Белешки и есеи за состојбата на деканатот во Санкт Петербург

Содржина Археолошки опис на антиквитети пронајдени во 1853 година I. Според Валаамскиот манастир II. Ракописни книги за манастирот Зеленецки III. Според Коневскиот манастир IV. Според Успенскиот манастир V. Според Введенскиот манастир VI. Според Стариот Ладошки Николај манастир VII. За манастирот Череменецки Краток преглед на моменталната состојба на манастирите на Санктпетербуршката епархија, ноември 1856 година Вовед За првокласниот Сергиј Ермитаж Првокласниот Валаамски манастир За третокласниот манастир Троица-Зеленецки За третокласниот манастир на Троица-Зеленецки За третокласниот манастир на Сергиј Ермитаж. Введенски Островски манастир За надбројниот Старо-Ладога Николаевски манастир За натбројниот Богословски манастир Череменецки За третокласниот Старо-Ладошки манастир Успение Заклучок Извештај за состојбата на надбројниот кенобитски Николаевски Бабаевски8 и манастирот Вабајевски865 се случил тоа Член прв Член 2 Член три Член четврт Член пет Ермитаж Член шест Пустиници Археолошки опис на антиквитети пронајдени во 1853 година Археолошки опис на антиквитети пронајдени во 1853 година во манастирите на Санктпетербуршката епархија: во првокласните Спасо-Преображенски Валаам, во третокласните Троица Зеленецки, Рождественски Коневски и Успенски Старо-Ладога во женските манастири на Николас и Осовински В. Старо-Ладога, ги составил архимандритите на Сергиј Ермитаж Игнатиј и манастирот Зеленецки Невин. I. Според Валаамскиот манастир Дел еден. Во принцип, за античките градби на манастирот Валаам. Античките споменици останати во него. На почетокот на 17 век, манастирот Валаам бил целосно опустошен од Швеѓаните, кои го поседувале околу сто години и ги избришале самите траги од постоењето на манастирот. По возобновувањето на манастирот на почетокот на 18 век, во него биле подигнати сите дрвени градби, кои набрзо биле уништени од пожар, поточно во 1754 година. Манастирот повторно бил изграден од дрво, а оваа градба на крајот на истиот век била заменета со камена. Формирал правилен четириаголник, во средината на кој стоела катедралната црква со камбанарија. Единствените антички споменици што останаа се: Пештерата на Свети Александар Свирски. На Светиот остров - ова е името на еден од малите острови расфрлани околу главниот остров на кој се наоѓа манастирот - монасите Валаам покажуваат пештера, нарекувајќи ја, според локалната легенда, пештерата на Свети Александар Свирски. Овој божји светител, како што знаете, го започнал својот монашки живот во Валаамскиот манастир. Пештерата е издлабена од камена карпа, речиси на средината од нејзината височина, достигнувајќи 20 падини над нивото на езерото. Се влегува низ дупка не повеќе од аршин во ширина и висина; неговиот внатрешен простор е помал од кубни димензии. Гробот е на врвот на островот, завршувајќи со мала платформа. Истата локална легенда ја припишува изградбата на овој гроб на монахот Александар Свирски. Гробот е обложен со камен внатре; на дното од него лежи калдрма, неговата форма и големина потсетуваат на човечки череп. Темните дамки на овој камен, како да укажуваат на местата на очите, носот и устата, ја умножуваат споменатата сличност. Според локалната легенда, монасите го прикажуваат и гробот на шведскиот крал Магнус, кој наводно бил однесен од невреме на брегот на островот Валаам, го прифатил православието и шемата овде и умрел три дена подоцна откако се приклучил на вистинската Црква. Над гробот има споменик од гранит, во облик на паралелепипед и издигнат еден аршин од површината на земјата. На горната плоча на споменикот има натпис во слоговни стихови, кој ја опишува горенаведената случка со шведскиот крал. И споменикот и натписот очигледно се дела од модерното време, кои не можат да имаат никакво влијание врз историската автентичност на настанот. Дел два. Светите мошти на светите Сергиј и Герман, чудотворци Валаам. Во Валаамскиот манастир тајно почиваат светите мошти на преподобните Сергиј и Герман, Валаамските чудотворци, ктиторите на овој манастир. Моштите на овие Божји светци се пронајдени, според легендата на софискиот хроничар, во 1163 година; истата хроника вели дека набргу по нивното откривање тие биле префрлени во Новгород поради нападот на Швеѓаните на Корелија, кој следел во 1164 година 2 . На крајот на војната и откако манастирот бил поправен, светите мошти биле пренесени назад на островот во 1180 година 3 и ставени под капакот 4 - мерка на претпазливост против можен повторен напад од непријатели блиски колку што биле Швеѓаните. Веројатно од тоа време светите мошти на светите Сергиј и Герман постојано почивале под грмушка. За време на стогодишното шведско владеење на манастирот Валаам, од почетокот на 17 до почетокот на 18 век, светите мошти останале на островот. Се верува дека постоечката камена катедрала „Преображение Господово“ била изградена на местото каде што утробата на земјата го кријат ова вредно богатство. Во подрумот на оваа катедрала има црква во името на пречесните; во него има заедничко светилиште, ковано од сребро и тешко 4 фунти и 32 фунти. Изграден е во 1823 година на сметка на добродетелите на манастирот. Дел три. Воопшто, за сакристијата на Валаам. Кралски депозити. Крстови и икони со мошти. Уметнички извонредни предмети. Поради горенаведените пустошења на кои манастирот повеќепати бил подложен од пожари и непријатели, во неговата сакристија не останал ниту еден антички споменик. Но, почитта на православните кон затскриениот манастир Валаам, нивната доверба во строгиот живот на неговите монаси, го збогати со многу извонредна сакристија, како по бројот на предметите, така и по нивната вредност. Сите вредни предмети се донирани во тековниот век, посебно внимание заслужуваат: 1. Кралски депозити. а) Пекторален крст, расфрлан со скапоцени камења, даден во 1820 година од страна на суверениот император Александар I за да го носат игумените на манастирот за време на свештеничките служби; б) Евангелието во сребрена, позлатена рамка и сребрени позлатени садови се подарени од истиот Суверен за црквата на некогашниот Валаам метохион во Санкт Петербург; в) Сребрени, позлатени садови донирани од суверениот велики војвода Константин Николаевич во 1844 година; г) брканица со епитрахел од златен брокат, доделена од царицата Елизабета Петровна во 1754 година; ѓ) Единаесет одежди со огради, пет додатоци, облека за престолот, олтар и говорница, цела златна брокат, дадена од суверениот император Александар I во 1820 година; ѓ) Покривка од златен брокат, перница од златна дупчица што се наоѓала под круната и други работи што биле на ковчегот за време на тажната поворка од Таганрог до Санкт Петербург на телото на суверениот император Александар I, испратено во манастирот Валаам во 1826 година по царска команда; е) Ѕвоно тешко 56 пуди и 6 фунти, излеано од гасови, реси и ресни останати од жалосното украсување на црквите по оваа тажна патека; пренесен во Валаамскиот манастир исто така во 1826 година од страна на највисоката команда. Од оваа пресметка на предмети јасно се гледа дека ниту еден манастир на петербуршката епархија не добил толкаво количество и толку вредни царски прилози колку што добил Валаамскиот манастир. 2. Крстови и икони со свети мошти. Во олтарот на катедралната црква има икона зад олтарот. Горната половина на оваа икона икона е окупирана од ликот на Спасителот што не е направен со рака, а под сликата во втората половина има крст долг 3 инчи, сребрен, позлатен на места, изграден, како што може да се види од натписот, во 1774 година. во крстот се чуваат следните светилишта: дел од Животворниот Крст Господов; дел од моштите на свети апостол Тома; делови од моштите на разни светци; дел од моштите на светиот пророк Захарија; дел од каменот на Светиот гроб. Во близина на крстот има уште дваесет парчиња свети мошти на разни Божји светци; над нив има сребрена рамка со натписи. Во инвентарот е забележано дека ова светилиште му го подарил на манастирот трговецот Димитри Маркелов во 1823 година. Олтарен крст со осум краци, долг 6 инчи, сребрен, позлатен и украсен со штрасови. Во него има неколку најмали честички од Животворниот Крст Господов, поставени на едно место и 24 делови од светите мошти на различни Божји светци. Кога и по кој повод овој крст влегол во манастирот не е познато. Сребрен крст на олтар, позлатен, долг 7 1/2 вершоки. Внатре е поставен дрвен крст со петнаесет делови од светите мошти на различни Божји светители, чии имиња се означени на задната страна на сребрено позлатената рамка. Кога и по кој повод влегол во манастирот не се знае. Икона на која се претставени 26 различни Божји светци на палубата долга 8 вершоки и 7 вершоки широка, изградена, како што може да се види од натписот, во 1783 година. Во средината на оваа икона е вметнат сребрен крст, во кој се поставени 26 честички од свети мошти. До крстот има сребрено позлатен реликвијар во кој се чува дел од Облето на Пресвета Богородица, со големина 1/2 сантиметар. Ова светилиште претходно се наоѓало во крстот, а од 1847 година било преместено во реликвијарот. Од пописот на манастирот јасно се гледа дека иконата дошла во манастирскиот имот во 1825 година од валаамскиот јеромонах од Дамаск, по неговата смрт. Сликата на свети Атанасиј, патријарх Ерусалимски, почива во Лубенскиот манастир, со честичка од неговите мошти; даруван на манастирот од непознато лице во 1843 година. Сликата на преподобниот Нил Столбенски со две честички од неговите мошти е украсена со сребрена наметка; даруван на манастирот од петербуршкиот трговец Димитриј Тисов во 1845 година. Мал сребрен крст, долг два инчи, со шест парчиња мошти на разни светци, чии имиња се означени на задната страна на крстот. Крстот е вметнат во икона на која се претставени оние Божји светци чии мошти се ставени во неа. Не се знае кога и од кого е подарена на манастирот. Сребрен крст долг 1 3/4 инчи со 5 честички од светите мошти на киевско-печерските светци Божји, примен, како што може да се види од натписот, во Киевско-печерската лавра, 1735 година, но од кого биле примени не е познато. Не се знае и како и од кого стигнале во Валаамскиот манастир. 3. Уметнички достојно за одбележување: Евангелието, во ковано сребрена рамка, позлатено на места; сребрени садови, понекогаш позлатени, донирани од трговецот Солодовников за црквата Свети Никола, новоизградена на негова сметка, дело на московскиот мајстор Губкин. Евангелието беше на Светската изложба во Лондон, а неговото украсување беше наградено. Дел четири. Генерално за библиотеката на Валаамскиот манастир. Живописна слика на манастирот во средината на 18 век. Ракописи. Значајни печатени книги. Копии од кралските повелби. Копии од некои други антички акти. Најновите прекрасни дела. Значајната библиотека на Валаамскиот манастир, чувана во одличен ред, нема, со исклучок на Синодиската, ниту еден споменик на антиката. Но, можеме да заклучиме дека овој манастир некогаш имал голема збирка скапоцени ракописи и дека со посебно внимание ги собирал и чувал. До овој заклучок доведоа и антиката на манастирот, големиот број на неговото братство во секое време и општата желба на монаштвото да ги препишува книгите на Светото Писмо и Светите Отци за црковна и ќелијна употреба во манастирот. Монасите во оваа активност гледале делење на духовна милостина, поради што ја практикувале со особена ревност. Но, имаме и еден факт, иако многу скуден, кој ја карактеризира библиотеката на античкиот Валаамски манастир: ова е насловот на ракописниот живот на монахот Арсениј Коневски, кој припаѓа на библиотеката на манастирот Коневски. Насловот вели дека ракописот бил препишан од работникот Бенјамин на Валаам од „свиток напишан на кожата, со петте печати на свитокот“. Ова се ракописите кои се наоѓале во античката библиотека на Валаамскиот манастир! Сегашната библиотека е собрана делумно во 18 век, но најмногу во сегашниот век. Содржи копии од некои, многу малку, кралски повелби и некои антички акти кои ја објаснуваат историјата на манастирот Валаам. Овие копии не се потпишани од никој, а дали се вистинити или не не е познато. Оригиналите беа претставени од валаамскиот градител Јосиф на Патримоналниот колегиум, според наредбата на Конзисторијата, на 17 април 1829 година. Од најновите дела достојни за посебно внимание: Повелбата на Неговата милост митрополитот Гаврил - камен-темелникот што ги постави темелите за обновувањето на манастирот Валаам, и напишаното писмо на манастирот Валаам. Најзначајните ставки на тековната Валаам библиотека се следните: Живописна слика во масло на манастирот како што беше во средината на 18 век. Од овој цртеж се гледа дека сите градби на манастирот, не исклучувајќи ги црквите, биле дрвени. Имаа форма на четириаголник, во средината на која се наоѓаа катедралната црква и камбанаријата; затоа, главната идеја на планот била иста како онаа изразена со фактичката локација на манастирот. Но, некогашниот манастир стоел нешто подалеку од камениот полигон на карпата, додека сегашниот стои речиси на самиот раб на овој полигон. Сликовната слика е лишена од уметност, но е оригинална. Попис на манастирскиот имот од 1767 година, во копија; ја воведува состојбата на манастирот во ерата пред преземањето на управувањето со игуменот Назариј и служи како објаснување за горенаведената сликовна слика, поради што овде се смета по оваа слика. Највпечатливите информации дадени од пописот од 1767 година се следните: главниот олтар на катедралната црква бил во името на Преображение Господово; Освен тоа, имаше пет параклиси: во името на врховните апостоли Петар и Павле; во името на светиот апостол и евангелист Јован Богослов; во името на апостол Андреј Првоповиканиот; во името на светите Захарија и Елисавета; во името на свети Александар Свирски; последниот ходник беше на приземје. Покрај катедралната црква, имаше уште две топли цркви: во името на Успението на Богородица со параклис во името на Свети Николај Чудотворец, а втората во името на Рождеството Христово. Декорацијата на црквите била најнерафинирана: скоро сите садови биле лимени; не се споменува ниту една икона во сребрена облека; Во некои икони се споменуваат само сребрени ореоли и гранични рамки; имало 26 такви икони. Сакристијата се состоела од 23 одежди, 10 ризници, 8 одежди, 19 столчиња, 7 појаси, 4 гами, 17 пара узди, 17 воздух, 7 орариони, 15 црковни плаштеници, 14 црковни шалови. Библиотеката се состоела од 119 книги, меѓу кои: Толкување на неделните евангелија; Евангелист; Колекција; Зборови на свети Ефрем Сирин; Разговор на Григориј Назијанзиски; Житието на свети Александар Свирски, ракописно; Барај расколници; Огледало на теологијата; Прашка против расколниците; Диоптрија или огледало и Кодексот на цар Алексеј Михајлович. Други книги – Литургиски. Од која причина овој примерок е земен од пописот и каде е неговиот оригинал не е познато; но според овој примерок, манастирскиот имот некогаш бил прифатен, за што сведочи и следниот натпис направен на неговите листови: „Според овој попис, црковните работи и прибор, садови, одежди и книги и приврзоци и сета црковна убавина и малите слики што беа доделени од Светиот управен синод ги прими свештеникот и свештеникот Иван, свештеникот, свештеникот Иван, свештеникот, свештеникот Иван. Синодик испратен од царот Иван Василевич Грозни. На првата страница од Синодикот има натпис: „Синодик на древниот Валаамски манастир на чудотворците Сергиј и Герман, испратен во 7091 година (1583) од царот и суверениот велики војвода Јован Василевич од цела Русија“. Самиот Синодикон започнува од втората страница со следниве зборови: „Во летото 7091 година, царот и суверениот Велики војвода Иван Василевич од цела Русија го испрати својот царски аџилак кај воловите. И нареди да се сеќаваат на тоа засекогаш. И ставете ја крмата на нив. Следуваат имиња кои зафаќаат седум листови и го сочинуваат оригиналниот синодичен добиен од царот Јован Василевич, што се докажува со натписот на седмиот лист: „Запомни, Господи, и другите тепани за каузата, од секоја возраст, машки и женски, чии имиња Самиот Господ ги мери“. – Понатаму, Синодикот е напишан од различни раце; во него се вклучени имињата и на монашките и на световните луѓе; меѓу вторите ги има следните имиња: принцовите Мишецки, Шчелканов, Никита Романович Јуриев-Захарин, Оболенски; Има и белешки за прилозите: „И неговата дача, принцот Терентиј Василиевич Мишецки, во куќата на Семилостивиот Спасител и на Чудотворците, Василиј Велики и Свети Никола и на преподобните отци Сергиј и Герман Валаамски, Чудотворци, пари од пет рубли, вклучени во Москва, да бидат вклучени во изградбата од пет рубли“. На листот 49 е следнава забелешка: „7145 (1637) Тој во домот на Семилостивиот Спасител и Пречиста Богородица на Благовештението, како еден од светителите на нашиот татко Василиј Кесариски, постави лик на Пречистата Богородица Hodegetria the Pyadnitsaid, filitsamii, камења, басмиски копејки, околу еден копејк позлатени Да, истата слика има сребрена капа во близина на круните, а на неа има шест сребрени крстови. И таа слика од задникот, напуштајќи го овој свет, ја остави Божјиот слуга Тимофеј Кирилов, син на Оболенски, во близина на Ладога во манастирот Василевски за будење во вечен спомен на неговата душа. И по неговата смрт, тој и нареди на својата сопруга Ирина и неговите деца, Иван и Ефрем, да го погребат неговото грешно тело на неговата молитва и да го положат во манастирот Василевски. А тој манастир, отци и браќа, е богољубив и богодвижен. Сети се на нашиот суверен Тимотеј и на нашите роднини. И заради Бога, не заборавај на нас грешните во твоите свети молитви“. На задната страна на истиот 49 лист има белешка: „Претепаните благородници од Подсков и секакви луѓе од православна вероисповед“. Овде прво се спомнуваат Новгородците, потоа Псковјаните, Путоржевитите, Ржев-Володимеров, Зубчаните, Торопчаните, Лучаните и Лутските Козаци. – Се споменуваат и уште две донации за Василевскиот манастир во 7140 и 7161 година, односно во 1632 и 1653 година; – има многу имиња на игумени и монаси на овој манастир, наведени по неговиот ктитор, преподобниот старец Михаил. Синодик, препишан во 1765 година од два стари синодика од 1718 и 1732 година. – Овој Синодик е извонреден затоа што ги запишува родовите на многу светци, и тоа: Свети Александар Свирски; Свети Петар, митрополит г. Свети Алексиј, Митрополит г. Свети Јона, митрополит г. Свети Филип, Митрополит г. Преподобен Варлаам Хутински; Свети Савва Вишерски; Свети Мојсеј, Архиепископ Новгородски; Свети Јован, архиепископ Новгородски; Свети Јона, Архиепископ Новгородски; Свети Сергиј Радонежски; Свети Кирил Белоезерски; Свети Антониј Римски; Преподобен Мартириј Зеленецски; Преподобен Пафнутиј Боровски; Свети Јосиф Волоколамск; Свети Николај Чудотворец; Преподобен Макариј Калјазински; Свети Михаил Клопски; Преподобен Арсениј Новгородски; Теодор Блажени; Преподобен Зосима Соловецки; Никола Качалов, Новгородски чудотворец. Род на извонредни презимиња: Генералниот обвинител на теренскиот маршал, принцот Никита Јуриевич Трубецкој. Принцот Јаков Федорович Долгоруков. Адмирал принцот Михаил Михајлович Голицин. Бољарин Федор Матвеевич Апраксин. Сенаторот принцот Иван Василевич Одоевски. Грофот Пјотр Антонович Маноилов. Грофот Гаврил Иванович Головкин. Сенаторот Борис Григориевич Јусупов. Принцот Григориј Путјатин. На половина од книгата го има следниот натпис: „1782 година, 22 јуни, од овој датум, раѓањата почнаа да се запишуваат кај градител јеромонах Назариј и браќата, кога тој воспостави кенобитска повелба. Собирајќи по педесет копејци од секое име за црковни потреби“. Животот на монахот Авраам, напишан во повелбата на лист. Од натписот на крајот јасно се гледа дека е препишан во Ростовскиот Аврамски манастир од јероѓаконот Аминадав во 1825 година. Житието на свети Александар Свирски со 62 слики, слично на печатеното, е запишано во повелбата на лист. Житието на свети Теодосиј Тотемски, со додавање на легенда за откривањето на неговите мошти, службите за него, неговиот тестамент, чудата што се случиле со неговите мошти и пофални зборови за него; напишано во повелбата на лист. Житието на свети Варлаам Хутински; напишано курзивно, на лист хартија. Житието на светите Зосима и Савати од Соловецки; Напишани се неколку листови од повелбата, но се друго е курзивно, на четвртина лист. Духовна диплома на свети Јосиф Волоколамск; 10 поглавја од него се препишани во законското писмо, од кои последното е недовршено. Житието на свети Арсениј Коневски; Повелбата е многу добро напишана. Приказната за почетокот на манастирот Даниловски и за чудесната слика на нашиот Господ Исус Христос во градот Хлинов, во форма на лист, е напишана во одлично законско писмо. Не се знае кога и од кого се напишани ракописите посочени овде. Преобраќање од расколот на грешниот Ксенофон, во монаштвото на Кипријан, во шемата на Киријак. – Овој извонреден и поучен настан е објавен во „Комплетни историски вести за расколниците“ - дело на болшеохтенскиот протоереј Андреј Јоанов (трето издание, 1799), но испечатено во скратена форма; Сегашниот ракопис, чиј автор е самиот Шемамонах Киријак, кој ја изложил својата приказна по налог на игуменот, игуменот Назариј, содржи многу прекрасни детали. Патување во Ерусалим од страна на монахот Никанор Москвитинов во 1796 година. Овој ракопис е оригиналот, кој писателот му го подарил на митрополитот Санкт Петербург Гаврил и тој бил пренесен во манастирот Валаам. Авторот се потпишал со сопствената рака на две места: во посветата и на крајот од ракописот. Од нив, оние кои се особено значајни според печатниците во кои се печатени се наведени овде по хронолошки редослед. Божествена Литургија како светителите на нашиот Отец Јован Златоуст, Василиј Велики и Преосветениот. Оваа сервисна книга е отпечатена во Киевската Печерска Лавра во 1620 година. Наставното евангелие, односно поуките за неделите и празниците од јеромонахот Кирил Транквилион. Објавено на сметка на Максим Вошчанка во Могилев, во печатницата на братството на Богојавленскиот манастир во 1620 година. Прво отпечатено во Рахманов во 1608 и 1619 година. Види: Историски речник на духовни писатели. T. 1. стр. 335–336 (според второто издание од 1827 година). Евхологион, или молитвеник, или проповедник на Петар Мохила, митрополит Киевски итн. - Објавено во Киевско-Печерската лавра во 1646 година. Клуч за разбирање (учење за различни празници) Јоаникиј Голјатовски, ректор и игумен на манастирот Братски, Киевски. – Отпечатена во Киевско-печерската лавра во 1659 година. Оваа книга е прво издание; вториот пат беше објавен во Лвов во 1665 година. Антолог, ова е колорологијата на страдањата и маките на светата великомаченичка Катерина и светиот великомаченик Теодор Стрателат и животот на Алексиј, Божјиот човек. – Превод од грчки монах Арсениј Грк. Објавено во Москва во 1660 година (за време на владеењето на Алекси Михајлович). Авторот на „Историскиот речник на духовните писатели“ го спомнува само преводот од грчкиот хронограф направен од Арсениј Гркот заедно со грчкиот Дионисиј; но не ги спомнува другите негови дела. Создаден е Новото небо со нови ѕвезди, односно Пресвета Богородица Богородица со нејзините чуда - приказна за чудата на Богородица. Делото на јеромонахот Јоаникиј Голјатовски, ректор и игумен на Братскиот Киевски манастир. Отпечатено во Лвов во печатницата на Михаил Слиоска во 1665 година, на полско-руски. Оваа книга е оригинално издание; имал и други изданија: во Чернигов во 1677 година и во Могилев во 1699 година. Духовниот меч, кој е збор Божји за помош на завојуваната Црква, е даден од устата на Христос. Или книга за проповедање на Божјото Слово, која ќе ја изградите за да го промовирате Господ и да го потврдите словото. Лазар Баранович, епископ Черниговски, Новгород и др. (настава). Издание на Киевско-Печерската лавра, 1666 година (за време на владеењето на Алексеј Михајлович). Оваа книга е оригинално издание; објавено по втор пат во 1686 година. Свети Димитриј Ростовски овој писател го нарекува голем столб на црквата. Мир со Бога за човекот, или свето покајание, помирување на човекот со Бога. Со благослов и поправка на архимандритот Инокентиј Гизел. Отпечатено во Киевско-печерската лавра во 1669 година. Во оваа книга има толкувања кои не се согласуваат со кормилото; Затоа, со декрет на Светиот Синод од 1766 година, забрането е да се повикува на оваа книга при одлучувањето за степените на сродство и бракови. Книгата на нашиот преподобен и богоносен отец Никон, игумен на Црна Гора. Пишував во светиот манастир Густине, во општинскиот манастир Прилуцки. Света животворна Троица, под отец Авксентиј, игумен Густински. (Собрани поуки, дел 1. Објавено во 7178 година (1670 година). Акатист. Отпечатено во Киевската Печерска Лавра во 1677 година (канони за секој ден). Под архимандрит Инокентиј Гисела, под патријархот Јоаким, за време на владеењето на Теодор Алексеевич. Оваа книга е препечатена во Могилев. Книга што ја содржи приказната или приказната за нашиот свет и пречесен отец Јован Дамаскин, за пречесниот отец Варлаам пустинскиот жител и Јоасаф, кралот на Индија. Отпечатено во Москва во Горна печатница во 7189 година (1691 година) (за време на владеењето на Теодор Алексеевич, под патријархот Јоаким). Духовна вечера за празниците Господови, Богородица, светите посебни, од храната на Словото Божјо за душите на православните христијани за духовно заситување со Божја помош подготвена (учење) од јеромонахот Симеон Полотски, кој живеел во Москва во 7184 година, односно во 1671 година започнала да се печати насловот на оваа книга до 1671 година. под големиот војвода Теодор Алексеевич и под патријархот Јоаким, а е завршена под големите војводи Јован и Петар, Алексеевич, во 1683 година. Отпечатено во Москва во печатницата Верхњаја. Духовната вечера има наслов сличен на книгата Духовната вечера, започнала и завршила во исто време и му припаѓа на истиот автор. Духовна боја, или опомена до целиот руски народ на патријархот Јоаким. – Побивање на молбата на соловецките расколници. Отпечатена во Москва во 1683 година, од создавањето на светот во 7191 година. Оваа книга е оригиналното издание; следните изданија беа во 1753 и 1791 година. Слово на благодарност до Господ Бог, изговорено од Јоаким, патријарх московски и на цела Русија, летото 7190 година (1682) во месец јули, 5 дена, за избавувањето на Црквата од отпадниците. Објавено во Москва во 1684 година. Euchologium, односно молитвеник или мисал. Објавено во Москва во 1689 година. Книгата се нарекува огледало на теологијата. Делото на јеромонахот Кирил Транкилион, проповедник на Словото Божјо. Отпечатено во манастирот Троица во Черниговски (во 1695 година). Оваа книга е веќе во трето издание; Претходно двапати била отпечатена во Почаевскиот манастир, во 1618 и 1679 година. Типикон (Црковна повелба). Објавено во Москва во 1695 година. На оваа книга има натписи: „Повелба на Новојезерскиот манастир на игумен Вартоломеј приватно“. Друг натпис објаснува дека Повелбата била подарена на манастирот Валаам во 1760 година. Книгата на авва Доротеј, во два примерока, е целосно слична на онаа што обично се печати со списите на свети Ефрем Сириски. На еден од примероците, четврт лист, не е наведено каде и кога е отпечатено, а на другиот лист октет, на насловната страница е наведено дека е отпечатен во Вилна, во манастирот Света Животоносна Троица во 7205 година (1697). Целонеделни или дневни акатисти со канони. Објавено со поддршка на Максим Вошчанка, во братството на Богојавленскиот манастир во Могилев во 1698 година. – Препечатено од киевското издание од 1677 година. Наводнуваното руно, Пречистата и Пресвета Дева Марија или опис на чудата на Черниговската икона на Богородица. Преку трудољубивоста на Лавренти Кршанович (или Крижанович), првиот архимандрит на Черниговскиот манастир Троица-Илински. Отпечатено во печатницата на манастирот Троица во Черниговски во 7210 година (1702) (под царот Петар I). Азбука составена во рими од Светото писмо (Кратки животи на различни светци). Отпечатено во печатницата на манастирот Света Троица Илија во Черниговски во 1705 година. Делото на Јован Максимович, архиепископ Черниговски, подоцна пренесено во Тоболск. Господовата молитва, сместена на седум Божји мисли, односно толкување или седум размислувања за оваа молитва, од Јован Максимович, архиепископ Черниговски. Отпечатено во печатницата на манастирот Троица во Черниговски во 1709 година под архимандритот Варлаам, Запорожје Хетман Скоропадски, за време на владеењето на Петар I. Духовниот дијалог е двоформиран, но во него љубовникот зборува со љубов итн. (Разговори за важноста на свештенството, за тајната на Евхаристијата и за нејзините плодови). Објавена од гувернерот на Киевско-печерската лавра, Варлаам Голеновски во 1714 година. Оваа книга е оригиналното издание; по втор пат е објавено во Санкт Петербург во 1766 година. Правило за Божествена Причест, собрано од статутите на Светата Католичка црква. Отпечатено во печатницата на манастирот Света Троица Илија во Черниговски во 1720 година (под Петар I). Истата книга е објавена таму во 1745 година. Укор против расколниците. Делото на Теофилакт (Лопатински), архиепископ Тверски. Отпечатено на Светиот Синод во 1723. Натписот на оваа книга објаснува дека му била подарена на градител Назариј во 1782 година. Бривијарот бил отпечатен во Киевско-Печерската лавра во 1736 година (за време на владеењето на Ана Јоановна). Новиот завет, отпечатен во манастирот Троица Александар Невски во 1739 година со благослов на Светиот управен синод, му бил доставен на народот во 1745 година (7253 година). Прачка на влада, одобрение, казна, егзекуција, изградена во Москва од целиот Осветен собор, составен по наредба на најпобожниот суверен Алекси Михајлович, под патријархот Јоасаф во летото 7174 година (1666 година). Објавено во 1753 година под царицата Елисавета Петровна. Оваа книга е во второ издание; за прв пат е објавен во 1668 година. Составен во име на патријархот Јоасаф од Симеон Полотски. Октоехос, отпечатена во печатницата на манастирот Света Троица Илинскаја во Черниговски во 1754 година (7265 година). Подолу, на листовите од книгата, го има следниот натпис: „Оваа книга, зборувана од Октоехос, е помирувач на манастирот Преображение на Спасителот Валаам. Хегумен Ефрем го потпишал тој манастир во 1774 година, на 7 декември. Платон, архиепископ Тверски, 1772 година, 20 јануари. Акатист на великомаченичката Варвара. Отпечатено во печатницата на манастирот Света Троица Илија Черниговски во 1758 година (под царицата Елисавета Петровна). Патерикон Печерски. Отпечатено во Киевско-печерската лавра во 1760 година (под царицата Елисавета Петровна), со исправка на изданијата од 1720 и 1759 година. Молитвеник со псалтир. Отпечатено во печатницата на манастирот Света Троица Илија Черниговски во 1767 година. Скитско покајание, во два примерока, кои содржат молитви исполнети со мисли за покајание, смирение и самоосудување, што може да доведе до вистинско срдечно покајание и плачење за себе, што (како што е наведено во насловот на книгата) е совршена исправка. Овие книги се отпечатени: едната во печатницата Почаевскаја, во 1782 година (7290 година), а другата во Супраслскаја во 1788 година (7296 година), со Следениот псалтир, отпечатен во Москва под суверениот цар Алексиј Михајлович и под патријархот Јоасаф во 1759 година. Животот на Неговата Светост Патријарх Никон, составен од некои негови поранешни свештеници. Објавено во Санкт Петербург во 1784 година. Автор е ипоѓаконот Јован Шушерин, еден од блиските соработници на патријархот Никон. Скала, московски печат од 1785 година. На задната страна на првата насловна страница го има следниов натпис: „Со оваа света книга на Јован Климакус ги благословувам браќата од манастирот Валаам, пастирски поттикнувајќи ги да извлечат од него правила и упатства за усовршување на душевно-спасувачкиот христијански живот. Гаврил, Митрополит Новогород“. Натписот е направен од раката на ќелијата, подоцна славниот архимандрит Теофан, игумен на Кирило-Новоезерскиот манастир, а потписот го направи Неговото Благодатно Митрополитот г. Скала, отпечатена во Варшава, во печатницата на неговиот крал. Величеството кралот на Полска и големиот војвода од Литванија во 7293 година (1785), од преводот отпечатен во Москва во 7155 година (1647 година). Колекција, во два дела. Нејзината насловна страница е залепена и на неа во законското писмо е напишано: „Оваа книга инспирирана од Бога е отпечатена според преводот на Московската печатена книга, во сè согласност и во ништо не се разликува“. Отпечатено во летото 7295 година (1787) во печатницата Почаевскаја. Катехизмот, објавен во Гродно во 1787 година (7295 година) од печатениот, како што е прикажан на првата насловна страница, во Велика Русија, во владејачкиот град Москва, летото 1627 година (7135 година) под богозаштитената власт на побожниот суверен цар и великиот војвода Михаил Феодорович и неговиот Филаретских. Патријарх московски и на цела Русија. Цветна градина на светиот монах Доротеј, руски писател од времето на патријаршијата, за возвишените подвизи на монашкиот живот; во четири примероци. Во печатницата Гродно се објавени два примерока во 7300 година (1792), еден таму во 1794 година (7302 година) и еден во печатницата Супрасл во 7297 година (1789 година). Патерикон од Скитски, по азбучен ред; отпечатена во 7299 година (1791), во печатницата на Неговото Кралско Височество Супрасл. Житието на свети Василиј Новиот, со додавање на две визии на неговиот ученик Григориј за неволјите на воздухот и Вториот последен Христов суд; земено од ракописот Четја-Минеа на митрополитот Московски Макариј и отпечатен во печатницата Почаев, 1794 година (7302 година). Историјата на различни словенечки народи, особено на Бугарите, Харватите и Србите; делото на Јован Раих, архимандрит од Архангелскиот манастир. Дел 1 (со неговиот портрет). Посветено на митрополитот Стефан Јаворски. Отпечатено во Виена во 1794 година под Стефан Новахович, привилегирани печатници на словенско-српски, влашки и ориентални јазици. Список од повелбата на царот Василиј Јоанович до игуменот Јоаким Валаамски, даден на 12 март 7015 година (1507) за сопственост на солена штала во близина на морето во Ковде волост со двор, воденица со стрништа и шумско земјиште. Даден во Москва потпишан од службеникот Фролов. Список од писмото издадено од истиот Суверен и до игуменот Јоаким во 7018 година (1510), 22 мај, за ослободување од должност на селаните кои ќе живеат на манастирската земја во Корел и забраната за сечење на манастирската шума. Даден во Москва потпишан од службеникот Фролов. Список од повелбата на суверениот Јован Василевич дадена на Валаамскиот игумен Никодим 7086 (1578), 18 јуни. Со овој документ, на барање на игуменот, како што пишува „за германската војна, дека ги воделе Свеј Германците“, се плаќала манастирската пиварница на Ковда со својот двор, воденицата со родот и земјиштето, за што претходно земале кирија во царската каса „на дваесет и седум алтини и два пари годишно“. (Од повелбата не е јасно дали таква сума се доспевала од секој член, или дали ова е вкупниот износ на оваа отплата.) Манастирските селани биле ослободени не само од разни должности што ги извршувале во натура, туку и од судот на кралските тиуни, со одредба за нивна пресуда на игуменот и неговите браќа, дури и во случаи на убиство; но судењето на игуменот и браќата, во случај на нечија потрага, суверенот го оставил на себе, или, според зборовите на писмото, „јас им судам на царот и на големиот војвода или на мојот батлер на палатата Болшов“. Исто така, не беше наредено да се преземаат давачки од монашките колички и бродови испратени и за купување производи за манастирот и за продажба на монашки дела на Москва или на кој било друг град; и од манастирската сол, испратена „во Холмогори или Турчасово и до трговските брегови“. Меѓутоа, бројот на коли се одредува „зима на санки и коњи со есетра, а во лето на колички со есетра“. – Конечно, монашкиот риболов на езерото Ладога со старешините, слугите, фаќачите и селаните кои живееја со нив беа ослободени од сите давачки. – Даден во Москва. Придобивките дадени со оваа повелба беа целосно одобрени од големиот војвода Теодор Јоанич во 7093 година (1585), 14 јануари, под игуменот Генадиј; за што е направен посебен натпис на оригиналниот документ опишан погоре, потпишан од службеникот Богдан Ксенофонтов. Список од повелбата на царот и великиот војвода Теодор Јоанович и царицата и големата војвотка Ирина, дадена на игуменот Давид во 7106 година (1598), 18 ноември, за воспоставувањето во Валаамскиот манастир на кралската ризница „за уништување на швајцарската црква, ќелија и ограда; Во исто време, беа потврдени правата на манастирот на антички имоти, риболовни терени и секакви други земји, дадени на повелби „да поседуваат како порано“. – Даден во Москва потпишан од службеникот Борис Ксенофонтов. Список од писмото на суверенот Алекси Михајлович до Новгородскиот војвода, принцот Василиј Григориевич Ромодановски, дадено во 7185 година (1677), 11 декември. побарајте од судот секакви барања до точка на директно дејствие и да го истражите префрлањето на тоа ѕвоно од Јуревскиот манастир во манастирот Василиевски според декретот на Големиот суверен и според Кодексот на Советот и според мислењето на Ромодановски; и така натаму. Даден во Москва потпишан од службеникот Евстрат Фролов. Копии од некои антички акти Копија од белешката за знаменитости, направена од Валаамскиот игумен Макариј и другите старешини со жителите на Сванската Портаж, во 7114 година (1606 година), на 25 мај, за спогодбеното решавање на спорот што настанал меѓу нив за земјата и шумата, дека во таа „спорна земја и во шумата тие спогодбено ги преселиле тие и жителите на градот и се помириле. беа создадени граници и тие напишаа љубовни белешки меѓу себе од двете страни“. – Она што следува е опис на границите и другите услови. Овој запис е заклучен на следниов начин: „И овој запис е меѓу нас засекогаш, а за тоа, епископот на Корелски, службеникот Јаков Григориев, син на Рукулскаја, и службеникот на суверенот, третиот офицер Иван Пентјушин, и свештеникот Сакул Михајловски, Ефрем Ивановски, записникот и Вановуси, го напишаа, во државниот секстон Иванко Григориев“. Копија од петицијата поднесена од валаамскиот градител Ефтимиј и неговите браќа до суверенот Алекси Михајлович. – Откако првично спомнаа дека по уништувањето на Валаамскиот манастир од страна на Швеѓаните, тие го побарале цар Михаил Федорович за празниот Василевски манастир, каде што изградиле црква, ќелии и ограда „и секоја монашка зграда“, спасена од нив од валаамската ризница, тие се жалат дека поради лажната молба на Јунју45, (1637), службеникот на палатата Филип Арцибашев, „според ветувањата и штрајкот во согласност со архимандритот“, го испратил од Новгород во манастирот Василевски службеникот Михаил Семенов со Јуриевите слуги, кои насилно им одзеле пет ѕвона, кои ги пренеле од Валаам и ги испратиле во Валаам. Таткото Суверен Беше наредено да се вратат тие ѕвона, но архимандритот Јуриевски врати четири ѕвона, чувајќи го петтото, благословено, на 40 пуди, и покрај новата жалба до самиот суверен Алекси Михајлович, „и до ден-денес не ги вратија тие ѕвона“. - Сега пак бараат да им се врати, заклучувајќи ја својата молба вака: „Да не те замараме ние кутрите во иднина за тоа Валаамско ѕвоно ние кутрите. Царе Суверен помилувај се“. Копија од белешка или договор склучен во 7159 година (1651), на 19 јули, од страна на повереникот на манастирот Троица Печенски, катедралниот старец Савати, со благослов на неговиот игумен Јоасаф, со игуменот на манастирот Валаам и Василиевски, елхенскиот манастир за прифаќање на рибната индустрија и други. кои припаѓаат на Валаамскиот манастир како старешина. „Крај морето во дворот Кола 5, во волостот во Ковда“ и други земји на различни места, вклучително и тава за сол, за период од 30 години од 1652 година, односно до 1683 година, „и дајте им кортоми на манастирите Валаам и Василиевски една година за десет рубли“. Копија од писмо (без да се наведе годината) од гореспоменатиот Троица Печенски манастир на игуменот Јоасаф до извесен Јуриј Петрович, од кого игуменот бара да му помогне на старецот Савати испратен од него или да ги купи земјиштето на манастирот Валаам или, барем, да го однесе на суд. – Од претходната белешка можете да видите како заврши оваа зделка. Но, монасите од манастирот Печенски не ја исполнија својата обврска; во меѓувреме, по договорот од 1651 година склучен меѓу манастирите Василевски и Печенски, овој последен, девет години подоцна, бил доделен во манастирот Крст; Така, Василиевски-Валаамскиот манастир не само што не добил ни најмала исплата за своите земјишта, туку сите биле присвоени од манастирот Крст, како што може да се види од следнава копија: Копија од писмо од областа Каргопол на островот Кија на Крстниот манастир на архимандрит Сергиј и градител старец Исаија до градител на манастирот Василиевски, големиот старец Саввати, напишано во 7170 година (1662 година). Од ова писмо се открива дека монасите Василиевски, откако дознале за регистрацијата на манастирот Печенски на Крстот, испратиле таму барајќи исплата на парични пари за нивните земји. Тие одговорија на ова барање со вистинско писмо дека во 7166 година (т.е. 1658 година, а подолу е прикажано 7168, или 1660 година, веројатно некаде печатна грешка), суверенот Алекси Михајлович му дал на манастирот Печенски, кој е во тврдината Кола, „со земја, со тони, со реки и езера, со реки и езера со сите. Манастир на наследството засекогаш, неподвижен“. – Малку понатаму гласи: „И според указот на суверениот цар (и така натаму), и според повелбата на манастирот Печенски, тие ниви и сите земји и рибари се во владение уште од 7168 година (1660), а ние испративме старешини од Крстовиот манастир во тие полиња во тие полиња и зошто сме во тие полиња во Печенскиот манастир. не знам за тоа, бидејќи ние не ги поседувавме тие полиња во тоа време“. „Тогаш тие го завршуваат писмото вака: „Вие, господа, би знаеле за ова“. Копија од петицијата поднесена до суверените Јован и Петар Алексеевич (оттука, помеѓу 1682-1696 година) од архимандритот на манастирот Тихвин Макариј и неговите браќа (без да се наведе годината) за дозвола да се пренесат моштите на преподобните Сергиј и Герман во тоа време во посед на Света Богородица. до манастирот Тихвин (наречен Голем манастир). Подносителите на петиција велат дека градот Корела (Кексхолм) е под власт на московската држава уште од античко време; дека Валаамскиот манастир се нарекува Пречесна Лавра, дека светите мошти на неговите ктитори, преподобните Сергиј и Герман, „до денес остануваат таму во длабочините на земјата“. - Швеѓаните, или, според точниот израз на подносителите, „Свеј Германците“, заземајќи го регионот Корел, го опустошиле манастирот Валаам, ги запалиле црквите во него, ги протерале монасите, некои од нив ги убиле и ги осквернавиле моштите на Светите светци. – Еден Лутеран се населил токму на местото каде што бил манастирот; Меѓу околните православни жители постои легенда дека овој Лутеран сакал да ги извади моштите на светиите од утробата на земјата и да ги исмее, но погоден од ненадејно опуштање на целото тело, ја напуштил намерата и изградил мала капела над местото каде што почиваат светите мошти. Во регионот Корел, во кој процвета православието, останаа малку христијани под грчко-рускиот закон, поради големиот прогон против нив; Повеќето од жителите биле преобратени во лутеранизам преку закани, мачење и егзекуции. – Подносителите на барањето го споменуваат житието на светите Сергиј и Герман, кое, за жал, е изгубено. Забелешката под овој примерок вели дека оригиналниот список на петицијата е напишан на долга колона со древен ракопис и донесен од Тихвин во манастирот Валаам од страна на валаамскиот јеромонах Макариј, со благослов на митрополитот Амвросиј. Оваа петиција, напишана помеѓу 1682–1696 година, останала без дополнителни последици; не се ни знае дали некаде е претставено. Копија од петиција, или писмо, од архимандритот Кирило-Белоезерски манастир Иринарх до епископот Арон од Корел и Ладога, кој бара пастирски благослов за да се подготви шума за изградба на црква во името на Успението на Богородица со капела на апостолите Петар и Павле, дадена според наредбата на Високиот остров Валаам. 1715. – Не е наведено времето на пишување; но мора да датира од 1715 или 1716 година, како што се гледа од следниот документ. Копија од декретот на епископот Арон од 16 февруари 1717 година за дозвола на архимандритот Иринарх да ја изврши предложената изградба на цркви. Примерок од второто писмо на архимандритот Иринарх, со кое тој од Преосветениот Арон ги бара осветените антимензии за новоизградените цркви на Валаам - Преображение Господово со параклисите на апостолите Јован Богослов и свети Андреј Првоповикан. – Времето за пишување не е одредено. Другите две писма на архимандритот Иринарх: едното до епископот Арон во 1720 година, другото до јеромонахот Јосиф, се партикуларистички и не содржат ништо интересно. Копија од декретот на царицата Ана Јоанова, кој следел од Канцеларијата Кола до градителот на манастирот Валаам и браќата, од 12 август 1732 година. Валаамски манастир, солена тава, рибарство, воденица, полиња со сено, двор (двор), според претходните повелби од 7015 (1507), (1540) и (1598) и според писарските книги (1608), (1609) и (1610). Копија од најлојалниот извештај на Управниот Сенат, Врховно одобрен на 16 октомври 1732 година. „До нејзиното царско височество, автократ на цела Русија, најпокорен извештај од Сенатот. Вашето царско височество е погодено со веѓите на округот Кексхолм на манастирот Валаам од страна на градител на монахот Јосиф и неговите браќа: во изминатите неколку години овој манастир беше награден, според писмата за грант од предците на Вашето Царско Височество, патримонска земја со селани и риболовни места и двапати обземена од монаштвото и земјиштето. со предавањето на градот Корела, царот Теодор Јоанич му доделил на тој манастир сопственост на нивното древно наследство и риболов и сено сено од земјата, според писмата за доделување и писарските книги. И во 1718 година, по второто враќање на градот Корела, со дозвола на вујкото на Вашето Царско Височество, Неговото царско височество со блажен спомен Петар Велики, во тој манастир биле изградени цркви со капела и една од нив не била осветена, а околу манастирот немало ограда и им требало ѕвона, а немало ништо да се поправат. А гореспоменатите села се во сопственост на разни земјопоседници, и други ведами во Канцеларијата на палатата, и така што за гореспоменатото уништување и сиромаштија кај манастирот, оградата и нивните древни ѕвона, кои поранешниот владика Теодос ги продавал, се откупуваат со награда и писмата им се доделуваат на црквата за потребите и им се доделуваат писма за храна и за нив. нивните антички имоти со полиња со сено и риболовни терени, и нивната стара солена тава, и воденицата, и манастирскиот двор, и жнеењето, и секакви земји во Ковдаските волости, и од древните риболовни терени го фатија кругот на тој манастир, од кој плаќаат на канцеларијата во Кексхолм 2 рубљи и половина 3 рубљи. А во копиите од писмата за грантови прикачени на оваа петиција може да се види: Во првиот: „7015 година, на 12 март, големиот принц Василиј Јоанович од цела Русија им додели на игуменот Јоаким и на браќата што служат во манастирот Валаам, или кој друг ќе биде хегумен после него, кој селаните ќе научат да живеат на нивните манастирски земји во Корел, во нивните села и од оние населени места на Гова, немајте храна, не правете кампови за нив, не земајте даноци од нив или од нивниот народ, не дозволувајте некој да дојде кај нив или кај нивните селани, не им сече шуми и немајте резерви“. Во вториот: „7048 година, на 11 март, великиот војвода Јован Василиевич од цела Русија му го подари на Валаамскиот манастир градител Исаија и свештениците и браќата, или кој и да е во тој манастир по него други градители или игумен, ако се случи убиство во нивните села или на островот, и ако се случи убиство на наша страна и на нас, нека не бидат убиени. Орешенските имаат четири рубли за глава (вира) и уште повеќе, нема вира за продажба“. Во третиот: „На 18-ти ден од јуни 7086 година, царот и великиот војвода Јован Василевич од цела Русија му додели на игуменот на Валаамскиот манастир Никодим и неговите браќа, или друг игумен ќе биде по него, за сувејската војна, нивната манастирска пиварница покрај морето, и гостите кои го посетија манастирот, копното и дворот. двор, од воденица и од венчани и да нема даноци од земјата толку многу дал риболов што во близина на островот на езерото Ладога, не наредил никакви давачки од рибари, слуги и селани...“ Во четвртиот: „7106 година, ноември на 18-ти ден, на големиот суверен цар и великиот војвода Теодор Јоанич од цела Русија и нашата Царина и Големата Војвотка Ирина, на манастирот Валаам му беше доделен игуменот Давид и неговите браќа, или кој и да е друг по него, за нивните потреби и трпение, поклонето на монахот на Валеј. со својата царска ризница, ќе изгради црква и трпезарија, и ограда, и ќе подигне ќелии како порано, и нивното древно наследство Давид со браќата од манастирот Валаам ќе ги повика селаните кај нив, да поседуваат како порано, и нивното античко наследство и риболов, и сите други земји, според нашите писма дадени. и да ги дадат овие бенефиции, и од тоа валаамско наследство, не наредиле никаков данок и стапови. А овие писма според молбата на игуменот Давид со браќата во 7106 година, август на 12-ти ден и 7124 година на 7-ми ден, игуменот Теодорит со браќата во 7157 година, март на 5-ти ден и игуменот Кипријан со браќата, Суверенот војвода Божји и великиот војвода С. Михаил Феодорович, Алексеј Михајлович, Автократите на цела Русија, откако ги слушнаа овие писма за благодарност и откако ги слушнаа, му дадоа на Хегуменот и неговите браќа или кој и да било друг игумен по нив, наредиле овие писма да бидат потпишани во имињата на нивните суверени и големите војводи и не наредиле да ги наредат овие писма да ги прекршуваат овие писма. напишано е, а во писарската книга на тврдината Кола и областа Кола на померанските волости и црковните дворови Лопски од 7116, 7117 и 7119 година е прикажано - во Ковде волостот има двор во близина на манастирот Валаам, а од различни луѓе се дадени во краците на тој манастир1/3. риболовни терени и полиња со сено, и котлара и мелница. А во извадокот од Новгородската покраина на овој манастир за селани пишува: Според писарските книги од 7031 година на манастирот Валаам во дворот на црквата Николски Сердоболски, 26 sokh 1/3. Да. И според потврдата од горенаведените села: дворот на црквата Сердоболски, со декрети на вашиот вујко Вашето царско височество, Неговото царско височество Петар Велики, благословен во спомен, му беше даден на фелдмаршалот генерал гроф Брус. И тогаш беше во владение со откуп за Меншиков и во 728 6 година беше доделен на Палатата, а минатата година, 730 година, според личната уредба на Вашето Царско Височество, беше наредено тие гробишта да бидат зад манастирот Александар Невски, а во тие гробишта порано имало 238 домаќинства, а според пописот на населението 7, 7 домаќинства, 7 пописни села. селани и 686 домаќинства. Раутскаја во 727 година, со декрет на внукот на Вашето царско височество Петар Втори, испратен од Врховниот таен совет, да му го даде владението на Стефан Лопухин; во тој црковен двор претходно имало 87 дворови, а според новата ревизија во 729 година - 194 дворови. Салминскаја во 725 година, со декрет на тетката на Вашето Височество, блажениот спомен царицата Екатерина Алексиевна, му беше дадена на петерговскиот имот Карл Арнајдер и неговите потомци за вечно поседување; во тој црковен двор претходно имало 63 дворови 1/4, а според новата ревизија во 729 година - 186 дворови. Во дворот на црквата Пигиарвски, 17 села, во нив 81 двор, во 721 година, со пресуда на Колеџот за правда, беа дадени во сопственост на грофот Матвеев на негово барање пред декретот. И минатата 730 година, 2 октомври, со лична уредба на Вашето Царско Височество, по смртта на него, Матвеев, во гореопишаниот двор на црквата Пигијарви, дворовите беа наредени да бидат во сопственост на синот на неговиот полк за животна стража Преображенски под капетанот гроф Матвеев во вечна сопственост. Ќе го оставите истиот двор на Пигијарвски зад дачата на грофот Матвеев. 61 двор во 726 година, со указ на тетката на Вашето Царско Височество, блажениот спомен царицата Екатерина Алексиевна, му биле дадени на државниот советник Потемкин по неговата смрт, кои сè уште се во негова сопственост, Потемкин. И во 726 година, со декрет на тетката на Вашето Височество, царицата Екатерина Алексиевна, блажениот спомен, црковните дворови Кимварскаја и Куегиотскаја беа доделени и сега се трпезариски имоти на Нејзиното Височество Цесаревна Елисавета Петровна. Во дворот на црквата Сакулски, според инвентарот, оставете 68 дворови во 713 година, со пресуда на поранешната покраинска канцеларија на Санкт Петербург, тие на негово барање му беа дадени на грофот Платон Мусин-Пушкин во владение до декретот, а сега за него, грофот Мусин-Пушкин, а останатите гробници3 во одделот Сакулски3 се исти гробници2. И минатата година, 731 година, на 23 ноември, со декрет на Вашето Царско Височество, потпишан на извештај од Сенатот од страна на Вашето Царско Височество, беше наредено поранешната солена тава, воденицата и манастирскиот двор да му се дадат во сопственост на тој манастир; и во Ковде волост, жнејте од земјата, ако не и во дистрибуција, но пријавете го враќањето од селото што останува зад дистрибуцијата до Вашето царско височество во Санкт Петербург. Заради Вашето Царско Височество, Сенатот најпокорно го информира и бара овој декрет. Автентичниот е потпишан со следново: Во реалниот извештај резолуцијата е следна: Дваесет и трите домаќинства оставени на распределба во дворот на црквата Сакул, како што е опишано погоре, треба да му се дадат на Валаамскиот манастир како и досега, а исто така и риболовните терени на тој манастир ќе бидат во сопственост без плаќање. Потпишан од раката на Нејзиното Царско Височество како што следува: Резолуцијата е потпишана на 16 октомври 1732 година. И, конечно, копија од декретот на Управниот Сенат на колеџот Камор, од 26 октомври 1732 година, за спроведување на гореспоменатата највисока команда. Незаборавен за Валаамскиот манастир, Неговото Високопреосвештенство митрополитот Гаврил го повикал Саровскиот старец Назариј да го основа манастирот во 1782 година; Во исто време, за валаамските монасите биле воведени и кенобитски прописи на Саровскиот Ермитаж. Со духовното искуство на старец Назариј, со строгоста на неговите правила, на Валаам се разви монашкиот живот на цврсти темели. – Старец Назариј, повикан од својата саровска изолација на нови подвизи на напуштениот Валаам, го доби следното писмо како благослов од овој архипастир: По милоста Божја 7 Смирен Гаврил Митрополит Великаго Нова Град и Санкт Петербург Најмилостивиот Бог, загрижен за спасението на секој човек, нè увери во Својата љубов кон човештвото појавувајќи се во овој свет во тело, за да ги доведе сите до спознанието за спасоносната вистина, со кое уверување организира различни средства за расположенија, а со тоа и за секој човек, за да го отстрани човекот од искушенијата и да ја направи неговата волја наклонета и ревносна, како и најподготвени места на неговото добро: за оние кои се колебаат од искушенијата што одговараа на нивната локација, за со поголема удобност и благодат да ги подигнат своите мисли кон Престолот на Неговото Величество и да го соединат својот дух со Него. Таков е островот Валаам на езерото Ладога, порано наречен Нево. Неговото отстранување од бреговите на оние кои живеат на него им носи целосна осаменост од гласините на секојдневниот живот. За тоа сведочат светите отци Сергиј и Герман, Александар Свирски, Кирил Белоезерски, Саввати и други монаси кои заблескале со светоста на својот живот. - За нив се раскажуваше во животот на монахот Савати од Соловецки, како да имаа многу активен живот, работејќи дење и ноќе со задоволство; Тие добиваат храна од трудот на нивните раце. Ние, имајќи толку многу облаци кои сведочат, гледаме по промисла на Спасителот на светот дека овој остров бил уреден за престој на монасите и, во согласност со нашата должност, да се грижиме за нивното спасение, со цел во него да обновиме село на светци и со тоа да му принесеме пријатна жртва на Спасителот на светот дека Исус Христос секогаш ќе ги зачува правилата на него во пустината: непроменливо. Поради тоа, и преку повикот од Саровската пустина на чесниот отец, јеромонах Назариј, знаеме за неговите подвизи и ревност да воспостави монаштво во спасоносен живот. Нему му ги доверуваме овие правила за постојано чување во Валаамскиот манастир, а тоа го потврдуваме и со овој документ, запечатен и потпишан од наша рака. – Му ги поклонуваме колената на нашите срца на Отецот на нашиот Господ Исус Христос, од Него е именувана секоја татковина на небото и на земјата, за да им даде, според богатството на Неговата слава, да се зајакнат со Неговиот дух во внатрешниот човек, за да може Христос да живее во нивните срца со вера; за да можат да ја разберат Христовата љубов која изобилува во нивните умови, и мирот Божји, кој го надминува секое разбирање, да ги чува нивните срца и разбирања и да го исполнат секое барање според Неговото богатство во Христа Исуса. Амин. - Ова писмо е дадено во владејачкиот град Санкт Петербург, година на вселената 7295, инкарнација на Словото Божјо 1784 година, март на 9-ти ден. II. Околу манастирот Зеленецки Дел еден. Во принцип, за антиквитетите на манастирот Зеленецки. Катедрална црква. Најголемиот дел од зградите на манастирот Зеленецки припаѓа на времето на Неговата милост Корнелиј, митрополит Новгородски и Велико-Луцк, односно 17 век; многу малку камени градби, имено игуменските ќелии и хотелот, биле изградени во денешниот век. Нема градби изградени пред митрополитот Корнелиј, иако манастирот Зеленецки постои од 15 век. Својот монашки живот во манастирот Зеленецки го започнал Десниот пречесен Корнелиј. Набргу, откако се замонаши, беше поставен за игумен на Големиот Тихвински манастир. Љубовта кон осаменоста и пустото место (како што е манастирот Зеленецки до ден-денес) го инспирирал Десниот преченик, оставајќи ја својата игуменска позиција, да се врати како приватно лице во тивкиот манастир Зеленецки. Но, тој не уживаше долго во осаменоста; набргу бил унапреден во митрополит Казански, а во 1674 година бил преместен во Новгородската митрополија. Архипастирот успеа да помине извесно време пред неговата смрт во пензија во манастирот Зеленецки, каде што почина. Додека беше во Новгородската столица, Неговата милост Корнелиј го доведе манастирот Зеленец во просперитетна состојба: тој му ги предаде земјиштето што сега ги поседува, и многу други кои веќе се оддалечија од него; Изградил и катедрална црква во името на Животворната Троица, топла црква во име на Благовештение на Пресвета Богородица, камбанарија, игуменски и братски ќелии и ограда. Според тоа, овие градби припаѓаат на крајот на 17 век. Сите тие се изградени многу солидно, а црквите, особено катедралата, не се без архитектонско достоинство. Веројатно, манастирот имал доволен број работи и книги пред времето на Неговата милост Корнелиј; Веројатно Архипастирот го снабдил својот сакан манастир со многу работи и библиотека; Исто така, веројатно е дека во овој момент останало многу малку од оваа збирка. Но, манастирот Зеленецки бил подложен на општи катастрофи во регионот: на почетокот на 17 век бил уништен од Швеѓаните; Исто така, повеќе од еднаш беше уништен од пожари. Покрај тоа, тој претрпе посебен вид на катастрофа по смртта на неговиот обновувач. – Во 1765 година, толпа од 23 расколници го зазеле манастирот, ги истерале монасите од таму и се затвориле во неговите високи ѕидини. Оваа последна катастрофа уништи многу црковни и манастирски имоти, особено книги и ракописи, а истата катастрофа, толку неодамнешна, го објаснува недостигот на предмети во манастирот Зеленецки за археолошки опис. Највпечатлива градба на манастирот, како што споменавме погоре, е неговата катедрална црква. Во подрумот почиваат под моштите на преподобниот маченик, ктиторот на манастирот, а до него почива градител на храмот, преподобниот Корнелиј. – Портите на горниот кат на храмот се во антички стил – шарени, полукружни кон врвот. Лакот во кој се поставени е обложен со ќерамиди, а на него има натпис во кој се објаснува времето на изградбата на храмот: „Во летото 7192 година (1684 година), со наклонетост на Троицата на прославениот Бог, овој храм е создаден под власта на големите суверени цари и војводи Јован Алексеевич од сите Русија, Јон Алексеевич од сите Руси и војводи Петар Алексеевич од Русија. Патријарх за благослов на Неговото Високопреосвештенство, Митрополитот на Велики Нова Град и Великие Луки, за поклонение на христијаните и за собирање на целото избрано стадо. Во иконостасот на овој храм, вредни за внимание се две древни локални икони: Животворната Троица - од десната страна, а од левата - Слегувањето на Светиот Дух врз апостолите. Сликата на Светата и Животворна Троица има 2 аршина во висина и 2 аршина во ширина. На него има 26 посебни печати со следните натписи: 1. Над првата ознака: „Бог создаде небо и земја... И Бог рече: нека биде светлина!