Notas y ensayos sobre el estado del decanato de San Petersburgo.

Contenido Descripción arqueológica de las antigüedades encontradas en 1853 I. Según el Monasterio de Valaam II. Sobre los libros manuscritos del monasterio de Zelenetsky III. Según el Monasterio Konevsky IV. Según el Convento de la Asunción V. Según el Monasterio Vvedensky VI. Según el antiguo monasterio de Nicolás VII de Ladoga. Sobre el monasterio de Cheremenetsky Un breve resumen del estado actual de los monasterios de la diócesis de San Petersburgo, noviembre de 1856 Introducción Sobre la ermita de Sergio de primera clase Monasterio de Valaam de primera clase Sobre el monasterio cenobítico Trinity-Zelenetsky de tercera clase Sobre el Monasterio Konevsky de la Natividad de tercera clase Sobre el monasterio supernumerario Vvedensky Ostrovsky Sobre el monasterio supernumerario Staro-Ladoga Nikolaevsky Sobre el supernumerario Teológico Monasterio Cheremenetsky Sobre el convento de la Dormición Staro-Ladoga de tercera clase Conclusión Informe sobre el estado del monasterio cenobítico supernumerario Nikolaevsky Babayevsky de 1865 Descripción del monasterio de Valaam y los disturbios que ocurrieron en él Artículo uno Artículo dos Artículo tres Artículo cuatro Artículo cinco Artículo de la Ermita Artículo seis Ermitaños Descripción arqueológica de antigüedades encontradas en 1853. Una descripción arqueológica de las antigüedades encontradas en 1853 en los monasterios de la diócesis de San Petersburgo: en los monasterios de mujeres de primera clase Spaso-Preobrazhensky Valaam, en los monasterios de mujeres de tercera clase Trinity Zelenetsky, Rozhdestvensky Konevsky y Uspensky Staro-Ladoga, en los provinciales Vvedensky Ostrovsky y Nikolaevsky Staro-Ladoga, compilados por Archimandritas de la Ermita de Sergio. Ignacio y el Monasterio Zelenetsky Inocente. I. Según el Monasterio de Valaam Sección uno. En general, sobre los edificios antiguos del Monasterio de Valaam. Los monumentos antiguos que quedan en él. A principios del siglo XVII, el monasterio de Valaam fue completamente devastado por los suecos, que lo poseyeron durante unos cien años y borraron las huellas mismas de la existencia del monasterio. Después de la restauración del monasterio a principios del siglo XVIII, se construyeron en él todos los edificios de madera, que pronto fueron destruidos por un incendio, concretamente en 1754. El monasterio se construyó nuevamente con madera y esta estructura fue reemplazada a finales del mismo siglo por una de piedra. Formaba un cuadrilátero regular, en medio del cual se encontraba la iglesia catedral con un campanario. Los únicos monumentos antiguos que quedan son: Cueva de San Alejandro de Svirsky. En la Isla Sagrada, así se llama una de las pequeñas islas esparcidas por la isla principal en la que se encuentra el monasterio, los monjes de Valaam muestran una cueva que, según la leyenda local, la llaman cueva de San Alejandro de Svir. Este santo de Dios, como sabéis, comenzó su vida monástica en el Monasterio de Valaam. La cueva está excavada en una roca de piedra, casi en la mitad de su altura, alcanzando las 20 brazas sobre el nivel del lago. Se ingresa a través de un agujero de no más de un arshin de ancho y alto; su espacio interno es inferior a una braza cúbica. La tumba está en lo alto de la isla y termina en una pequeña plataforma. La misma leyenda local atribuye la construcción de esta tumba al monje Alejandro de Svirsky. La tumba está revestida de piedra por dentro; en su parte inferior hay un adoquín, cuya forma y tamaño recuerdan a un cráneo humano. Las manchas oscuras en esta piedra, como si indicaran los lugares de los ojos, la nariz y la boca, multiplican la similitud mencionada. Según la leyenda local, los monjes también muestran la tumba del rey sueco Magnus, quien supuestamente fue arrastrado por una tormenta a las costas de la isla de Valaam, aceptó aquí la ortodoxia y el esquema y murió tres días después, tras unirse a la verdadera Iglesia. Sobre la tumba hay un monumento de granito con forma de paralelepípedo que se eleva un arshin sobre la superficie de la tierra. En la losa superior del monumento hay una inscripción en versos silábicos que describe el incidente mencionado anteriormente con el rey de Suecia. Tanto el monumento como la inscripción son evidentemente obras de tiempos modernos, lo que no puede tener ninguna influencia en la autenticidad histórica del acontecimiento. Sección dos. Sagradas reliquias de los santos Sergio y Herman, hacedores de maravillas de Valaam. En el Monasterio de Valaam descansan en secreto las santas reliquias de los Venerables Sergio y Herman, los hacedores de maravillas de Valaam, los fundadores de este monasterio. Las reliquias de estos santos de Dios fueron encontradas, según la leyenda del cronista de Sofía, en 1163; La misma crónica dice que poco después de su descubrimiento fueron trasladados a Nóvgorod debido al ataque de los suecos a Corelia, que siguió en 1164 2 . Al final de la guerra y después de la reparación del monasterio, las reliquias sagradas fueron trasladadas de nuevo a la isla en 1180 3 y puestas bajo cubierta 4, como medida de precaución contra posibles ataques repetidos de enemigos tan cercanos como los suecos. Es probable que a partir de ese momento las santas reliquias de los santos Sergio y Herman descansaran constantemente bajo un almud. Durante los cien años de posesión sueca del monasterio de Valaam, desde principios del siglo XVII hasta principios del XVIII, las reliquias sagradas permanecieron en la isla. Se cree que la actual Catedral de piedra de la Transfiguración del Señor fue construida en el lugar donde las entrañas de la tierra esconden este valioso tesoro. En el sótano de esta catedral se encuentra una iglesia a nombre de los Reverendos; En él hay un santuario común, forjado en plata y que pesa 4 libras y 32 libras. Fue construido en 1823 a expensas de los benefactores del monasterio. Sección tres. En general, sobre la sacristía de Valaam. Depósitos reales. Cruces e iconos con reliquias. Artículos artísticamente notables. Debido a la devastación antes mencionada que el monasterio fue sometido repetidamente por incendios y enemigos, no quedó ni un solo monumento antiguo en su sacristía. Pero la reverencia de los ortodoxos por el apartado monasterio de Valaam, su confianza en la estricta vida de sus monjes, lo enriqueció con una sacristía muy notable, tanto por el número de objetos como por su valor. Todos los objetos valiosos fueron donados en el siglo actual, merecen especial atención los siguientes: 1. Depósitos reales. a) Una cruz pectoral, cubierta de piedras preciosas, concedida en 1820 por el emperador soberano Alejandro I para que la llevaran los abades del monasterio durante los servicios sacerdotales; b) El Evangelio en un marco plateado y dorado y vasos de plata dorada fueron donados por el mismo Soberano para la iglesia del antiguo Valaam metochion en San Petersburgo; c) Vasijas de plata y oro, donadas por el soberano Gran Duque Konstantin Nikolaevich en 1844; d) Casulla con epitrachelion de brocado de oro, concedida por la emperatriz Isabel Petrovna en 1754; f) Once vestimentas con estolas, cinco sobrepellices, vestidos para el trono, un altar y un atril, todos de brocado de oro, concedidos por el Soberano Emperador Alejandro I en 1820; f) una funda de brocado de oro, una almohada con un ojal de oro que estaba debajo de la corona y otras cosas que se encontraban en el ataúd durante la triste procesión de Taganrog a San Petersburgo del cuerpo del emperador soberano Alejandro I, enviado al monasterio de Valaam en 1826 por orden imperial; g) Una campana de 56 puds y 6 libras, fundida con gasas, flecos y borlas que quedaron de la decoración fúnebre de las iglesias a lo largo de este triste camino; transferido al Monasterio de Valaam también en 1826 por el alto mando. De este cálculo de objetos se desprende claramente que ni un solo monasterio de la diócesis de San Petersburgo recibió tal cantidad ni tantas valiosas contribuciones reales como recibió el monasterio de Valaam. 2. Cruces e iconos con reliquias sagradas. En el altar de la iglesia catedral detrás del altar se encuentra una vitrina de iconos. La mitad superior de esta caja de iconos está ocupada por la Imagen del Salvador no hecha por manos, y debajo de la imagen de la segunda mitad hay una cruz de 3 pulgadas de largo, plateada, dorada en algunos lugares, construida, como se puede ver en la inscripción, en 1774. En el frente de la cruz hay una imagen de la Crucifixión en negro, y en la parte posterior hay inscripciones talladas, que indican que en la cruz se guardan los siguientes santuarios: parte del Cruz del Señor vivificante; parte de las reliquias de Santo Tomás Apóstol; partes de las reliquias de varios santos; parte de las reliquias del santo profeta Zacarías; parte de la piedra del Santo Sepulcro. Cerca de la cruz hay veinte piezas más de reliquias sagradas de varios santos de Dios; encima de ellos hay un marco plateado con inscripciones. El inventario indica que este santuario fue donado al monasterio por el comerciante Dimitri Markelov en 1823. Cruz de altar de ocho puntas, de 6 pulgadas de largo, plateada, dorada y decorada con pedrería. En su interior hay varias partículas más pequeñas de la Cruz vivificante del Señor, colocadas en un solo lugar, y 24 partes de las santas reliquias de varios santos de Dios. Se desconoce cuándo y en qué ocasión entró esta cruz en el monasterio. Cruz de retablo de plata, dorada, de 7 1/2 vershoks de largo. En su interior se coloca una cruz de madera con quince partes de las santas reliquias de varios santos de Dios, cuyos nombres están indicados en el reverso del marco dorado en plata. Se desconoce cuándo y en qué ocasión ingresó al monasterio. Un icono que representa a 26 santos diferentes de Dios en una cubierta de 8 vershoks de largo y 7 vershoks de ancho, construida, como se puede ver en la inscripción, en 1783. En el centro de este icono se inserta una cruz plateada, en la que se colocan 26 partículas de reliquias sagradas. Junto a la cruz hay un relicario de plata dorada en el que se guarda una parte de la Túnica de la Santísima Theotokos, de 1/2 pulgada de tamaño. Este santuario estuvo anteriormente ubicado en la cruz, y desde 1847 fue trasladado al relicario. Del inventario del monasterio se desprende claramente que el icono llegó a la propiedad del monasterio en 1825 procedente del hieromonje Valaam de Damasco, después de su muerte. La imagen de San Atanasio, Patriarca de Jerusalén, descansando en el Monasterio de Lubensky, con una partícula de sus reliquias; donado al monasterio por un desconocido en 1843. La imagen del Venerable Nilo Stolbensky con dos partículas de sus reliquias está decorada con una túnica plateada; donada al monasterio por el comerciante de San Petersburgo Dimitry Tisov en 1845. Una pequeña cruz de plata, de cinco centímetros de largo, con seis piezas de reliquias de varios santos, cuyos nombres están indicados en el reverso de la cruz. La cruz se inserta en un icono que representa a los santos de Dios cuyas reliquias se colocan en ella. Se desconoce cuándo y quién fue donado al monasterio. Una cruz de plata de 1 3/4 pulgadas de largo con 5 partículas de las santas reliquias de los santos de Dios de Kiev-Pechersk, recibidas, como puede verse en la inscripción, en Kiev-Pechersk Lavra, 1735, pero se desconoce quién las recibió. También se desconoce cómo y de quién llegaron al Monasterio de Valaam. 3. Artísticamente dignos de mención: el Evangelio, en un marco de plata forjada, dorado en algunas partes; Vasijas de plata, a veces doradas, donadas por el comerciante Solodovnikov para la iglesia de San Nicolás, recién construida a sus expensas, obra del maestro moscovita Gubkin. El Evangelio estuvo en la Exposición Mundial de Londres y su decoración fue premiada. Sección cuarta. Generalmente sobre la biblioteca del Monasterio de Valaam. Una imagen pintoresca del monasterio de mediados del siglo XVIII. Manuscritos. Libros impresos notables. Copias de las cartas reales. Copias de algunas otras actas antiguas. Los últimos actos maravillosos. ¡Estos son los manuscritos que se encontraban en la antigua biblioteca del Monasterio de Valaam! La biblioteca actual se recopiló en parte en el siglo XVIII, pero en su mayor parte en el siglo actual. Contiene copias de algunas, muy pocas, cartas reales y algunas actas antiguas que explican la historia del monasterio de Valaam. Estas copias no están firmadas por nadie y se desconoce si son verdaderas o no. Los originales fueron presentados por el constructor de Valaam Joseph al Colegio Patrimonial, según orden del Consistorio, el 17 de abril de 1829. De los actos más nuevos, merecen especial atención: la Carta de Su Gracia el Metropolitano Gabriel, la piedra angular que sentó las bases para la renovación del monasterio, y la Carta escrita del Monasterio de Valaam. Los elementos más notables de la actual Biblioteca Valaam son los siguientes: Un pintoresco óleo del monasterio tal como era a mediados del siglo XVIII. En este dibujo se puede ver que todos los edificios del monasterio, sin excluir las iglesias, eran de madera. Tenían forma de cuadrilátero, en medio del cual se encontraban la iglesia catedral y el campanario; por tanto, la idea principal del plano era la misma que expresaba la ubicación real del monasterio. Pero el antiguo monasterio se encontraba un poco más lejos del saliente de piedra de la roca, mientras que el actual se encuentra casi en el borde mismo de este saliente. La imagen pictórica carece de arte, pero es original. Inventario de la propiedad del monasterio de 1767, en copia; presenta el estado del monasterio en la época anterior a que el abad Nazarius asumiera su dirección, y sirve de explicación a la imagen pictórica citada, por lo que se considera aquí después de esta imagen. Los datos más destacables que aporta el inventario de 1767 son los siguientes: el altar mayor de la iglesia catedral estaba en nombre de la Transfiguración del Señor; Además, tenía cinco capillas: en nombre de los Apóstoles Supremos Pedro y Pablo; en nombre del santo apóstol y evangelista Juan el Teólogo; en nombre del apóstol Andrés el Primero Llamado; en nombre de los santos Zacarías e Isabel; en nombre de San Alejandro de Svirsky; el último pasillo estaba en la planta baja. Además de la iglesia catedral, había dos iglesias más cálidas: en nombre de la Dormición de la Madre de Dios con una capilla en nombre de San Nicolás el Taumaturgo, y la segunda en nombre de la Natividad de Cristo. La decoración de las iglesias era de lo más vulgar: casi todos los vasos eran de hojalata; no se menciona ni un solo icono con una túnica plateada; En algunos iconos sólo se mencionan aureolas plateadas y marcos de borde; Había 26 de esos íconos. La sacristía constaba de 23 vestiduras, 10 sobrepellices, 8 vestiduras, 19 estolas, 7 cinturones, 4 polainas, 17 pares de bridas, 17 aires, 7 orariones, 15 sudarios de iglesia, 14 pañuelos de iglesia. La biblioteca constaba de 119 libros, entre ellos: Interpretación de los evangelios dominicales; Evangelista; Recopilación; Palabras de San Efraín el Sirio; Conversación de Gregorio Nacianceno; Vida de San Alejandro de Svirsky, escrita a mano; Búsqueda de cismáticos; Espejo de Teología; Hondero contra los cismáticos; Dioptría o espejo y el código del zar Alexei Mikhailovich. Otros libros – Litúrgicos. El local del abad constaba de dos celdas, “en el mismo vestíbulo”, según consta en el inventario; Había cinco células fraternales reales; en total había 17 habitaciones, algunas de ellas estaban ocupadas por prosfora, refectorio, cocina, bodega y otros edificios similares. Probablemente, debido a la sencillez de aquella época, vivieron en ellas los hermanos que se encontraban en el citado local. La valla del monasterio formaba un cuadrilátero regular; cada lado tenía 75 brazas de largo; por lo tanto, en total tenían 300 brazas o 3/5 de versta de longitud. – Fuera del monasterio había varias capillas y dependencias. El inventario ocupa 19 hojas; al dorso de la última hoja hay una nota: “En el inventario original, las manos de ambos, el Abad y el Constructor del taco…” No hay continuación. Se desconoce por qué se sacó esta copia del inventario y dónde se encuentra su original; pero según esta copia, la propiedad del monasterio fue aceptada una vez, como lo demuestra la siguiente inscripción hecha en sus hojas: "Según este inventario, los objetos y utensilios de la iglesia, los vasos, las vestimentas, los libros y los colgantes y toda la belleza de la iglesia y las pequeñas imágenes que fueron concedidas por el Santo Sínodo Gobernante fueron recibidos por el sacristán de ese monasterio de Valaam, el sacerdote Ivan Evtikhiev, y yo suscribo". Synodik enviado por el zar Ivan Vasilyevich el Terrible. En la primera página del Sínodo hay una inscripción: "Sínodo del antiguo Monasterio de Valaam de los Taumaturgos Sergio y Herman, enviado en 7091 (1583) por el zar y soberano Gran Duque Juan Vasilievich de toda Rusia". El propio Sínodicon comienza en la segunda página con las siguientes palabras: "En el verano de 7091, el zar y gran duque soberano Iván Vasilievich de toda Rusia envió la peregrinación de su zar a los bueyes. Y ordenó recordarlo para siempre. Y colocarles la popa. El mes de octubre el día 8, enero el día 10 y junio el día 12". A esto le siguen los nombres que ocupan siete hojas y componen el sínodo original recibido del zar Juan Vasilievich, como lo demuestra la inscripción en la séptima hoja: “Acuérdate, Señor, y de los demás que fueron golpeados por la causa, de todas las edades, hombres y mujeres, cuyos nombres el Señor mismo pesó”. Y esa imagen del trasero, al abandonar este mundo, fue abandonada por el siervo de Dios Timofey Kirilov, hijo de Obolensky, cerca de Ladoga al Monasterio Vasilyevsky para un velorio en eterno recuerdo de su alma. Y después de su muerte, ordenó a su esposa Irina y a sus hijos, Iván y Efraín, que enterraran su cuerpo pecaminoso en su oración y lo depositaran en el Monasterio Vasilievski. Y ese monasterio, padres y hermanos, es amante de Dios y conmovedor de Dios. Acuérdate de nuestro soberano Timoteo y de nuestros familiares. Y por amor de Dios, no os olvidéis de nosotros, pecadores, en vuestras santas oraciones”. En el reverso de la misma hoja 49 hay una nota: "Los nobles Podskov derrotados y todo tipo de personas de fe ortodoxa". Los novgorodianos se mencionan aquí en primer lugar, seguidos por los pskovitas, los putorzhevitas, los rzhev-volodymerov, los zubchans, los toropchans, los luchans y los cosacos de Lutsk. – También se mencionan dos donaciones más al Monasterio Vasilyevsky en 7140 y 7161, es decir, en 1632 y 1653; – Hay muchos nombres de abades y monjes de este monasterio, en honor a su fundador, el Venerable Elder Miguel. Sinódico, reescrito en 1765 a partir de dos antiguos sinódicos de 1718 y 1732. – Este Sínodo es notable porque registra los géneros de muchos santos, a saber: San Alejandro de Svir; San Pedro, Metropolitano; San Alexy, Metropolitano; San Jonás, Metropolitano; San Felipe, Metropolitano; Venerable Varlaam de Khutyn; Santa Savva de Vishera; San Moisés, arzobispo de Novgorod; San Juan, arzobispo de Novgorod; San Jonás, arzobispo de Novgorod; San Sergio de Radonezh; San Kirill Beloezersky; San Antonio el Romano; Venerable Martirio de Zelenetsky; Venerable Pafnucio de Borovsky; San José de Volokolamsk; San Nicolás el Taumaturgo; Venerable Macario de Kalyazinsky; San Miguel de Klopsky; Venerable Arseny de Novgorod; Teodoro el Bendito; Venerable Zosima de Solovetsky; Nikola Kachalov, hacedor de milagros de Nóvgorod. Géneros de apellidos notables: Mariscal de Campo Fiscal General Príncipe Nikita Yuryevich Trubetskoy. Príncipe Yakov Fedorovich Dolgorukov. Príncipe almirante Mikhail Mikhailovich Golitsyn. Bolyarin Fedor Matveevich Apraksin. Senador Príncipe Ivan Vasilyevich Odoevsky. Conde Piotr Antonovich Manoilov. Conde Gavriil Ivanovich Golovkin. Senador Boris Grigorievich Yusupov. Príncipe Grigori Putyatin. En la mitad del libro aparece la siguiente inscripción: "1782, 22 de junio, a partir de esta fecha comenzaron a registrarse los nacimientos bajo el constructor Hieromonk Nazarius y los hermanos, cuando estableció una carta cenobítica. Recaudando cincuenta kopeks de cada nombre para las necesidades de la iglesia". La vida del monje Abraham, escrita en la carta en una hoja. De la inscripción al final se desprende claramente que fue copiada en el Monasterio Abrahámico de Rostov por el Hierodiácono Aminadav en 1825. La vida de San Alejandro de Svirsky con 62 pinturas, similar a la impresa, está escrita en la carta en una hoja. La Vida de San Teodosio de Totem, con el agregado de una leyenda sobre el descubrimiento de sus reliquias, servicios prestados a él, su testamento, milagros ocurridos con sus reliquias y palabras de elogio hacia él; escrito en la carta en una hoja. Vida de San Varlaam de Khutyn; escrito en cursiva, en una hoja de papel. La vida de los santos Zosima y Savvaty de Solovetsky; Varias hojas de la carta están escritas, pero todo lo demás está en cursiva, en un cuarto de hoja. Diploma espiritual de San José de Volokolamsk; Diez capítulos fueron reescritos en la carta estatutaria, el último de ellos está inacabado. Vida de San Arseny Konevsky; La carta está muy bien escrita. La historia sobre el comienzo del Monasterio Danilovsky y sobre la imagen milagrosa de nuestro Señor Jesucristo en la ciudad de Khlynov, en forma de hoja, está escrita en una excelente carta estatutaria. Se desconoce cuándo y quién fueron escritos los manuscritos aquí indicados. Conversión del cisma del pecador Jenofonte, al monaquismo de Cipriano, al esquema de Ciriaco. – Este evento notable e instructivo fue publicado en las “Noticias históricas completas de los cismáticos”, obra del arcipreste bolsheokhtensky Andrei Ioannov (tercera edición, 1799), pero impreso en forma abreviada; El presente manuscrito, cuyo autor es el propio Schemamonk Kiriak, quien expuso su historia a instancias del abad Nazarius, contiene muchos detalles maravillosos. Viaje a Jerusalén del monje Nikanor Moskvitinov en 1796. Este manuscrito es el original presentado por el escritor al metropolitano Gabriel de San Petersburgo y trasladado por él al monasterio de Valaam. El autor firmó de puño y letra en dos lugares: en la dedicatoria y al final del manuscrito. De ellos, se enumeran aquí, por orden cronológico, aquellos que destacan especialmente según la imprenta en la que fueron impresos. Divina Liturgia como los santos de Nuestro Padre Juan Crisóstomo, Basilio el Grande y el Presantificado. Este Libro de Servicios se imprimió en Kiev Pechersk Lavra en 1620. El evangelio de la enseñanza, es decir, las enseñanzas para los domingos y festivos del Hieromonje Kirill Tranquillion. Publicado a expensas de Maxim Voshchanka en Mogilev, en la imprenta de la hermandad del Monasterio de la Epifanía en 1620. Impreso por primera vez en Rakhmanov en 1608 y 1619. Por decreto del zar Mikhail Fedorovich y el patriarca Filaret el 1 de diciembre de 1627, se ordenó buscar y quemar las obras de este autor. Ver: Diccionario histórico de escritores espirituales. T. 1. págs. 335–336 (según la segunda edición de 1827). Euchologion, o libro de oraciones, o misal de Peter Mohyla, metropolitano de Kiev, etc. - Publicado en Kiev-Pechersk Lavra en 1646. Clave de comprensión (enseñanzas para varias