją demona jest zasianie namiętności tej substancji, aby w ten sposób dodać wino pokuty i płaczu”. Ten święty Jan radził niektórym milczącym ludziom, jak sam pisze, aby wyszli z samotności i weszli we wspólnotę, aby nie zamienili się z ludzi w demony. Z tych powodów proponuję, tak jak poprzednio, pozwolić na pustynię na Walaamie, ale tak, aby starsi milczeli po dwóch lub trzech, a nie wcale sami. Do pustelni dopuszczani są tylko ci, którzy są doskonali w życiu monastycznym, pamiętając, że nawet w starożytności historia Kościoła bardzo rzadko wskazuje drogi do pustelni, a ci, którzy zmarli na tej wzniosłej drodze, są bardzo często samoinicjatorami, jak zauważa św. Jan Klimakus (Homilia 27): „Rzadko są tacy ludzie, którzy całkowicie poznali mądrość istniejącą w świecie; powiadam, że jeszcze mniej jest tych, którzy naprawdę w milczeniu praktykują filozofię. Ci, którzy naprawdę nie znają Boga, nie są zdolni do milczenia, a będąc w nim dla wielu, narażają się na nieszczęścia. Milczenie niewykwalifikowanych niszczy”. O pustelni Bazylego Wielkiego i Grzegorza Teologa tak mówi święty Izaak: "Błogosławiony Bazyli, Błogosławiony Grzegorz nie zamilkł od wykonywania przykazań, ale najpierw żył spokojnie i przestrzegał przykazań, jak przystoi żyjącym w dużej liczbie, i w ten sposób doszedł do czystości duszy, otrzymał duchowe widzenie. Naprawdę wierzę, że gdy człowiek mieszka w mieście, przyjmuje obcych ludzi, odwiedza chorych, przyodziewa nagich, obmywa się do stóp tych, którzy pracują, a nawet jeśli ktoś ich karmi na tym polu, idzie się dwoma. A kiedy przestrzegają przykazań, ci, którzy istnieją, muszą pozostać wśród wielu, a ich umysły zaczynają odczuwać pierwszą ciszę, Boskość i tajemniczą wizję, stamtąd odczuli ulgę i wyszli w ciszę pustyni, a stamtąd wytrwali ze swoim wewnętrznym człowiekiem, jakby był tym wzrokowcem i pozostali w wiedzy duchowej, dopóki nie zostali powołani przez łaskę na pasterzy Kościoła. Chrystusa.” Należy zauważyć, że święty Izaak sam był pustelnikiem. "Niech pójdzie na pustynię", mówi święty Kasjan, "całkowicie doskonały i oczyszczony od wszelkich namiętności aż do końca, żyjąc w zjednoczeniu z innymi, wyczerpawszy całą swoją nieprawość i odrzuciwszy, a będzie mógł na nią iść. I niech nie ucieka z tchórzostwa, ale niech nabędzie Boskiego widzenia, pragnąc doskonałej i jasnej wizji Pana Boga. Można to osiągnąć tylko w samotności. Wszelkie namiętności, które mnich zabiera ze sobą na pustynię, pozostaną w nim przykryte, i nie zostanie zniszczona. Pustynia jest właśnie poprawionym zwyczajem dla tych, którzy mają dostęp do wody dla wesołego wygrzewania się i wizji jasnych, duchowych aniołów, ale wszyscy, którzy nie są korygowani w zwyczajach, mają zachować złośliwość – nie do końca, ale także przekształcić ją w najbardziej okrutną. Słynny pustelnik Onufrius Wielki mieszkał najpierw w jednym z gminnych klasztorów egipskich, a mając już 60 lat, po wizji Boskiego Światła, wycofał się na pustynię. Święty Piotr z Athos, posiadający już dar czynienia cudów, przywołany przez Opatrzność, udał się na górę Athos w jaskini pustelnika. Święty Arseniusz Wielki, mimo że Boży głos umieścił go w życiu monastycznym, mimo to poszedł w posłuszeństwo mnichowi Janowi Kołowowi, aby czerpać z jego nauk, a kiedy to, napisane w Skete Patericon, wprowadziło go szczegółowo w sztukę monastyczną, pobłogosławił go, aby zamieszkał w specjalnej chacie. Chociaż zdarzały się bardzo rzadkie przykłady przeniesienia się niektórych osób bezpośrednio ze świata do pustynnej pustelni, jak na przykład Maria Egipska, ten wyjątek nie niszczy ogólnej zasady. „Porządek działania Opatrzności” – mówi św. Izaak – „odróżnia się od zwykłego porządku człowieka. Zachowujesz rangę ogólną. Przesyłając tę ​​uwagę do rozpatrzenia Waszej Eminencji, mam zaszczyt przedstawić statut klasztoru Valaam w oryginale. „Czytanie chrześcijańskie”. 