“ (1. Мој. 1.1–3). 2. „Бог го создаде сводот“ (1. Мој. 1,7). „И Бог раздели меѓу сводовите што се под небесата“ (овие зборови ги нема во книгата Битие). 3. „И Бог рече: нека се соберат водите, дури и под сводот (во Библијата: под небото) ... и да се појави сувата земја (1. Мој. 1:9). 4. „И Бог рече: нека има светлина, дури и на сводот небесен... меѓу денот и ноќта!“... (1. Мој. 1. 14. И Бог рече: нека има светлини на небесниот свод, да ја осветлуваат земјата и да се раздвојуваат денот и ноќта)... На жигот, меѓу другото, се прикажани Архангелот и архангелот се отворените падови на Михаил, пеколна змија. 5. „И рече Бог: Нека се однесат лазачите и добитокот, сè што лази по земјата и сè што е под небесниот свод“ (види 1. Мој. 1. 20. И Бог рече: Водите на лазачите нека ги одземат душите на живите, а птиците што летаат на земјата преку цврстината). 6. „И Бог рече: Да го создадеме човекот по Наш лик и подобие... и Бог да ги создаде мажот и жената“ (види 1. Мој. 1. 26, 27. И Бог го создаде човекот, според образот Божји го создаде; мажот и жената ги создадоа). Господарот над Војските ја прикажува и самата прашина од која го создава човечкото тело. 7. „И Бог го благослови седмиот ден и освети го... и одмори се од сите Негови дела“ (види 1. Мој. 2.3. И Бог го благослови седмиот ден и освети го: како во таа ноќ од сите Негови дела, кои Бог почна да ги создава). 8. „Каин се крена против својот брат Авел и го уби (1. Мој. 4:8) И Господ Бог стави знак на Авел и Бог испрати две грлици и покажа знак“ (овие зборови ги нема во Библијата, но знакот на грлици, се разбира, беше знак за Адам и Ева за убиство и криење на телото под сликата, на сликата се крие телото... на ангел). 9 . „И направиш ковчег од скапани дрвја и катран го“... (види 1. Мој. 6. 14. Направи се, му вели Бог на Ное, ковчег од скапани дрвја, квадрат, направи гнезда во ковчегот, и катран го внатре и надвор со катран. На ознаката, Ноа е прикажан како го тепа тепачот. 10. „Господ Бог му рече на Авраам: излези од својата земја, од својот род и од домот на татко ти, и дојди во земјата што ќе ти ја покажам. 11. Сликата во посебниот белег на самото патување на Авраам е означена со натпис што го нема во Библијата: „Ангел Господов го седна Авраам на две длабочини, а тој самиот седна на крилото (на еден од гулабите, до Авраам, како што може да се види од сликата), а приказот на голем оган е прикажан на два огништа под неа. 12. „Авраам виде оган и роса и многу ангели на небото“ (не во Библијата). 13. „Авраам виде многу огнени бестелесни“ (не во Библијата). 14. „Авраам погледна со своите очи и виде и ете, а ангелот му рече: земи тригодишна млада жена, овен, желка и гулаб“ (1. Мој. 15. 8, 9: Суверен Господе! зошто разбирам дека имамот ќе ја наследи оваа земја? тригодишен овен и желка и гулаб). Самата ознака прикажува тројца ангели и Авраам како колат една млада жена. 15. „Ангелот Господов го покажува престолот, покривајќи ги со оган и живите суштества и колата“ (не во Библијата). 16. „Авраам виде многу духовни и бестелесни суштества на небото“ (нема индикација во Библијата). 17. „И му рече Господ Бог на Авраам, го ожени неговото семејство и му даде слуга за жена, а Авраам ќе ја води Сара. – Во 16-тото поглавје од Битие има индикација за овој настан од животот на Авраам. Но, ознаката го прикажува: појавувањето на Бога на Авраам; Ангелот и ја дава Агара на Сара, а Сара му ја дава Агара на Авраам. 18. „Додека Авраам седеше на вратата (на својот шатор), Бог му се јави во три лица, а Авраам стана и му се поклони на Господа“ (има индикација во Библијата, поглавје 18). 19. „Авраам е умот на нозете на Света Троица“ (индикација во истата 18-та глава). 20. „И Авраам закла јунец за да ѝ служи на Света Троица“ (индикација во поглавје 18). 21. „Авраам ја постави трпезата на Света Троица“ (индикација во поглавје 18). 22. „Авраам ѝ се поклонува на Светата Троица. Господ ќе ги уништи Содом и Гомора“ (таму укажување). 23. „Два ангела го изведоа Лот од Содом и Гомор и неговите две ќерки“ (Битие, поглавје 19). 24. „Скаменувањето на жената на Лот“ (Битие, поглавје 19). 25. „Бог му рече на Авраам: Авраам! Ако навистина го сакаш Бога, земи го својот син Исак и убиј го како жртва“ (Битие, поглавје 22). 26. „Слегувањето на Светиот Дух врз Светите апостоли“. Под самата слика има натпис: „Лето 7185 (1677 од Р. X.), оваа слика ја насликал иконописецот Михаил Корнилиев. Сликата на Слегувањето на Светиот Дух врз Светите апостоли - мерка, 2 1/2 аршини во висина, и 2 аршини и 6 вершоки во ширина. На оваа слика, долж горното поле во средината се прикажани три знаци: Троичното божество - Бог Отецот, Бог Синот и Бог Светиот Дух, во сета слава на Божественото, односно опкружено со катедралите на Архангелите Михаил и Гаврил и други етерични сили. Следните четири горни ознаки го прикажуваат Распнувањето, Погребувањето, Воскресението и Вознесението на нашиот Господ Исус Христос. Конечно, на истото место, во надворешните две ознаки, е прикажан нашиот Господ Исус Христос, кој ги поучува Своите свети ученици и апостоли одделно Своето Пречисто Тело во вид на леб (во ознаката на левата страна) и Неговата Пречиста крв во вид на вино (во знакот на десната страна). Натписи над страничните печати. 1. „Светиот апостол Петар го проповедаше Евангелието на нашиот Господ Исус Христос прво во Јудеја, исто така и во Антиохија, во Понт и Галатија, Кападокија, во Азија и Битинија (види Дела на апостолите, поглавје 1-5; Пет. 1. 1), а во Италија и Илирик. пиел со глава, според неговата волја, тој бил погребан брзо во истиот Рим во месец јуни на 29-тиот ден. (Види: Црковна библиска историја на Филарет; Чети-Минеа, 29 јуни). 2. „Андреј Првоповикан, брат на Петров, проповедајќи го Евангелието Христово во Финија (во Битинија), Понт и Арминија, Росној и Судгај и Горсин; проповедта е и во Севастопол Велица, каде што има полк од Асирејск, Аксарови и Сулимиј, каде што дури и живеел во Хелимиј и Фарисин. распнат на крстот во Патрех Ахаистех“. Светиот апостол Андреј Првоповиканиот е прикажан распнат на обичен крст, а не на оној на кој е претставен овој апостол распнат насекаде. 3. „Јаков Зеведеј, брат на евангелистот Јован, беше испратен кај расеаните, проповедајќи го Христовото Евангелие; од Ирод, јудејскиот тетрарх, заради благосостојба, беше убиен со меч“. 4. „Јован Евангелист и Богослов, брат Јаковов, легни на челата Христови. – Во Азија Евангелието го проповеда Христос; од Тројан, римскиот крал (испратен) во затвор во Патомски Оток, збор заради Господа, и го напиша и му го даде на Господа (покрајот на Гај). Тројан, тој се врати од Оток во Ефес, а таа живееше во својата визба, родена во летото 120 година, по Волја Божја“. – Овде Јовановите ученици, Ефесјаните, се претставени како тагуваат и го покриваат својот сакан учител Јован со гробна штица, прекрстувајќи ги неговите апостолски раце на градите и како за последен пат да им зборуваат: „Деца, сакајте се! 5. „Апостол Филип. Ова е од Витсаида Петровците и Андреевите; во горна Фригија се проповедаше Христовото Евангелие. Во Ерапол беа распнати со глава под Дитијан, а тој беше славно погребан од неговите“. 6. „Вартоломеј, исто така од Галада, го проповедал Христовото Евангелие во Индија и ја напишал Светата радосна вест на Матеј, кој ја напишал на својот јазик. 7. „Апостолот Тома, како што пишува традицијата, бил од Панеада Дагонлејск; Парф и Мид го проповедале Христовото Евангелие, Персискиот и Херман, Иеракан и Индијанецот и Виктор и Маурус, а од нив градот Каламидстем бил прободен со копје“. 8. „Евангелистот Матеј отиде во Ерусалим. Вие самите го напишавте Евангелието Христово на хебрејски, а Богословот го преведевте од хебрејски на грчки. Во Ераполи беше прободен од меч и брзо умре и беше погребан. Еден старешина (старешина) стана митник, но кога беше избран стана апостол. – Гркот Менајон вели дека овој Апостол бил измачуван од оган, но тој го изгаснал со својата молитва; живеел потоа и умрел во мир. Види Библиска историја на митрополитот Филарет, стр. 586). 9 . „Јаков Алфеов, како и братот на Матеј, има повеќе од имотот на неговиот татко. Проповедајќи го семето со Божественото именување преку Христовиот јазик, се збогативте, како да одите кон проповедање. И откако остро ги осуди неказнетите собори, тој беше обесен на крстот и Му го предаде Духот на Бога“. 10. „Јуда Јаков, брат на Јаков, нашиот Господ Исус Христос, истото се случи и во Месопотамија; последниот беше обесен на дрво од неверниците, а тој умре од (нив) пукање. 11. „Симон Зелот, како Кана Галилејска, како Натанаил во евангелието. Тој ќе помине низ цела Мавританија и африканската земја. Тој исто така дојде во Британија и го проповедаше Христос и умре на крстот“. 12. „Матија е еден од 70-те ученици, кој беше вброен меѓу десетте апостоли, Јуда, местото на Искариот; проповедајќи го Христовото Евангелие во надворешната Етиопија и го примаше тоа мачење од Етиопјаните во засолништето“. Прикажан како тепан со палки. Надвор од 12-те апостоли на дното на иконата се прикажани: „Јаков, братот Божји (претставен во одеждата на светителот), првиот епископ во Ерусалим, бил ракоположен од Христос, соборен од покривот на црквата, тепан од Евреите со камен и на крајот смачкан со белење дрво и така умрел. „Стефан, полн со вера и моќ, прави големи знаци и чуда меѓу луѓето. Нетиј стана од домаќинот и се расправаше со Стефан. Стефан го гледа Исус како стои од десната страна на Бога (овде Господ над Војските е прикажан на престолот). Стефан, првиот маченик, Евреите го каменуваа 7 ѓакони, и 70 ученици. Овде, на дното на иконата, во посебен печат, е прикажан светиот врховен апостол Петар како седи на престол и ги држи клучевите во десната рака, а во шујцето има свиток на кој е испишано: „Како што си Петар, и на овој камен ќе ја изградам мојата црква“. Понатаму се прикажани делата на светиот апостол Павле во четири печати со натпис: „Павле е апостол и врховен апостол, кој ги надминува сите апостоли во божествената ревност и вера во Христа. Проповедајќи го Христос од Ерусалим до Илирик“ (послание на апостол Павле до Рим). „И ветрот што дишеше беше избркан до работ, но советот на воинот беше да го убие затвореникот, за никој да не избега од пливањето. Стотникот, иако заведуваше (внимавајте. Види ја книгата Апостолски Дела, поглавје 27, ст. 40-44) Павле, им забранил на сите да ги зачуваат советите и Ови на сите да ги спаси облеката. побегна од потонувањето на бродот, ти отиде на островот во солзи. Дел два. Предмети современи со митрополитот Корнелиј. Предмети кои лично му припаѓале. Антички прибор. Од времето на пречесниот Корнелиј се зачувани: 1. Олтарен крст со потпис: „Во летото 7203 година (1695 R. X.), месец октомври, овој сребрен позлатен крст со моштите на светците бил изграден од страна на Великиот Учител, Неговото Високопреосвештенство, Митрополитот на Велики Нова Град и Великие Луки, во тројството трезори Zelenyaskaya whis1yaskaya; калеми“. Во овој крст има свети мошти: апостолот и евангелист Матеј; Дионисиј Ареопагит; Григориј Богослов; светиот праведен Лазар; Свети Теодор Тирон; Свети Михаил Синадски; Свети Анастасиј Синадски; Свети Јаков Персиски; Света маченичка Татјана; Свети маченик Евстатиј и свети Ефтимиј Суздалски. 2. Антички преклопни рамки, со димензии пет вершоки, во сребрено позлатена рамка. Овие превиткувања прикажуваат: Во средината е Деисисот, односно Спасителот со претстојната Богородица и Претеча. На страните на преклопните набори во две прегради се прикажани Архангелите Михаил и Гаврил, Светите апостоли Петар и Павле и преподобните - Кирил Белоезерски, Антониј Римјанин, Варлаам Хутински и Александар Свирски. По должината на маргините околу главната слика на Deesis и на вратите има вкупно 20 бркани слики. И токму: горе е Господ Саваот со двајца ангели од двете страни, клекнат и го држат Чесниот Крст, трска и копје; на плоштадите се четворица евангелисти; на страните се свети Василиј Велики, свети апостол Андреј Првоповикан, свети Јован Златоуст, свети Пахомиј и Антониј Сијски. Подолу: Свети Зосима и Саввати, Свети Никита и Јован Новгородски и Николај Чудотворец Мира; на креациите: светиот маченик Василиј Анкирски и светата маченичка Параскева 8. Оваа света антика долго време се чувала зад стакло во игуменските ќелии за да се заштити од влага, а сега се наоѓа во црквата. Неодамна бркотницата беше исчистена и максимално беше делумно поправена штетата на сликата. На едно од олтарните евангелија, во сребрена поставка, стои натписот: „Во летото 7184 година (1676 г. н.е.), месец август, ова Евангелие е изградено од страна на Великиот Учител, Неговото Високопреосвештенство, Митрополитот на Велики Нова Град и Великие Луки, на Светиот Животен и Богослужбен манастир на Светиот Животен и Богослужбен манастир. во зелената пустина“. – Но, листовите на Евангелието не одговараат на обврзувачкиот формат, а самиот печат потекнува од времето на царицата Елисавета Петровна, затоа, од древното евангелие остана само едно врзување. Од работите кои лично му припаѓале на монахот Корнелиј, малкумина преживеале до денес. - Од нив: пет качулки од античка форма (едната целосно дотраена), краток клеточен епитрахел - се зачувани во сакристијата, а кај гробот на свети Корнелиј - дрвен стап со три јаболка или топки обложени со сребро, од кои на првата може да се види брканиот натпис: „Великаго Нова Луки и Великие“. Дополнително, во посебна дрвена кутија, исто така поставена на гробот на свети Корнелиј, се зачувани мантија, хауба и бројаница. – На овој случај, распореден во форма на долга и многу тесна четириаголна колона, стои натписот: „Лето 7185 година (1677 г. н.е.), 6 август, Митрополитот Корнелиј бил префрлен од Казан во Новгород и однесен во Казан од Зеленецк Ермитаж, а пред тоа време бил оставен во Метрополитот и Метрополит. Се симна од престолот во Ермитажот Зеленец, градејќи го својот 7203 (1695), 3-ти март, 4-та недела од Великиот пост. часот наутро, и беше погребан во истиот скит Зеленец од страна на Митрополитот на Велики Нова Град и Великие Луки, во третата сабота на Великиот пост, на 26-ти март (т.е., на 21-ви по неговата смрт, а по неговото заминување кај Господа во следниот век, беше укажано за неговото претслугање). Мантија со пружини, качулка и плетен црн елек во овој ковчег. „И овој ковчег со мантија беше ставен во црквата Животворна Троица во манастирот Зеленецки, од десната страна, во близина на столбот кај игуменот“. – Во денешно време се наоѓа, како што е наведено погоре, кај гробот на пречесниот Корнелиј. Од античкиот прибор, до денес се задржани седум лимени садови, кои, веројатно, се користеле за време на оброците. Сите имаат натписи: На првиот: „Јадење на градителот, јероѓаконот Филарет Козловски“. На вториот и третиот: „Јане од зелената пустина“. На четвртиот и петтиот, помеѓу буквите Б.Ф.С.К. „Дача во манастирот Зеленецки“. Шестиот со натпис со различни ракописи: „Јадење на светителот Варлаам“; со друг ракопис: „Дадено на манастирот Зеленецки“. Седмиот со буквите Б.З.М., односно „Јадење на манастирот Зеленец“. А на задната страна на маргините: „Архимандрит Кирил“. Последното јадење со траги од круна. Дел три. Библиотека: печатени книги. Ракописи. Во библиотеката на манастирот Зеленецки, која е многу скудна и по количина и по состав, 9 единствените работи што привлекуваат внимание се петте книги и двата ракописи опишани овде. Олтарното евангелие, во четвртиот дел од листот, од предната страна е покриено со сребрена рамка без белег и со сребрени прекривки во средината на Распетието со присутните и на плоштадите на евангелистите. На не-аверсната страна има пет мали сребрени чинии. Ова Евангелие или „оваа божја инспирирана книга со Божја помош почна да се печати“, како што велат во предговорот (поточно, поговорот) поставен на крајот, „во 7156 година (1648), месец ноември на 1-ви ден, во спомен на светите Чудотворци и неплатеник Козма и под власт на Неговиот Бога и Дамиј. Блажениот и христољубив Велики Суверен Цар и Велики војвода Алексиј Михајлович, во третата година од неговото заштитувано од Бога владеење, оваа книга е завршена во истата 156 година, во месец јануари, на 6-тиот ден, на Богојавление на Господ Бог и на нашиот Спасител Исус Христос во третата година на Неговиот Велики војвода Михајлович на цела Русија, автократ во шестата година на патријаршијата на неговиот татко и аџија, великиот Господ Јосиф, Патријархот Московски и на цела Русија, за пофалба и слава и чест во Троица на прославениот Бог и на Пречистата Богородица и на сите светии. На насловните страници на ова древно евангелие со курзивно пишување го има следниот натпис: „Во 175 година (1667 г. н.е.), на 29-ти јуни, ова олтарско Евангелие, отпечатено напладне, беше покриено со зелен кадифе, сребрена рамка, со тежина од триесет и седум калеми, дадена од името на црквата Нотли, на сликата на Ход. Раце, кој е во Велики Нове Град, на страната 10 од Софија, во малиот град Земљаној на крајот од улицата Добриња, службеникот Петар Меркуриев за погребот на душите на неговите родители, Божји слуги: Меркур, во манастирот Макариј, шема-монахињите Зиновја, бебиња, Аганиа, бебиња, Агаат, Исак бебето, бебето Фјодор, бебето Ана, бебето Ефросина, бебето Стефан, бебето Авраам, детето Григориј, детето Давид, детето Софонија“. Овој потпис го заклучува и другата страна: „И по оваа дарба Петар умре, и сега Петар засекогаш ќе биде запаметен по оваа дарба во манастирот Шемамонах Пајсеј“ 11. Духовниот меч, кој е Глагол Божји, и така натаму, односно поуки за недели и празници, Лазар Баранович (на листот). Отпечатено во Киевската Печерска Лавра во 1666 година. Оригинална публикација; по втор пат ова дело е објавено во 1686 година. Трубите со зборови за деновите на посебните празници Господови, Богородица итн. Учења на Лазар Баранович, Архиепископ Черниговски. Во лист, отпечатен во Киевско-Печерската лавра од создавањето на светот во 7182 година и од R. X. во 1679 година. На листовите од книгата е испишано: „Оваа книга на Трубата инспирирана од Бога, Животворната Троица на Сергиевиот манастир на катедралата старец Антониј Апрелев и јас, Антониј, ја потпишавме оваа книга со своја рака, а јас, Антониј, ја прикачив оваа книга на манастирот Зеленецки на Троица за мојата душа и за мојата душа. спомен и отец Јерохегумен Ефрем и неговите браќа и кои се предци по него други игумени ќе ја читаат оваа богодахновена книга за Господовите празници и на Пресвета Богородица и за празниците на сите светии, кои се отпечатени во оваа книга на животот, во Црквата Божја, додека Бог не го упати овој грешен, заповедник за мене. живејте и моите роднини да му се молат на Бога, и за моите родители и јас, Ентони, и по мојата смрт засекогаш итно паметете се, кои во оваа книга од зачнувањето на горниот дел на горниот лист 12 се напишани за здравјето на Бога, и вечно се сеќавам за упокојување, а за одобрување јас, Антони Апрелев, со своја рака ги припишав“. – Оваа книга е во второ издание; за прв пат беше објавен во 1674 година. Октоехос, односно осмогласник. Отпечатено во Москва во 1715 година, меѓу Патријаршијата. (На листот.) На листовите од книгата стои натпис: „1748, месец ноември. Даден октопридонес за манастирот Свети Никола Староладог“ 13 Еден, четврти дел од Филокалија, оригинално издание, во форма на лист. 1. Ракописен Синодикон 14, кој, како што се гледа од натписот на првиот лист, му припаѓал на Стариот Ладошки манастир Свети Никола (1/4 од листот). Прво, содржи суд за важноста од комеморацијата на мртвите и запишувањето на имињата во синодите. Писателот вели дека овој обичај, воспоставен од апостолите, се почитувал до Седмиот вселенски собор: „Поправениот калико добиен од светите апостоли беше испратен низ градот и овој чесен апостолски статут се спроведуваше до Седмиот собор. - Понатаму, писателот вели дека овој закон, или „Светото писмо“, беше претставено на Соборот од Евсевиј, епископот Самосата, беше отфрлен од Ориген, кој беше осуден од Соборот, а Светото писмо беше едногласно одобрено. - Поради тоа, на оваа тема пред Соборот зборуваше „некој духовен старешина и ученик на Свети Сава Осветен“, на кој му одговори Спиридон, епископ Севастиски. – Неговиот одговор е проследен со цитати од некои отци и проценки на самиот автор. Овој аргумент трае 28 страници. Она што следи е општ спомен, сличен на оној приложен на крајот од Следениот псалтир. Споменот завршува со следнава молитва: „Сети се, Господи, на душите и на оние што на земјата не ги паметат нивните роднини и блиски, а тие не се мои, туку ти, Господи, измери ги нивните имиња“ и така натаму; Сè уште се пишува според правилата со една рака; Понатаму, самите имиња се напишани во истата повелба, но со друга рака; повеќето од нив се воведени подоцна по првичното пишување на Синодикусот, што се докажува со различните начини на пишување. Во првично напишаниот Синодикон имињата се појавуваат по овој редослед (со празни места): Блажени големи војводи; Блажени големи војвотки; светите монаси на манастирот (Николаевски); монаси (од истиот манастир); но имињата на лаиците ги немаше во оригиналниот ракопис. Овој редослед последователно се нарушува со постскрипт помеѓу просторите; имињата на московските патријарси (последниот Питирим), блажените принцези, Новгородските архиепископи и митрополити (последниот Јосиф), „Блажените творци на овој свет манастир“, односно Свети Никола - имињата на Стефан, Давид, Димитриј се наоѓаат овде, но без ознака на презимето; и на крај игумените на манастирот. Меѓу различните кланови запишани во Синодиконот се: кланот на Неговата Светост Филарет, Патријарх Московски; Зосима од Соловецки Чудотворец; Александар Свирски; Новгородските митрополити Исидор и Макариј; Артсибашева; Ржевски; Сабуровови; Кушелева. Од ознаките на деновите направени на маргините на Синодиконот, јасно се гледа дека за секој ден во седмицата, освен недела, биле доделени одреден број листови за читање. Треба да се напомене дека имињата на ктиторите на манастирот се вклучени во Синодикот, а тоа можеле да го знаат и најблиските до епохата на основањето на манастирот, бидејќи легендата за нив не можела долго да се сочува, поради несреќите на кои бил подложен манастирот. Следствено, овој Синодик мора да припаѓа на првите времиња на манастирот, односно на 15 век. Ракопис кој во една книга (лист) ја содржи службата и животот на свети Мартириј и хроника на впечатливите настани од манастирот Зеленец, донесен во 1790 година, од непознат составувач. Службата кон преподобниот маченик е составена според генералот Менеа (види во неа службата: „Кон преподобниот“) со следните разлики: Повторно се составуваа стихирите за Мала Вечерна, бидејќи не беа пропишани во општата Менеа. Тропарот на светителот исто така не е од општиот Менајон, туку бил составен на посебен начин. На Големата Вечерна: стихира 8 гласови „Повикав кон Господа“ - од генералниот Менајон, „Слава“ со истиот глас - беше составена посебна стихира „и сега“: „Небесен Цар“, но познато е дека догматист може да се менува според упатствата на повелбата; - читања на поговорки според повелбата, односно од општиот Менаион. – Повторно беше составена Литија, бидејќи во Менајон не е дозволен литиум. Повторно е составена и „Стиховна“, но „Слава“, „и сега“ се од генералниот Менаион. На Утрена или Бдение има седали на првиот и вториот стих и на полиелеосот од општиот Менајон, а потоа седат, прокеимен, Евангелие, стихира на псалм 50 и целиот канон од општиот Менајон. Потоа повторно се состави светилникот и Богородица и стихирата „на пофалба“. Како заклучок, приложена е повелба за тоа како да се изврши богослужба на монахот маченик ако неговиот спомен се служи (11 ноември) неделно, односно во недела. Во „Историјата на руската хиерархија“ се вели дека Десниот пречесен Корнелиј го составил житието на свети Мартириј и канонот: но погоре е прикажано дека канонот е земен од општиот Менајон без никаква промена, додека друг канон и служба не се наоѓаат ниту во ракописи, ниту во печатени. Во парохиската Гостинополска црква (која некогаш била манастир доделен на Зеленецки) биле пронајдени три книги со натписи кои објаснуваат дека некогаш му припаѓале на манастирот Зеленецки. Октоехосот од првиот тон го има следниов натпис: „На 6-ти септември 193 година (1685 година), со декрет на Неговата милост Корнелиј, митрополит на Велики Нова-Град и Великие Луки, книгата Октоехос од 1-виот тон беше дадена со потпис на книжевниот манастир Гополестин. Манастирот некое време“. Рачно напишаниот Патерикон од Печерск има натпис што докажува дека [книгата] му припаѓа на манастирот Зеленецки, а друг на крајот: „Слава на Милостивиот Бог, прославен во Пресвета Троица, и мене Марко, најгрешниот од сите, брзајќи и на крајот од оваа книга, кој го дал 164 година“. Во иста обврзница како што е печатена книга на 8 страници „од татковината на скитот за ежот, не очајувај, туку признај“, печатена, 1626 година. Информациите за овие книги биле доставени до манастирот Зеленецки од локалниот свештеник во 1852 година. III. Околу манастирот Коневски Дел еден. Чудотворната икона на Богородица Коневскаја. Делови од Облеката на Спасителот и Богородица. Крстови. Делови од светите мошти. Лажица и корица на Свети Арсениј. Кралски депозити. Коњ-камен. Манастирот Коневски, кој двапати беше опустошен од Швеѓаните и почна да се обновува дури на почетокот на 18 век, има зачувано многу малку остатоци од антиката. Предметите вредни за внимание во овој поглед се следните. 1. Чудотворната икона на Богородица Коневска, донесена на островот Коневски од страна на преподобниот Арсениј, ктиторот на манастирот, од Света Гора. Игуменот Јован со оваа икона го благослови преподобниот Арсениј, во чиј манастир 15. Арсениј отслужи во времето кога светиот монах реши да се врати во Русија. На едната страна од палубата има слика на Богородица со вечното дете, од друга - ликот на Спасителот што не е направен од раце. Палубата е висока 3/4 аршин, широк 1/2 аршин; И покрај нејзината антика, иконата била добро сочувана и само поцрнела со текот на времето. – На темно сина подлога е прикажана Богородица со Вечното дете, која држи две пилиња гулаби во Нејзината шуица. Ова е разликата помеѓу иконата и сите постоечки слики на Богородица. – Пилињата гулаби, кои потсетуваат на желките жртвувани во Ерусалимскиот храм од Јосиф и Марија, заедно се симболи на чистотата, невиноста и нежноста на Младенецот Исус кој ги држи. – Оваа икона, насликана во 13 век – во најдобриот период на грчкото црковно сликарство – е извонредна по својата чистота и скромност на формите, кои целосно одговараат на строгоста на иконописот на Источната црква, која не дозволува дела на намерна имагинација. Иконата е обложена од двете страни со сребрени, позлатени одежди; еден од нив по ликот на Богородица е украсен со бисери и скапоцени камења, од значајна вредност. Мал златен октагонален медалјон е прикачен на круната на ликот на Спасителот; овде е поставен уште еден уште помал медалјон исполнет со црна мастика, со кој е исполнет дел од Облеката Господова; на синиот стаклен капак има издлабена слика на Спасителот, а на надворешниот медалјон со тенки потези се издлабени архангелите Михаил и Гаврил со натпис: „Дел од Облеката Господова, дадена од Катерина Ивановна Савелова на градителот на Ермитажот Коневскаја, отец Андријан“. Андриан бил ректор од 1790 до 1798 година. Чудотворната икона на Богородица Коневска е поставена во долната црква „Воведение Господово“, на посебно место, спроти северните врати на иконостасот во позлатена иконска кутија со извонредна изработка, поставена на прилично простран и издигнат постамент од махагони. Во истата црква од десната страна е изградена посебна капела во името на Богородица Коневска, а тука се моштите на свети Арсениј. – Над нив во 1842 година била изградена сребрена гробница со одлична изработка: релјефите кои прикажуваат некои настани од животот на пречесниот биле многу јасно изведени. - Содржи четири килограми сребро, 28 фунти, 84 примероци. 2. Мала сребрена вазна со конусен сребрен капак; внатре има кадифена перница извезена со свилени цветови; овде е вметнат мал стаклен реликвијар, исто така со перниче, на чија површина е сочуван мал дел од Рождеството Богородично, покриено со парче густ кристал, кој веќе не може да се извади. Низ него може да се види дека парчето Риза има форма на неправилна ѕвезда, исткаена од црна волна. На надворешната страна на вазната се издлабени два натписи: едниот во близина на горниот раб „Дел од чесната облека на Пречистата Дева Марија“, а под 17 (13/VI) 96 година“, односно 1796 година, 13 јуни; вториот натпис на основата на вазната е „Милостина од Петерлиновата милост. Челишчева“. 3. Стар дрвен крст, долг 8 вершоки, во сребрена, позлатена рамка, од предната страна има Релјефно Распетие Господово, од другата страна натпис: „Моштите на поглаварот Арсениј и Јован игумен“. 4. Крст со свети мошти, долг 7 вершоки, сите во сребрена рамка; на задната страна има врежани натписи: „Моштите на принцовите Јарослав, Василиј, Константин“; „Моштите на Нестор Нерезервираниот“; „Претепани мошти на 14.000 илјади доенчиња“, „Моштите на Лазар и Светиот великомаченик Пантелејмон“; „Моштите на преподобниот отец во манастирот Свети Сава кои беа претепани“; „Камен од местото каде што е подигнат Господовиот крст. 5. Дрвен крст, сместен во параклисот кај манастирскиот скит, висок 5 аршини; На предната страна е означена 1740 година. „Сè е изџвакано: оние со забоболка одгризуваат ситни честички од него, ги чуваат во устата и добиваат исцелување од забоболка. - Овој обичај постои од памтивек; можеби има основа во приказната на хроничарот за појавувањето на Богородица на ова место кај постариот Јоаким, на второто патување на Монк Атохонис. 