festividades) Ioannikiy Golyatovsky, rector y abad del monasterio de Bratsky, Kievsky. – Impreso en Kiev-Pechersk Lavra en 1659. Este libro es una primera edición; la segunda vez se publicó en Lvov en 1665. Anthologion, esta es la colorología del sufrimiento y tormento de la santa gran mártir Catalina y del santo gran mártir Teodoro Stratelates y la vida de Alexy, el hombre de Dios. – Traducido del griego por el monje Arseny el griego. Publicado en Moscú en 1660 (durante el reinado de Alexy Mikhailovich). El autor del “Diccionario histórico de escritores espirituales” menciona únicamente la traducción del cronógrafo griego realizada por Arseny el griego junto con el griego Dionisio; pero no menciona sus otras obras. El Nuevo Cielo creado con nuevas estrellas, es decir, la Santísima Virgen María, Madre de Dios, con Sus milagros, una historia sobre los milagros de la Madre de Dios. Obra del Hieromonk Ioannikiy Golyatovsky, rector y abad del monasterio de Bratsk Kiev. Impreso en Lvov en la imprenta de Mikhail Sliozka en 1665, en polaco-ruso. Este libro es la edición original; tuvo otras ediciones: en Chernigov en 1677 y en Mogilev en 1699. La espada espiritual, que es la palabra de Dios para ayudar a la Iglesia en guerra, fue dada de la boca de Cristo. O un libro para predicar la Palabra de Dios, que construirás para promover al Señor y confirmar la palabra. Lazar Baranovich, obispo de Chernigov, Novgorod y otros. (enseñanzas). Edición del Kiev-Pechersk Lavra, 1666 (durante el reinado de Alexei Mikhailovich). Este libro es la edición original; publicado por segunda vez en 1686. San Demetrio de Rostov llama a este escritor un gran pilar de la iglesia. Paz con Dios para el hombre, o arrepentimiento santo, reconciliando al hombre con Dios. Con la bendición y corrección del Archimandrita Innocent Gisel. Impreso en Kiev-Pechersk Lavra en 1669. En este libro hay interpretaciones que no están de acuerdo con el timonel; Por tanto, por decreto del Santo Sínodo de 1766, está prohibido hacer referencia a este libro para decidir grados de parentesco y cuestiones matrimoniales. El libro de nuestro venerable y portador de Dios, Nikon, abad de la Montaña Negra. Escribí en el santo monasterio de Agustina, en el monasterio comunal de Prilutsky. Santa Trinidad vivificante, bajo el padre Auxentius, abad Gustinsky. (Enseñanzas recopiladas, parte 1. Publicado en 7178 (1670). Akathista. Impreso en Kiev Pechersk Lavra en 1677 (cánones para todos los días). Bajo el archimandrita Inocencio Gisela, bajo el patriarca Joachim, durante el reinado de Theodore Alekseevich. Este libro fue reimpreso en Mogilev. Libro que contiene la historia, o historia, de nuestro santo y reverendo padre Juan de Damasco, sobre el reverendo padre Barlaam el habitante del desierto y Joasaph, rey de las Indias. Impreso en Moscú en la Imprenta Superior en 7189 (1691) (durante el reinado de Theodore Alekseevich, bajo el patriarca Joachim). Una cena espiritual para las fiestas del Señor, la Madre de Dios, los santos especiales, del alimento de la Palabra de Dios para las almas de los cristianos ortodoxos para la saturación espiritual con la ayuda de Dios, preparada (enseñanzas) por el Hieromonje Simeón de Polotsk, que vivió en Moscú en 7184, es decir, en 1676. En la portada se afirma que este libro comenzó a imprimirse en 1681 bajo el reinado del Gran Duque Teodoro. Alekseevich y bajo el patriarca Joaquín, y se completó bajo los grandes duques Juan y Pedro, Alekseevich, en 1683. Impreso en Moscú en la Imprenta Verkhnyaya. La Cena Conmovedora tiene un título similar al libro La Cena Conmovedora, comenzó y terminó al mismo tiempo y pertenece al mismo autor. Color espiritual, o proclamación de amonestación a todo el pueblo ruso del Patriarca Joaquín. – Refutación de la petición de los cismáticos de Solovetsky. Impreso en Moscú en 1683, desde la creación del mundo en 7191. Este libro es la edición original; Las ediciones posteriores fueron en 1753 y 1791. Palabra de acción de gracias al Señor Dios, pronunciada por Joaquín, Patriarca de Moscú y de toda Rusia, en el verano de 7190 (1682) del mes de julio, 5 días, por la liberación de la Iglesia de los apóstatas. Publicado en Moscú en 1684. Euchologium, es decir, un libro de oraciones o misal. Publicado en Moscú en 1689. El libro se llama el espejo de la Teología. La obra del Hieromonje Kirill Tranquillion, predicador de la Palabra de Dios. Impreso en el Monasterio de la Trinidad en Chernigov (en 1695). Este libro ya se encuentra en su tercera edición; Anteriormente, se imprimió dos veces en el Monasterio Pochaev, en 1618 y 1679. Typikon (Carta de la Iglesia). Publicado en Moscú en 1695. En este libro hay inscripciones: "Estatuto del monasterio Novoyezersk del abad Bartolomé en privado". Otra inscripción explica que la Carta fue donada al Monasterio de Valaam en 1760. El libro de Abba Doroteo, en dos ejemplares, es completamente similar al que suele imprimirse con los escritos de San Efraín de Siria. En una de las copias, un cuarto de hoja, no se indica dónde y cuándo se imprimió, y en la otra, una hoja de octeto, se indica en la portada que fue impresa en Vilna, en el monasterio de la Santísima Trinidad vivificante en 7205 (1697). Akathistas con cánones durante toda la semana o todos los días. Publicado con el apoyo de Maxim Voshchanka, en la hermandad del Monasterio de la Epifanía en Mogilev en 1698. – Reimpreso de la edición de Kiev de 1677. El Vellocino Regado, la Purísima y Santísima Virgen María, o una descripción de los milagros del Icono de Chernigov de la Madre de Dios. Gracias a la diligencia de Lavrenty Krschanovich (o Kryzhanovich), el primer archimandrita del Monasterio Chernigov Trinity-Ilyinsky. Impreso en la imprenta del Monasterio de la Trinidad en Chernigov en 7210 (1702) (bajo el emperador Pedro I). Un alfabeto compuesto en rimas de las Sagradas Escrituras (Breves vidas de varios santos). Impreso en la imprenta del Monasterio de la Santísima Trinidad Elías en Chernigov en 1705. Obra de John Maksimovich, arzobispo de Chernigov, posteriormente trasladada a Tobolsk. El Padrenuestro, centrado en los siete pensamientos de Dios, es decir, la interpretación, o siete reflexiones sobre esta oración, de Juan Maksimovich, arzobispo de Chernigov. Impreso en la imprenta del Monasterio de la Trinidad en Chernigov en 1709 bajo el mando del archimandrita Varlaam, Zaporozhye Hetman Skoropadsky, durante el reinado de Pedro I. El diálogo espiritual tiene dos palabras, pero en él el amante habla con amor, etc. (Conversaciones sobre la importancia del sacerdocio, sobre el misterio de la Eucaristía y sobre sus frutos). Publicado por el gobernador de Kiev-Pechersk Lavra, Varlaam Golenovsky en 1714. Este libro es la edición original; por segunda vez se publicó en San Petersburgo en 1766. Regla para la Divina Comunión, recogida de los estatutos de la Santa Iglesia Católica. Impreso en la imprenta del Monasterio de la Santísima Trinidad Elías en Chernigov en 1720 (bajo Pedro I). El mismo libro se publicó allí en 1745. Reprensión contra los cismáticos. La obra de Theophylact (Lopatinsky), arzobispo de Tver. Impreso en el Santo Sínodo de 1723. La inscripción de este libro explica que fue donado al constructor Nazarius en 1782. El breviario se imprimió en Kiev-Pechersk Lavra en 1736 (durante el reinado de Anna Ioannovna). El Nuevo Testamento, impreso en el Monasterio Trinity Alexander Nevsky en 1739 con la bendición del Santo Sínodo Gobernante, fue entregado al pueblo en 1745 (7253). La vara de gobierno, aprobación, castigo, ejecución, construida en Moscú a partir de todo el Concilio Consagrado, reunido por orden del piadoso Soberano Alexy Mikhailovich, bajo el mando del Patriarca Joasaph en el verano de 7174 (1666). Publicado en 1753 bajo la dirección de la emperatriz Elisaveta Petrovna. Este libro se encuentra en su segunda edición; se publicó por primera vez en 1668. Compuesto en nombre del patriarca Joasaph por Simeón de Polotsk. Octoechos, impreso en la imprenta del Monasterio de la Santísima Trinidad Ilyinskaya de Chernigov en 1754 (7265). A continuación, en las hojas del libro, se encuentra la siguiente inscripción: "Este libro, hablado por Octoechos, es el conciliador de la Transfiguración del Monasterio del Salvador Valaam. Hegumen Ephraim firmó ese monasterio en 1774, el 7 de diciembre. Este libro fue bendecido por un miembro del Santo Sínodo Gobernante de toda Rusia, el gran señor, Su Eminencia Platón, Arzobispo de Tver, 1772, enero Día 20”. Akathist de la gran mártir Bárbara. Impreso en la imprenta del Monasterio de la Santísima Trinidad Elías de Chernigov en 1758 (bajo la emperatriz Elisaveta Petrovna). Patericón de Pechersk. Impreso en Kiev-Pechersk Lavra en 1760 (bajo la emperatriz Elisaveta Petrovna), con una corrección respecto a las ediciones de 1720 y 1759. Libro de oraciones con Salterio. Impreso en la imprenta del Monasterio de la Santísima Trinidad Elías de Chernigov en 1767. Skete arrepentimiento, en dos ejemplares, que contiene oraciones llenas de pensamientos de arrepentimiento, humildad y autocondena, que pueden conducir a una verdadera contrición y llanto de corazón por uno mismo, que (como dice el título del libro) es una corrección perfecta. Estos libros se imprimieron: uno en la imprenta Pochaevskaya, en 1782 (7290), y el otro en Supraslskaya en 1788 (7296), con el Salterio seguido, impreso en Moscú bajo el soberano zar Alexy Mikhailovich y bajo el patriarca Joasaph en 1759. Vida de Su Santidad el Patriarca Nikon, compilada por algunos de sus antiguos clérigos. Publicado en San Petersburgo en 1784. El autor es el subdiácono John Shusherin, uno de los colaboradores más cercanos del patriarca Nikon. Escalera, impresión de Moscú de 1785. En el reverso de la primera portada aparece la siguiente inscripción: "Con este libro sagrado de Juan el Clímaco bendigo a los hermanos del monasterio de Valaam, exhortándolos pastoralmente a extraer de él reglas e instrucciones para la perfección de la vida cristiana salvadora de almas. Gabriel, metropolitano de Novgorod". La inscripción fue hecha por la mano del celador, más tarde el famoso Archimandrita Teófano, abad del Monasterio Kirillo-Novoezersk, y la firma fue hecha por Su Excelencia Metropolitana. Escalera, impresa en Varsovia, en la imprenta de su rey. Majestad el Rey de Polonia y Gran Duque de Lituania en 7293 (1785), de una traducción impresa en Moscú en 7155 (1647). Colección, en dos partes. Su portada está pegada y encima está escrito en la carta reglamentaria: “Este libro inspirado por Dios fue impreso según la traducción del Libro Impreso de Moscú, concuerda en todo y no difiere en nada”. Impreso en el verano de 7295 (1787) en la imprenta Pochaevskaya. El Catecismo, publicado en Grodno en 1787 (7295) a partir del impreso, como se muestra en la primera portada, en la Gran Rusia, en la ciudad reinante de Moscú, en el verano de 1627 (7135) bajo el poder protegido por Dios del piadoso Soberano Zar y Gran Duque Mikhail Feodorovich y bajo el Patriarcado de su padre y peregrino Ciro Filaret, Patriarca de Moscú y de toda Rusia. Jardín de flores del santo monje Doroteo, escritor ruso de la época del patriarcado, sobre las sublimes hazañas de la vida monástica; en cuatro ejemplares. Se publicaron dos copias en la imprenta de Grodno en 7300 (1792), una allí en 1794 (7302) y otra en la imprenta de Suprasl en 7297 (1789). Patericon de Skitsky, alfabéticamente; impreso en 7299 (1791), en la imprenta de Su Real Majestad Suprasl. La Vida de San Basilio el Nuevo, con el añadido de dos visiones de su discípulo Gregorio sobre las pruebas del aire y el Segundo Juicio Final de Cristo; tomado del manuscrito Chetya-Minea del metropolitano Macario de Moscú e impreso en la imprenta Pochaev, 1794 (7302). La historia de varios pueblos eslovenos, especialmente los búlgaros, harvats y serbios; obra de John Raich, archimandrita del monasterio de Arkhangelsk. Parte 1 (con su retrato). Dedicado al metropolitano Stefan Yavorsky. Impreso en Viena en 1794 bajo la dirección de Stefan Novakhovich, las imprentas privilegiadas de las lenguas eslavo-serbia, valaca y oriental. Lista de la carta del zar Vasily Ioannovich al abad Joachim de Valaam, otorgada el 12 de marzo de 7015 (1507), para la propiedad de un granero salado cerca del mar en el volost de Kovde con un patio, un molino con rastrojos y terreno forestal. Entregado en Moscú firmado por el secretario Frolov. Lista de una carta enviada por el mismo soberano y también al abad Joaquín en el año 7018 (1510), 22 de mayo, sobre la exención de deberes de los campesinos que vivirán en las tierras del monasterio en Korel y la prohibición de talar el bosque del monasterio. Entregado en Moscú firmado por el secretario Frolov. Lista de la carta del soberano John Vasilyevich entregada al abad de Valaam Nikodim 7086 (1578), 18 de junio. Con este documento, a petición del abad, como dice "para la guerra alemana, que fue librada por los alemanes Svei", la cervecería del monasterio de Kovda con su patio, el molino con las cosechas y las tierras, por las que antes tomaban un alquiler al tesoro del zar "por veintisiete altyns y dos monedas por año", quedaron exentos de impuestos. (No está claro en la carta si tal cantidad se adeudaba de cada artículo, o si esta es la cantidad total de este quitrent). Los campesinos del monasterio estaban exentos no solo de diversos deberes realizados en especie, sino también de la corte de los tiuns reales, con la provisión de juicio sobre ellos al abad y sus hermanos, incluso en casos de asesinato; pero el juicio del abad y de los hermanos, en caso de que alguien fuera buscado, el soberano lo dejaba a su suerte o, en palabras de la carta, "juzgo al zar y al gran duque, o a mi mayordomo del palacio Bolshov". Tampoco se ordenó cobrar derechos sobre los carros y barcos monásticos enviados tanto para comprar productos para el monasterio como para vender obras monásticas a Moscú o cualquier otra ciudad; y desde el monasterio sal, enviada "a Kholmogory o Turchasovo y a las costas comerciales". Sin embargo, el número de carros se determina "en invierno en trineos y caballos para esturiones, y en verano en carros para esturiones". – Finalmente, la pesca monástica en el lago Ladoga con los ancianos, sirvientes, pescadores y campesinos que vivían con ellos estaban exentos de todos los deberes. – Dado en Moscú. Los beneficios otorgados por esta carta fueron aprobados plenamente por el Gran Duque Theodore Ioannovich en 7093 (1585), el 14 de enero, bajo el mando del abad Gennady; sobre el cual se hizo una inscripción especial en el documento original descrito anteriormente, firmado por el secretario Bogdan Ksenofontov. Una lista de la carta del zar y gran duque Teodoro Ioannovich y la zarina y la gran duquesa Irina, entregada al abad David en 7106 (1598), el 18 de noviembre, sobre el establecimiento en el monasterio de Valaam del tesoro real "para la destrucción de la iglesia, celda y cerca suizas" como antes; Al mismo tiempo, se confirmaron los derechos del monasterio sobre antiguas propiedades, zonas de pesca y todo tipo de tierras, otorgadas a cartas "para poseer como antes". – Entregado en Moscú firmado por el secretario Boris Ksenofontov. Lista de la carta del soberano Alexy Mikhailovich al voivoda de Novgorod, el príncipe Vasily Grigorievich Romodanovsky, entregada en 7185 (1677), el 11 de diciembre. - Esta carta ordenaba al constructor Euthymiy con el archimandrita del monasterio Yuryev y los hermanos realizar un juicio sobre la campana del monasterio Vasilievsky, buscar en el tribunal todo tipo de reclamaciones hasta el punto de acción directa e investigar la transferencia de esa campana del Monasterio Yuryev al Monasterio Vasilievsky según el decreto del Gran Soberano y según el Código del Concilio y según la consideración de Romodanovsky; etcétera. Entregado en Moscú firmado por el secretario Evstrat Frolov. Copias de algunas actas antiguas. Una copia de la Nota de referencia, hecha por el abad de Valaam Macarius y otros ancianos con los habitantes de Svan Portage, en 7114 (1606), el 25 de mayo, sobre la resolución amistosa de la disputa que surgió entre ellos sobre la tierra y el bosque, que en esa “tierra en disputa y en el bosque se reconciliaron amistosamente con esos habitantes y los límites se alejaron y se crearon fronteras y escribieron notas de amor entre ellos en ambos. lados”. – Lo que sigue es una descripción de los límites y otras condiciones. Este registro concluye de la siguiente manera: "Y este registro está entre nosotros para siempre, y por eso, el obispo de Korelsky, el secretario Yakov Grigoriev, hijo de Rukkulskaya, y el secretario del soberano, el tercer oficial Ivan Pentyushin, y el sacerdote del cementerio de Sakul Mikhailovsky, Efraín Ivanov, hijo de, y Vasily, y el registro fue escrito por el monasterio de Valaam en el sacristán estatal Ivanko Grigoriev". Copia de la petición presentada por el constructor de Valaam Eutimio y sus hermanos al soberano Alexy Mikhailovich. – Habiendo mencionado inicialmente que después de la destrucción del Monasterio de Valaam por los suecos, le pidieron al zar Mikhail Fedorovich el Monasterio Vasilyevsky vacío, donde construyeron una iglesia, celdas y una cerca "y todos los edificios monásticos", salvados por ellos del tesoro de Valaam, se quejan de que, debido a la falsa petición del Archimandrita Yuryev Nifont, en 7145 (1637), el secretario de palacio Philip Artsybashev, "Según las promesas y la huelga de acuerdo con el Archimandrita", envió desde Novgorod al Monasterio Vasilyevsky al secretario Mikhail Semenov con los sirvientes de Yuryev, quienes les quitaron por la fuerza cinco campanas transportadas desde Valaam y las enviaron al Monasterio de Yuryev, y que aunque por una queja a su padre el Soberano Se ordenó devolver esas campanas, pero el Archimandrita Yuryevsky devolvió cuatro campanas, manteniendo la quinta, bendecida, en 40 puds, y a pesar de una nueva denuncia al propio soberano Alexy Mikhailovich, “y hasta el día de hoy no han devuelto esas campanas”. - Ahora piden de nuevo su devolución, concluyendo así su petición: "para que nosotros, los pobres, no te molestemos en el futuro, Gran Soberano, por esa campana de Valaam. Zar Soberano, por favor ten piedad". Copia de una nota o acuerdo celebrado en 7159 (1651), el 19 de julio, por el administrador del Monasterio Trinity Pechensky, el anciano de la catedral Savvaty, con la bendición de su abad Joasaph, con el abad del monasterio de Valaam y Vasilievsky Savvaty y otros ancianos sobre la aceptación por parte del Monasterio Pechensky de la industria pesquera perteneciente al Monasterio de Valaam como quitrent. "junto al mar en el patio de Kola 5, en el volost de Kovda" y otras tierras en diferentes lugares, incluida una salina, por un período de 30 años desde 1652, es decir, hasta 1683, "y darles kortoms a los monasterios de Valaam y Vasilievsky durante un año por diez rublos". Una copia de una carta (sin indicar el año) del mencionado Monasterio Trinity Pechensky del abad Joasaph a un tal Yuri Petrovich, a quien el abad le pide que ayude al anciano Savvaty enviado por él o que compre las tierras del Monasterio de Valaam o, al menos, que lo lleve a los tribunales. – De la nota anterior se puede ver cómo terminó este trato. Pero los monjes del monasterio Pechensky no cumplieron con su obligación; Mientras tanto, después del acuerdo de 1651 celebrado entre los monasterios Vasilyevsky y Pechensky, este último, nueve años después, fue asignado al Monasterio de la Cruz; Así, el Monasterio Vasilyevsky-Valaam no solo no recibió el más mínimo pago por sus tierras, sino que todas ellas fueron apropiadas por el Monasterio de la Cruz, como se desprende de la siguiente copia: Copia de una carta del distrito Kargopol de la isla de Kiya del Monasterio de la Cruz del Archimandrita Sergio y el constructor anciano Isaías al constructor del Monasterio Vasilievsky, el gran anciano Savvaty, escrita en 7170 (1662). De esta carta se revela que los monjes Vasilievsky, al enterarse de la inscripción del Monasterio Pechensky en la Cruz, fueron enviados allí exigiendo el pago de un alquiler por sus tierras. Respondieron a esta demanda con una carta real que en 7166 (es decir, 1658, y debajo se muestra 7168, o 1660, probablemente un error tipográfico en algún lugar), el soberano Alexy Mikhailovich concedió al Monasterio Pechensky, que se encuentra en el fuerte de Kola, "tierra, ríos y lagos, sales y toni, y toda la pesca al Monasterio de la Cruz como patrimonio por los siglos de los siglos, inmóvil.” – Un poco más adelante dice: “Y según el decreto del Soberano Zar (y así sucesivamente), y según los estatutos del Monasterio Pechensky, esos campos, y todas las tierras y pesquerías, han estado en posesión desde 7168 (1660), y enviamos ancianos del Monasterio de la Cruz a esos campos; y por qué los ancianos del Monasterio de Pechensk en años pasados eran dueños de esos campos y no lo sabemos, porque no lo sabíamos. poseer esos campos en ese momento”. “Luego concluyen la carta así: “Ustedes, señores, habrían sabido de esto”. Una copia de la petición presentada a los soberanos Juan y Pedro Alekseevich (por lo tanto, entre 1682 y 1696) del Archimandrita del Monasterio de Tikhvin Macario y sus hermanos (sin indicar el año) para obtener permiso para transferir las reliquias de los Venerables Sergio y Herman del Monasterio de Valaam, que en ese momento estaba en posesión de los suecos, al Monasterio de Tikhvin (llamado el Gran Monasterio). Los peticionarios afirman que la ciudad de Korela (Kexholm) ha estado bajo el dominio del Estado de Moscú desde la antigüedad; que el monasterio de Valaam se llama el Muy Honorable Lavra, que las santas reliquias de sus fundadores, los Venerables Sergio y Herman, "hasta el día de hoy permanecen allí, en las profundidades de la tierra". - Los suecos o, según la expresión exacta de los peticionarios, los “alemanes svei”, habiendo tomado posesión de la región de Korel, devastaron el monasterio de Valaam, quemaron las iglesias que había en él, expulsaron a los monjes, mataron a algunos de ellos y profanaron las reliquias de los santos. – Un luterano se instaló en el mismo lugar donde estaba el monasterio; Entre los residentes ortodoxos de los alrededores existe la leyenda de que este luterano quería sacar las reliquias de los santos de las entrañas de la tierra y burlarse de ellos, pero, sorprendido por una repentina relajación de todo el cuerpo, abandonó su intención y construyó una pequeña capilla sobre el lugar donde descansan las santas reliquias. En la región de Korel, en la que floreció la ortodoxia, quedaban pocos cristianos bajo la ley greco-rusa, debido a la gran persecución contra ellos; La mayoría de los habitantes se convirtieron al luteranismo mediante amenazas, torturas y ejecuciones. – Los peticionarios mencionan la biografía de los santos Sergio y Herman, que lamentablemente se ha perdido. La nota debajo de esta copia dice que la lista original de la petición fue escrita en una larga columna con letra antigua y traída de Tikhvin al Monasterio de Valaam por el hieromonje Macario de Valaam, con la bendición del metropolitano Ambrosio. Esta petición, escrita entre 1682 y 1696, quedó sin mayores consecuencias; Ni siquiera se sabe si fue presentado en alguna parte. Copia de una petición o carta del Archimandrita Kirillo-Beloezersky Monasterio Irinarca al obispo Aarón de Korel y Ladoga, que pide una bendición pastoral para preparar el