1853, maj. s. 411. – Tamże. 1852. Wyspa Valaam i tamtejszy klasztor. Str. 19. – Dalej przypisy są przypisami autora Poniższy Psałterz prasy kijowskiej z 1822 r., s. 315. Wyrok - okręg, wydział podporządkowania; jedna z części, na którą podzielony jest volost (dziedzictwo), departament. – wyd Oznaczenie daty według chronologii archaicznej (728 odpowiada 1728 itd.) – Ed Słowa te zapisane są słowiańskim złotem, a następujący po nich tytuł metropolity jest przez niego własnoręcznie napisany. Istnieje tradycja dotycząca dwóch ostatnich obrazów w klasztorze Zelenets, że byli to święci imienniki i niebiańscy patroni rodziców Najprzewielebniejszego Korneliusza Metropolity. Ideę tę potwierdza także inny starożytny wizerunek świętej męczennicy Paraskewy, który stale znajdował się niemal przy grobie Prawego Wielebnego, ale teraz został usunięty przy okazji umieszczenia w tym miejscu obrazu Świętej Trójcy Życiodajnej Składa się ze 105 ksiąg, w tym ksiąg liturgicznych. W dialektach nowogrodzkich i nowoladogskich często dziś słychać literę s zamiast e, na przykład on s zamiast on e W majątku byłego opata klasztoru Zelenetskiego, opata Barsanuphiusa, odnaleziono Ewangelię wydrukowaną w 1644 roku. – Na jego prośbę w 1851 roku przesłano go do Konsystorza Duchownego w Petersburgu. Ten arkusz nie jest już dostępny. Te dwie książki trafiły do klasztoru Zeleneckiego, najwyraźniej w czasie, gdy przydzielono mu klasztor Nikołajewski Nazwa klasztoru nie jest znana Mnich Arseny zmarł 12 czerwca 1444 r W 1825 roku podniesiono go do trzeciej klasy. W języku fińskim nazywała się Randasari – przybrzeżna wyspa Jest ich niewiele . O Boskich imionach rozdziałów 13; O hierarchii kościelnej rozdziały 7 Jeśli jałmużna, miłość, miłosierdzie lub cokolwiek innego, co uważa się za dokonane dla Boga, przeszkadza w waszym milczeniu, zwraca wzrok na świat, pogrąża was w zmartwieniach, zaciemnia pamięć o Bogu, przerywa wasze modlitwy, powoduje zamęt i zamęt w waszych myślach, powoduje, że przestajecie angażować się w czytanie Boga, opuszcza tę broń, która uwalnia was od wzlotów umysłu, osłabia waszą ostrożność, sprawcie, aby będąc dotychczas związanymi, zaczęliście chodzić swobodnie i po wejściu w samotność wrócili do społeczeństwu ludzi, budzą w Tobie namiętności pogrzebane, pozwalają na wstrzemięźliwość uczuć, wskrzeszają dla świata Ciebie, który umarłeś dla świata, z pracy anielskiej, o którą masz tylko jedno zmartwienie, poniżają Cię i stawiają po stronie świeckich - niech więc zginie taka prawda! – Abba Izaak Syryjski „Słowa ascetyczne”. M, 1993. s. 54. wyd. I tak jak silny mróz, pokrywający ledwo wyrosłą z ziemi zieleń, spala ją, tak rozmowa z ludźmi wypala korzeń umysłu, który zaczął wytwarzać z siebie ziarno cnót. A jeśli rozmowa z ludźmi w pewnym sensie abstynentami, a w innych mającymi jedynie drobne braki, jest zwykle szkodliwa dla duszy, to czy rozmowa i spotkania z ludźmi ignorantami i głupimi, nie mówiąc już o świeckich, nie są o wiele bardziej szkodliwe? – Abba Izaak Syryjski „Słowa ascetyczne”. M. 1993. S. 355. – wyd.