6. Во четири олтарски сребрени крста и во посебен ковчег поставен на гробот на свети Арсениј, сочувани се ситни честички од светите мошти: Свети Јован Крстител, Свети Рамноапостоли Константин; Јован, игумен Коневски (поставен од самиот преподобен Арсениј); Антониј Римјанин, Кир Ненамерник, маченици Кирик и Јулита, маченик Меркур, апостол Андреј Првоповикан; Принцот Теодор, брат на Александар Невски, рамноапостолите принцот Владимир, маченикот Аретас, бебињата претепани од Ирод, Савва Стрателат и други. 7. Куклата, која служела за употреба на монахот Арсениј, има овална форма и е направена од корејанска бреза. Последователно, ревноста и почитта кон споменот на светиот човек ја украси оваа лажичка по нејзините рабови со сребрена рамка, на која однадвор беа издлабени следните натписи: „Легата на преподобниот отец Арсениј, поглавар на манастирот Коневски од езерото Нева, му беше дадена на манастирот Деревјаницки (на 1-ви август, нарачателот на манастирот79). 15-ти ден, под игуменот Невфалим“. – Однатре: „Совршената љубов е достојна за златен сад, од кој можете да пиете за вашето здравје“. Да се ​​радуваме на пиење и да уживаме во љубовта. И не заборавај на милоста и љубовта кон својот ближен и сиромашните“. 8. Покривката подарена на гробот на свети Арсениј во 1551 година, значи, сто и седум години по неговата блажена смрт 16. На горната страна на корицата е извезена во свила и сребро ликот на преподобниот во шематски облеки, со натпис под круната: „Пречесниот старец Моневски Арсенист“. Вториот натпис околу корицата, извезен во злато на темноцрвено кадифе: „Во годините под власта на Царството на благочестивиот цар и суверен Велики војвода Иван Василиевич од цела Русија, автократ и под Неговата Светост Отец Макариј, Митрополит на цела Русија и под Господарот Преподобен Архиепископ на Богородица Велики. Псков, оваа света покривка беше поставена на ковчегот на пречесниот отец Арсениј во манастирот на чесното и славно Рождество на Богородица на манастирот Коневски, под игуменот Пимин, па дури и на браќата во Христа, летото (1551 година), а оваа покривка на царот и суверениот чеда на Големиот војвода Мицки, Болјаров Мик, и Григориј Акимов син Шчетинин“. – Натписите се направени со старословенско писмо, со кратенки и наслови; Овде е задржан само оригиналниот правопис. 9 . Побожното внимание на кралските личности го привлече и напуштениот манастир Коневски. Таа ја должи својата преродба на императорот Петар Велики; Неговата кралска ќерка, царицата Елисавета Петровна, го завршила добриот потфат на големиот родител. По обновувањето на манастирот во 1718 година, тој бил под јурисдикција на манастирот Новгород Деревјаницки, но во 1760 година добил независно управување 17, со дозвола на царицата Елисавета Петровна. Истовремено, царицата донирала пари за изградба на новонастанатиот манастир и работи што се зачувани до ден-денес во манастирската чуварина, и тоа: Целосен круг црковни литургиски книги: месечен менион за 12 месеци, Празничен менион, Општо менион, 2 дела од Октоехос, Посен и обоен триод и Ирмолог. – Книгите се отпечатени во Московската синодална печатница во 1757 година, обложени со кожа, со печат со позлатени фигурирани украси; во средината, од двете страни, со златно печат е двоглав орел - грбот на Руската империја. На црвено поле со свилени флеки во различни бои, брканица, епитрахел, прелист, плаштеница и два златна брокат. Во 1802 година, суверениот император Александар Блажени се удостоил да му додели три илјади рубли на манастирот Коневски за завршување на камената катедрална црква што тогаш била во изградба. Неговото царско височество великиот војвода Константин Николаевич, во спомен на неговата посета на манастирот Коневски, удостои да подари олтарен крст, сребрен, позлатен, со емајлирани слики на Распетието и евангелистите, украсени со тиркизна боја и штрасови. На задната страна се издлабени со тенки потези: страдањето на Исус Христос и падот на предците кои стојат на Дрвото на Познавањето на доброто и злото. На крстот е издлабен натписот: „Подарок на неговото царско височество великиот војвода Константин Николаевич 1844 година“. Зборувајќи за антиквитетите на манастирот Коневскаја, би било неправедно да се помине во тишина огромниот камен по кој е именуван манастирот. Овој камен се наоѓа на североисточната страна на островот зад планината на која е изграден манастирскиот скит; со него е поврзана историска легенда. Островот на кој се населил монахот Арсениј им служел на околните жители како пасиште за коњи; овде го оставаа добитокот во текот на летото без посебен надзор, бидејќи положбата на островот, оддалечена и на значително растојание од најблискиот брег и без грабливи животни, сама по себе служеше како сигурна гаранција за безбедност. Но, суеверието на жителите ги натерало да веруваат во заштитата на божеството кое било присутно на споменатиот камен. „Овде, како жртва на ова божество или, можеби, на самиот камен, идолопоклониците оставале еден коњ кога го носеле добитокот во своите домови за зимата. Од овој суеверен обичај каменот го добил името „Коњ-камен“, а потоа самиот остров го добил прекарот Конев или Коневец. – Тоа продолжило до монахот Арсениј. Во денешно време, на врвот на Каменот, чија висина е 7 аршини, има дрвена капела, во која се влегува со скала прикачена на една од страните на Каменот; сето ова е уредено многу едноставно, но одговара на дивината на местото. Големиот војвода Константин Николаевич, кој бил овде во 1844 година, го видел Каменот на коњот; натписот издлабен на бела мермерна плоча прикачена на Каменот го сочува споменот на оваа посета. Дел два. Печатени и рачно напишани книги; антички свитоци. Меѓу извонредните книги на библиотеката на 19-тиот Коневски манастир, треба да се вклучат многу малку кои заслужуваат внимание поради нивната антика или местото на објавување во печатници кои сега не постојат. Точно: Генерал Менаион, со додавање на посебни служби за некои светци и празници. Отпечатено во 1654 година во втората година на Никонската патријаршија и во 9-тото владеење на суверенот Алексеј Михајлович. - На листовите од книгата е направен следниот натпис: „Летото 7171 година (1663 година), на 26-ти февруари, оваа книга му ја давам на заедничкиот Миниј во црквата на Воскресението Христово, на Свети Николај Чудотворец во манастирот Деревјаницки, на Новгородскиот Тивандовмофеев, на неговиот душевен град. сеќавање“. - Очигледно, оваа книга со себе ја донеле монасите Деревјаницки - обновувачите на манастирот Коневски. Скрижал, објаснување на Литургијата итн. – Повторно преведено од грчки и објавено во Москва под патријархот Никон во 1656 година. Покрај објаснувањата за Литургијата и другите свети дејства и нешта, овде се додадени: Пораката на Цариградскиот патријарх Пајсиј до патријархот Никон „за одредени најпотребни црковни вина“; Прашање од Патријархот Никон до Антиохискиот и Српскиот патријарх за превиткување на прстите за знакот на крстот; Дамаскин монах, ипоѓакон и ученик на Словото за поклонение на Крстот во третата недела од Великиот пост; Трактат за превиткување на прстите за знакот на крстот; „Никола Свети, Малакс, протоереј од Навилијск за знакот на споените прсти на раката на свештеникот, кога луѓето именувани по Христос го благословуваат“; „Максим на грчкиот монах“ - трактат за Символот на верата; „Соборувачки акт“, кој се одржа под патријархот Никон. Свети Атанасиј Александриски, трактати на различни теми; неговото толкување на параболите на евангелијата; неговите прашања за Божеството и инкарнацијата на Синот Божји; „Смирениот Гаврил, митрополит Филаделфиски, исто така од Монемванија од Севиер, есеј за Светите Тајни“. „Духовниот меч, кој е Словото Божјо, е даден од Устата Христова за да и помогне на завојуваната Црква. Или книга за проповедање на Словото Божјо, кое ќе брза кон Господа и ќе го потврди словото, Лазар Баранович, епископ Черниговски“ и така натаму. – Отпечатена во Киевско-печерската лавра во 1666 година. Оваа книга е прво издание; во „Историскиот речник“ за духовните писатели се споменува дека е објавен по втор пат во Киев во 1686 година во четвртина лист. Види во вториот том на овој речник, издание од 1827 година, стр. 6. Службена книга објавена во Москва под патријархот Јоаким во 1676 година. Патерикон, или татковина на Печерск, објавено во Киевско-печерската лавра во 1678 година. – Второ издание, со три планови на внатрешниот распоред на пештерите, во кои се означени местата каде што се закопани моштите на светците и се наведуваат нивните имиња. – Два посебни цртежи ги прикажуваат пештерите на Свети Антониј и Теодосиј, но од третиот цртеж е зачувана една половина, без потпис. Објавено под раководство на архимандритот Инокентиј Гизел. Псалтир на кралот и пророкот Давид, римуван. – Составен од јеромонах Симеон Полотски. Отпечатено во Москва во Горната печатница (т.е. во палатата или судот, основана од самиот Полотск) во 1680 година. Феотран, трактати за должностите на претпоставените. Делото на Јован Максимович, архиепископ Черниговски, подоцна пренесено во Тоболск. – Отпечатено во печатницата на манастирот Света Троица Илија во 1720 година, под царот Петар Велики. Оваа книга првпат е објавена во 1703 година во истата печатница. Прачка на влада, одобрување, казна, егзекуција, за поразот на вкочанети и грабливи волци кои го напаѓаат стадото Христово, изградена од целиот Осветен собор, кој беше во Москва во 7174 година (1666), месецот на Маите на 7-ми ден, за време на владеењето на суверениот Алексеј Михаилович. – Отпечатено во Москва во 1753 година под царицата Елисавета Петровна. – Оваа книга е составена во име на патријархот Јоасаф од јеромонахот Симеон Полотски и првично е објавена во 1668 година. Номоканон. – Од предговорот јасно се гледа дека е собран во Света Гора, а поправен со благослов на патријархот Јоасаф; годината на објавување е непозната, бидејќи нема почетна страница. Меѓу извонредните ракописи лоцирани во библиотеката на манастирот Коневски, многу малку можат да се класифицираат; но овие скудни остатоци од антиката се достојни за образовано внимание. – Еве опис на десет такви ракописи; за другите, доволно е да се забележи дека тие се состојат или од делата на отците: Исак Сирин, Симеон Нов Богослов, Теодор Студит, Нил Сора итн., или од разни канони, акатисти, поединечни црковни служби итн. - повеќето од нив се современи за нас. Таквите ракописи припаѓаат на плитка антика; Делата на отците се копирани од преводите на архимандритот на молдавскиот манастир Нјамецки Пајсиј Величковски, кој починал на крајот на 18 век (отпечатен во сопствената печатница на манастирот). Евангелието Апракос, распоредено според почетоците на црквата, почнувајќи од првото поглавје на Јован, напишано од монахот на манастирот Коневски Закхеј во 1524 година, под игуменот Арон (во голема четвртина лист). На почетокот на ракописот, пред евангелието по Јован, над листот е направена шарена декорација со бои на златно поле; слично на Евангелието по Лука, но овде дизајнот е поразновиден и, згора на тоа, на посебен лист има слика на свети евангелист Лука во бои и на места на златно поле. Во сите цртежи, златото и боите се многу добро зачувани до ден-денес. – Евангелието е напишано многу внимателно со словенски букви, или – како што обично велат во манастирите – според повелбата; на последниот лист е испишан потпис со обичен, курзив ракопис, но со наслови: „Со благослов на Себлагородниот и Милостив и Милостив Бог и Пречиста Богородица, Пресвета наша Богородица, Богородица, Вечна Дева Марија. И со благослов и заповед на слугата Божји, нашиот суверен отец Арон, игуменот и целиот Осветен Собор, во домот на Пречиста Богородица, најчесниот манастир на манастирот Коневски. Оваа книга е брзо напишана во манастирот на Светиот Коневски манастир. Да започнеме во летото 7032 година (1523), 24 септември. Откако веќе ја прочитав оваа света, душеспасувачка книга, Четирите добри вести, милосрдна и невина, се молам, разбуди го мојот ум за слабост и недостаток. Со почит, господа мои и самите луѓе, на мажите им должите да барате милост од Бога и Неговата Пречиста Богородица и прошка од луѓето. Обезбедете ја вашата и мојата прошка и побарајте од Бога изобилство на покајание за простување на моите гревови. И името на злобниот што ја напишал оваа книга, ако сакаш да знаеш, нејзиниот почеток е бројот на седмицата со првата, среда е две-десет, а шестотини со петтата, а завршува со осморице (т.е. Закхеј). На оној што дал, Бог му го започнал ова, а на оној кој удостоил да донесе слава, чест и поклонување во бескрајните векови, Амин. – Сине и Реч Божји, Господи Исусе Христе Боже наш, помилуј не, помогни ни и спаси ги нашите души. Амин“. Овој ракопис бил пренесен во манастирот Коневски во 1831 година од покојниот Тихвин архимандрит Иларион, кој го добил од приватна куќа во градот Тихвин; но како ја добиле предците на таа куќа не се знае. Монасите Коневски двапати се преселиле во манастирот Деревјаницки; во случај на неизбежни немири во такви случаи, ова Евангелие може да премине во рацете на мирјаните за пари или на некој друг начин. Евангелието подредено, како и претходните, според почетоците на црквата (на чаршаф). Има четири украси, на врвот на листовите пред секое евангелие, изработени во различни шари на златно поле; цртежите се извонредни по темелноста на нивната завршна обработка; тие беа зачувани без никакви оштетувања; боите и златото до ден денес не ја изгубиле својата свежина. – Напишано со словенски букви многу јасно, но не со иста грижа како што е опишано првото Евангелие; не е направен натпис за времето, местото и името на писателот. Меѓутоа, по сличноста на цртежите на овие два ракописи, со еднообразното поставување на упатствата на евангелските концепти за одредени денови, прикачени на крајот на двата ракописи, и со почитувањето на истите интерпункциски знаци, може да се претпостави дека тие припаѓаат на исто време. Евангелието, подредено како претходните две, според почетоците на црквата (во лист), е напишано со словенски букви во две колони, но не е направен натпис за времето, местото и името на писателот. Од начинот на пишување мора да се претпостави дека е постар од двата претходни или ако е напишан во подоцнежно време, тогаш, без сомнение, од антички оригинал. Евангелието според Јован започнува: „Истражувајте го словото“. Со среќна несреќа, сите три ракописи преживеале до денес, може да се каже, сосема недопрени; според годината (1524) во која е напишано едно Евангелие, тие сега постојат 339 години. Впечатливо е и тоа што името на Исус Христос, во истиот ракопис, е напишано поинаку: е; е; ИВЦ; IIS Дела на Дионисиј Ареопагит: „За божествениот ред на поглавја 15 20. – За мистериозната теологија од поглавјата 5; – Десет посланија: до Гај – 4; до Доротеј – 1; до Сосипатар – 1; до Поликарп – 1; до Димофил – Тоолог; Евангелист 1 – Од предговорот се гледа дека монахот Исаија ја превел од грчки во 6879 година, но од содржината на предговорот може да се каже дека преводот е тешко да се разбере а од кого е препишана оваа книга не е познато на првиот лист: „Оваа книга, зборувана од Дионисиј Ареопагит, од Устјуг Големиот сликар Козма Иванов, син на Березин, 1730 година. На крајот од шестиот лист има уште еден натпис: „Купен во Москва на мостот Спаски од трговецот Никола од монахот Зосима за 19 рубли во 1799 година, на годишнината од денот“. - На листовите има натпис: „Оваа книга на жителот на Устјуг и сликар Козма Иванов, син на Березин, во 1714 година ја потпишал самиот Козма со своја рака“. Ракописот, напишан многу јасно со словенски букви, е зачуван целосно недопрен. Соборниот акт за ерменскиот еретик, за измамникот Мартин, во годината од создавањето на светот 6665. И од телото на Рождеството Христово во 1157 година, месец јуни, на 7-ми ден (на четвртина лист). - На крајот од наративот за Соборот е направен посткрипт: „А во оригиналните акти на Соборот, подолу, под редовите на листовите, е напишано од раката на митрополитот Константин: г. Јас го напишав ова на идната генерација во верност и во потврда на Христос Исус, нашиот Господ, Амин“. Актот на Советот, детално изложен, зафаќа 27 листови ракопис; следуваат од 28 до 74 различни посткрипти; напишано со словенски букви, но точно кога е невозможно да се одреди; не се направени ниту натписи. Впечатливо е што зборот Исус е напишан поинаку: иц; iis. Овој ракопис стигна до нас недопрен. Збирка за вестите за латинската катедрала во Фиренца, која се одржа во летото на Рождеството Христово 1414 година (четврт лист). Избрано од различни извори, но кога и од кого точно не се знае. – Ракописот е напишан со мешан ракопис, што е поблиску до курзив. Оттука да ја позајмиме информацијата за рускиот митрополит Исидор: „Исидор, рускиот митрополит, откако се повлекол во својата земја, јат и малтретирал поради пребегнувањето; и откако избегал од затворот, повторно се прелеал во Рум и таму бил извршен кардиналот. И бил испратен на патријаршискиот трон; непослушност, тогаш Турците го зазедоа Константинопол, а тој тајно побегна во Русија и беше оставен од Бога и од луѓето и од овците, и така од ѓаконот Бенедикт постоеше римската вера, која беше со него во голема љубов, и му даде отров во отров. Службата и животот на свети Кирил Новоезерски (четврт лист), напишани со словенски букви; годината на пишување не е наведена, но од молитвата до пречесниот, додадена на крајот на ракописот, јасно е дека е напишана за време на владеењето на царицата Катерина Втора. Летопис на свети Димитриј, митрополит Ростовски; завршува со приказната за Јаков; напишано со обичен ракопис и со различни раце (на лист). Според листовите на ракописот, се потпишува дека му припаѓал на новоладошкиот трговец Артеми Семенов Шаров и бил благословен од неговиот брат монах Јосиф во 1757 година, а потоа од вториот бил даден на манастирот Коневски. Непознат составувач 21: Житието на свети Арсениј Коневски, со опис на шест чуда, пофални зборови и пофални стихови. – Следува Легендата за чудотворната икона на Богородица, донесена од монахот Арсениј од Света Гора, со опис на чудата. И, конечно, Легендата за рушењето на манастирот Коневски во 1610 година (една книга по лист). – Житието на св. Повелба на Коневски како осамен пустински жител (оригинал). Составен од градител јеромонах Иларион, кој подоцна станал архимандрит на Тихвинскиот манастир, а потпишан од него со постарите браќа во 1818 година, на 19 декември. На задната страна на првата страница е потпишано од митрополитот Михаил во своја рака: „Со молба на Божји благослов, ја потврдувам оваа Повелба како душеспасувачка. Смирен Михаил, Митрополит Новгородски и Санкт Петербург, 1819 година, 29 јули. Кога бев во овој манастир“. Манастирската библиотека содржи неколку антички свитоци 22 кои содржат многу интересни копии од трудови кои делумно ја објаснуваат историската судбина на манастирот. – Копиите датираат во исто време со оригиналите. 1. Молбата на игуменот на манастирот Коневски Леонтиј и неговите браќа до царот Василиј Јоанович Шуиски за дозвола да се преселат во манастирот Новгород Деревјаницки, бидејќи градот Корела (Кексхолм) со округот им бил отстапен на Швеѓаните. – Оваа петиција е напишана во 1610 година. 2. Список од писмото на царот Василиј Јоанович Шуиски до Новгород до болјарот принцот Иван Никитич Бољшој Одоевски за дозвола да се преселат монасите Конево со целиот свој имот во манастирот Деревјаницки. – Повелбата е напишана во 1610 година. 3. Список од писмото на царот Василиј Јоанович Шуиски до Новгородскиот митрополит Исидор за преместувањето на Деревјанички игумен Дионисиј во некој друг манастир, по повод преселувањето на братството Коневски во овој манастир. – Напишано во 1610 година. 4. Список од повелбата на цар Михаил Феодорович до грузискиот двор Андреевски со заповед селаните од овој црковен двор, како што припаѓаат на манастирот Деревјаницки, да бидат во послушност на манастирските власти. Напишано во 1617 година. 5. Список од писмото на цар Алексеј Михајлович до Новгородскиот војвода принцот Иван Петрович Пронски со наредба да се пренесат моштите на свети Арсениј од островот Коневец, како резултат на договор со шведската влада. – Напишано во 1673 година. 6. Примерок од писмото на патријархот Питирим до игуменот на манастирот Деревјаницки Јоасаф, исто така за пренесувањето на моштите на свети Арсениј. – Напишано во 1673 година. Нема информации за пренесување на моштите на свети Арсениј од островот Коневец и назад. Ако ова светилиште навистина беше преместено на некое друго место, тогаш нема сомнеж дека современиците би ни ги оставиле потребните информации за еден толку важен настан; но нивното молчење попрво може да послужи како доказ дека моштите на свети Арсениј секогаш останувале во Коневец. IV. Околу манастирот Успение 1. Античка антимензија од 7147 година (1639), осветена од митрополитот Новгородски Атос, на дебело платно. 2. Помалку античка антимензија, осветена во 1670 година од митрополитот Новгородски Корнелиј, на дебело платно. 3. Евангелието, отпечатено во 7142 година во 15-та година на Филаретската патријаршија и 25-та година од владеењето на Михаил Феодорович, во Москва; доделена од овој Суверен обновител на манастирот. На листовите го има следниов натпис: „Оваа книга ја додели суверениот цар и великиот војвода Михаил Феодорович од цела Русија на Новгородскиот манастир во Ладога на манастирот Успение, летото 7145 година, март на 15-ти ден, и ја потпиша оваа книга, која припаѓа на калуѓерката на големата калуѓерка. Лебедшчиков“. 4. Ковчегот со свети мошти со следниве имиња: св. Артемиј Верколски; Преподобен Илија Муромецки; Стефан од Перм; Василиј Велики; Даниел стилист; Јарославските кнезови: Теодор, Давид и Константин; принцот Владимир; Пречесниот Нестор; протоѓакон Стефан; Патријархот Ермоген; архимандрит Теоктист; Преподобен Савва Звенигородски; Блажениот принц Александар Невски; свети маченици Јустинија и свети маченици Параскева, и други неименувани. Моштите се поставени во пет крста и пет мали икони со различна големина. 5. Канон, отпечатен во печатницата Гродно во 7297 година. 6. Синодикон, пишуван во 1703 година по наредба на тој манастир, игуманија Јулијана Александровна. Во овој синодикон, меѓу другото, пишува: во изминатата 1702 година, во ноќта на месец април, на 24-ти ден, како горел овој Успенски манастир, како и од дворовите на жителите на Ладога и другите чинови што живееле во градот, изгорел античкиот синодикон, во кој биле пронајдени чесните луѓе и имињата на другите луѓе. 7. Се верува дека иконата е на великиот војвода Владимир, насликана фреско на столб над десното крило. Посебно карактеристичен и убав е изразот на лицето. Целата катедрала била обоена, но под игуманијата Поликсена била покриена со бела боја. V. Според манастирот Введенски 1. Лимени садови, наречени антички во инвентарот, сепак не покажуваат од кого и кога биле предадени на манастирот. Затоа, името на древните им било дадено во пописот, како што изгледа, произволно. Наместо тоа, можеме да ги препознаеме како доказ за лошата состојба на манастирот Введенски - состојба докажана со фактот дека сите вредни донации припаѓаат на некое подоцнежно време. Под овие садови се прикажани три херувими, а на една од чиниите е напишан следниот натпис: „Твојот крст, Господи, живот и воскресение за Твојот народ“. 2. Крст со свети мошти вградени во мастика (наведени во пописот како бр. 97), добиен од непознато лице во 1851 година. Крст од обична буква, икона, дрвена, чемпрес; на задната страна се ставаат свети мошти; самиот крст е покриен од сите страни со позлатена сребрена рамка. На задната палуба од рамката има попис на следните мошти: Светиот првомаченик Стефан; Светиот маченик Пантелејмон; Светиот маченик Евстратиј; Светиот блажен кнез Владимир; светиот праведен Лазар; Светиот свештеномаченик Фока; Света великомаченичка Варвара; Светиот маченик Нифон; Светиот свештеномаченик Василиј Амасиски; Светиот свештеномаченик Макариј, митрополит Киевски; Светиот маченик Козма Неплатеник; Свети Ефрем Сирин; Светиот маченик Меркур; Светиот маченик Јован Воин; Светиот маченик Арета; Светиот маченик Артемиј; Светиот маченик Јаков Персиски; Светиот маченик Михаил Синадски. Покрај тоа, над моштите е поставена честичка од каменот на Светиот гроб. 3. Крст со девет честички од следните свети мошти исполнети во мастика: светата праведна Ана пророчка; Светиот свештеномаченик Игнатиј Богоносец; Свети великомаченик Димитриј Солунски; Свети великомаченик Пантелејмон; Свети великомаченик Никита; Света рамноапостолска првомаченичка Текла; Света великомаченичка Екатерина; светата великомаченичка Варвара и преподобната маченичка Теодосија девица. Покрај тоа, во крстот се вградени честички, исто така исполнети со мастика, од следниве предмети на почит: дел од дрвото на светиот крст; дел од Облеката на Христос Спасителот; Крвта Господова; Власа на Богородица; дел од облеката и ковчегот на свети Пафнутиј Боровски. Крстот е во позлатена сребрена рамка, долга 2 1/8 инчи и широк 1 2/3 инчи, со тежина од 21 калем. Припаѓа на иконата на Воскресението Христово, опкружена со ликови на десет свети Божји светци, чии мошти се наоѓаат во крстот, во сребрена позлатена облека, тешка 1 фунта 17 калеми; подарена од трговецот Кротов во 1843 година. 4. Крст со свети мошти, бакар. Секоја честичка е завиткана посебно во хартија со веќе избришани натписи. На овој начин целата внатрешност на крстот се полни со завиткани честички. На задната палуба, натписите ги наведуваат следните имиња на свети мошти: Свети Апостол Матеј; Свети Јован Воин; Свети апостол Андреј Првоповиканиот; Светиот маченик Прокопиј; Свети Алексеј, Божји човек; Свети Николај Чудотворец; Блажениот принц Глеб, Чудотворец на Черниговски; Преподобен принц Теодор; Свети Авксентиј; Свети кнез Владимир; Симеон Дивногорец; Свети Димитриј Миросводник; Свети принц Борис, Чудотворец Черниговски; Свети Никифор Патријарх; има 18 посебни снопови хартија. Овој крст му припаѓал на трговецот Асисалов, му го дале неговите родители, а тој му го дал на манастирот во 1852 година. 5. Врежан дрвен крст, со натпис, исто така, врежан. Натписот се состои од различни молитви и изреки на Светото писмо и е направен многу јасно. Тоа сведочи за значајната антика на крстот, како со неговите букви, така и со употребените зборови. Почетокот на Псалм 67 е отсечен вака: „Бог нека воскресне и Неговите непријатели нека се распрснат“. 6. Сребрен реликвијар со седум честички од следните свети мошти: Свети Јован Дамаскин; маченик Кристофер; Свети Михаил Малејн; Светиот маченик Артемиј; Свети Теодосиј девици; Света маченичка Ирина; маченичка Анастасија. Светите мошти се во реликвијар под стакло; тие му припаѓале на свештеникот на црквата Единоверие Волков, Михаил Иванов, а во манастирот, по неговата смрт, се пренесени од неговата сестра, по усна волја на покојникот. 7. Евангелието е отпечатено, во форма на лист, без насловна страница, но е извонредно по потписот на управителот на суверенот, принцот Прозоровски, кој му го подарил на манастирот во летото 7168 година (1660 година), месец јануари. При врзувањето, страниците на Евангелието беа отсечени и името на донаторот беше отсечено, но патронимот Семенович остана. Од потписот се гледа и дека Евангелието било отпечатено во Москва, кое било положено во манастирот на Пресвета Богородица на Нејзиното благородно Воведение на реката на Ојат, каде што, вели соработникот, лежат родителите на свети Александар. 8. Евангелски лист. На насловната страница буквите А и јас првично беа ставени во средината. Следува следниот натпис: „Евангелието на Исус Христос, на слава на Едниот Троичен Човекољубец, Бог Отецот и Синот и Светиот Дух. Беше објавено во владејачкиот град Москва во печатница, претходно објавено во голем број, но сега со песни и поглавја беше објавено првото. на сета Голема и Мала и Бела Русија Во тринаесеттата година од побожната моќ на неговото царство, а во четвртата година од раѓањето на неговиот син, нашиот Суверен, блажениот Царевич и Велики војвода Алексиј Алексиевич, Неговата Светост, Архиепископот на цела Русија, Белиот и на цела Русија. Патријаршија во лето од создавањето на светот 7165 година, од воплотувањето на Бога Словото 1657 година, месец август на 29-ти ден. Под првите листови има потпис со следнава содржина: „Летото 7171 (1663) во јануари година, на 20-ти ден, во областа Великаго Нова Град, во Обонеж Пјатина, во манастирот Введенски, во црквата на Влегувањето на Пресвета Богородица, книгата Принцот Богородица, Алјар, беше прикачена од книгата на принцот Бојар. Јаков Куденатович Черкаској, според луѓето на неговиот покоен, и за оваа книга напишете го светото Евангелие на покојните имиња и запомнете ги засекогаш, додека Бог не биде задоволен, а кој ќе ја земе оваа книга од црквата, Бог ќе му суди во Второто доаѓање со истата книга - Светото Евангелие, а оваа книга беше приложена под Александровиот Евангелие. На последната страница е напишано: „Да се ​​даде за оваа книга имињата на починатите да бидат запишани во литиум и во синодичното писмо и засекогаш да се сеќаваат на нивните робови Ермолај, калуѓерката шема-калуѓерка Марта, Теодор, Борис, Василиј, Петар, бебето Димитриј, Доминик, Анисија, Макатијаус, Мартаус, Мартајус, Анисија, Макатијаус, Мартаус. Ракописот, со ракопис, датира од 1660 година, без насловна страница, има теолошка содржина. Античка икона на Свети Никола, украсена со позлатена круна со три едноставни камења, во рамка од басма. На задната страна на палубата има натпис: „Слика на принцот Семјон Михајлович Лобанов-Ростовски“. Ракописот на натписот можеби припаѓа на 16 век. Античка икона на Тихвин Богородица, едноставно писмо со икони, лицата и прстите на Спасителот и Богородица имаат одредена конвексност пред другите делови на иконата. Мерката на оваа икона е долга 1 аршин 12 1/2 вершок, ширина 1 аршин 7 1/2 вершок, обложена со сребрена шипка во 1823 година, но кога и во која прилика влегла во манастирот не е познато. Сè уште постои предание дека оваа икона постоела во времето на свети Александар Свирски, пред кој тој уште додека бил млад се молитвил. VI. Според Стариот Ладога Николаевски манастир Светите икони. Крстови. Антички прибор. Книги. Ѕвона 1. Иконостасот на катедралната црква се одликува со добриот дизајн според цртежите на архитектот Штегелман и строго правилното сликање на иконите од уметникот Шишкин. 