bosque para la construcción de una iglesia en nombre de la Dormición de la Madre de Dios con una capilla de los Apóstoles Pedro y Pablo, en la isla de Valaam, según la orden suprema para la construcción de un monasterio, dada en 1715. – No se indica la hora de redacción; pero hay que fecharlo en 1715 o 1716, como se desprende del siguiente documento. Una copia del decreto del obispo Aaron del 16 de febrero de 1717 sobre el permiso del archimandrita Irinarch para llevar a cabo la construcción propuesta de iglesias. Una copia de la segunda carta del Archimandrita Irinarch, mediante la cual solicita al Reverendo Aarón las antimensiones consagradas para las iglesias recién construidas en Valaam: la Transfiguración del Señor con las capillas de los Apóstoles Juan el Teólogo y San Andrés el Primero Llamado. – No se especifica el tiempo de escritura. Las otras dos cartas del Archimandrita Irinarch: una al obispo Aarón en 1720 y la otra al Hieromonje José, son particularistas y no contienen nada interesante. Una copia del decreto de la emperatriz Anna Ioannovna, que siguió de la Cancillería de Kola al constructor del Monasterio de Valaam y a los hermanos, fechado el 12 de agosto de 1732. - Por este Decreto, el Monasterio de Valaam, que le pertenecía antes de la devastación por los suecos, estaba ubicado en el distrito de Kola, en el volost de Kovskaya, se devolvió al Monasterio de Valaam, una salina, una pesquería, un molino, hayfields, un patio (patio), según las cartas anteriores de 7015 (1507), (1540) y (1598) y según los libros de escribanos (1608), (1609) y (1610). Copia del leal informe del Senado de Gobierno, aprobado Supremamente el 16 de octubre de 1732. Respecto a la importancia de la información contenida en este documento para la historia del monasterio de Valaam, se adjunta aquí copia del mismo: “A Su Majestad Imperial, Autócrata de Toda Rusia, el informe más sumiso del Senado. Su Majestad Imperial está impresionado con la frente del distrito de Kexholm del monasterio de Valaam por el constructor del monje José y sus hermanos: en los últimos años este monasterio recibió, según cartas de concesión de los antepasados de Su Majestad Imperial, tierras patrimoniales con campesinos y zonas y tierras de pesca, y ese monasterio fue devastado dos veces por el rey Sveisky y por la rendición de la ciudad de Korela al zar Theodore Ioannovich. concedió a dicho monasterio la propiedad de su antiguo patrimonio y la pesca y cortes de heno de la tierra, según cartas de concesión y libros escribanos. Y en 1718, después del segundo regreso de la ciudad de Korela, con el permiso del tío de Su Majestad Imperial, Su Majestad Imperial Pedro el Grande de bendita memoria, en ese monasterio se construyeron iglesias con una capilla y una de ellas no estaba consagrada, y no había cerca alrededor del monasterio y necesitaban campanas, y no había nada para corregir la destrucción antes mencionada. Y las aldeas antes mencionadas están en posesión de varios terratenientes y otros vedamas en la Cancillería del Palacio, de modo que por la mencionada destrucción y pobreza de ellas cerca del monasterio, la cerca y sus antiguas campanas, que vendió el ex obispo Theodos, se canjean con una recompensa y se firman las cartas que se les conceden, y para la alimentación y las necesidades de la iglesia, les conceden en el distrito de Korelsky sus antiguas propiedades con campos de heno y zonas de pesca, y su antigua salina, y el molino, el patio del monasterio, la cosecha y todo tipo de tierras en los volosts de Kovda, y de los antiguos caladeros capturaron el círculo de ese monasterio, de donde pagan a la oficina de Kexholm 2 rublos 32 altyns y 3 medios dengi, sin exigir alquiler ". Y en las copias de las cartas de concesión adjuntas a esta petición se puede ver: En el primero: “7015, 12 de marzo, el Gran Príncipe Vasily Ioannovich de toda Rusia concedió al abad Joachim y a los hermanos que sirven en el monasterio de Valaam, o a quienquiera que sea hegumen después de él, que los campesinos aprenderán a vivir en las tierras de su monasterio en Korel, en sus aldeas y aldeas, y de esas personas los gobernadores de Novgorod y los suburbios no tendrán comida, no tendrán campamentos para ellos, no No cobrarles impuestos ni a ellos ni a su gente, no permitir que nadie se acerque a ellos ni a sus campesinos, no talar ningún bosque para ellos y no tener reservas”. En el segundo: “7048, día 11 de marzo, el Gran Duque Juan Vasilievich de toda Rusia concedió al monasterio de Valaam al constructor Isaías y a los sacerdotes y hermanos, o a quienes otros constructores o abad después de él estarán en ese monasterio, si se produce un asesinato en sus aldeas o en la isla, y si no se busca el asesinato, que sean nuestros Virreyes de Korel y Los Oreshensky tengan cuatro rublos por sus cabezas (viras), y además, No hay viras a la venta”. En el tercero: “El 18 de junio de 7086, el zar y gran duque Juan Vasilievich de toda Rusia concedió al abad del monasterio de Valaam, Nicodemo, y a sus hermanos, u otro abad lo sucederá, para la guerra de Suveia, su cervecería monástica junto al mar, y el patio, molino, cosechas y tierras del monasterio visitante, y de esa cervecería, del patio, del molino y de los casados, y no recibir ningún impuesto de la tierra; Concedió tanto la pesca que cerca de la isla en el lago Ladoga, no ordenó ningún pago a los pescadores, sirvientes y campesinos...” En el cuarto: “7106, el día 18 de noviembre, el Gran Zar Soberano y Gran Duque Teodoro Ioannovich de toda Rusia y nuestra Zarina y Gran Duquesa Irina, el monasterio de Valaam recibió el abad David y sus hermanos, o quien sea abad después de él, para sus necesidades y paciencia por la devastación de Suey, el devastado Valaam ordenó El monasterio, con su tesoro real, construirá un La iglesia y el refectorio, y la cerca, y las celdas erguidas como antes, y su antiguo patrimonio David con los hermanos del Monasterio de Valaam llamarán a los campesinos para que posean como antes, y su antiguo patrimonio y pesca, y todas las demás tierras, de acuerdo con nuestras cartas de concesión y según los libros de escribas, se les ordenó poseerlas a la antigua usanza, y dar estos beneficios, y de ese patrimonio de Valaam, no ordenaron ninguno. homenajes y bastones. Y estas cartas según la petición de los abades David con los hermanos en 7106, el día 12 de agosto y 7124 el día 7, el abad Teodorito con los hermanos en 7157, marzo el día 5, y el abad Cipriano con los hermanos, el zar soberano y el gran duque Boris Feodorovich, los reyes soberanos y los grandes duques Mikhail Feodorovich, Alexey Mikhailovich, Autócratas de toda Rusia, después de haber escuchado estas cartas de concesión, y habiéndolas escuchado, concedió al Hegumen y a sus hermanos, o a quien fuera abad después de ellos, ordenó que estas cartas de concesión se firmaran en nombre de sus soberanos y grandes duques y no ordenó a nada ni a nadie que violara estas cartas de concesión, sino que ordenó caminar de acuerdo con lo que está escrito en estas cartas de concesión, y en el libro de escribas del fuerte de Kola y del distrito de Kola de se muestran los volost de Pomerania y los cementerios de Lopsky de 7116, 7117 y 7119; en el volost de Kovde hay un patio cerca del monasterio de Valaam, y diferentes personas le dieron a ese monasterio en posesión de 3 arcos 1/2, a lo largo de esos arcos hay zonas de pesca y campos de heno, una caldera y un molino. Y en un extracto de la oficina provincial de Novgorod de este monasterio para campesinos está escrito: Según los libros de escribas del año 7031 sobre el monasterio de Valaam en el cementerio de Nikolsky Serdobolsky, 26 sokh 1/3. Sí, según los premios a los libros Orekhovsky y Korelsky, hay 56 aldeas en varios cementerios y aldeas que quedaron desiertas debido a la destrucción del mundo, la miseria y la fuga de los campesinos. Y según un certificado de las aldeas mencionadas anteriormente: el cementerio de Serdobolsky, por decreto de su tío Su Majestad Imperial, Su Majestad Imperial Pedro el Grande, bendecido en memoria, fue entregado al mariscal de campo general Conde Bruce. Y luego estuvo en posesión de Ménshikov mediante compra y en 728 6 fueron asignados al Palacio, y el año pasado, 730, según el decreto personal de Su Majestad Imperial, se ordenó que ese cementerio estuviera detrás del Monasterio Alexander Nevsky, y en ese cementerio solía haber 238 hogares, y según los libros del censo de 728 en 67 aldeas de pastores, sacerdotes, campesinos y 686 hogares. Rautskaya en 727, por decreto del sobrino de Su Majestad Imperial Pedro el Segundo, enviado por el Consejo Privado Supremo, para dar posesión a Stefan Lopukhin; En ese cementerio anteriormente había 87 patios, y según la nueva revisión en 729 - 194 patios. Salminskaya en 725, por decreto de la tía de Su Majestad, la emperatriz Ekaterina Alexievna de bendita memoria, fue entregada a la mansión Petergovsky Karl Arnaider y sus descendientes para posesión eterna; En ese cementerio anteriormente había 63 patios 1/4, y según la nueva revisión en 729 - 186 patios. En el cementerio de Pigiarvsky, 17 aldeas, en ellas 81 patios, en 721, por veredicto del Colegio de Justicia, fueron entregadas al Conde Matveev a petición suya antes del decreto. Y el año pasado 730, 2 de octubre, por decreto personal de Su Majestad Imperial, después de su muerte, Matveev, en el cementerio de Pigiyarvi descrito anteriormente, se ordenó que los patios estuvieran en posesión del hijo de su Regimiento Preobrazhensky de Salvavidas bajo el mando del capitán Conde Matveev en posesión eterna. Saldrá del mismo cementerio de Pigiyarvsky detrás de la casa de campo del conde Matveev. 61 courtyards in 726, by decree of the aunt of Your Imperial Majesty, Empress Ekaterina Aleksievna of blessed memory, were given to the state councilor Potemkin after his death, which are still owned by him, Potemkin. And in the year 726, by decree of Your Majesty’s aunt, Empress Ekaterina Alexievna of blessed memory, the Kimvarskaya and Kuegiotskaya churchyards were assigned and are now the dining estates of Her Highness the Tsesarevna Elisaveta Petrovna. In the Sakulsky churchyard, according to the inventory, leave 68 courtyards in 713, by the verdict of the former St. Petersburg provincial chancellery, they were given to Count Platon Musin-Pushkin, at his request, into possession until the decree, and now for him, Count Musin-Pushkin, and the rest of the same Sakulsky graveyard 23 courtyards are in the palace department. Y el año pasado, 731, 23 de noviembre, por decreto de Vuestra Majestad Imperial, firmado en informe del Senado por la propia mano de Vuestra Majestad Imperial, se ordenó que la antigua salina, el molino y el patio del monasterio pasaran a posesión de ese monasterio; y en el volost de Kovde, cosechar de la tierra, si no en distribución, pero informar el regreso de la aldea que queda detrás de la distribución a Su Majestad Imperial en San Petersburgo. Por el bien de Su Majestad Imperial, el Senado informa y exige con la mayor sumisión este decreto. El auténtico está firmado con lo siguiente: En el informe actual la resolución es la siguiente: Las veintitrés familias que quedaron para su distribución en el cementerio de Sakul, como se describió anteriormente, deberán entregarse al Monasterio de Valaam como antes, y también los caladeros de ese monasterio serán propiedad sin pago. Firmado de puño y letra de Su Majestad Imperial de la siguiente manera: La resolución fue firmada el 16 de octubre de 1732. Y, finalmente, copia del decreto del Senado de Gobierno del Kamor College, de 26 de octubre de 1732, sobre la ejecución del mencionado mando supremo. Inolvidable para el Monasterio de Valaam, Su Eminencia