2. Чудотворната икона на Свети Никола е поставена во овој иконостас во нејзиниот долен ред, во близина на локалната слика на Спасителот и е храмска икона. Тоа е од античко иконо писмо; Светецот е прикажан како стои; Неговите чуда се прикажани на маргините. Иконата е покриена со сребрена наметка од 39 фунти и 24 калеми со позлатени круни; Исто така, облеката на Светителот е позлатена. Неговата мерка е 2 аршини со должина од 5 вершок и 1 аршин ширина 15 вершок. Не е познато кога и од кого оваа икона му била предадена на манастирот; но одамна е почитувана од околните жители и се изведува во верски поворки и се носи дома. 3. Иконата на маченичка Параскева, именувана како петок, признаена како чудотворна, е храмска икона во параклисот на маченик, кој се наоѓа во црквата на Ивановскиот манастир, но оваа икона обично стои на тремот на катедралната црква на манастирот Свети Никола, а ретко се среќава во манастирот Иванова. Икона од многу античко пишување икони, во древна сребрено позлатена бркана рамка; Лицето на маченикот е покриено со бисери и украсено со штрасови и други камења. Мерката на оваа икона е долга 4 инчи и ширина 3 1/2. Пренесен е во Ивановскиот манастир од параклисот во дворот на црквата Песоцки во 1688 година, со указ на Неговата милост Корнелиј, митрополит Новгородски г. 4. Иконата на свештеномаченикот Антипа е храмска икона во параклисот на овој Божји светител, многу древна, препознаена како чудотворна, во иконопис. Обложена е со сребрено позлатена шипка од 84 примероци и е со висина од 6 вершок и ширина од 5 вершок. Не е познато од каде дошла оваа икона во манастирот. 5. Крст на дрво со сребрено позлатена рамка со свети мошти. На него е следниов натпис: „Во летото 7205 година, на 15-ти март, овој Господов крст бил изграден, додека во Москва, по наредба на манастирот Зеленецки на игумен Лаврентиј и поставен во црквата во манастирот Николаевски, кој е во Ладога, во раѓањето на генерациите е неотуѓив2 и тежи занаетчиството и за сребро и злато беа дадени 50 рубли за слава на Света Троица, засекогаш. Моштите во крстот се следните: Јован Златоуст; Григориј Богослов; маченик Арефа; маченичка Текла Најпофална; Епископски Микита; Јован, епископ Новгородски; Fedora Stratelates; маченик Теодор Тирон. Освен тоа, на крстот, во трагите на неговата задна палуба, пишува дека во него има Млеко на Пресвета Богородица, дел од мантија на свети Александар Свирски и делови од многу свети мошти на светци. 6. Тинеен сад и патен. Судејќи по нивната форма, контурите на лицата и ракописот на потписите на лицата, може да се претпостави дека припаѓаат на 15 век. 7. Два дрвени резбани чемпрес крста, со иста големина и со ист натпис, многу изразена изработка. Натписот на предната страна на крстот: „Овој животворен крст со својата ревност му го подари на укинатиот манастир Свети Никола во Староладогскаја Преосветениот Митрополит Новгородски и Санкт Петербург Гаврил“. Натписот на задната палуба: „За напорите и обновувањето на овој манастир на новоладошките трговци Петар и Василиј Окраев, во 1797 година, месец јуни, на 10-ти ден“. 8. Лимен ковчег со три соби, украсен со херувими во крстови, горната соба во поглавјето е украсена со крст и раб со ликот на Распетието; Во принцип, ковчегот е извонреден по форма и декорација. Се наоѓа во црквата на поранешниот Ивановски манастир, доделена на Николски. 9 . Водоблажена чаша, бакарна, конзервирана, на која има врежан лик на Спасителот и врежан натпис по рабовите: „Во летото 7110 година (1602 година), на 23 мај, по милоста на Бога на Светата Живототворна Троица и нашиот Преподобен и Богородител, чашата беше направена водоносниот Отец Михаил и Богоносецот Михаил. беше осветен под игуменот Макариј, по заповед на Божјиот слуга од истиот манастир, монах Јоаким, во домот на Животворната Троица и Свети Михаил на Клопско“. – Се наоѓа во црквата на поранешниот Ивановски манастир. 10. Две антички фелони со спуштен преден дел по древниот обичај, изработени од многу добар брокат со извезени ремени за рамо; Поради нивната дотраеност, тие се непогодни за употреба, но се чуваат во сакристија како антиквитети. Во ниту еден друг манастир на Петербуршката епархија нема такви одежди. 11. Библијата, отпечатена во Острог во 7088–89 (1580–81) по наредба на принцот Василиј Константинович. На почетокот и на крајот на Библијата има молитви на грчки и на словенски јазик. 12. Апостолот, отпечатен во Москва под цар Алексиј Михајлович, во третата година од патријаршијата на Никон, во 7163 година (1655). 13. Олтарско евангелие, четвртина, отпечатено во Москва, под царите Јован и Петар Алексеевич, под патријархот Јоаким, во годината од создавањето на светот 7193 (1685), индекс 8, месец мај. На него на долната маргина има курзив натпис: „Ова евангелие е дадено за придонесот во Ивановскиот манастир за споменот на болјарот кнез Никита Петрович Прозоровски од неговите деца“. – Се наоѓа во црквата на поранешниот Ивановски манастир. 14. Сервис за септември, октомври и ноември, отпечатен за време на владеењето на Алексиј Михајлович, како што е наведено на насловната страница, во неговата Царска печатница во 7175 година (1666 година). 15. Зборник составен од некои учења на свети Григориј Богослов, Василиј Велики, Атанасиј Велики, Јован Дамаскин, отпечатен во Москва во 7164 година (1656) под надзор на познатиот јеромонах Епифаниј. На крајот на книгата е приложен житието и службата на свети Савва Звенигородски, антички печат. 16. Службена книга, отпечатена во Москва во 7163 година (1655), за време на владеењето на Алексиј Михајлович, под патријархот Никон. 17. Трефологион, или Служби за деновите на одбрани празници и светци, кои датираат од 15 или почетокот на 16 век. Членот на Археографската комисија, г. Покажува како, за време на постоењето на апанажните кнежевства во Русија, многу години им биле прогласени на кнезовите на чествувањето на Рождеството Христово и Богојавление. Тогаш тоа беше прогласено на часовникот. 18. Синодик на манастирот Свети Никола, чие потекло може да датираат од 17 век. Списокот на комеморирани кралеви од еден главен стил завршува со царот Феодор Алексеевич. 19. Синодиконот на поранешниот Ивановски манастир, приклучен на манастирот Николаевски, е напишан во 1734 година. Во него, меѓу другите имиња за спомен, стои и името на јеромонахот Јоил, градител на гостинополскиот манастир, кој бил укинат и претворен во парохиска црква. 20. На двете ѕвона што се наоѓаат на камбанаријата на Ивановскиот манастир, ги има следните натписи: на големото ѕвоно: „За Вознесение Господово и Рождество на Јован Крстител на Малишева Гора во Ладога, две ѕвона 23 беа излеани заедно под блажениот војвода Босподар од Русија, бесцелосниот војвода Босподар од Русија и царот. Големата војвотка Марија и под нивните благородни деца Царевич Теодора, принцезата Ксенија и под посветениот митрополит Новаградски Исидор Велики и под денешниот игумен Дионисиј, лето 7112 (1604)“. На второто ѕвоно на првиот појас е испишано: „Si Deus pronobis, qui contra nos?“ На вториот појас: « Rom 8 † An. † 1643". Понатаму: "S.* O* S † F.M*." VII. Околу манастирот Череменец 1. Чудотворната икона на светиот апостол и евангелист Јован Богослов, чие појавување на островот Череменец послужи како почеток на основањето на манастирот, се наоѓа во иконостасот на катедралната манастирска црква посветена на името на овој евангелист. - Мерката на оваа света икона е 2 аршини 3 вершоки должина, 1 аршин 12 вершоки во ширина. Светиот апостол е прикажан до половина, држејќи го светото Евангелие во рацете; Исто така, треба да се забележи дека со него е прикажан Ангел, а не усвоениот симболичен знак - орел; По должината на рабовите на иконата, во мали димензии се прикажани настани од животот на апостолот и апокалиптични визии. Сребрената наметка што ја покрива иконата, тешка 41 фунти и 48 калеми, чинејќи 1.000 сребрени рубљи, била изградена во 1841 година под градителот Барсануфиј од претходната облека, со додавање на сребро од различни добротвори. 2. Четирикратен крст, издлабен од чемпрес, обложен со сребро од страните, долг 2 1/2 инчи, ширина 1 3/4 инчи. На предната страна е прикажано Распнувањето Господово, а на задната страна е Богородица која им ја дава бројаницата на монасите Антониј и Теодосиј Печерски; На дното на крстот е прикажан свети Николај Чудотворец. Во овој крст, како што покажува натписот, има честички од свети мошти: Свети Дамјан Исцелител; Преподобен Теодор Тивко; Свети Ефтимиј Печерски; Преподобен Јулијан Шемник; Преподобен Никон Печерски; Свети Исак Осаменик; Преподобен Мојсеј, чудотворец на Печерск; Светиот маченик Фока; Светата великомаченичка Варвара и свештеномаченик Макариј. – Кога и од кого е изграден овој крст не е познато; но се чини дека е многу древна. 3. Библија на пресата Острох од 1581 година, врзана во кожа. – По кој повод и од кого влегла во манастирот не се знае; натписот на долната табла објаснува само дека „ова е Библијата оставена по Трофим Петрович Скобелцин, децата на неговиот татко Фјодор, Иван, 1739 година, 21 јули ден“. Од античките дела што преживеале до денес: 1. Список од извадок од книгите за распределба даден во 7170 година (1662) од болјарот и гувернер принцот Василиј Григориевич Ромодановски до градител на манастирот Череменец, црниот свештеник Ефросим, за посевите на нужникот што му припаѓаат на тој манастир - Ластица, Седеликат. 2. Список од таканаречената детективска меморија од 7172 година (1664), или потврда испишана од книжниците и книгите за одбивање, со сведоштва на лукави луѓе во гореспоменатите жнеења на манастирот Череменец. Од овој документ се открива дека градителот на манастирот Череменец, црниот свештеник Бонифатиј, поднел петиција во Новгород во официјалната колиба до болјарот и гувернер, принцот Иван Борисович Репнин, жалејќи се дека жнеењето на манастирот - Стараја Луга, Ластица, Седелец, Змејблечинашура, биле преземени од и деца момчиња, Александар Непљуев и други земјопоседници. Меѓутоа, според упатувањата во книжниците и книгите за одбивање, не се најдени информации за припадноста на тие жени со манастирот или со земјопоседниците (подеднакво); но според сведочењето на лукавите луѓе кои го препознаа монашкото поседување на земјоделските култури - Ластица, Седелцо и Змејка - тој нареди да бидат однесени во наследството на манастирот Череменец, со исклучок на посевите на Стараја Луга и Чернечино, кои останаа контроверзни. Впечатливо е сведочењето на четворица луѓе кои се сетиле дека „уште пред германското уништување, на тие стрништа се сечело сено за Богословскиот манастир“. 3. Молба (без да се наведе годината) упатена до патријархот Јоаким од околните благородници на манастирот Череменец, во која тие молат да не му се припишува манастирот Череменец на Николаевски Вјажицки, што го сакал локалниот архимандрит Боголеп. Од која причина игуменот на манастирот Вјажицки може да побара да му се додаде манастирот Череменец во неговиот манастир не е видливо од петицијата, но во него се споменува дека целиот имот веќе бил однесен од Черменец во манастирот Вјажицки. 4. Автентична повелба од Новгородскиот митрополит Корнелиј, дадена во 7202 година (1694) на градител на манастирот Череменец, јеромонах Александар, да управува со манастирот, бидејќи неговата претходна градежна повелба изгорела за време на пожар во 7201 година (1693 година). 5. Автентично писмо (или декрет) на Новгородскиот митрополит Ефтимиј од манастирот Череменец до игуменот Герман, дадено во 7205 година (1697 година). Со ова писмо се наредувало да се имаат трошковни книшки и да се испрати Државниот налог до Митрополитот за сите години. Слична наредба била направена и за другите манастири на Новгородската епархија; тоа се случи со декрет на суверенот, царот и великиот војвода Петар Алексеевич (царот Петар I), кој нареди: „За црквата и ќелијата и манастирските камени и дрвени згради, а не за какви било неплатени трошоци на благајната без името на неговиот голем суверен, декретот и без писма и без наредби, не се плаќа толку многу за Големиот во ризницата и за тој трошок ќе бидат испратени книги до налогот на Големата палата“. 6. Автентично писмо од Новгородскиот митрополит Јов од 1701 година, со кое се дава дозвола, на барање на извесен Филип Миронов, син на Нелов (или Непљуев), да се освети новоизградена црква во името на Животворната Троица (каде што точно не е јасно во писмото) до Игуменот на Игуменот на К. нова референца Требник“. 7. Инвентар на црковниот, жртвеникот и стопанскиот имот на манастирот Череменец во 1774 година, под игуменот Јоил. Составен со декрет на Новгородскиот конзисторија, на кој му е наложено да се достави попис на манастирскиот имот, а во манастирот да има уште еден. Сергиј Ермитаж - Архимандрит Игнатиј. Манастир Троица Зеленецки - Архимандрит Инокентиј. Краток преглед на моменталната состојба на манастирите на епархијата Санкт Петербург, ноември 1856 година 24 Овој есеј ја испитува моменталната состојба на манастирите на Петербуршката епархија и благосостојбата што се гледа во нив во сите делови, од влегувањето на архимандрит Игнатиј од Сергиев Ермитаж на функцијата декан на манастирите, односно од 1838 година до тековната 1856 година од времето на Ермитот и во однос на неговото стапување во Ермит. Ермитаж, односно од 1834. Така и овој есеј има својство на извештај. Манастирите во надлежност на деканот се следните: првокласни - Троица-Сергиев Ермитаж; Спасо-Преображенски Валаамски манастир; трето одделение - Троицки Зеленецки, Рождественски Коневски, Старо-Ладожска Успение Девојка; надброен - Введенски Островски, Богословски Череменецки, Старо-Ладожски Николаевски. Вкупно - осум манастири. За првокласниот Сергиј Ермитаж Првокласниот Сергиј Ермитаж се наоѓа на 19 верса од Санкт Петербург, 10 од Петерхоф, 2 од Стрела - на автопатот што води од Санкт Петербург до Петерхоф. Стои на рамно место, кое се спушта кон морето. Манастирот е опкружен од сите страни со градини, што му дава изглед на живописен пејзаж. Иако манастирот се наоѓа во близина на главниот град, тој има многу дачи во соседството, не е далеку од населбата, а го посетуваат многу аџии; сепак, неговите браќа уживаат доволно мир и осаменост, дури и поголема од многу пустински манастири. Главната причина за тоа е хотелот кој го одржува социјалист. Аџиите, на крајот од Божествената служба, одат директно од црквата во хотелот на одмор и освежување со храна и затоа воопшто не им требаат услугите на манастирот и браќата, што е невозможно без во манастирите оддалечени од светот. Пустината била издигната од втора класа во прва класа во 1836 година. Овој дел пустината го прими во вид на мочуриште обраснато со грмушки. Мочуриштето е исушено, поголемиот дел од земјата е обработена со посебна грижа и вештина, што резултира со жетва на жито што е неспоредливо пообилна отколку во најбогатите со земја манастирите на Епархијата; Така, во 1855 година биле избрусени 1.240 вреќи со овес. Во 1844 година, во областа Ново-Ладога беше доделена шумска парцела од 50 хектари. Севкупно, манастирот има до 269 хектари земјиште. Главните згради во пустината се направени од камен. Студената катедрала со три жртвеници е со многу добра архитектура, но според обичаите од времето кога била изградена (во 1760 година), била изградена без основа, без доволно подземни одводни цевки, поради што и темелот и првите редови на тули биле заситени со вода; Со текот на времето, влагата навлезе многу високо по ѕидовите. Последователно, изградбата на одводна цевка и поставувањето на столбната плоча го поддржаа постоењето на оваа прекрасна зграда, но таа не треба да се смета за издржлива, иако може да стои уште доста долго. Главниот олтар во катедралата е во името на Пресвета Троица; десната страна капела е во името на апостолите Петар и Павле, левата страна е во името на Претечата. Камената ограда формира правилен четириаголник. Во средината на манастирот има катедрала. На аглите на оградата се наоѓа кула, од која североисточната е заменета со црква во името на свети Григориј Богослов, а југоисточната е заменета со црква во името на Богородично застапништво. На линијата на северната ограда има црква во името на Свети Сергиј со параклиси на долниот кат на Христос Спасителот и маченичката Зинаида; со неа има братска трпеза и игуменските ќелии - се е од камен. На јужната линија на оградата е Светата Порта, од чија десна страна е црквата во името на Јаков, братот Божји; со него има сакристија и неколку братски ќелии; на левата страна на портата има зграда од братски ќелии; Целата оваа структура е направена од камен. По источната линија се наоѓа трикатна зграда од братски ќелии, чијшто подрум е камен, а станбените два ката се дрвени. По западната линија на оградата е изградена инвалидна куќа за 50 осакатени војници со црква на името на маченикот Валеријан, на сметка на грофовите Зубов. Доградбите на манастирот лоцирани надвор од него, како што се хотел, фарма, бања, коњски двор и други се дрвени. Од 1834 година, во Сергиевиот Ермитаж се изградени следните згради и по следниов редослед: во 1834 година со монашки пари биле обновени црквата во името на свети Сергиј и игуменот; Меѓу нив повторно се гради братска трпеза. Во 1837–1842 година, катедралната црква била обновена со износ издаден од Државниот трезор, со додавање на монашки пари. Во 1838 година, со пари позајмени од Комисијата на богословските училишта, изградена е дрвена фарма, односно фарма, на една милја од манастирот; парите биле платени навреме. Во 1840 година е изградена дрвена трикатна братска зграда, чијшто подрум е камен со сводови, со пари на трговецот Макаров, сегашен Сергиј Ермитаж монах Мојсеј. Во 1840 година, западно од манастирот, на празна локација, за трошок на добротвори, за изнајмување била изградена дрвена куќа на камен темел. Во 1849 година биле изградени нови капели, бидејќи претходните покажале сериозни пукнатини и станале целосно неупотребливи поради основата што излегла од под нив, составена од калдрма неврзана со вар. Во 1849 година, на југоисточниот агол на манастирот, била изградена црква во името на Посредништвото на Богородица од кнезот Михаил Викторович Кочубеј; Внатрешната декорација на оваа црква продолжува и до денес. Во 1852 година била изградена бања и до неа бил изграден базен за капење на браќата со монашки пари. Во 1854 година, од тајвански трговец бил изграден дрвен хотел, кој по 12 години требало да стане сопственост на манастирот. Во 1854 година, црквата Свети Сергиј била обновена, почнувајќи од самиот темел, на сметка на добродетели, главно принцезата Јусупова; Внатрешноста на оваа црква моментално се уредува; на долниот кат се изградени две капели. Во 1856 година на североисточниот агол била изградена црква во името на свети Григориј Богослов од грофицата Кушелева. Истата година, спроти манастирот, на две милји од него, баронот Штиглиц изградил двокатна камена бина за слетување за засолништето на аџиите кои доаѓале во Сергиј Ермитаж со железница; Самиот Штиглиц изградил автопат од сцената за слетување до манастирот. Вредноста на новоподигнатите згради и направените корекции се протега на износ од (приближно) 300 илјади сребрени рубли. Овде се користи зборот „приближно“, бидејќи изградбата на цркви во името на Посредништвото на Богородица и во името на Григориј Богослов, куќи со слуги на празно место на западната страна на манастирот, автопатот од манастирот до фазата на слетување, биле извршени од страна на добродетелите, зошто вредноста на тие приватниот објект е позната и не само на манастирот. дела. Како и градбите, жестокоста на свети Сергиј Ермитаж е значително подобрена, или поточно, целосно изменета поради дарежливите прилози на различни добротвори. Вкупната вредност на стекнатите предмети од сакристи се протега на 70 илјади сребрени рубли. Главниот град на вечниот промет, кој во 1834 година се состоеше од илјада 107 рубли 13 1/2 копејки сребро, се зголеми до 1 август 1856 година на 33 илјади 86 рубли во сребро. Приходите на манастирот, кои главно зависат од бројот на поклоници и бројот на погреби, иако се многу зголемени, и порано и сега се многу нестабилни. Според неисплатената книга, приходот на манастирот во 1830 година се зголемил на 7 илјади 826 рубли во сребро; во 1831 година - до 5.205, во 1832 година - до 5.955, во 1833 година - до 5.135 рубли во сребро; според истата книга, приходот во 1852 година се проширил на 23 илјади 475 рубли во сребро, во 1853 година - на 29.983, во 1854 година - на 23.164, во 1855 година - на 30.069 рубли во сребро. Постојаниот приход моментално изнесува: 600 сребрени рубли од хотел изграден од тајвански трговец; 400 рубли во сребро - од дома; 50 рубли во сребро - од места изнајмени од дом за инвалиди, за зеленчукова градина, бања, штала и дворови; од земјата во 1853 година е примен нето приход за трошење од 1.700 сребрени рубли. Покрај горенаведените приходи, според неисплатената книга, од 1853 година до денес, разни добротвори донирале и до 47 илјади сребрени рубљи за изградба на црква на името на Свети Сергиј. Овие последни пари, наречени сума за изградба, се трошат посебно, а извештајот за нивното искористување се презентира годишно до највисоките власти. Братството на Сергиевиот испосник, во споредба со братството на другите манастири, се одликува со своето добро однесување, монашко образование и способности, така што не само што ги задоволува потребите на својот манастир, туку ги обдарува и другите манастири со многу способни луѓе за најважните послушанија. Учениците и тонурите на Сергиј Ермитаж особено се одликуваат со нивниот развој. Така, нејзините тонови биле: архимандрит Феофан, ректор на Кирило-Новоезерскиот манастир; Хегумен Аполос, игумен на Стариот Ладошки Николаев манастир; Игумен Израел, игумен на манастирот Введенски; јеромонах Герасим, управител на Киновијата; јеромонах Илија, благајник на манастирот Зеленецки; Хегумен Игнатиј, ректор на Никандровскиот Ермитаж на Псковската епархија. Архимандритот на Големиот Тихвин манастир и игуменот на манастирот Мало-Јарославец дојдоа од светот директно во Ермитажот Сергиј. Многу други манастири, откако влегле во братството на Сергиј Ермитаж, биле забележани на добрата страна, ги развиле своите способности и биле издигнати до чин игумен. Причините за ваквото успешно формирање на монасите во Сергиев Ермитаж треба да се разгледаат: развојот на душеспасувачкото читање меѓу нив; донесување развој на способностите на секој брат; третман на образована јавност и задоволство во содржината. Само видливоста на хармоничната Божествена служба и систематското управување со Сергиј Ермитаж ги подготвува меѓу браќата неговиот народ кој е совршено способен за црковна и економска послушност. Кога се појави потреба, Сергиј Ермитаж му го предаде на Високопреосвештенството на јероѓаконот, кој по својот глас е супериорен во однос на сите протоѓакони на главниот град. Бројот на братството на Сергиј Ермитаж во 1854 година го сочинувале осум јеромонаси, тројца јероѓакони, девет искушеници, вкупно 20 луѓе; сега се состои од архимандрит, 14 јеромонаси, 3 јероѓакони, 2 ѓакони, 6 монаси, 20 искушеници и 10 аџии. Црковното пеење на Сергиј Ермитаж заслужува посебно внимание токму поради тоа што почитното празнување на божествените служби и прекрасното пеење, кои го сочинуваат речиси единствениот извор на одржување на манастирот, привлекоа многу и значајни донации за него и со тоа ја променија неговата состојба. Пеењето првично беше позајмено од Лаврата Александар Невски. Не е променет од 1834 година, туку е дополнет со едноставни секојдневни и киевски мелодии. Во Лавра, под нејзиниот гувернер Арон, во пеењето на Лавра биле внесени многу новини, кои, може да се каже, целосно ја смениле мелодијата. Во Сергиј Ермитаж, напротив, мелодијата беше подобрена со тоа што на секој глас му беше покажан својот правилен тек, а слободата на пејачите да ги репродуцираат своите импровизации, во најголем дел многу неуспешни, особено за ушите на образованата јавност, беше одземена. Главниот недостаток на Сергиј Ермитаж се тесните, неудобни и нездрави простории на браќата. Причина за тоа е особено лошата градба на две камени згради на јужната страна на манастирот, каде што се наоѓа најголемиот дел од братството. Зградите се изградени на најлошата основа од калдрма, не врзана со вар, поради што темелот е многу слаб и содржи голема количина вода, која навлегува во тули и дава необична влага. Циглата, незаштитена со никаков столб, почнувајќи токму од калдрмата и од основата на земјата, била заситена со влага и целосно распадната низ долниот слој. Ѕидовите што стојат на таков темел се тресеа, што е особено забележливо во црквата на Јаков, брат Божји, каде што ѕидовите не само што се кревки, туку и опасни. Второ, би било многу неопходно, и морално корисно, Сергиј Ермитаж да има фарма во Санкт Петербург. Во недостиг на тоа, браќата, кога ќе дојдат во градот, секој останува кај своите пријатели. Првокласен Валаамски манастир Првокласниот манастир Валаам се наоѓа во провинцијата Виборг на Големото Војводство Финска, на остров во езерото Ладога. По вода е оддалечено од Санкт Петербург 260 верса, а по сув пат е 308 версти (низ градовите Кексголм и Сердобол). Манастирот Валаам се наоѓа на живописен остров кој се состои од гранитни планини и карпи, од кои највисоките се издигаат 20 стапки над нивото на езерото. Планините и карпите се исечени во различни правци со теснец и заливи; Врвовите на планините се покриени со шума, составена главно од бор и смрека. Обемот на островот е околу 25 милји, се состои од повеќе од 300 хектари, од кои сите припаѓаат на манастирот, како и неколку мали острови кои лежат во близина на главниот. Поради погодната локација за монашки живот, целиот остров може да се смета за манастир. Уште од античко време имало, како и сега, манастирски конак, манастир и испосник. Островот Валаам е на 25 версти од најблискиот ненаселен брег и 40 версти од населениот. Манастирот има свои предмети за домаќинството: дрва и огревно дрво, шут и камен од столбната плоча, одредена количина 'рж и овес, значителна количина сено; градинарски зеленчук, градинарски плодови и бобинки. Во близина на островот се ловат риби во значителни количини, што овозможува да се обезбеди добар оброк за браќата; Доста многу од оваа риба оди на продажба. Покрај тоа, за својот риболов во Финска, манастирот добива годишен придонес од четири илјади 715 сребрени рубли. Изработката на тули е многу евтина; вар со одличен квалитет, добиен од Финска без плаќање пари; транспортирањето преку езерото е многу евтино. Со такви градежни средства и со особена ревност на петербуршките трговци за Валаамскиот манастир, многу природно е манастирот да се изгради, со површен поглед на него, богато. Зградата е целата камена. Манастирот се состои од два четириаголници или четвртини, од кои едниот се вклопува во другиот. Но, исто како и пред да се градат зградите без надзор на вешт архитект, па дури и, во најголем дел, без цртеж на архитект, зградите подигнати на овој начин излегуваат крајно незгодни и крајно кревки. Поради оваа причина, значаен дел од братските ќелии во внатрешниот четириаголник пропаднаа, а црквата на името на Свети Никола, која се наоѓа на југозападниот агол на внатрешниот четириаголник, мораше да се затвори - такви пукнатини се појавија на нејзините ѕидови и сводови! Во меѓувреме, таа е изградена пред не повеќе од 50 години. Зградите на надворешниот четириаголник се попогодни и поцврсти, но сепак многу незадоволителни. Но, зградите подигнати под актуелниот ректор, игуменот Дамаскин, според дизајните на професорот по архитектура Горностаев, се одликуваат со нивната исправност, строгост на стил, практичност и издржливост. Тоа се: двокатна црква во манастирот, црква на името на Свети Никола на истоимениот остров и трикатен (вклучувајќи и подрум) хотел кај манастирот. Овие згради во најголем дел беа подигнати на сметка на добродетели; по локални цени чинат 150 илјади сребрени рубли, но по метрополитенски цени треба да се ценат неспоредливо повеќе. Студената двокатна камена катедрала Преображение Господово се наоѓа во средината на источната линија на внатрешниот четириаголник; катедралата е со добра архитектура, но тесна и изградена кревка. Во нејзиниот подрум се наоѓа црквата во името на Свети Сергиј и Герман Валаамски, каде под закрила почиваат моштите на овие Божји светци. Преку широка галерија, катедралата се поврзува со топлата црква Успение на Богородица, сместена на североисточниот агол на внатрешниот четириаголник. Сакристијата е многу погодно лоцирана во галеријата. Во средината на јужната линија на надворешниот четириаголник се наоѓа Светата Порта и над неа црквата во името на врховните апостоли Петар и Павле. Во средината на северната линија е црквата Животворен извор и нејзината болница; Над оваа црква бил изграден многу близок храм во името на Пресвета Троица. Манастирот се наоѓа на три милји од манастирот; во средината се наоѓа споменатата двокатна црква: горната во името на Етералните сили, а долната во името на Сите Светии. Околу црквата има камени ќелии поврзани со ограда; овие ќелии, изградени без архитект, се незгодни и недоволни во нивните фасади. На различни места на островот има пустински ќелии на пустиници, од кои денес ги нема на Валаам. Највпечатливата пустинска ќелија се наоѓа на Светиот Остров - висока гранитна карпа која излегува од езерото, во близина на главниот остров, каде што работел монахот Александар Свирски. Има и мала дрвена црква на името на пречесниот. Главниот град на манастирот, и покрај вредните градби, постепено се зголемува во значителни количини. Кога сегашниот игумен ја презел функцијата игумен, главниот град на манастирот се состоел од 45 илјади 805 сребрени рубли; до 1 август 1856 година, се состоеше од 87 илјади 831 сребрени рубли. Средствата за одржување на манастирот се следните: 4715 сребрени рубли, добиени годишно за фински риболов; камата на капиталот; приход од капела лоцирана во Санкт Петербург; донации за привремен и вечен спомен; приходи од аџии кои во летниот период во значителен број го посетуваат манастирот Валаам. Годишниот приход се движи од 25 до 50 илјади сребрени рубли; Овој приход не само што е задоволителен за сите потреби на манастирот, туку од него останаа и значителни вишоци. Економијата на манастирот е во одлична добра состојба, поради посебните способности и љубовта кон