el Metropolitano Gabriel convocó al anciano de Sarov Nazarius para establecer el monasterio en 1782; Al mismo tiempo, se introdujeron las regulaciones cenobíticas de la Ermita de Sarov para los monjes de Valaam. Con la experiencia espiritual del anciano Nazarius, con la severidad de sus reglas, la vida monástica se desarrolló en Valaam sobre bases sólidas. – El élder Nazarius, convocado desde su reclusión en Sarov a nuevos trabajos en el desierto Valaam, recibió la siguiente carta como bendición de este Archipastor: Por la gracia de Dios 7 Humilde Gabriel Metropolitano de Velikago Nova Grad y San Petersburgo El Dios misericordioso, preocupado por la salvación de cada hombre, nos aseguró su amor a los hombres, apareciendo en este mundo en carne, para llevar a todos al conocimiento de la verdad salvadora, con cuya seguridad dispone diversos medios para la disposición y así a cada uno, a fin de apartar al hombre de las tentaciones y hacer su voluntad inclinada a promover su bondad; y como virtuosos los más celosos en el camino, así también preparó lugares para los que vacilaban de las tentaciones que correspondían a sus ubicación, para que con mayor comodidad y gracia pudieran elevar su pensamiento al Trono de Su Majestad y unir su espíritu a Él. Así es la isla de Valaam en el lago Ladoga, antes llamada Nevo. Su alejamiento de las costas trae a quienes viven en él una completa soledad de los rumores de la vida cotidiana. Así lo atestiguan los santos padres Sergio y Herman, Alexander Svirsky, Kirill Beloezersky, Savvaty y otros monjes que brillaron con la santidad de sus vidas. - Se contaba sobre ellos en la vida del monje Savvaty de Solovetsky, como si tuvieran una vida muy activa, trabajando día y noche con mucho gusto; Obtienen alimento del trabajo de sus manos. Nosotros, teniendo tantas nubes atestiguando, vemos por la providencia del Salvador del mundo que esta isla fue preparada para la estancia de los monjes y, de acuerdo con nuestro deber, nos preocupamos por su salvación, para restaurar en ella una aldea de santos y así traer un sacrificio agradable al Salvador del mundo Jesucristo, establecemos: que las reglas del preservado desierto de Sarov siempre estarán contenidas en él inmutablemente. Por esta razón, y a través del llamado desde el desierto de Sarov del honorable padre Hieromonje Nazarius, conocemos sus hazañas y su celo por establecer el monaquismo en una vida salvadora. Le confiamos estas reglas para el almacenamiento continuo en el Monasterio de Valaam, y lo confirmamos con este documento, sellado y firmado por nuestra mano. – Doblamos las rodillas de nuestro corazón ante el Padre de nuestro Señor Jesucristo, de él toma nombre toda patria en el cielo y en la tierra, para que les conceda, según las riquezas de su gloria, ser fortalecidos por su espíritu en el hombre interior, para que Cristo habite por la fe en sus corazones; para que puedan comprender el amor de Cristo que abunda en sus mentes, y que la paz de Dios, que sobrepasa todo entendimiento, guarde sus corazones y sus entendimientos, y cumplan toda exigencia conforme a sus riquezas en Cristo Jesús. Amén. - Esta carta fue dada en la ciudad reinante de San Petersburgo, año del universo 7295, encarnación del Verbo de Dios 1784, el día 9 de marzo. II. Alrededor del monasterio Zelenetsky Sección uno. En general, sobre las antigüedades del Monasterio Zelenetsky. Iglesia Catedral. La mayor parte de los edificios del Monasterio Zelenetsky pertenecen a la época de Su Gracia Cornelio, Metropolitano de Novgorod y Veliko-Lutsk, es decir, el siglo XVII; En el presente siglo se construyeron muy pocos edificios de piedra, concretamente las celdas del abad y el hotel. No hay edificios construidos antes del metropolitano Cornelius, aunque el monasterio Zelenetsky existe desde el siglo XV. El Reverendo Cornelius comenzó su vida monástica en el Monasterio Zelenetsky. Poco después de ser tonsurado como monje, fue nombrado abad del gran monasterio de Tikhvin. El amor por la soledad y un lugar desierto (como lo es hasta el día de hoy el monasterio de Zelenetsky) inspiró al Reverendo, dejando su puesto de abad, para regresar como persona privada al silencioso monasterio de Zelenetsky. Pero no disfrutó de la soledad por mucho tiempo; pronto fue ascendido a metropolitano de Kazán y en 1674 fue trasladado a la metrópoli de Novgorod. El Archipastor logró pasar algún tiempo antes de su muerte retirado en el Monasterio Zelenetsky, donde murió. Mientras estaba en la sede de Novgorod, Su Gracia Cornelio llevó el monasterio de Zelenets a un estado floreciente: le entregó las tierras que ahora posee y muchas otras que ya se han alejado de él; También construyó una iglesia catedral en nombre de la Trinidad vivificante, una cálida iglesia en nombre de la Anunciación de la Santísima Theotokos, un campanario, celdas de abades y fraternales y una valla. Por tanto, estos edificios pertenecen a finales del siglo XVII. Todas ellas están construidas de forma muy sólida y las iglesias, especialmente la catedral, no carecen de dignidad arquitectónica. Probablemente, el monasterio tenía una cantidad suficiente de cosas y libros antes de la época de Su Gracia Cornelio; Es probable que el Archipastor proporcionara a su amado monasterio muchas cosas y una biblioteca; También es probable que en este momento quede muy poco de esta colección. Pero el monasterio Zelenetsky sufrió los desastres generales de la región: a principios del siglo XVII fue destruido por los suecos; También fue destruido por incendios más de una vez. Además, sufrió un tipo especial de desastre tras la muerte de su renovador. – En 1765, una multitud de 23 cismáticos capturó el monasterio, expulsó a los monjes de allí y se encerró entre sus altos muros. Este último desastre destruyó muchos bienes de iglesias y monasterios, especialmente libros y manuscritos, y este mismo desastre, tan reciente, explica la escasez de objetos en el monasterio de Zelenetsky para la descripción arqueológica. El edificio más notable del monasterio, como se mencionó anteriormente, es su iglesia catedral. En el sótano reposan bajo las reliquias del Venerable Martirio, fundador del monasterio, y junto a él descansa el constructor de la iglesia, el Reverendísimo Cornelio. – Las puertas del piso superior de la iglesia son de estilo antiguo: estampadas, semicirculares hacia arriba. El arco en el que están colocados está revestido con azulejos y en él hay una inscripción que explica el momento de la construcción de la iglesia: "En el verano de 7192 (1684), con el favor de la Trinidad del Dios glorificado, esta iglesia fue creado bajo el poder de los grandes soberanos zares y grandes duques Juan Alekseevich y Pedro Alekseevich de Moscú de toda Rusia, y bajo Su Santidad el Patriarca Joaquín. Por la bendición de Su Eminencia Cornelius, Metropolitano de la Gran Nova Grad y Velikiye Luki, por su diligencia y dependencia, para el culto de los cristianos y para la reunión de todo el rebaño elegido”. En el iconostasio de esta iglesia, son dignos de atención dos antiguos iconos locales: la Trinidad vivificante, en el lado derecho, y en el izquierdo, el Descenso del Espíritu Santo sobre los Apóstoles. La imagen de la Santísima y vivificante Trinidad mide 2 arshins de alto y 2 arshins de ancho. Tiene 26 sellos separados con las siguientes inscripciones: 1. Sobre la primera marca: “Dios creó el cielo y la tierra... Y dijo Dios: ¡Hágase la luz!” (Génesis 1,1-3). 2. “Dios creó el firmamento” (Gén. 1,7). “Y Dios separó entre los firmamentos que hay debajo de los cielos” (estas palabras no están en el libro del Génesis). 3. “Y dijo Dios: Júntense las aguas, incluso debajo del firmamento (en la Biblia: debajo de los cielos)... y aparezca la tierra seca (Génesis 1:9)”. 4. “Y dijo Dios: haya luz en el firmamento de los cielos... ¡entre el día y la noche!”... (Génesis 1. 14. Y dijo Dios: haya lumbreras en el firmamento de los cielos, para iluminar la tierra y separar el día y la noche)... La marca representa, entre otras cosas, al Arcángel Miguel, matando a los espíritus caídos, y debajo están las fauces abiertas de la serpiente infernal. 5. “Y dijo Dios: Que se lleven los reptiles y los animales, y todo lo que se arrastra sobre la tierra, y todo lo que hay debajo del firmamento del cielo” (ver Gén. 1. 20. Y dijo Dios: Que las aguas de los reptiles se lleven las almas de los vivientes, y las aves que vuelan sobre la tierra por el firmamento del cielo). 6. “Y dijo Dios: Creemos al hombre a nuestra imagen y semejanza... y cree Dios al hombre y a la mujer” (ver Gén. 1. 26, 27. Y creó Dios al hombre, a imagen de Dios lo creó; marido y mujer los creó). El Señor de los Ejércitos también representa el mismo polvo del cual crea el cuerpo humano. 7. “Y Dios bendiga el séptimo día y lo santifique... y descanse de todas sus obras” (ver Gén. 2.3. Y Dios bendiga el séptimo día y lo santifique: como en aquella noche de todas sus obras, que Dios comenzó a crear). 8. "Caín se levantó contra su hermano Abel y lo mató (Gén. 4:8). Y el Señor Dios puso una señal sobre Abel y Dios envió dos tórtolas y mostró una señal" (estas palabras no están en la Biblia, pero la señal de las tórtolas, por supuesto, fue una señal para Adán y Eva acerca de matar y esconder el cuerpo en la tierra. En la misma marca, Seth está representado escribiendo... bajo la guía de un ángel). 9 . “Y harás un arca de árboles podridos, y la cubrirás con alquitrán”... (ver Génesis 6. 14. Hazte, le dice Dios a Noé, un arca de árboles podridos, cuadrada, haz nidos en el arca y la alquitrañas por dentro y por fuera con brea. - Así se lee correctamente en la Biblia.) “Y Dios golpeó a Noé, así como se junta todo ser viviente”. En la marca, se representa a Noé golpeando al golpeador. 10. “El Señor Dios dijo a Abraham: sal de tu tierra, de tu parentela y de la casa de tu padre, y ven a la tierra que yo te mostraré”. 11. La imagen en la marca especial del viaje de Abraham está indicada por una inscripción que no está en la Biblia: “El ángel del Señor sentó a Abraham en dos profundidades, y él mismo se sentó en el ala (de una de las palomas, al lado de Abraham, como se puede ver en la imagen), y la exhibición de un gran fuego” (se representa la boca de una montaña que escupe fuego con dos ángeles de pie debajo). 12. “Abraham vio fuego y rocío y muchos ángeles en el cielo” (no en la Biblia). 13. “Abraham vio muchos Incorpóreos ardientes” (no en la Biblia). 14. "Abraham miró con sus ojos, y vio y he aquí. Y el ángel le dijo: toma una joven de tres años, un carnero, una tórtola y una paloma" (Gén. 15. 8, 9: ¡Señor soberano! ¿Por qué entiendo que el imán heredará esta tierra? Él le dijo: Tómame una joven de tres años, una cabra de tres años, un carnero de tres años y un tórtola y una paloma). La marca en sí representa a tres ángeles y a Abraham masacrando a una mujer joven. 15. “El ángel del Señor muestra el trono, cubriendo con fuego tanto a los seres vivientes como al carro” (no en la Biblia). 16. “Abraham vio muchos seres espirituales e incorpóreos en el cielo” (no hay ninguna indicación en la Biblia). 17. "Y el Señor Dios habló a Abraham, conjurando a su familia, y dándole una sierva por esposa. Y Abraham guiará a Sara." – En el capítulo 16 del Génesis hay una indicación de este acontecimiento en la vida de Abraham. Pero la marca representa: la aparición de Dios a Abraham; el ángel entregando a Agar a Sara, y Sara entregando a Agar a Abraham. 18. “Estando Abraham sentado a la puerta (de su tienda), Dios se le apareció en tres Personas, y Abraham se levantó y adoró al Señor” (hay una indicación en la Biblia, capítulo 18). 19. “Abraham es la mente de los pies de la Santísima Trinidad” (indicación en el mismo capítulo 18). 20. “Y Abraham sacrificó un becerro para servir a la Santísima Trinidad” (indicación en el capítulo 18). 21. “Abraham preparó la mesa de la Santísima Trinidad” (indicación en el capítulo 18). 22. "Abraham se inclina ante la Santísima Trinidad. El Señor va a destruir Sodoma y Gomorra" (indicación allí). 23. “Dos ángeles sacaron a Lot de Sodoma y Gomorra y a sus dos hijas” (Génesis capítulo 19). 24. “La petrificación de la esposa de Lot” (Génesis, capítulo 19). 25. “Dios habló a Abraham: ¡Abraham! Si de verdad amas a Dios, toma a tu hijo Isaac y mátalo en sacrificio” (Génesis, capítulo 22). 26. "El Descenso del Espíritu Santo sobre los Santos Apóstoles". Debajo de la imagen hay una inscripción: "Verano 7185 (1677 de R. X.), esta imagen fue pintada por el pintor de iconos Mikhail Korniliev". La imagen del Descenso del Espíritu Santo sobre los Santos Apóstoles: una medida de 2 1/2 arshins de altura y 2 arshins y 6 vershoks de ancho. En esta imagen, a lo largo del campo superior en el medio, se representan tres marcas: la Deidad Trinitaria: Dios Padre, Dios Hijo y Dios Espíritu Santo, en toda la gloria de la Divinidad, es decir, rodeada por las catedrales de los Arcángeles Miguel y Gabriel y otros poderes etéreos. Las siguientes cuatro marcas superiores representan la Crucifixión, el Entierro, la Resurrección y la Ascensión de nuestro Señor Jesucristo. Finalmente, en el mismo lugar, en las dos marcas exteriores, se representa a nuestro Señor Jesucristo, enseñando a Sus santos discípulos y Apóstoles por separado Su Purísimo Cuerpo en forma de pan (en la marca del lado izquierdo) y Su Purísima Sangre en forma de vino (en la marca del lado derecho). Inscripciones encima de los sellos laterales. 1. "El Santo Apóstol Pedro predicó el Evangelio de nuestro Señor Jesucristo primero en Judea, también en Antioquía, en el Ponto y Galacia, en Capadocia, en Asia y Bitinia (ver Hechos de los Apóstoles, cap. 1-5; Pet. 1. 1), y en Italia e Iliria. Cuando descendieron a Roma, y luego a Roma, San Pedro, bajo el rey Nerón, rápidamente bebió de cabeza, según su propia voluntad. Fue sepultado rápidamente en la misma Roma en el mes de junio a los 29 días.” (Ver: Historia bíblica de la Iglesia de Filaret; Cheti-Minea, 29 de junio). 2. "Andrés el Primero Llamado, hermano de Petrov, predicando el Evangelio de Cristo en Finia (en Bitinia), Ponto y Arminia, Rosnoy y Sudgay y Gorsin; el sermón también está en Sebastopol Velitsa, donde hay un regimiento de Asyreysk, Aksarovi y Suliminiy y Farsiny, donde viven los Muri. Y descendió incluso a Hellas, y fue crucificado en la cruz en Patrekh Ahaisteh”. El Santo Apóstol Andrés el Primero Llamado está representado crucificado en una cruz ordinaria, y no en aquella en la que este Apóstol está representado crucificado en todas partes. 3. "Jacob Zebedeo, hermano del evangelista Juan. Fue enviado a los dispersos, predicando el evangelio de Cristo; de parte de Herodes, el tetrarca de Judea, por causa de la prosperidad, fue asesinado a espada". 4. "Juan evangelista y teólogo, hermano de Jacob, recuéstate sobre las frentes de Cristo. – En Asia el Evangelio es predicado por Cristo; desde Troyan, el rey de Roma (enviado) a prisión en Patomsky Otok, una palabra por amor del Señor, y él la escribió y se la dio (la palabra del Señor) a Cayo el extranjero. Después del fin (muerte) de Troyan, él regresó de Otok a Éfeso, y ella vivió en su bodega, nacida en el verano del año 120, por Voluntad de Dios”. – Aquí se representa a los discípulos de Juan, los efesios, llorando y cubriendo a su amado maestro Juan con una tabla, cruzando sus manos apostólicas sobre el pecho y, como por última vez, diciéndoles: “¡Hijos, ámense unos a otros! 5. "Felipe Apóstol. Esto es de Betsaida, los Petrov y Andreev; En la Alta Frigia se predicó el Evangelio de Cristo. En Erapol fueron crucificados de cabeza bajo Ditian, y él fue enterrado gloriosamente por los suyos”. 6. "Bartolomé, también de Galada, predicó el Evangelio de Cristo en la India, y escribió la Santa Buena Nueva de Mateo, quien la escribió en su propio idioma. En la ciudad de Alphenia, en la Gran Armenia, fue crucificado de cabeza, y fue sepultado en el Alavan del gran ramen". 7. "El apóstol Tomás, como escribe la tradición, era de Paneada Dagonleisk; Parf y Mead predicaron el Evangelio de Cristo, persa y Herman, Ierakan e indio y Victor y Maurus, y de ellos la ciudad de Kalamidstem fue traspasada con una lanza". 8. "El evangelista Mateo fue a Jerusalén. Tú mismo escribiste el Evangelio de Cristo en hebreo y tradujiste al teólogo del hebreo al griego. En Erapoli, fue traspasado por una espada y murió rápidamente y fue sepultado. Un anciano (anciano) se convirtió en publicano, pero cuando fue elegido se convirtió en apóstol. El primer escriba de los santos misterios de nuestro Señor Jesucristo ". – El Menaion griego dice que este Apóstol fue torturado con fuego, pero lo apagó con su oración; Vivió después de eso y murió en paz. Véase Historia bíblica del metropolitano Filaret, p. 586). 9 . "Jacob Alfeov, como el hermano de Mateo, tiene más que la propiedad de su padre. Habiendo predicado la semilla con el nombre Divino a través del lenguaje de Cristo, te enriqueciste, como si estuvieras avanzando hacia la predicación. Y habiendo denunciado enérgicamente los concilios impunes, fue colgado en la cruz y entregó el Espíritu a Dios". 10. “Judas Jacob, hermano de Jacob nuestro Señor Jesucristo, lo mismo sucedió en Mesopotamia; el último fue colgado de un madero por los infieles, y murió a causa de un disparo”. 11. "Simón el Zelote, como Caná de Galilea, como Natanael en el evangelio. Aquel recorrerá toda Mauritania y el país africano. También vino a Britania y predicó a Cristo, y murió en la cruz". 12. “Matías es uno de los 70 discípulos, que fueron contados entre los diez Apóstoles, Judas el lugar de Iscariote, predicando el Evangelio de Cristo en las afueras de Etiopía, y recibiendo ese tormento de los etíopes en el refugio”. Representado siendo golpeado con garrotes. Fuera del número de 12 Apóstoles, en la parte inferior del icono se representan: “Santiago, el hermano de Dios (representado con el manto del santo), el primer obispo en Jerusalén, fue ordenado por Cristo, derribado del techo de la iglesia, golpeado por los judíos con una piedra y finalmente aplastado con un árbol blanqueador, y así murió”. "Esteban, lleno de fe y poder, realiza grandes señales y prodigios entre la gente. Necio se levantó del ejército y contendió con Esteban. Esteban ve a Jesús de pie a la diestra de Dios (aquí el Señor de los Ejércitos está representado en el Trono). Esteban, el primer mártir, fue apedreado por los judíos por 7 diáconos, por 70 discípulos, y murió". Aquí, en la parte inferior del ícono, en un sello especial, se representa al Santo Apóstol Supremo Pedro sentado en un trono y sosteniendo las llaves en su mano derecha, y en el shuytse hay un pergamino en el que está escrito: “Como tú eres Pedro, y sobre esta piedra edificaré Mi Iglesia”. Además están representados los hechos del Santo Apóstol Pablo en cuatro sellos con la inscripción: "Pablo es el Apóstol y el Apóstol Supremo, superando a todos los Apóstoles en el celo divino y la fe en Cristo. Predicando a Cristo desde Jerusalén hasta Iliria" (epístola del apóstol Pablo a Roma). "Y el viento que soplaba fue empujado hasta el borde, pero el consejo del guerrero fue matar al prisionero, para que nadie escapara del nado. El centurión, aunque sedujo (observa. Ver el libro de los Hechos Apostólicos, capítulo 27, v. 40-44) Pablo, prohibió su consejo. Ovi en la ropa, Ovi en nada del barco y para que todos pudieran salvarse. Habiendo escapado del hundimiento del barco, fuiste a la isla en lágrimas. Y Pablo encendió fuego, y salieron víboras a causa del calor, y lo corté en la mano (Ver Hechos 28. 1-3) Y cuando llegó a Roma, fue decapitado a espada por orden de Nerón”. Sección dos. Artículos contemporáneos del metropolitano Cornelius. Artículos que personalmente le pertenecían. Utensilios antiguos. De la época de Reverendísimo Cornelio se conserva lo siguiente: 1. Cruz de altar con la firma: "En el verano de 7203 (1695 R. X.), mes de octubre, esta cruz de plata dorada con las reliquias de los santos fue construida por el Gran Maestro, Su Eminencia Cornelio, Metropolitano de Gran Nova Grad y Velikiye Luki, en el monasterio de la Trinidad Zelenetskaya con su tesoro de celda; pesa 178 carretes". En esta cruz se encuentran santas reliquias: el Apóstol y Evangelista Mateo; Dionisio el Areopagita; Gregorio el Teólogo; santo justo Lázaro; San Teodoro Tyrone; San Miguel de Sinadsky; San Anastasio de Sinadtsky; Santiago de Persia; Santa Mártir Tatiana; San Mártir Eustacio y San Eutimio de Suzdal. 2. Marcos plegables antiguos, de cinco vershoks, en un marco dorado y plateado. Estos pliegues representan: En el medio está la Deesis, es decir, el Salvador con la próxima Madre de Dios y el Precursor. En los lados de los pliegues plegables en dos compartimentos están representados los Arcángeles Miguel y Gabriel, los Santos Apóstoles Pedro y Pablo, y los Venerables: Kirill Beloezersky, Antonio el Romano, Varlaam Khutynsky y Alexander Svirsky. A lo largo de los márgenes alrededor de la imagen principal de la Deesis y en las puertas hay un total de 20 imágenes cinceladas. Y precisamente: arriba está el Señor de los Ejércitos con dos Ángeles a cada lado, arrodillados y sosteniendo la Honorable Cruz, un bastón y una lanza; en las plazas hay cuatro evangelistas; a los lados están San Basilio el Grande, San Apóstol Andrés el Primero Llamado, San Juan Crisóstomo, San Pacomio y Antonio de Siysk. Abajo: Santos Zosima y Savvaty, Santos Nikita y Juan de Novgorod y Nicolás el Taumaturgo de Myra; sobre las creaciones: el santo mártir Basilio de Ankira y el santo mártir Paraskeva 8. Esta sagrada antigüedad estuvo durante mucho tiempo guardada detrás de un cristal en las celdas del abad para protegerla de la humedad, y ahora se encuentra en la iglesia. Recientemente se limpió la cimentación y se corrigieron parcialmente los daños en la pintura en la medida de lo posible. En uno de los Evangelios del altar, engastado en plata, hay una inscripción: “En el verano de 7184 (1676 d.C.), mes de agosto, este Evangelio fue construido por el Gran Maestro, Su Eminencia Cornelio, Metropolitano de Gran Nova Grad y Velikiye Luki, para el Santo Monasterio de la Trinidad vivificante y el Venerable Abad Martirio en el Desierto Verde”. – Pero las hojas del Evangelio no se ajustan al formato de encuadernación, y el sello en sí se remonta a la época de la emperatriz Elisaveta Petrovna, por lo que del antiguo Evangelio sólo queda una encuadernación. De las cosas que pertenecieron personalmente al monje Cornelius, pocas han sobrevivido hasta el día de hoy. - De ellos: en la sacristía se conservan cinco capuchas de forma antigua (una de ellas completamente ruinosa), un epitrachelion de células cortas, y en la tumba de San Cornelio, un bastón de madera con tres manzanas o bolas forradas de plata, de las cuales en la primera se puede ver la inscripción grabada: "Velikago Nova Grad y Velikiye Luki". Además, en una caja especial de madera, también colocada en la tumba de San Cornelio, se conservan el manto, el capuz y el rosario. – En este caso, dispuesto en forma de una columna cuadrangular larga y muy estrecha, hay una inscripción: "Verano de 7185 (1677 d. C.), 6 de agosto, Cornelius Metropolitan fue trasladado de Kazán a Novgorod, y llevado a Kazán desde la ermita de Zelenetsk, y antes de ese tiempo era archimandrita en Tikhvin. Y dejó la Metrópolis, descendió del trono a la ermita de Zelenetsk, construyendo su 7203 (1695), día 3 de marzo, cuarta semana de la Gran Cuaresma Estuvo en el Trono durante 20 años y 7 