земјоделството што природата ги обдарила со игуменот Дамаск. Циглата е изработена одлично, варот е совршено изгорен; Со посебна цврстина се ископува каменот на цоколот. Зградите подигнати од такви материјали, како излеани од цврста маса, се невообичаено издржливи. Има патишта во сите правци на островот; мочуриштата се исцедени; на нивно место има косење и обработливо земјиште; достава до манастирот на сено од полиња со сено, леб од обработливи полиња, мртви дрва за згради и огревно дрво од шума, преку патишта, стана многу погодно; додека претходно шумата, разнесена од ветрот, скапуваше без никаква корист на недостапни места. Кедри, даб, јавор и други вредни дрвја беа посеани и засадени во големи количини на погодни места. Братството на Валаамскиот манастир е побројно од сите други епархиски манастири; а повелбата на овој манастир - копија на повелбата на Саровскиот скит - е построга од повелбата на другите манастири. Но, и покрај бројната супериорност на Валаамското братство, од нив се избираат едвај доволен број способни луѓе кои ќе му служат како послушници на самиот манастир. Долго време не назначи ниту еден способен брат во Епархиското одделение на некоја важна функција, освен јеромонахот Аврамиј, вториот економист на Лаврата Александар Невски. Причините за тоа може да се најдат во следново: во овој манастир влегуваат лица само од пониските класи, многумина влегуваат во старост, зошто во манастирот доминира телесен труд, а не духовен подвиг. Развиениот телесен труд во голема мера го привлекува вниманието на лаичките посетители на манастирот, а воедно и донации. Можеби оваа причина нè принудува сè повеќе да внимаваме на надворешната побожност и да ги зајакнуваме нејзините ефекти на штета на духовниот развој. Многумина доаѓаат во манастирот Валаам, а многумина се поставени таму од властите како место заштитено од задоволување на пијаната страст. Регулативата дека игумените секогаш треба да се избираат од валаамското братство веројатно исто така го принудува да се избегне прифаќање способни луѓе, од страв дека тие во еден момент нема да се претпочитаат пред оние олдтајмери ​​кои се сметаат себеси за целосно право на игумен чин. Генерално, оваа институција, иако може да има свои придобивки, има штетно влијание врз духот на братството, всадувајќи многу амбициозни мисли и постапки во согласност со овие размислувања. Правилата на Валаамскиот манастир се исклучително тешки за луѓето со малку благо воспитание, неразделни од менталното образование, а правилата на манастирот, кои не дозволуваат дозвола за сирење и јајца или риба во еден ден од годината, се неподносливи за обичните луѓе; зошто манастирскиот живот е многу малку развиен; Тие живеат во манастирот поневолно, а многумина од манастирот трчаат (точниот израз на дејството) до манастирот со единствена цел да ручаат во манастирот. Меѓутоа, под сегашниот игумен, братството генерално се подобри; пијаната страст што беше засилена пред него беше значително скротена. И бројот на братството малку се зголеми: во 1838 година се состоеше од 171 брат, а во 1855 година - од 189. Материјалните потреби на Валаамскиот манастир главно се состојат од поправка, па дури и обнова на игуменските и братските ќелии, што не е тешко со ресурсите на манастирот. Моралната потреба е пред се да не се испраќаат потчинети во овој манастир. Во овој поглед, тие на него гледаат речиси како Соловецкиот манастир; но манастирот Соловецки има персонал и воена команда што може да ги спречи најнасилните подредени. Валаамскиот манастир го нема ниту едното ниту другото; а кротките и простодушни монаси не можат да се спротивстават на оние под нивна команда, од кои повеќето се или премногу разумни или премногу насилни. За третокласниот манастир Троица-Зеленецки Третокласниот манастир Троица Зеленецки се наоѓа во областа Ново-Ладога, на врвот на провинцијата Санкт Петербург, 190 верса од Санкт Петербург, шест верса од провинцијата Новгород. Изграден е меѓу огромна висока рамнина. Бидејќи оваа рамнина нема дренажа, на неа се формирало мочуриште. Во ова мочуриште, на места има издигнувања кои едвај се забележуваат за око, но се разликуваат од општата маса на блатото во тоа што на нив расте шума, додека остатокот од блатото не произведува ништо друго освен мов. Овие височини локалните жители ги нарекуваат острови. На еден од овие острови е изграден манастирот Зеленецки меѓу зимзелени шуми со иглолисни шуми. Износот на земјиштето што му припаѓа на манастирот Зеленецки се состои од 19 илјади 277 [десети]. Повеќе од половина од ова земјиште се состои од мочурливи мочуришта, чие одводнување, иако е можно, бара значителни трошоци. Сепак, трошоците може да се покријат со значителни награди: за последица од исушувањето на мочуриштата треба да има извонредно зголемување на обработливото и сеното земјиште, кое сега е исклучително оскудно, како и зголемување и подобрување на шумите. Главните манастирски градби, како што се: катедралата во името на Животворната Троица со подрумски кат, каде што се наоѓа црквата во името на Светиот апостол евангелист Јован Богослов и каде што почиваат моштите на свети Мартириј под капакот, топлата црква во името на Благовештението на Богородица и Пресвета Богородица а. рухална со житни штали и визби - сè што е камено, цврсто изградено од митрополитот Корнелиј на крајот на 17 век. Две камени згради изградени на почетокот на овој век, имено новите игуменски ќелии и дневната соба, не се добри и бараат промена од самиот темел. Сакристието на манастирот Зеленецки е доста добро, значително се подобри и се зголеми од 1836 година, особено под игуменот Теофан и архимандритот Инокентиј. Главниот град во 1838 година се состоеше од 9 илјади 472 рубли во сребро, до првиот ден на октомври 1856 година се зголеми на 50 илјади 697 рубли, стекнати главно од сечење шуми. Приходите на манастирот се многу недоволни од две причини: а) земјата, која го сочинува главниот имот на манастирот, е многу малку обработена и дава жетва и сечи кои се сосема несоодветни за нејзината количина; б) на манастирот Зеленецки му треба игумен од едноставен живот, кој би можел успешно да се занимава со собирање и земјоделство, кој би можел долго да остане во манастирот Зеленецки и да постапува по добро познат план. Но, во овој манастир игумените постојано се менуваат: за дваесет години се сменија осум игумени. Братството на манастирот Зеленец е прилично скудно, едноставно, не само што не обезбедува корисни членови за другите манастири, туку и самото постојано има потреба од помош од другите манастири за да ги исправи најважните послушанија. До 1856 година, братството се состоело од архимандрит, 6 јеромонаси, 3 јероѓакони, 3 монаси, 11 искушеници, 9 аџии - вкупно 33 браќа. Манастирот Зеленецки, многу затскриен и многу недоволен поради слабиот развој на неговата економија, особено има потреба од игумен-сопственик, барем со звање градител. Зградите во него бараат само поддршка: зошто сите напори да се насочат кон одводнување на мочуриштата и првично тој дел што се наоѓа помеѓу реката Сјасија и патот што води од манастирот до Сјасија и во другата насока - до дворот на црквата Усадичи. Овој дел има наклон кон реката Сјаси, поради што може удобно да се исцеди, а откако ќе се исцеди, значително ќе ја подобри монашката економија. За третокласниот манастир Рождество Коневски Третокласниот манастир Рождество Коневски се наоѓа во провинцијата Виборг на Големото Војводство Финска, на остров во езерото Ладога, на западната страна на ова езеро, 180 версти. Островот има обем од 11 милји, содржи повеќе од 600 хектари земја и сето тоа му припаѓа на манастирот. Неговата почва на места е глина, но најмногу песок; Содржи во своите длабочини и на својата површина многу калдрма и многу големи камења од гранитна природа. На оваа почва расте шума, главно борова, како за огревно дрво, така и за градежништво, со многу добар квалитет. Но, почвата е крајно неповолна за обработливо земјоделство, градинарство и градинарство; само во близина на Скет има парче земја на која добро расте зелката и другиот зеленчук. Манастирот се храни со сопствениот зеленчук, сее многу мали количества 'рж и овес и коси мало количество сено, но доволно за коњите и стоката на манастирот. Рибата е фатена на бреговите на островот; оди за употреба во манастирот, но не и за продажба. Манастирот бил изграден на рамно место, значително издигнато над нивото на езерото. Со цврста линија на ќелии, формира голем четириаголник, во чија внатрешност има двокатна катедрала. Западниот лик на манастирот, во чија средина има камбанарија со света порта, гледа кон езерото; со другите негови лица отиде подлабоко во густинот на боровата шума. Сите манастирски градби, со исклучок на катедралата и камбанаријата, се крајно недоволни и по проектирање и изведба, а манастирските ќелии на долниот кат се безвредни. Барем камбанаријата е силна. Катедралата била многу добро осмислена и изградена. На горниот кат има студена црква во името на Рождеството Богородица, а на долниот кат топла црква Воведение Господово со параклис на Богородица Коневска; тука е чудотворната икона на Богородица Коневска, донесена од Света Гора од страна на преподобниот Арсениј, како и сребрена светилка на овој светител на местото каде што почиваат неговите мошти во земјата. На југоисточниот агол на манастирот се наоѓа црквата во името на Свети Никола, а на североистокот црквата во името на Свети Арсениј Коневски. На половина километар од манастирот, на живописен рид, има скит, иако од камен, но многу лошо изграден, со мала црква во името на Казанската Богородица. Во близина на манастирот има дрвен хотел со значителна големина; Зад манастирот има работнички колиби, дворови за коњи и стока, кои се на задоволително ниво. Сакристијата на манастирот е задоволителна, но никако не може да се спореди со светињите на Сергиевиот Ермитаж и Валаамскиот манастир. Библиотеката е доволна. Главниот град на манастирот Коневски во 1838 година се прошири на 28 илјади сребрени рубли, до 1 август 1856 година се искачи на 55 илјади 395 сребрени рубли. Манастирот се одржува: а) со камата на капиталот; б) милостињата на аџиите од Санкт Петербург, кои во особено значителен број пристигнуваат во првата недела од Светата Педесетница со санки, а на 12 јуни - денот на сеќавањето на свети Арсениј Коневски со бродови и други бродови; в) приход од капелата лоцирана во Санкт Петербург во близина на црквата Владимир Богородица. Износот на парохијата за 1855 година се прошири на 11 илјади сребрени рубли. Самите средства за одржување на манастирот се: зеленчук, риба, млеко и во многу мали количини 'ржано брашно; сите резерви на жито се купуваат во Санкт Петербург, од каде што манастирот ги користи речиси сите свои потреби; многу мала количина од нив се купува во соседниот фински град Кексхолм, од кој манастирот е оддалечен 30 милји. Сопствени средства за градба се: дрва, крајбрежен камен и песок. Братството на манастирот Коневски е наједноставно. Исто како во манастирот Валаам, тука доаѓаат многумина кои не можат да се воздржат од пијаната страст среде светот; исто така, многу од опседнатите од оваа несреќна страст се испратени овде од духовните власти. И бидејќи брегот на Финска е многу поблиску овде отколку од манастирот Валаам, купувањето вино е многу попогодно отколку таму. Во такви случаи, постои голема дозвола за вино. Општо земено, братството е недоволно развиено во сите погледи и носи само луѓе кои доволно ги задоволуваат сопствените потреби на манастирот. Коневскиот манастир не обезбеди ниту еден службеник за Епархиското одделение. До 1856 година, неговото братство се состоело од 96 браќа. Манастирот материјалните потреби ги задоволува со сопствени средства. Ако треба да ги корегира клетките, тогаш оваа корекција може да се прави постепено, во делови. На манастирот итно му е потребен сосема добронамерен игумен, спојувајќи го духовното насочување со економските способности и знаења, кој би можел да привлече во своето стадо способни и добронамерни браќа и да им даде духовна насока. Претходниот поглед на Конзисторијата за манастирите Валаам и Коневски, кој остана непроменет од искуството кон него, сега треба целосно да се промени поради променетиот однос на јавноста во главниот град кон овие манастири. Претходно, Валаам и Коневец беа дивина, недостапна за избрана јавност, посетена само од членови на пониското општество, за кои немоќите на свештенството служат како мало искушение; Во оваа пустина се излеа сиот џагор од монашкото и белото свештенство не само од главниот град, туку и од Епархијата. Сега, со отворањето на бродската компанија, Валаам и Коневец станаа, како да се, подмитрополитски места: ги посетуваат првите луѓе на општеството на главниот град, барајќи од монаштвото и добро однесување и духовно знаење. Што се среќаваат таму? Прекршување не само на добриот морал, туку и на пристојноста. Ова повеќе се однесува на Коневец отколку на Валаам, каде што знаат повешто да го сокријат немоќниот од љубопитниот и заводлив поглед на световните посетители. Во моментов, манастирите Зеленецки, Введенски и Череменецки служат многу попогодни поправни места за белото свештенство. Во овие манастири, каде што е можно да се сокријат прекршителите на доброто однесување од очите на јавноста, попогодно се коригираат најподредените: зашто таму правилата се полесни, световните населби се поблиску, поради што белото свештенство полесно го поднесува товарот на покајанието; во меѓувреме, на Коневец, а особено на Валаам, тие стануваат огорчени, па дури и очајни. За провинцискиот манастир Введенски Островски Провинцискиот манастир Введенски Островски се наоѓа на самата граница на провинциите Санкт Петербург и Олонец, одделен овде со реката Сјасија. На брегот на оваа река се наоѓа манастир. Се нарекува Островски затоа што порано стоел на остров во реката; Сега неговиот канал, кој одзади го обиколи манастирот, е целосно покриен со песок и тиња, целосно уништен од насипот и делумно влегува во манастирската ограда. Манастирот се наоѓа на 250 милји од Санкт Петербург и 70 милји од Новаја Ладога. Во овој манастир има доволно земја (околу 500 хектари). Обработливите површини и полињата со сено, со посебните способности за земјоделство и макотрпната работа на сегашниот игумен, се многу подобрени и даваат изобилен род и сечи. Говедата се чува во значителен број. Има доволно дрва и огревно дрво. Во реката се ловат риби, понекогаш во големи количини и од одлични видови, како што се тајмен, пастрмка, белвица итн. Една од црквите, сите ќелии и оградата на овој манастир се од камен; едната црква е дрвена. Оградата ја нема правилната форма. Двете цркви стојат речиси во средината на манастирот. Камената катедрална црква Влегување во храмот на Пресвета Богородица со капелата на Тихвин Богородица. Дрвената е на два ката, во горниот има три параклиси: средниот - Богојавление, десниот - Светите апостоли Петар и Павле, левиот - Свети Александар Свирски; на долниот кат е црквата Преображение Господово, каде во тајност почиваат родителите на свети Александар Свирски: шемамонахот Сергиј и шемата Варвара. Под сегашниот игумен е изградена голема зграда од камени ќелии и изградена е камена ограда на значителна површина. Но, овој игумен, кој има одлични способности за стекнување средства, за жал, е многу аверс кон проектите изработени од архитекти; поради оваа причина, градбите подигнати од него се недоволни во вештачка смисла и што е најважно, кревки, иако вредни. Најголем дел од објектите ги граделе добротвори, без разлика на монашкиот приход. Сакристието на манастирот е доведено во многу добра состојба од сегашниот игумен. Неговите профитабилни артикли, со многу значајна вредност, најмногу се донирани од филантропи. Главниот град на манастирот, кој во 1838 година се состоел од 589 сребрени рубли, со трудољубивост на сегашниот игумен, до 1 октомври 1856 година се искачил на 23 илјади 639 рубли; приходот, кој во 1838 година достигна 2 илјади рубли во сребро, се зголеми во 1855 година на 3 илјади 800 рубли. Манастирот располага со следните средства за издржување: 'ржано брашно, јачмен и овесна каша, млечни залихи, риба; продава вишок леб и риба. Градежните материјали се следните: дрво и песок. Братството на манастирот Введенски, како и братството на манастирот Коневски, ги задоволува само послушанијата на манастирот; Нема особено способни и развиени монаси. Ректорот, игуменот Израел, има одличен морален живот и особено е ревносен за доброто на манастирот. До 1856 година, братството се состоело од игумен, 4 јеромонаси, 3 јероѓакони, 4 монаси, 10 искушеници - вкупно 22 браќа. Овој манастир нема посебни потреби. За провинцискиот манастир Стар Ладога Николаевски Провинцискиот Старо-Ладога Николаевски манастир се наоѓа во близина на селото Старо-Ладога (древен град основан од Рурик) во областа Ново-Ладога во провинцијата Санкт Петербург, 150 верса од Санкт Петербург и 14 од Новаја Ладога, изграден на тесен простор помеѓу планината и западната страна на Волкхов. Во манастирот има доволно обработливо и сено, како и дрва и огревно дрво (320 десијатини). Зградите на манастирот се камени, со медиокритетна архитектура и цврстина, со исклучок на новата трикатна (вклучувајќи и подрум) зграда, изградена од сегашниот игумен, отец игумен Аполос, која е многу цврста и архитектонски многу задоволителна. Црквата во овој манастир е еднокатна, двокатна; на горниот кат има студена црква во името на Свети Никола со капела од левата страна на Тихвин Богородица; на долниот кат има топла црква во чест на соборниот храм Богородица со параклис од левата страна во името на свештеномаченикот Антипа. Храмот е антички, изграден главно од прилично голема плоча; бил предмет на честа реконструкција, поради што ја изгубил својата сила. Сакристијата на манастирот е задоволителна. Сите негови вредни и вредни предмети се состојат од донации по 1838 година. Главниот град на манастирот во 1838 година се проширил на 1.000.911 рубли во сребро, сега е зголемен на 15.000 и 15 рубли. Приходите на манастирот, кои до 1838 година отсекогаш биле околу 1.500 сребрени рубли, значително се зголемиле и во некои години се зголемиле на 10 илјади сребрени рубли. Главен извор на приход се две капели: едната во Санкт Петербург, другата во Новаја Ладога; и такси. Протокот на аџии во манастирот е умерен. Покрај паричните приходи, манастирот се храни и со сопствен зеленчук, 'ржано брашно, овес, делумно риба и огревно дрво. Единствените градежни материјали што ги има се сопственото дрво; но набавува и други материјали по поволна цена, бидејќи во близина на манастирот има кршачи на плочи, во кои се ископуваат плочи за купови и вар. Братството на манастирот Николај има некои членови со способности. Подобро е отколку во сите обични и третокласни манастири на Епархијата. Црковното пеење е многу поубаво отколку во споменатите манастири. Причината за тоа е што игуменот, игуменот Аполос, е наклонет кон способните луѓе и знае како да ги привлече кон себе. Зголемувањето на приходот, капиталот и предметите за курбан делумно се должи на претходните игумени на отец Аполос, градителот Варсануфиј (сега архимандрит) и градител Теофан (сега Кирило-Новоезерски архимандрит), иако помалку од отец Аполос; но своето братство му го должи единствено на овој игумен. Ова братство во 1855 година се состоело од игумен, 5 јеромонаси, 4 јероѓакони, 1 шемамонах, 2 монаси, 16 искушеници, 14 аџии, вкупно 45 луѓе. Манастирот нема основни потреби. За провинцискиот Богослов Череменец манастир Провинцискиот богословски манастир Череменец се наоѓа во областа Луга во провинцијата Санкт Петербург, на 152 верса од Санкт Петербург и 20 верса (преку имотот на земјопоседникот Карамишев) од Луга, на мал остров во облик на конус на езерото Череменец. Целиот остров му припаѓа на манастирот и е поврзан со брана со полуостров кој исто така му припаѓа на манастирот; Полуостровот е поврзан со тесен истмус со брегот. На островот, на врвот на неговиот конус, има катедрала, покрај бреговите има дабови и липи стари вековни дрвја, меѓу чие зеленило се гледаат зградите на манастирот. Локацијата е и затскриена и живописна. Манастирот Череменец е најсиромашниот манастир од сите погледи во Епархијата; но овој манастир не само што се одржува со сопствени средства, туку од 1838 година речиси целиот е обновен. Точно, нејзините згради се наједноставни, но прилично убави. Манастирот има доволно обработливо земјиште, сено и дрва за неговите потреби (375 хектари), но има потреба од огревно дрво. Дрвото, иако е добро, се наоѓа на многу голема оддалеченост од манастирот (60 верса), и не може да се достави до манастирот поинаку освен на коњ, што е многу скапо. Обработливото земјиште и полињата со сено се полоши отколку во другите манастири, со исклучок на Коневски, бидејќи почвата се состои главно од песок и тврда 'рскавица. Зградите на манастирот се делумно камени, делумно дрвени, студената катедрала во името на Светиот апостол и евангелист Јован Богослов со чудотворната икона на евангелистот во иконостасот е камена, издржлива, иако со неправилна архитектура. Има камена камбанарија опремена со скромни ѕвона. Неговиот подрум е окупиран од простории за складирање. Во близина на соборниот храм има топла црква, камена, ниска, во името на Преображение Господово. Ректорските ќелии се двокатни; долниот кат е од камен со две ќелии за браќата; Горниот кат каде што се наоѓа игуменот е од дрво. Братските ќелии и другите градби на манастирот се дрвени, најчесто на камени темели. Оградата, според теренот, формира неправилен многуаголник, делумно од див камен, делумно на камена основа, дрвена, обоена да личи на камен. Дворот за коњи и стока, како и сите други дрвени помошни објекти, се наоѓаат на полуостровот, во близина на полињата, на еден километар од манастирот. Вештината е многу модифицирана од 1838 година со многу донации, од кои некои се доста вредни. Главниот град на манастирот, кој во 1838 година достигна 5 илјади и 300 рубли во сребро, се искачи на 18 илјади 960 рубљи на 1 август 1856 година. Годишниот паричен приход, кој во 1838 година се состоеше од 1195 рубли, се состоеше во 1856 година од 3851 рубља. Средствата за одржување на манастирот се следните: 1) парични приходи од аџии, 2) од собраната книга, 3) 'ржано брашно, овес, дури и житарки - хељда, спел и јачмен; млечни залихи и риба. Во случај на недоволна жетва, недостатокот на леб манастирот го надополнува со собирање од соседните земјопоседници. Братството на манастирот Череменец му ги задоволува единствените потреби. Во 1855 година во него биле сместени: ректор, јеромонаси - 3, јероѓакони - 1, свештеници - 2, монаси - 2, искушеници - 8, назначени искушеници - 5, резидентни аџии - 4, потчинети - 3; вкупно - 29. Игуменот на манастирот, игуменот Хесихиј, ги задоволува барањата на манастирот со своите способности и информации за управување и домаќинство. Манастирот нема посебни потреби, но обичните потреби ги задоволува со сопствени средства. За третокласниот манастир Старо-Ладога Успение Успението на третокласниот манастир Стара Ладога се наоѓа во областа Ново-Ладога во покраината Санкт Петербург, 148 верта од Санкт Петербург, 12 од Новаја Ладога, 2 од Стариот Ладошки манастир Николаевски, на одличниот брег на реката Волхов, што тече на источната страна на манастирот. Спротивниот брег на реката се состои од стрмна планина, а ова место на манастирот е живописно. Од другите страни е рамно, а на југ манастирската ограда се граничи со градината на земјопоседниците Томилов. А во други правци световните села се многу блиску. Манастирот ужива спокојство поради едноставноста на моралот на соседното население, особено во зима, кога пловидбата по Волхов запира и соседните земјопоседници ги напуштаат своите имоти за да живеат во Санкт Петербург. Во манастирот има 154 декари земја, од кои 100 се под шума. Има сопствена градина; Има многу малку обработливо земјиште и сено, бидејќи манастирот е екипиран, а сестрите се хранат и облекуваат на свој трошок. Камената ограда на манастирот формира правилен четириаголник, издолжен од исток кон запад, кој содржи значителен простор. Во средината на манастирот, но поблиску на запад, се наоѓа античка катедрала, претежно од плочи, со три олтари, од кои два во хорот. Главниот олтар е во името на Успението на Богородица, а во хорот - во името на Казанската Богородица од десната страна, и великомаченичката Варвара од левата страна. Неодамна во катедралата беше додадена топла ниска црква во името на Благовештението на Богородица. Надвор од манастирот, на значително растојание од него, на гробиштата на световните луѓе има мала црква во името на Алексиј, Божјиот човек. Во оваа црква се празнуваат бракови кои претходно се вршеле во самиот манастир, бидејќи и двајцата свештеници приклучени на манастирот имаат заедничка парохија. На источната линија од манастирската ограда има двокатна зграда од ќелии за сестри; другите ќелии, и игуманија и сестри, како и помошни згради се дрвени. Сакристијата на манастирот е многу задоволителна. Главниот град на манастирот, кој во 1838 година се состоел од 5 илјади 458 рубли, се зголемил до 1 октомври 1856 година на 19 илјади 832 рубли; Приходите на манастирот, кои во 1838 година достигнале 2.750 сребрени рубли, во 1855 година достигнале 7 илјади и 18 рубли. Манастирот има мала потреба од средства за издржување на сестрите, бидејќи сестрите се обврзани да имаат свои ќелии и да се издржуваат на свој трошок. Манастирот ги користи своите приходи само за поддршка на црквите: зошто речиси целиот паричен приход, добиен во многу мали количини од посетителите на манастирот и достигнувајќи ја горната бројка, преку збирки и донации, може речиси целосно да се искористи за обнова на манастирот. Средбата на сестрите, која во 1838 година се состоела од 15 монахињи, 26 искушеници, 34 кои живееле за богослужба, вкупно 76 сестри, до 1856 година се состоела од 18 монахињи, 26 искушеници, 1 определена за искушеница, 101 лице кое живеело за богослужба, вкупно 146. Сестрите од овој манастир живеат, во најголем дел, многу скудно, на што нивната ситуација била и особено сега се обрнува внимателно; некои меѓу нив водат особено внимателен живот и имаат длабоко познавање на христијанскиот подвиг. Игуменијата има многу добри способности како игуманија: со својата директност и љубезност ја привлекуваше љубовта и довербата на сестрите, а со очигледните успеси во изградбата на манастирот го привлече вниманието и значајните донации на мирјаните. Од фактите изнесени во овој есеј, произлегуваат следните општи заклучоци кои точно ја прикажуваат моменталната состојба на манастирите на Петербуршката епархија и успехот што тие го постигнале од 1838 година до сегашната 1856 година. Приходите на сите манастири воопшто во 1838 година се проширија на 33 илјади 754 сребрени рубли. Приходите на истите манастири за 1855 година се проширија на 119 илјади 552 рубли во сребро. Главниот град на сите манастири во 1838 година достигна 46 илјади 970 рубли. Главниот град на истите овие манастири во 1856 година се зголеми на 282 илјади 455 рубли. Манастирите го зголемија својот капитал за 185 илјади 485 рубли. Зградите, како што споменавме погоре, беа произведени во Сергиј Ермитаж во износ од 500 илјади сребрени рубли; во манастирот Валаам, две цркви и хотел се проценети на 150 илјади сребрени рубли; други објекти во овој манастир, како што се оградата и ќелиите во Скетот, конакот и други помали, чинат и до 50 илјади сребрени рубли. Во манастирите Введенски и Николаевски, две трикатни згради чинат 50 илјади сребрени рубли. Надградба над две камени згради, изградба на хотел, амбар, пристаниште во манастирот Коневски; изградба на ограда со камени услуги во манастирот Введенски; реновирање на храмот во Николаевское; реновирање на храмот и изградба на ограда во Череменецкое; реновирање на храмот и изградба на ограда во женска Успение може да се процени и на 30 илјади сребрени рубли. Оценката дадена овде е најумерена, по локални цени, воопшто не по метрополитенски цени. Вкупната вредност на зградите достигнува 560 илјади сребрени рубли. Според сакристијата, примени се донации за Сергеевскиот Ермитаж, по најумерена проценка, за 70 илјади рубли во сребро, за други манастири, според исто толку умерена проценка, вклучително и ѕвона донирани на манастирите Введенски и Валаам и сребрен храм над моштите на Св. Вкупно, во сите манастири - 170 илјади рубли во сребро. Така, манастирите од 1838 до 1856 година (вклучително) извршиле набавки на капитал, згради и чувари во износ од 915 илјади сребрени рубли. Згора на тоа, стекнувањето земји, особено Сергиј Ермитаж, е многу вредно. Братството на сите манастири во 1838 година се состоело од 369 браќа и 76 сестри. До 1856 година се состоеше од 450 браќа и 147 сестри. Сите овие бројки се чини дека претставуваат само материјални подобрувања во манастирите; но всушност тие служат како верна слика за моралниот успех на монашките манастири, бидејќи искуството ја докажа непроменливата вистина дека како што се издига моралот во манастирот, се развива неговата материјална состојба и обратно. Како резултат на внимателното набљудување од 1838 година на моралот на братството на манастирите, може да се каже дека грубите пороци значително се намалија и дека читањето на татковските книги е многу развиено. Но, вистинските монашки подвизи, според нивната тајност, ги суди Еден Бог. Од оваа скица јасно се гледа дека некои манастири направиле повеќе придобивки во периодот од 1838 до 1856 година отколку од нивното основање или возобновување до 1838 година. Кога внимателно се бара причината за овој факт, таа се наоѓа исклучиво во способностите, добрите намери и степенот на монашко образование на игумените. Правдата бара во овој заклучок да се споменат игумените отци: Дамаскин, Аполос и Израел и госпоѓата игуманија Дионисија, како игумени кои со особена ревност и успех ги водат манастирите што им се доверени на особен просперитет. До Светиот управен синод. Епископ Игнатиј, управител на надбројниот, кенобитски манастир Николаев Бабаевски Имам чест да представам на разгледување на Светиот синод извештај за состојбата на манастирот со кој управував во 1863 година. Најскромниот послушник на Вашата Светост, владиката Игнатиј. Извештај за состојбата на секундарниот конак на манастирот Николаев Бабаевски за 1865 г. Времето на основањето на манастирот Николаев Бабаевски не може да се одреди со точност, бидејќи неговите пишани документи, како и во многу руски манастири, биле уништени од пожари. На пожари беше подложен и манастирот Бабаевски, во кој целата структура, со исклучок на катедралната црква, беше дрвена, заменета на почетокот на овој век со камен. Познато е дека областа што сега ја зазема манастирот Бабаевски му припаѓаше на Московскиот манастир Угрешки, основан од големиот војвода Димитри Донској. Според тоа, основањето на манастирот Бабаевски мора да датира од времето на наследниците на Донској. Манастирот Николаевски Бабаевски, според својата повелба, е кенобитски манастир, но според неговото хиерархиско значење е надброен. Тој, како и другите обични манастири и пустини, добива 85 рубли 71 копек сребро годишно како милостина. Во манастирот има две чудотворни икони: 1) Иверона Богородица, 2) Свети Николај Чудотворец. Со оваа икона има честичка од моштите на овој Божји угодник, складирани во сребрена светилка. Иконата на Светителот била пронајдена на бабајки, односно на весла, кои биле поставени на реката Волга. Поради оваа причина, и иконата и манастирот се нарекуваат Бабаевски. Местото каде што се наоѓа манастирот е доста живописно. Ова е издигнат рт формиран од сливот на реката Солоница во Волга. Манастирот стои на стотина фази од реката и реката, многу длабоко на устието. Спротивните брегови и реки припаѓаат на провинцијата Јарослав. Јужната страна на манастирот е украсена со дабова шумичка, западната - со поплавни ливади и изобилни извори на најчистите изворски води, кои извираат од утробата на земјата и се влеваат во поток во Волга; на исток има манастирско орање; на север има двокатен камен хотел за прием и посета на посетителите на манастирот. Манастирот, кој се одликува со својата климатска погодност и е многу осамен, особено во зима, ги привлекува љубителите на подвижничкиот живот; Неговото братство, со обучените за монашки живот и кои сè уште не му припаѓаат на свештенството, го сочинуваат повеќе од сто луѓе. Според прописите на Светиот синод, одржан во 1823 година и највисоките правила одобрени во 1832 година, на манастирот Бабаевски му беше одобрено да има триесет монаси и исто толку искушеници. До 1864 година имало: ректор, во чин игумен; 11 јеромонаси, 8 јероѓакони, 5 монаси, 30 искушеници, 1 свештеник, 2 ѓакони. Персонал: 1 игумен, 1 јеромонах, 1 монах. Божествените служби се извршуваат по редот воведен во сите добро одржувани заеднички манастири. Повелбата првично беше позајмена од Саровската пустина со некои измени и примена на локалните обичаи. Најзабележителна апликација е да се служи молитвена служба на Богородица и Свети Никола во недела по Литургијата, да се чита акатист на Свети Никола во среда по Вечерна, да се чита Псалтир дење и ноќе, меѓу богослужбите, во црква во првата недела од Великиот пост. Во манастирот Бабаевски, браќата, според општиот обичај на конаците, покрај учеството во Божествените служби, се занимаваат и со разни монашки послушанија, според своите можности. Во лето учествуваат во земјоделски работи. Тешките работи, како што се обработливо земјиште, косење сено, жнеење и други, ги вршат цивилни работници, а братството, имајќи на чело ректор или еден од постарите јеромонаси, оставајќи во црквата водечки јеромонах, јероѓакон и неколку крила да вршат божествени служби, излегува да жнее сено, да собира сено од градината и да собира слични работи. Некои од браќата се занимаваат со риболов. Во манастирот има четири цркви, сите од камен. 1) Соборната црква во името на Иверона Богородица, двокатна, крајно трошна и тесна. Во оваа црква има камбанарија опремена со доволен број ѕвона, од кои главната тежи 600 килограми. 2) Топла црква во името на Свети Никола, пространа и многу удобна; Таму се одржуваат богослужби во зима и лето, а во катедралата се служат само рани Литургии во лето. 3) Црквата во името на свети Јован Златоуст и свети Сергиј Радонежски, наречена болничка црква, бидејќи има четири ќелии во кои се сместени болни и изнемоштени монаси. Во оваа црква се врши деноноќно читање на Псалтирот со спомен за здравје и упокојување на браќата и добродетелите на манастирот; во зима овде се служат рани Литургии. 4) Црквата Успение на Богородица над Светите порти, многу мала; Во него божествени служби се одржуваат еднаш годишно, на денот на храмскиот празник. Игуменските ќелии, братската трпеза и значителен дел од братските ќелии се наоѓаат на западната страна на манастирот, во камена двокатна зграда, со некои прозорци свртени кон манастирот, а други кон Волга. Ова тело е долго 50 фатоми; во средината на неа се Светите порти, а на краевите на кулата. На спротивните агли има кули во кои се сместени браќата. Пензионираниот владика е сместен во горниот кат на зградата прикачена на болничката црква. Оградата на манастирот од западната страна ја сочинуваат споменатата долга градба од ќелии, на јужната страна до половина, болничката црква и објектот прикачен на него; од другите страни има камена ограда висока шест аршини. Сакристието и библиотеката на манастирот се во задоволителна положба во однос на неговите потреби. Манастирот има до 990 хектари обработлива, сено, шума, најголем дел од шумите, а исто така и незгодно земјиште; но манастирот има многу малку земја, поради што земјоделството не е соодветно развиено и не ги задоволува потребите на манастирот. Земјиштето што му припаѓа на манастирот се наоѓа на различни места, на поголема или помала оддалеченост од него и најчесто се дава под кирија. Манастирот има во градот Кострома: камена капела; се издава камена двокатна куќа; Издадени два државни дуќани, од кои едната е под споменатата капела. Главниот град на манастирот се состои од: 1) од билети без право на пренос во износ од 26 илјади 402 рубли во сребро, 2) од билети со право на пренос во износ од 4 илјади рубли во сребро. Приходите на манастирот се состојат од следните износи: 1) пари од свеќи, 2) молитва, 3) просфора, пари од чанта, 4) синодски, дадени за комеморација, 5) хотел, од посетители кои престојуваат во хотелот, 6) капела, добиена од параклисот Кострома, 7) камата од копното, превоз, 9) преку Волга и 10) извонредни од донатори, кои можат да бидат многу разновидни. Годишниот приход на манастирот во последниве години се движеше од 7 до 11 илјади рубли годишно. Приходите на манастирот во 1863 година се зголемија на 12 илјади 955 рубли, трошоците до 12 илјади 628 рубли. Парохијата до толкава сума е изградена со вонредни донации. Од 3 илјади рубли позајмени и без камата од некои филантропи за итна поправка на манастирските згради (ова беше споменато во извештајот за 1862 година), 2 илјади рубли се донирани од овие филантропи; Останува да се платат 1 илјада рубљи, кои најверојатно ќе му бидат обезбедени и на манастирот. Средствата на манастирот, за потребите на манастирот, се обезбедени со уредба на Светиот синод од 26 август 1861 година, бр. 3283, со кои стопанисувам јас. Како резултат на тоа, обичните трошоци, по примерот на претходните години, ги прават ректорот и постарите браќа, а за вонредните бараат дозвола од мене. Бидејќи манастирот нема редовен износ, туку само еден неплатен износ, книшката за приходи и расходи ја издавам јас, со мој печат и печат; приходите и расходите се доставуваат месечно за мое разгледување; Згора на тоа, книгата е ревидирана од мене на крајот на годината. Донациите во 1865 година биле како што следува: 1) 100 рубли во сребро од трговецот од Кострома Анфиса Бородатова, 2) 100 рубли сребро од јарославскиот трговец Николај Димитриевич Рабунов, 3) 1000 рубли во сребро од страна на трговецот од Кострома, Анфиса Бородатова, 1000 рубли од селска провинција Јарослав од Осип Федотов, 6) 300 рубли од селанецот Иван Леднев, за предложената изградба на нова катедрална црква. Вкупно беа донирани 2800 сребрени рубли. Разни добродетели ѝ подариле на црквата: 1) настрешница над светилиштето на моштите на свети Никола, во вредност од приближно 2.200 рубли, 2) сребрен позлатен шаблон за иконата на Свети Никола во вредност од 981 рубља, 3) бронзени рипиди во вредност од 140 рубли и 2) ламба во вредност од 140 рубли, сребрени рубли. Зградите на самиот манастир, кои паднаа во крајна рушевина, беа поправени колку што беше можно повеќе; Беше невозможно да се започне со поправка и обнова на помошни згради поради недостаток на средства. Економијата на манастирот е малку подобрена, но сепак бара значително подобрување. Се подготвуваат материјали за изградба на нова катедрална црква која е итно потребна поради дотраеноста и тесните услови на постојната. За моите понатамошни трудови, кои се многу слаби поради слабото здравје и сила, но можат да му донесат корист на манастирот со внимателна помош на игуменот, браќата и некои добродетели, имам чест да побарам благослов од Светиот синод. Опис на Валаамскиот манастир и немирите што се случија таму 26 Составен од деканот на манастирите на Петербуршката епархија, архимандрит ИГНАТИЈ Вашето Високопреосвештенство со задоволство ми довери проучување на превирањата што моментално го вознемируваат Валаамскиот манастир и негово разгледување од сите погледи. Откако ја прифатив оваа послушност со најпочитувана ревност и ја исполнив во согласност со мојата скудна сила, во текот на извештајот до Конзисторијата ги доставив автентичните испрашувања на истражителите и сведочењето на обвинетите; и овде ја имам честа пред Вашето Високопреосвештенство во шест написи да ги изнесам оние мои коментари и размислувања за Валаамскиот манастир, кои се предмет исклучиво на погледот на Архипастирот. Антиката на Валаамскиот манастир. Локација. Почва. Производ од растителното царство. Риба. Клима. Манастирски згради. Средства за нивно подобрување. Средства за одржување. Основањето на манастирот Валаам датира од векот на принцезата Олга на еднаквите апостоли. Во нејзино време, вели легендата, двајца грчки монаси, преподобните Сергиј и Герман, ја осветија пустината Валаам со благочестиви дела. Историјата молчи за деталите од нивниот живот, но нивните нераспадливи мошти гласно објавуваат дека овој живот се состоел од дела кои му се угодни на Бога. По нив, Валаам бил постојан дом на монасите. Постојано мирните колиби на монасите беа уништени од Швеѓаните, а самите монаси беа предадени на работ на мечот. Сепак, практичноста на местото повторно ги привлече љубителите на осаменоста. Овде свети Александар Свирски го проучувал монашкиот живот, оттука Свети Савати отишол на брегот на Белото Море и ги поставил темелите за пустински живот на островот Соловецки. Карпите составени од див камен, наречен луда на ова место, кои се издигнуваат од длабокото езеро Ладога, формираат остров со обем до 30 версти и дваесет и пет милји оддалечен од најблискиот брег. Локацијата на островот е живописна, но дива: откриените карпи се појавуваат насекаде. Земјата на целиот остров е цврст камен, половина аршин или помалку покриена со земја. Шумата, која се состои претежно од бор и смрека, не постигнува правилен раст; залудно корените на дрвото, барајќи повеќе храна, се обидуваат да навлезат во длабочините на земјата: ги нема, и тие се принудени да се протегаат и да се испреплетуваат по површината. Но, овој тенок слој земја е многу плоден: камењата, кои испуштаат влага за време на најинтензивната и долготрајна топлина, целосно ја штитат почвата од суша. Може да се соберат до десет илјади пуди сено. Малку жито се сее; но судејќи по многуте погодни места за обработливо земјиште и плодноста на земјата, со организацијата на стопанството, Валаамскиот манастир може да се задоволи со својот леб. Подеднакво, сено може да се интензивира. На падината на планината кај манастирот, до пладне, многу успешно беше засаден овоштарник; дрвјата лесно можат да ги издржат зимските мразови и да произведат богата жетва; Минатата година беа собрани до четиринаесет илјади јаболка. Исто така, градината великодушно го наградува трудот, обезбедувајќи годишно снабдување со секаков вид зеленчук. Рибата не се фаќа на бреговите на островот во секое време од годината; но кога ќе се фати, во такви количини значителна залиха се посолува и се остава за понатамошна употреба. Белата риба наесен се лови во изобилство, но помалку од вообичаената белвица од Ладога и, покрај домашната потрошувачка, се испраќа и во Санкт Петербург, каде што се продава под името Валаам белвица. Значи, манастирот ги има следните покуќнина: огревно дрво, сено, риба, малку леб, зеленчук. За зградата ги има следните материјали: див камен и трупци, тула со сопствено огревно дрво чини не повеќе од 12 илјади рубли; вар погодно се добива со вода и се добива без плаќање од каменоломи за мермер во државна сопственост. Нема потреба од урнатини за згради. Овде е природно, а зградите подигнати на него стојат без никаква штета. Манастирот бил изграден на усната на езерото Ладога на висока изложена камена карпа. Неговиот план се состои од два четириаголници, од кои едниот е поставен во другиот. По линијата на внатрешниот четириаголник се следните градби: студената катедрала на Преображение Господово, со пет куполи, со камбанарија со големо ѕвоно од 550 фунти. Под неа е црквата Свети Сергиј и Герман, каде што нивните мошти почиваат скриени во сребрена светилка. Оваа црква е многу ниска, но катедралата е многу пропорционална и величествена: внатре има четири столба што ја потпираат средната купола, древен иконостас, чиј долен слој е украсен со богати одежди. Има еден недостаток, според мене, во архитектурата на овој храм: тој е исклучително покриен со повеќебојни слики, особено таванот е украсен со најгруб вкус. На левиот агол, внатре во внатрешниот четириаголник, има топла црква Успение на Богородица, во која во зима се богослужени; во својата едноставност и практичност, таа е вистинска монашка црква; а од десната страна е мала црква во името на Свети Никола. Влагата на Валаам е остра, испарува од камењата и силно продира во телото, предизвикувајќи тежок ревматизам, од кој страдаат многу од браќата. Во надворешниот четириаголник ќелиите се нешто подобри. Во него, кај Светата порта, од едната страна има хотел, од другата руинирана, а спроти соборниот храм има библиотека со многу ретки татковски книги, некои од нив антички печати, некои од нив напишани, кои сега се запечатени од игуменот Венијамин. Помеѓу другите книги, го видов пишувањето на свети Теодор Студит - тоа е таква реткост што ја среќавам во првиот манастир. Над портата бил изграден храм во името на Петар и Павле; во симетрија има болничка двомасна црква со параклиси на Животворниот извор во горниот кат и Света Троица на долниот кат; Во манастирот има вкупно пет цркви, седум параклиси. Внатрешниот четириаголник го изградил отец игумен Назариј, а надворешниот игуменот Инокентиј и Јован. Од пристаништето до манастирот водат широки и долги камени скали, изградени од игуменот Венијамин. Црквите и дел од ќелиите се обложени со железо, додека другиот дел е со дрвени покриви. Климата на Валаам е многу сурова, нејзината сериозност е комплицирана, прво, од ветровите од езерото, кои слободно делуваат на манастирот поради неговата висока и отворена положба; второ, со испарување од камења, што предизвикува речиси континуирана магла на есен, а во лето, за време на најинтензивните горештини, не може да се верува на измамничката добротворност на воздухот; Настинката има многу силно влијание врз Валаам, што е значајна награда за сериозноста на климата и местото. Мислам дека распоредот на клетките е разумен. Дури и сега, некои од нив се широко распространети и подобрени со комбинирање на две клетки во една. Овој лек е уште попогоден бидејќи има многу празни ќелии. За да се намали влагата на долниот кат, верувам дека е неопходно и погодно да се подигнат подовите и да се постават прозорци на капак, така што воздухот, минувајќи слободно во лето под подот, ќе врши гнила влага. Планирам постепено да ги покривам покривите со железо, како што веќе се прави. Игуменските одаи треба да се намножат, иако една просторија е доволно голема за да ги прими браќата. Сите овие подобрувања може лесно да се направат; Секоја година, до десет илјади рубли заштеда остануваат од трошоците. Би било корисно да се изгради хотел надвор од манастирот или, барем, да се блокираат влезовите во него од внатрешноста на манастирот; сега е во ограда; Таму престојуваат посетители од двата пола, што е непристојно за добро одржуван манастир и е причина за празни гласини и искушенија. Пространоста на островот, покриен со шума, во кој нема големи месојадни животни, големата оддалеченост од селата, помошните средства за одржување на домаќинството, паричните приходи, кои се протегаат до четириесет илјади годишно и се зголемуваат од непредвидени случаи за десет и дваесет илјади, му даваат можност на манастирот Валаам да процвета и во надворешната и моралната структура на манастирот. Сиромаштија на крајбрежните Финци. Нивната поврзаност со нивните подредени. Штетата од овие е последна. Средства за да се избегне оваа штета. Бреговите на Финска, кои се приближуваат до островот Валаам, претставуваат повпечатлива слика на дивата природа од Валаам. На 20 верса од Кексголм, започнуваат голи камени планини, прекинати со езера и го придружуваат патникот речиси до Сердобол. Возите неколку милји и не гледате ни грмушки - само камењата се сведоци на неплодноста на земјата и на сиромаштијата на луѓето. Овој дел од брегот на езерото Ладога, богат со камења, е многу богат со питачи. Во лето, езерото е покриено со кануа кои носат питачи низ бурната бездна; во зима, штом мразот замрзне, цели стада брзаат кон манастирот, без разлика на оддалеченоста или тежината на мразот - за корка леб; за друг месец ги има до 10 илјади во манастирот. Доаѓаат жени со бебиња, деца и стари лица со посебни потреби. Преминувањето преку езерото е многу опасно за полуголите сиромашни луѓе, а често несреќниците се смрзнуваат до смрт среде езерото. Откако стигнаа до Валаам, тие се расфрлаат низ островот, шетаат низ братските ќелии, низ пустини во затскриените шуми, до Скит - и на тој начин, поради ненавременоста на честите посети, тие не само што го нарушуваат мирот на монасите, туку воведуваат и два вида искушенија: искушението на активен грев и искушението на сомневање за грев. Злото не е ограничено на ова... За да се зајакне благосостојбата и мирот на Валаамскиот манастир, следните мерки ми се чинат неопходни и корисни во овој поглед: 1. Ценобитскиот монах не само што нема материјална сопственост, туку и нема волја; затоа по своја волја не може и не треба да дава милостина, туку ја дава во име на својот конак. Газдата, преку оние браќа на кои им е доверена оваа послушност, и затоа, ми се чини, е многу попогоден за просјакот, а многу помирен за манастирот, а духовно пополезен за браќата, да дели милостина на Сердобол, во манастирскиот двор таму, доделувајќи ја таквата можност за годишна наредба преку оваа полиција. жителите на крајбрежјето; во манастирот, воопшто не давајте ништо, па просјаците наскоро ќе се одвикнат од патување со кануа и на мраз, што е опасно за нив, а штетно за браќата Валаам. Свети Исак Сирин, овој голем ментор на монаштвото, зборува на оваа тема на следниов начин (Хомилија 13): „Сета милостина, или љубов, или милост, или што и да е за доброто на Бога е непростливо, и забранува од тишина, и насочувајќи го погледот кон светот и те втурнува во грижа, и те збунува во молитвите и те спречува да те помниш и да те водиш. непостојаност на мислата и забранување од учењето на Божествените четива, кое е оружје што избавува од издигнување и ја ослабува вашата стража, и ве тера да одите на еж, па дури и да се здружите во осаменост, и во вас буди закопани страсти, и дозволува воздржување од вашите чувства, и култивирање на овој свет и воскреснување на вашиот свет од смрт. со деловите на светот, за да пропадне оваа вистина“ 27. Ако брат кој има имот се смести во студентски дом и сака дел од него да им подели на сиромасите, тогаш тој е должен да му го предаде овој дел на игуменот, а не самиот да го дели, како што за ова заповедаат светителите: „Не давај“, вели Симеон Нов Богослов, „без татко ти како Бог, си донел милостина од парите“. 2. Благосостојбата на манастирот уште повеќе бара отстранување на потчинетите, кои самите запаѓаат во очај и им даваат остар пример на неморал на браќата, ги искушуваат со зли разговори, ги слабеат во побожни дела. Како што грижата со целта на милосрдието, толку пофална за световниот човек, може да биде штетна за осамениот монах, така и примерот на порок и злобен разговор има неспоредливо погрубо влијание врз монахот отколку врз световниот. „Како жестокоста“, вели Свети Исак во 69-та проповед, „прифаќајќи го новиот раст, човечкиот разговор исто така гори, коренот на умот, кој почнал да го носи зрното на доблестите, па дури и разговорот на оние кои се воздржуваат поради некоја причина: затоа, омаловажувањето на оние што имаат малку, обично ѝ штети на душата, ако не само на разговорот и визијата на светот“. 28. Подредениот, кој живее против својата волја на Валаам, не престанува да му е здодевно, да се огорчува на стажот, строгоста на прописите, строгоста на местото, да ги истроши со својот јазик развратот и богохулењето што живеат во неговото срце, да ја истура својата очај и фрустрација во душата на својот сосед. Двајцата подредени јероѓакони Јосиф и Матеј служат како страшен и жален пример на очај: тие никогаш не се исповедаат или се причестуваат со Светите Тајни, никогаш, на Светлиот празник Велигден, не можат да бидат принудени да дојдат во црква: тие живеат како туѓинци на Бога и верата, препуштајќи се на најгнасните пороци. Нивните лица беа такви какви што случајно ги видов меѓу осудениците во тврдината Динабург; други подредени, можеби во други манастири, би покажале повеќе плодови на исправка отколку во Валаам. Во оддалечените манастири, ретки во монаштвото, тие можеа да извршуваат некои должности и да се донесат себеси и општеството, иако мала придобивка. Мислам дека ова се: 1. Јеромонах Герман Први. 2. јеромонах Герман II, Черешнецки. 9 . ѓакон Јован Николаев-Сергиев. 10. ѓакон Тимофеј Вешчезеров. Овие десет браќа во духот служат како товар за манастирот Валаам; во провинциите Олонец и Вологда, во кои ми се познати манастирите, можеби се дури и неопходни и корисни. Нивното заминување воопшто не е чувствително за Валаамскиот манастир: во него има 45 луѓе во посоченото братство, покрај оние кои живеат со пасоши. Згора на тоа, гласините за отстранување на потчинетите од Валаам наскоро ќе се рашират низ руските манастири и многу ревнисти на подвижничкиот живот со оваа радосна вест ќе се слеваат во утробата на манастирот, познат по неговата погодност во исполнувањето на монашките завети. Што се однесува до јероѓаконите Јосиф и Матеј, верувам дека е неопходно да се придружуваат до места каде што може да има единствена воена стража над него. Општо земено, Валаам, лишен од полновремени слуги на воената команда, посебно пристојно место за чување на луѓето кои се препуштиле на насилни страсти, не може да биде место за поправање и прогонство; и според мене, од суштинско значење е да се бара постојана позиција и за овој манастир и за другите добро одржувани манастири, што би забранило сместување на луѓе со злобен морал и подредени во него. За овие вториве, посебните манастири со посебни права може да се идентификуваат на ист начин како што беше во планината Синај. „Таму“, опишува Свети Јован Климакус во една статија за покајанието, „има манастир одвоен од другите, наречен „зандана“, кој, сепак, е подреден на манастирот, глаголот: „светилник од кандила“. За овој ист затвор тој зборува во една статија за послушанието: „Имаше место во истото поле од големите на тој манастир, далечен стражар (или затвор), кој се зборуваше неутешно, каде што никогаш не се гледаше чад од рерната, ниту вино, ниту масло на оброкот, ниту се консумираше ништо освен леб и малку храна. На ова место игуменот ги затвора, без никакво бегство, оние кои со влегувањето во монаштво се заплеткале во некои гревови. Назначи и управител над нив, познат човек по име Исак, од оние што му беа доверени, бараше речиси непрестајна молитва и одгледуваше многу дрвја, од чии гранки плетеа чешли за да ја избркаат мрзеливоста“. Слично на ова воспоставување на планината Синај, каде што се уште е прикажано местото на затворот, се чини дека во Русија некои манастири би можеле да бидат одредени за потчинети. Според мене, во петербуршко-новгородската епархија најспособни за тоа се античките манастири: Кирилов Бољшој и Иверски. Имаат многу простории, високи ѕидови, 25 вработени со полно работно време; Кирилов се наоѓа во окружен град, а Иверски е многу блиску до градот, затоа, во случај на потреба, двата манастира можат да имаат постојана воена стража од војници на внатрешната гарда стационирани во овие градови. Во Кирилов, во манастирскиот ѕид и во близина на портите се наоѓа градскиот затвор, во кој, поради оваа причина, постојано се одржува стражарница. Едноставност на браќата од Валаамскиот манастир. Луѓето се образовани, но се сомневаат во православието; тие не можат да бидат сфатени или поправени од валаамските старешини. За ерес на Валаам. Испитувајќи ги формалните списоци на посочените браќа од Валаамскиот манастир, најдов меѓу 115 браќа од свештенството 8, кои сите не го завршиле курсот и воопшто не биле во Богословијата, освен јеромонахот Аполос; од благородниците 4, кои знаат само да читаат и пишуваат; од трговците - 4, кои некако знаеле да читаат и пишуваат. Значи, само 16 лица се од такви паралелки во кои постигнуваат значително екстерно образование; од овие 16 образовани луѓе, само еден е јеромонах Аполос; образованието на другите не се протега подалеку од знаењето за читање и пишување. Останатите 99 браќа се или од буржоазијата, или селани, или ослободени лакеи, има 7 пензионирани војници. Од ова можеме да заклучиме за едноставноста и незнаењето на толку многу природни валаамски старешини. Тие се ревносни за православието, бараат затвор и синџири за еретиците (како што кажаа игуменот Варлам и монахот Исаија). Самите се огорчени и ги навредуваат образованите луѓе испратени кај нив, кои гледајќи како нивната љубомора се претвора во суровост и бес, се заведени од нивното православие. Во оваа лажна позиција е јеромонахот Аполос, а, колку што може да се види, бил и архимандритот Платон. Споменатиот јеромонах е искушуван од небратската љубов на валаамските старешини и нивните интриги; и во праведност; Валаамските старешини со право се заведени од неговата ерудиција и одредени изрази, така што од неговиот 9-годишен престој во Валаам не може да се заклучи пресуден резултат, без разлика дали е православен или не; а за да се реши ова прашање потребно е, според мене, отец Аполос да му се довери на образован свештеник, кој има доволно време да ги научи неговите мисли и доволно разумност и кроткост да ги уништи во него лажните поими, доколку ги има. Тефтерот на монахот Порфириј на осум страници, на кој доушниците се повикуваат како ракописни, инкриминирачки, писмени докази за ерес на авторот, е во оригинал со досието. Во оваа тетратка, доушниците откриваат дека Порфириј ги нарекува Тајните проформа, дека според него Мојсеј е почестен во црквата и дека му лежи превез на лицето; дека црквата има само еден изглед, дека црквата е како еврејска синагога, лишена од дух. Во однос на самата работа, оваа тетратка ги содржи следниве размислувања: 1) Дека игуменот Варлаам и неговата партија, држава од седум души, иако вршат свети дела и се причестуваат со Светите Тајни, но, во непријателство со многу лица од манастирот, ангажирајќи се во лажни осуди, извршуваат свети функции и се причестуваат со осуда - само за една форма; 2) дека доушниците, иако се занимаваат со читање на Светото Писмо, сепак се туѓи на духот на љубовта заповедан од Светото писмо и затоа во црквата Мојсеј, кој се поклонува за нив, држи превез на лицето; 3) дека тие, номадите, се занимаваат само со изгледот и се далеку од разбирање на суштината или духот на религијата; 4) дека тие се манастир, а не црква, слична на еврејската синагога, која замислила да ја утврди својата вистина во вистината Божја, згрешила, ја осудила на смрт Главата на животот и била извалкана со крвта на многу светци. – Кога ги собрав овие старешини, им ја покажав тетратката на Порфири: „Еве го!“ - некои од нив извикаа, „еве го, во него Светите Тајни се нарекуваат форма, а црквата синагога“. Не би сакал да верувам, како што тврдат други, дека сите овие клевети се последици на злоба; сепак, откако го отфрли ова последното, не може а да не признае крајна непромисленост. Како доказ за ерес на архимандритот Платон, валаамските ревнити го наведуваат доаѓањето на кметот г. Рудовицки во Валаамскиот манастир и тајниот разговор на архимандритот со овој гласник во шумата, околност во која о. Платон, за време на неговото сместување во Валаамскиот манастир, целосно се посветил на учењето и личноста на господин Рудовицки, што го докажува и неговата сопствена писмена рецензија. Веќе кон крајот на неговиот престој на островот Валаам, во оваа пустина стигна веродостојна гласина за варварскиот однос на господин Рудовицки со неговите ќерки, за неговата сурова и префинета страст, која целосно го отуѓи архимандритот од него; Конечно, смелото и налудничаво барање на господинот Рудовицки ја уништи и последната сенка и диспозиција кај архимандритот - барањето о. Платон го препозна, Рудовицки, како Бог. Овие околности им биле непознати на Валаамските старешини; знаеле само дека во Валаам дошло сомнително лице, дека архимандритот имал обљуба со него. Поради оваа причина, овој срам го сметам за сосема природен. Сомнежот за ерес стана толку широко распространет меѓу ревнителите што го сметаат за еретик секој брат кој прави какви било извадоци во својата ќелија. Тужителот, монахот Јосија, побарал од комисијата да ја пребара ќелијата на почетник Алексеј Попов, кој, според него, е најзлобниот еретик. Ќелијата ја пребарал член на комисијата под заменик од страна на игуменот: белешките пронајдени во неа, прикачени на случајот, служат само како доказ за незнаењето и несовесната ревност на монахот Јосија. „Внимавај“, му вели големиот Варсануфиј на еден монах, „мислите да не ти покажат комарец како камила или камче како карпа“. Ова може да им се советува на оние седум или осум валаамски старешини кои се сомневаат во игуменот и до шеесет браќа за ерес. Кога ги прашав на што го засноваат своето сомневање, монахот Јосија одговори: „Тоа што игуменот и јеромонасите на катедралата беа љубезни кон архимандритот Платон и јеромонахот Аполос, значи дека тие самите се еретици“. Ова е целата ерес на Валаамскиот манастир. Требаше да се потроши доста време за да им се објасни на ревнителите дека не е во духот на нашата Црква да палат еретици на клада, да венеат во синџири и да користат други мерки карактеристични за возраста, личноста и религијата на Сикст V. Почитувајќи ја таквата едноставност на валаамските старешини, за да се запре и спречи забуната околу ерес, верувам дека е неопходно да се воспостават следниве правила: 1. Не примајте на Валаам луѓе научници кои се сомневаат во православието, туку изведете го јеромонахот Аполос. 2. Побарајте ги од библиотеката сите книги преведени од странски јазици, дури и ако биле донесени од цензорот; Книгите на Светите Отци, напишани и отпечатени сега од игуменот Венијамин, земени од браќата и запечатени, треба да се испечатат и да се дадат на читање на браќата, иако не беа цензурирани. Запечатени се манастирските патерикони, цветните леи и другите татковски книги, во чија корисност и во нивното православие никој не се сомнева. 3. Строго е забрането браќата да составуваат белешки од свој состав, а кој има склоност да се занимава со пишување може со благослов на игуменот да ги препише книгите на Отците, кои не се во печат, на пример, Велики Варсануфиј, свети Симеон Нов Богослов, Св. Исак и други. Оваа активност е многу корисна, бидејќи комбинира работа за умот и рацете; Со тоа се занимавале монахот Атанасиј Атонски, Симеон Нов Богослов и многу други свети отци. Во нашево време, во јужните руски манастири, овој занает е во општа употреба, а особено процвета во молдавскиот манастир Нјамецки. 4. Светата Библија воопшто не треба да им се дава на почетниците, дозволувајќи им да ги читаат книгите на Новиот завет, а од книгите на Стариот завет само Псалтирот, а исто така да не им се дава на почетниците книгата Филокалија, бидејќи по самата нејзина цел таа има ексклузивна еднострана цел: света трезвеност и за оние коишто можат да умреат, успеале да работат соодветно. почетниците, служејќи како причина за овие последни шармови. Свети Исак Сирин, овој голем ментор на монасите, зборува за тоа во 55. Слово, кое го сочинува неговото писмо до монахот Симеон Чудотворец: „Да го разбереме сквернавењето на демоните кои се жедни за уништување на светителите и да не посакуваме мисли во нашите високи животи, да не нè исмејуваат лошите непријатели“. Списите на овој свет човек се исполнети со слични заштитни совети. Конак на Валаамскиот манастир. Послушности. Старешини и ученици. Самоволие. Прекрасна. Црковна повелба. Средства за поправање на недостатоците. Светата црква ја препознава првата заедница на верниците во Ерусалим како модел на живот во заедницата, за која евангелистот Лука зборува во Дела (поглавје 4, сти. 32): Но, луѓето што веруваа имаа едно срце и душа, и не само што имаа свое од својот имот, туку им беше сè заедничко. Со жалење видов дух сосем спротивен на ова во Валаамскиот манастир, каде што беше изгубена хармонијата, каде што монасите се плашат, се сомневаат и се навредуваат. Откажувањата се разгореа од кавги и личности, како што признаа и самите доушници. „Што може да биде понекарактеристично за монахот од судски спор“, вели Свети Симеон Нов Богослов, „додека Господ заповедал да се изврши дури и самото колење за да се избегне судската столица!“ Апостол Павле им вика на Коринтјаните кои спорат: Не ви е срам да имате судски спор меѓу себе. Зошто не те навредуваме повеќе? Зошто нема ништо полошо од лишување? Залудно игуменот Варлаам и монахот Јосија трубат дека се подготвени за крстот: ова е збор на неискуството. „Не верувајте“, вели непојавниот Василиј, „да светите во големи дела за оние што се со слабо срце во мали таги“. Многу е поблиску понизно да се нарече искушение раздразливата состојба на умот во која информаторите се наоѓаат себеси; Оваа свест му избега на отец игумен Варлаам неколку пати во неговиот разговор со мене. Во примарната црква во Ерусалим, евангелистот раскажува (Дела 4:35): Давање на секој што го бара тоа. Валаамските ревносни не размислуваат за ова: тие, елиминирајќи го расудувањето, оваа кралица на доблестите, според едногласното признавање на сите свети Отци, бараат буквално неселективна заедница, заборавајќи дека во заедницата на апостолите „се дава на секој што тоа го бара“. Колку што луѓето се разликуваат меѓу себе по силата на нивната физичка конституција, навиките всадени со образованието и менталните способности, толку треба да се разликуваат според нивните потреби. Василиј Велики детално зборува за тоа во своите дела и забранува да се брани природата. Некој отец го прикажува животот на заедницата како земен рај, а доблеста - светото послушание - како дрво на животот засадено во средината на овој рај, од кое монахот што се храни нема да умре со гревовна смрт. Уметноста на монашкиот живот на игуменот, неговата способност со трпение и кроткост да ги поднесува немоќите на ближниот, ги сочинуваат неопходните услови за браќата да му веруваат; довербата е услов на послушност, која без полномошно преминува во лицемерие, пред очи народугодно и ласкаво, зад очи непослушност и самоуживање. Во Валаамскиот манастир забележав малку искрена послушност. Втората од жалните причини за овој недостаток е неточниот концепт на старешините и учениците. Никој не му противречи на примерот даден од игуменот Варлаам за управување со заедницата: тој укажува на Мојсеј, кој владеел со народот на Израел со помош на 70 старешини. Но, постарите треба да му бидат помошници на игуменот, а не секој да формира посебна партија, чии членови повеќе не сакаат да го познаваат игуменот и повеќе се негови судии отколку подредени. Така, на Валаам, учениците на испосникот шемамонах Амфилохиј, вклучувајќи го и монахот Јосија, сите се во голема иритација против игуменот. Самовладеењето го сметам за трета најважна причина, односно многу од браќата живеат сосема самоволно, преземаат високи дела и паѓаат или во заблуда, или во пијанство или други слабости. Тоа се последиците од неумерениот самонаметнат подвиг, секогаш поврзан со високото мислење за себе и со презирот кон големиот совет. „Екстремите“, им вели монахот Мојсеј на светите Касијан и Герман, „подеднакво им наштетуваат на старецот: прекумерен пост и заситување на стомакот. Зашто, ние изведовме некои кои не беа совладани од ненаситност, туку беа соборени од неизмерен пост и кои ползеа кон истата страст поради ненаситноста на ненаситноста“. Во врска со заблудата, имаше впечатливи случаи на Валаам: под игуменот Инокентиј, извесен само-направен подвижник, почитуван од многумина како голем светител, видел различни привиденија на наводно ангели и светци Божји. Еден ден, по таква појава, се искачи на камбанаријата и додека браќата го напуштаа трпезата, наеднаш подвижникот се фрли од камбанаријата и удирајќи во перонот, беше скршен до смрт. Сега не ги забележав оние кои беа заведени во силен степен; еден монах Пахомиј, работниот асистент, изгледаше само сомнителен. Прво, гордоста и гордоста се забележуваат кај него во силен степен; второ, вели дека чувствува сладост во срцето; трето, следната визија за која ми кажа е прилично визија на заведените; Отец Пахомиј вели дека тој наводно застанал во црквата за време на молитва, го видел игуменот без лице и му пришол некој дух, Пахомиј, и наредил: кога ќе му пријдеш на крстот, тогаш со свои раце земи го од рацете на игуменот и поклонувај го, но не го почитувај од рацете на игуменот. Кога Пахомиј го направи тоа, во него се појави силно слатко чувство дека ако духот му нареди веднаш да го убие игуменот, веднаш ќе го „оттргнеше“. Ова се зборовите на самиот Пахомиус. Не се направени важни промени во однос на повелбата; ако биле направени, тогаш оние што биле предадени на волјата на игуменот со црковната повелба. На пример, тие се жалат на неделните утрени, кои се одржуваат во зима наместо целоноќни бдеење: повелбата целосно го потчинува тоа на волјата на игуменот, вели: „Ако игуменот сака“. Ревносците се толку понесени од приврзаноста кон својата повелба што со презир зборуваат за пеењето на Киевската лавра, па затоа може да се помисли дека валаамското пеење воопшто не отстапува од печатената употреба - и тоа залудно! Тие негодуваат дека игуменот Венијамин го сменил пеењето, односно наредил немилосрдно да се придржуваат до Знаменското пеење според печатените црковни книги. Нивното пеење, Валаам, е нешто за себе, тоа е изобличување на Знамени: познато е во јужните руски заедници под името домашно; кој сака да биде достоен да ја слушне оваа домашна работа, може да дојде во Скитот: таму ревнителите на Валаамската повелба го чуваат ова светилиште во сета негова неповредливост; Задаваат одвратни удари во носот без никаква согласност и чин, толку карактеристичен за црквата - ова земно небо. Киевската лавра е таков манастир во кој црковната повелба непречено се спроведува од една јота до друга. Статутот усвоен од Црквата е статутот на Лавра на Сава Осветениот; Валаамското правило е копија од саровскиот труд на некој јеромонах Исак: тој ја удвојува алелујата заедно со расколниците, пред целоноќното бдение чита полноќен кабинет, а во Светлата седмица ги чита каноните и акатистите. Големите руски светилки Антониј, Теодосиј Печерски, Сергиј Радонежски не ги измислиле своите повелби! Покорувајќи се на синовската Мајка на Црквата, тие со почит ја целиваа нејзината света повелба. Оваа света повелба е толку детална, колку задоволува! Се чини дека нема што да се додаде, но ние, игумените на модерното време, сиромашни со доблест и богати со раскош, сакајќи да се покажеме себеси, сакаме да бидеме славни пред Бога не со послушност, туку пред луѓето со нашиот арогантен разум. Во јужните манастири: Плашчанскаја, Оптина, Белите брегови, Софрониева, Глинскаја - црковната повелба се почитува со прецизност, како Киевско-Печерската лавра. Овие манастири, со исклучок на Софронија, заостанаа зад Валаам во средствата за одржување, по редот на црковните служби, по редоследот на оброците, по редот на послушанието, тие беа далеку пред Валаам, издигнувајќи ја својата повелба над сè, и се издигнуваа себеси над сè; Валаамите се повлекле од црковното единство. Овој свет, сигурен знак на благослов одозгора, се повлече од нивниот манастир: од 1817 година, Синодот оди таму за да ги истражува осудите или на државните злосторства или на најодвратните пороци. Внимателното набљудување јасно покажува дека причината за сите осудувања, сето зло врз Валаам е нивната повелба. Ако оваа повелба била благословена да ја почитуваат митрополитите Гаврил, Амвросиј и Михаил, тогаш таа била благословена затоа што избрала различни написи од делата на Василиј Велики и други свети Отци, чие разгледување е корисно, а не за да се уништи повелбата на Светата Вселенска Православна Црква и да се дозволи раскол на Валаам. За да се поправат овие некомпатибилности, верувам дека се неопходни следните средства. 1. Отец игумен Вениамин, трошејќи 30 години во непрестајни стопански трудови, се занимаваше со обновување и украсување на Новоезерскиот манастир во име на преподобниот старец архимандрит Теофан, кој, слично на праведниот Јов, работата на надворешните предмети му ја препушти на отец Венијамин, а самиот постојано се занимаваше со Божјата реч. Бев во Новоезерскиот манастир и ја видов работата на отец Вениамин, од што особено ме изненади оградата. Се заснова на купови втурнати во езерото, а длабочината на водата достигнува на места и до 3 фатоми; Вакви купишта има и до 20 тони, по нив во два реда тече делкан див камен, а на оваа основа стои прекрасна камена ограда. Сите згради на Новоезерскиот манастир чинат најмалку милион рубли по цени во Санкт Петербург. Во Валаамскиот манастир изградил величествено камено скалило од цврсти плочи од див камен од пристаништето до манастирот, некои од ќелиите биле покриени со железо и повторно подготвил до 300 пуди за постепено продолжување на оваа работа; изградена е црква со сумата што ја донирал трговецот Набилков; економијата се води во подобар ред и со поголема претпазливост од претходно; на петгодишнината од неговото управување, манастирскиот капитал се зголеми за 40 илјади рубли во билети и готовина. Имајќи ги предвид, од една страна, неговите економски трудови и способности, од друга страна, сметајќи дека е речиси невозможно браќата Валаам да се помират со него, сметам дека е многу корисно и соодветно да му дадам таква игуменска позиција што може да послужи како награда за неговите многубројни трудови и каде што може да биде корисен со своите способности, наместо да бара само некои монасите, кои беа воспоставени во Валаам. 3. Сметам дека е неопходно да се извади од Валаамскиот манастир излишниот игумен Варлаам, и затоа што во своите трудови тој беше дрзок во изразите за своите претпоставени, и непромислен во своите осудувања, верувајќи во секакви гласини, и затоа што не може повеќе да биде мирен во манастирот Валаам и да не се меша во управата, како што самиот тој може целосно да се меша. докажано со искуство; Во слични околности бил и игуменот Назариј, обновителот на Валаамскиот манастир: веќе живеејќи во пензија, не можел а да не се вклучи во управувањето со манастирот, а епархиските власти биле принудени да го изнесат од Валаам. Имајќи ја предвид староста на отец Варлаам и фактот дека во сите работи тој е само алатка за другите, верувам дека ќе биде преместен во Оптин скитот на Калушката епархија, така што властите на Калушката епархија ќе му наложат на јеромонахот Леонид, кој живее таму, посебно да внимава на неговата духовна структура. Игумен Варлаам ми призна дека чувствува голема корист од советите на споменатиот јеромонах. Optin Skete е најубаво место, како земен рај. Откако покажа толку многу храброст на дивите карпи на Валаам, старецот ќе се смири и во душата и со телото во понежна клима. Иако храбро се искачи на крстот, пожелно беше да ја издржи оваа лесна, поправна, сосема блага мерка, без да се предаде на кукавичлук. Оваа мерка беше неопходна: неговата љубомора достигна точка на насилство. 4. Од манастирот Валаам треба да се отстранат јеромонахот Амвросиј, монасите Јосија, Пахомиј и Амфилохиј, а бидејќи се трезвени луѓе можат корисно да се користат за белоруските манастири. Во различни позиции кои можат да обезбедат храна за активност и извесна отсутност, што особено последните две се потребни за да се елиминираат знаците на празнина. 5. Еромонахот Арсениј, на кого паѓа сомнеж дека ја бара игуманијата Валаам, поднесувам негово барање да биде разрешен од манастирот. 6. За да се запре самоволието и непослушноста, да се заштитам, ако е можно, од заблуда, наоѓам најдобар начин да воспоставам, како што во Нјамецкиот манастир воспоставил славниот Пајсиј, од 4 до 6 исповедници, а сите нови да им ги доверам. Овие исповедници мора да бидат во духовно соединување со игуменот и во потполна послушност кон него; тогаш тие дефинитивно ќе бидат личи на 70-те старешини, помошници на Мојсеј во водењето на Израел во Ветената земја. Верувам дека способни за оваа позиција се: Дамаскин, манастирскиот војвода, кој сам се чинеше дека е единствениот прилично вешт монах во цела Валаам, а додека не се формираат луѓе способни за тоа, поради реална потреба: јеромонасите Дионисиј и Варсануфиј и монахот Атанасиј пустиникот. Со оваа институција ќе се уништат партиите, ќе се воспостави единство, а сите браќа ќе имаат духовна поука, според заповедта на Светите Отци. На останатите браќа строго им е забрането да даваат неовластено поучување на своите ближни, вклучително и на постариот монах Антониј, во кој не гледам никакво шарм, и го препознавам неговото учење како превозвишено и затоа штетно за почетниците кои мора да влезат во знаење со дело. Мислам дека е корисно да не се дозволи ништо остро карактеристично, на пример: целосна тишина, како што е вообичаено за Валаам. „Додека се собирате кај вашите браќа“, вели Свети Јован Климакус, „гледајте се во себе и внимавајте да не покажете ништо поправедно од нив“. Така ќе направиш две зла: ќе ги заведеш браќата со својата лицемерна „побожност“ и ќе си навлечеш на себе надменост. Во овој поглед, забележав еден пропуст: многу здрави луѓе не сакаат да допираат ништо со прстите, дури бараат од работникот да донесе дрва до шпоретот, се извинуваат со посветеноста на молкот и паметната работа, а навечер е чудно да се види овој паметен работник во пијана состојба. 8. Верувам дека е значително корисно да се утврди послушноста на голманот, кој бил во хостелите на Свети Јован Климакус на планината Синај, Свети Серид кај Газа, во Киевската лавра, под преподобниот Теодосиј Печерски, а сега постои во пустината Белобереж. Негова должност е да не му дозволи да ја напушти капијата рано на прошетка или да посети хотел. Монахот кој сака да посети некого во хотел или да излезе на прошетка, мора да добие дозвола од игуменот или деканот; Без оваа дозвола, голманот нема да ве пушти да излезете од манастирот, што спречува многу зло. 9 . За да се смири манастирот, неопходно е да се однесе гореспоменатата повелба, овој код на аристократијата и изворот на немирите во Валаамскиот манастир, во архивата на Конзисторијата, при што ќе се претстави некој да се води според повелбата на големиот Свети Сава, прифатена од целата Црква, а во морална смисла да се води според книгите на Отецот. 10. Најпосле, предлагам монахот Порфириј, заради неговата упорност и ненавремено учење, со кое заведе многумина, да се пресели во Стариот Ладошки манастир поради реалната потреба на овој манастир од браќата; Неговото однесување е трезвено и скромно. Големите татковци на египетските Скити, кои особено ја сакале тишината, како Арсениј, Даниел, имале ученици со себе; Свети Јован Климак, кој живеел во пустина, имал ученик Мојсеј, а во вториот степен на книгата Лествичник напишал: „Монашкиот живот е поделен трикратно, односно на испосник, на живеење со еден или најмногу двајца подвижници и на живот во заедница, кој бара трпелив соживот. „Не оттргнувајте“, вели Проповедник, „ниту од десната, ниту од страната, туку следете го царскиот пат. Просекот на многуте предвидени е поволно да се случи. „Тешко на оној“, извикува тој, „зашто кога ќе западне во очај, или сон, или мрзеливост или очај, тогаш подигнете го како човек“. И каде што двајца или тројца се собрани во Мое име, јас сум меѓу нив, вели Господ“. Во Скитот непрестајно се чита Псалтир, со сеќавање на упокоените браќа и добродетели на манастирот. Инокентиј, ученик на преподобниот Нил Сора, кој патувал со својот старец во Палестина и Света Гора Атон, на оваа планина ги нашол учениците на големиот ментор на монасите - свети Григориј Синаитски и таму го проучувале систематски монашки живот, што се докажува со записите на него и на св. пустиници Валаам. „Светите отци“, вели тој, „го делат сиот монашки живот во три категории: 1) конаци; 2) по царски или на среден пат, ги нарекуваат оние кои живеат во двајца или тројца, заедничко стекнување на сиромашните, заедничка храна и облека, заеднички труд и занаетчиство и секоја дејност на животот да се има над сето тоа, послушание на својата Божја волја, послушание на својата Божја волја; осамен испосник, кој е дело на совршени и свети луѓе. Во денешно време, нетизените кои не внимаваат на моќта на Светото Писмо, измислено за себе, не по своја волја, не според традицијата на светите Отци, четвртиот обред или животот: градат ќелии каде што сакаат, далеку или блиску, живеат во осаменост, секој претпочита своја сопствена грижа и стекнување со нив. И поради овој ранг, нивното живеалиште се споредува со пустиник; според одрекувањето на светиите, Отецот и според страшната забрана на сите болни од духовни страсти и кои се осмелуваат да се борат како пустиник со демоните; како суштината на самоиницијаторите и самонавредувачите; Откако го измислиле животот за себе, тие самите се сопнуваат во него, не можејќи да живеат мирно и трајно во него. Ако подобро ја погледнат книгата на свети Григориј Синаитски, нема да најдат ништо друго освен самоуживање и самец, само таков осамен, неврзан живот. Најмногу, писателот на житието на овој светител покажува дека на ниту еден од неговите ученици не му било дозволено да живее блиску или подалеку во својата ќелија, туку во три ловорови и две пири (кули). Собрал многу монаси, стари и млади, им го дал обредот на отсекување на нивната волја и послушност. И самиот овој блажен старец, со многу и страшни зборови за оние што сакаат да живеат осамен, а кои се уште се страстни, се откажале и високо го фалат царскиот пат, вели: редот и повелбата на овој живот во Светата Гора Атон, и до ден денес древната и новата градба на самите ќелии, како жива слика, на сите им го покажува царскиот пат. Дури и да има ќелии со црква, или калиба, покрај црквата, ќе има две или три, а нема доволно простор за една“. Некои валаамски пустиници, на кои може со жалење да им се додадат зборовите на свети Григориј Синаитски, со години, а низ бескорисна пустина и слатка тишина се чини дека е нешто, во своето оправдување го наведуваат следново: подалеку од луѓето, подалеку од гревот. Така, дури и во времето на Инокентиј, самоиницијаторите се правдаа: „Што им е зборот на таквите“, пишува овој старец, „да не се лутам, велам, нема да му се лутам на брат ми, туку ќе бегам од осуда и празно зборување, единствените што живеат. не воздигнувајте, како што одлучија отците: добро е за младоста да падне суета и мислење, и измама и слично, тие имаат и помпезно. Затоа, подобро е оние што живеат со брат да ја препознаат својата слабост и мерка, и за тоа да се молат за себе, да се покајат пред Господа и да се исчистат со секојдневната милост на Христос и да се покријат со нив. осаменички живот, заради нив ни трага од осамена тишина не заповеда Климакусот со сите големи отци види. И овој многу осамен живот не прави мала штета на навиката да се прави нешто страсно; „Молчењето“, рекол великиот Варсануфиј, „внесува вина на ароганцијата, а ако на тоа го принудуваат самите душевни страсти, тогаш каква надеж има за таква единствена борба на дрскост и непослушност на учењето на светите Отци, кои два-три пати молчат на царскиот пат“. Друг старец, Серафим, сакал да си изгради ќелија во карпа, на место каде езерото е длабоко до дваесет фати, паднал во бездната и неговото тело тешко можело да се најде за погреб. Свети Касијан Римски, во својата проповед за осумте страсни мисли, го вели следново: „На Божествениот закон му прилега да го следиме, да се бориме со сета сила против духот на гневот и против болеста што демне во нас, а не напротив, гневот на оние што се трудат да се повлечат во пустината, како што не се движиме во пустината. доблеста е погодна во осаменоста, ќе се исправи поради гордоста и затоа што не сакаме да се прекоруваме и да ја припишуваме вината на нашата небрежност, сакаме да се ослободиме од срамот од нашите браќа, иако вината ја припишуваме на нашите слабости, ни е невозможно да го постигнеме совршенството на долготрпеливоста. туку од нашата добрина кон ближниот. Веќе споменатиот јеромонах Амвросиј, пештерски жител, еднаш толку се разбеснил за време на игуменството на отец Варлаам, што пред сите браќа на трпезата, треперејќи од бес, му извикал на игуменот: „Ние мислевме за тебе дека си блажен човек, но сега гледаме дека незнабошците се лутаат во тебе, а други луѓе, не треба да се лутат во тебе. Со жалење го откривам овој настан, така што околностите на Валаам се јасни, а морам да забележам дека е еден од најлесните. Во страшна глетка достојна за солзи: пост, пустиник, пештерски жител, осаменик, старец - се препушта на гнев до степен на бес. Но, откако ќе навлезете во учењето на Светите Отци, ќе го најдете тоа природно. „Да погледнеме повнимателно“, вели свети Јован Климакус (степен 8), „и во многу бесни бдение, вредни бдеење и пост, се создава тишина: намерата е демонот да ги засади страстите од оваа супстанца, така да се додаде виното на покајанието и плачот“. Овој свети Јован ги советувал некои молчаливи луѓе, како што самиот пишува, да излезат од осаменоста и во заедница, за да не се претворат од луѓе во демони. Свети Исак говори за испосникот на Велики Василиј и Григориј Богослов: „Блажениот Василиј, блажениот Григориј не замолкна од извршувањето на заповедите, туку прво живееше мирно и ги пазеше заповедите, како што им прилега на оние што живеат со многумина да ги држат, и така дојдов до чистотата на душата. луѓето, ги посетува болните, ги облекува голите, им ги мие нозете на оние што работат, па дури и ако некој ги храни на ова поле, еден оди двајца, а кога ќе ги запазат заповедите, тие што постојат мора да останат меѓу многумина, и нивните умови да почнат да ја чувствуваат првата тишина, и Божественото и мистериозното видение, оттаму се ослободени и излегле со својот човек во пустината. да биде тој визуелен, и остана во духовното знаење, сè додека не беа повикани по благодат да бидат пастир на Црквата Христова“. Треба да се напомене дека свети Исак и самиот бил пустиник. „Нека оди во пустината“, вели свети Касијан, „сосема совршен и прочистен од сите страсти до крај, живеејќи во собрание со другите, исцрпувајќи ја сета своја неправда и отфрлање, и може да оди во неа. И нека не бега од кукавичлук, туку нека стекне Божествено видение, сакајќи да биде толку совршена и светла Божја визија. Сите страсти што монахот ќе ги понесе со себе во пустината, ќе останат покриени во него и нема да бидат уништени. Познатиот пустиник Онуфриј Велики најпрво живеел во еден од заедничките египетски манастири и, веќе на 60 години, откако добил визија за Божествената светлина, се повлекол во пустината. Свети Петар Атонски веќе имал дар на чуда, повикан од Промислата, и се повлекол на Света Гора во пустинска пештера. Свети Арсениј Велики, иако бил ставен во монашки живот со Божествениот глас, сепак стапил во послушание на монахот Јован Колов да биде поучен од неговото учење, а кога ова, напишано во Скет Патерикон, детално го запознало со монашката уметност, тогаш го благословил да живее во посебна колиба. Иако имало многу ретки примери на некои кои се преселиле директно од светот во пустински испосник, како што е Марија од Египет, овој исклучок не го уништува општото правило. „Редот на дејството на Промислата“, вели Свети Исак, „се разликува од обичниот ред на човекот. Вие го одржувате општиот ранг. Ако благодатта ви претходи, ова е ваше, или ако не, тогаш на патот на сите луѓе кои чекореле, по наследувањето, се искачиле на искачувањето на духовниот свет“. Останува да ја заклучам оваа забелешка повторувајќи го претходно кажаното, имено, дека коренот на сите немири на Валаам е нивната повелба, со која во Валаамското братство се воспитува духот на самоволие, самоволие, груба гордост и раскол. Нивниот претпоставен и нивниот подреден се заедно, секој му се поклонува, и секој покажува кон него, што им е дозволено со повелбата. Иако оваа повелба беше потпишана од тројца митрополити, нејзините плодови го принудуваат да се зборува против неа со вистинска ревност; тоа е производ на луѓе чија светост со ништо не е докажана. Правилата на конакот се дело на јеромонахот Исак, правилата на манастирот и испосницата се дело на игуменот на манастирот Валаам, Инокентиј. Ако е зачуван во Валаамскиот манастир, тогаш никогаш не може да се очекува ниту мир, морален ред, ниту успех во монашкиот живот. Се состои од 105 книги, вклучувајќи ги и литургиските книги. Во новогородскиот и новоладошкиот дијалект денес често се слуша буквата с наместо е, на пример, тој е наместо тој е Евангелие отпечатено во 1644 година било пронајдено во имотот на поранешниот игумен на манастирот Зеленецки, игуменот Барсануфиј. – Испратена е во Петербуршката духовна конзисторија, на нејзино барање, во 1851 година. Овој лист повеќе не е достапен. Овие две книги отишле во манастирот Зеленецки, очигледно во времето кога му бил доделен манастирот Николаевски. Името на манастирот е непознато Монахот Арсениј умре на 12 јуни 1444 година Во 1825 година бил издигнат во трета класа. На фински се викал Рандасари - крајбрежен остров Тоа е малку и далеку помеѓу . За Божествените имиња од поглавјата 13; За црковната хиерархија на поглавјата 7 Меѓутоа, локалните монаси знаат дека животот и двете легенди споменати овде ги составил покојниот архимандрит Иларион од манастирот Тихвин, кога бил ректор на манастирот Коневски (1807–1823) и дека животот на свети Арсениј бил позајмен од него од древен (кожен) свиток, несреќен монах, во пет олово. изгубени. Доставени до манастирот Коневски од покојниот архимандрит од Јуриевскиот манастир Фотиј, кој ги нашол во архивата на манастирот Деревјаницки Не е пронајдено друго ѕвоно фрлено од оваа ера ИЛИ RSL. F. 425. Картон II. CGIAL. F. 796. Оп. 442, предмет 138. ИЛИ RNB. F. 1000. 1924. 171 Ако милостината, или љубовта, или милоста или нешто што се смета дека е направено за Бога, ви пречи на тишината, ви го насочи погледот кон светот, ве турне во грижи, го затемни вашето сеќавање на Бога, ги прекинува вашите молитви, предизвикува збунетост и збунетост во вашите мисли, ве натера да престанете да се занимавате со Божествено читање, да го оставите повторното ослабување на вашето оружје од тоа, произведуваат дека, бидејќи до сега сте биле врзани, почнувате да чекорите слободно и, откако влегле во осаменост, се враќате во општеството на луѓето, тие во вас будат закопани страсти, дозволуваат воздржување од вашите чувства, тие воскреснуваат за светот вас, кој умревте за светот, од ангелското дело, за кое имате само една грижа, тие ве омаловажуваат на страната на вистината и ве оставаат да ве остават на страната на вистината! – Авва Исак Сирин „Аскетски зборови“. М, 1993. стр. 54. Ед. И како што силен мраз, покривајќи го зеленилото што едвај израсна од земјата, го гори, така разговорот со луѓето го гори коренот на умот, кој од себе почна да произведува семе на доблести. И ако разговорот со луѓе кои на некој начин се воздржани, а во други кои имаат само мали недостатоци, обично е штетен за душата, тогаш зар не е многу поштетно разговорот и средбата со луѓе кои се неуки и глупави, а да не зборуваме за мирјаните? – Авва Исак Сирин „Аскетски зборови“. M. 1993. P. 355. – Ед.