meses. Reposó en el año 7206 (1698), el día 5 de marzo, en memoria del santo mártir Konon Gryadar, en la Semana del Queso el viernes, a las 8 de la mañana, y fue enterrado en la misma Ermita de Zelenets por Job Metropolitano. Gran Nova Grad y Velikiye Luki, el tercer sábado de Cuaresma, el día 26 de marzo (es decir, el 21 después de su muerte, y después de su partida al Señor en el siglo siguiente, se estableció para la preservación de su Obispado en los años anteriores: Un manto con resortes, una capucha y un chaleco negro de punto en esta arca. "Y esta arca con el manto fue colocada en la Iglesia de la Trinidad vivificante en el Monasterio Zelenetsky, en el lado derecho, cerca del pilar cerca de la casa del abad". – Actualmente se encuentra, como ya hemos dicho, junto a la tumba de Mons. Cornelio. De los utensilios antiguos, hasta el día de hoy han sobrevivido siete platos de hojalata, que, presumiblemente, se utilizaban durante las comidas. Todos tienen las inscripciones: En el primero: "Plato del constructor Hierodeacon Philaret Kozlovsky". Sobre el segundo y tercero: “Plato del Desierto Verde”. En el cuarto y quinto, entre las letras B.F.S.K. "Dacha en el monasterio Zelenetsky". El sexto con la inscripción en distintas caligrafías: “Plato del sacristán Varlaam”; con otra letra: “Dado al monasterio Zelenetsky”. El séptimo con las letras B.Z.M., es decir, “Plato del Monasterio de Zelenets”. Y en el reverso de los márgenes: “Archimandrita Kiril”. El último plato con marcas de corona. Sección tres. Biblioteca: libros impresos. Manuscritos. En la biblioteca del monasterio Zelenetsky, muy escasa tanto en cantidad como en composición, 9 lo único que llama la atención son los cinco libros y los dos manuscritos aquí descritos. El evangelio del altar, en la cuarta parte de una hoja, está recubierto en el anverso con un marco de plata sin punzón, y con superposiciones de plata en medio de la Crucifixión con los presentes, y en los cuadros de los Evangelistas. En el lado opuesto hay cinco pequeñas placas de plata. Este Evangelio o “este libro inspirado por Dios con la ayuda de Dios comenzó a imprimirse”, como dicen en el prefacio (más correctamente, el epílogo) colocado al final, “en el año 7156 (1648), el mes de noviembre el día 1, en memoria de los santos Taumaturgos y no mercenarios Kozma y Damián en la ciudad reinante y protegida por Dios de Moscú, bajo el poder de Su Gran Bendito y amante de Cristo. Soberano Zar y Gran Duque Alexy Mikhailovich de toda Rusia, en el tercer año de su reinado protegido por Dios. Este libro se completó en el mismo año 156, el mes de enero, el día 6, en la Epifanía del Señor Dios y nuestro Salvador Jesucristo En el tercer año de los poderes piadosos del reino de Su Soberano Zar y Gran Duque Alexy Mikhailovich de toda Rusia, Autócrata. Patriarcado de su padre y peregrino, el Gran Señor José, Patriarca de Moscú y de toda Rusia, para alabanza, gloria y honra en la Trinidad del Dios glorificado y de la Purísima Madre de Dios, y de todos los santos. En las portadas de este antiguo Evangelio se encuentra la siguiente inscripción en letra cursiva: “En el año 175 (1667 d. C.), el día 29 de junio, este Evangelio de altar, impreso al mediodía, estaba cubierto con terciopelo verde, un marco de plata, que pesaba treinta y siete carretes, entregado como tesoro eterno a la iglesia en nombre de la Santa Imagen no hecha por manos, que se encuentra en Velikiy Nove Grad, en el lado 10 de Sofía. en el pequeño pueblo de Zemlyanoy al final de la calle Dobrynya, el secretario Peter Merkuriev para el funeral de las almas de sus padres, siervos de Dios: Mercurio, en el monasterio Macario, las monjas esquemas Zinovia, Agathia, Martha, Artemia, Stephanida, el bebé Procopio, el bebé Isaac, el bebé Fyodor, la bebé Anna, la bebé Eufrosina, Esteban el bebé, Abraham el bebé, Gregorio el niño, David el niño, Sofonías el niño." Esta firma se concluye por la otra parte: “Y después de esta donación, Pedro murió, y ahora Pedro será recordado para siempre por esta donación en el monasterio de Paisei el esquemamonje” 11 La espada espiritual, que es el Verbo de Dios, etc., es decir, enseñanzas para los domingos y festivos, Lazar Baranovich (en la hoja). Impreso en Kiev Pechersk Lavra en 1666. Publicación original; por segunda vez esta obra se publicó en 1686. Trompetas de palabras para los días de las Fiestas especiales del Señor, de la Madre de Dios, etc. Enseñanzas de Lazar Baranovich, Arzobispo de Chernigov. En hoja, impresa en Kiev-Pechersk Lavra desde la creación del mundo en 7182, y desde R. X. en 1679. En las hojas del libro está inscrito: “Este libro de la Trompeta, inspirado por Dios, la Trinidad vivificante del Monasterio Sergio de la Catedral, el anciano Antonio Aprelev, y yo, Antonio, firmamos este libro con mi propia mano, y yo, Antonio, adjunté este libro al Monasterio Zelenetsky en la Iglesia de la Trinidad vivificante para mi alma y para mis padres para el recuerdo eterno y el padre Hierohegumen Ephraim y sus hermanos y quienes son Los antepasados ​​después de él, otros abades leerán este libro inspirado por Dios sobre las fiestas del Señor y la Santísima Theotokos y sobre las fiestas de todos los santos, que están impresas en este libro de la vida, en la Iglesia de Dios, hasta que Dios favorezca este santo monasterio, y para mí el monje pecador Antonio, mientras Dios me ordena vivir para ser y para mis parientes orar a Dios, y para mis padres y para mí, Antonio, y después de mi muerte para siempre recordar con urgencia, que en este libro de Concepción en la cubierta superior en la hoja superior 12 están escritos sobre la salud de Dios, y recordar para siempre para el reposo y para la aprobación que yo, Antonio Aprelev, atribuí con mi propia mano. – Este libro está en su segunda edición; se publicó por primera vez en 1674. Octoechos, es decir, osmoglasnik. Impreso en Moscú en 1715, entre el Patriarcado. (En la hoja.) En las hojas del libro hay una inscripción: "1748, mes de noviembre. Entrega de octocontribución al Monasterio Staroladog de San Nicolás" 13 Una, cuarta parte de la Philokalia, edición original, en forma de hoja. 1. Synodikon 14 escrito a mano, que, como se desprende de la inscripción de la primera hoja, pertenecía al antiguo monasterio de San Nicolás de Ladoga (1/4 de la hoja). En primer lugar, contiene un juicio sobre la importancia de conmemorar a los muertos y registrar los nombres en los sinódicos. El escritor dice que esta costumbre, establecida por los Apóstoles, se observó hasta el Séptimo Concilio Ecuménico: “El percal corregido recibido de los Santos Apóstoles se enviaba por toda la ciudad y este honesto estatuto apostólico se cumplió hasta el Séptimo Concilio”. - Además, el escritor dice que esta ley, o “escritura”, fue presentada al Concilio por Eusebio, obispo de Samosata, fue rechazada por Orígenes, quien fue condenado por el Concilio, y la escritura fue aprobada por unanimidad. - Por este motivo habló de este tema ante el Concilio “un anciano espiritual y discípulo de San Sava el Santificado”, a quien respondió Spyridon, obispo de Sebastia. – Su respuesta va seguida de citas de algunos Padres y juicios del propio autor. Este argumento ocupa 28 páginas. Lo que sigue es un memorial general, similar al que se adjunta al final del Salterio seguido. El memorial termina con la siguiente oración: “Acuérdate, Señor, de las almas y de aquellos que no son recordados en la tierra por sus familiares y seres queridos, y no son míos, pero tú, Señor, pesa tú mismo sus nombres”, etc. Todavía se escribe según las reglas con una mano; Además, los nombres mismos están escritos en la misma carta, pero con otra letra; la mayoría de ellos se introdujeron en un momento posterior a la redacción inicial del Sínodico, lo que se demuestra por las diferentes formas de escribir. En el Synodikon escrito originalmente, los nombres aparecen en este orden (con espacios): Beatos Grandes Duques; Beatas Grandes Duquesas; santos monjes del monasterio (Nikolaevsky); monjes (del mismo monasterio); pero los nombres de los laicos no estaban en el manuscrito original. Posteriormente, este orden se ve interrumpido por una posdata entre los espacios; los nombres de los Patriarcas de Moscú (los últimos Pitirim), las Beatas Princesas, los Arzobispos y Metropolitanos de Novgorod (el último José), "Los Benditos Creadores de este Santo Monasterio", es decir, San Nicolás: los nombres de Esteban, David, Dimitri se encuentran aquí, pero sin la designación de apellidos; y finalmente los abades del monasterio. Entre los diferentes clanes registrados en el Synodikon se encuentran: el clan de Su Santidad Filaret, Patriarca de Moscú; Zosima de Solovetsky el Taumaturgo; Alejandro Svirsky; Los metropolitanos de Novgorod, Isidoro y Macario; Artsybasheva; Rzhevski; Saburov; Kushelev. De las marcas de los días realizadas en los márgenes del Synodikon, se desprende claramente que para cada día de la semana, excepto el domingo, se asignaba un cierto número de hojas para lectura. Cabe señalar que los nombres de los fundadores del monasterio están incluidos en el Sínodo, y esto podría ser conocido por aquellos más cercanos a la época de la fundación del monasterio, porque la leyenda sobre ellos no pudo conservarse por mucho tiempo, debido a los desastres a los que fue sometido el monasterio. En consecuencia, este Sínodo debe pertenecer a los primeros tiempos del monasterio, es decir, al siglo XV. Un manuscrito que contiene en un libro (hoja) el servicio y la vida de San Martirio, y una crónica de los notables acontecimientos del monasterio de Zelenets, llevado a 1790 por un compilador desconocido. El servicio al Venerable Martyrios fue compilado según la Menea general (ver en él el servicio: “Al Venerable”) con las siguientes diferencias: Se volvieron a componer las stichera para las Vísperas Menores, porque no estaban prescritas en la Menea general. El troparion del santo tampoco proviene del Menaion general, sino que fue compuesto de una manera especial. En las Grandes Vísperas: stichera a 8 voces “Clamé al Señor” - del general Menaion, “Gloria” de la misma voz - se compuso una stichera especial “y ahora”: “Rey celestial”, pero se sabe que un dogmático puede cambiar según las instrucciones de la carta; - lecturas de refranes según la carta, es decir, del Menaion general. – Litiya se compuso de nuevo, porque el litio no está permitido en Menaion. "Stikhovna" también se compuso de nuevo, pero "Gloria", "y ahora" son del general Menaion. En Maitines o Vigilia hay sedales en el primer y segundo verso y en los polieleos del Menaion general, y luego seda, prokeimenon, Evangelio, stichera en el Salmo 50 y todo el canon del Menaion general. Luego se compusieron nuevamente la luminaria, la Theotokos y la stichera “sobre la alabanza”. En conclusión, se adjunta una carta sobre cómo realizar un servicio al Monje Martyrios si se sirve su memoria (11 de noviembre) una semana, es decir, un domingo. En la Historia de la Jerarquía Rusa se dice que el Reverendo Cornelio compuso la vida de San Martirio y el canon: pero se muestra arriba que el canon fue tomado del Menaion general sin ningún cambio, mientras que otro canon y servicio no se encuentran ni en manuscritos ni impresos. En la iglesia parroquial de Gostinopol (que alguna vez fue un monasterio asignado a Zelenetsky) se encontraron tres libros con inscripciones que explican que alguna vez pertenecieron al monasterio de Zelenetsky. El Octoechos del primer tono tiene la siguiente inscripción: “El 6 de septiembre de 193 (1685), por decreto de Su Gracia Cornelius, Metropolitano de Gran Nova-Grad y Velikiye Luki, el libro de los Octoechos del 1er tono fue entregado con una firma del Monasterio de Zelenets al Monasterio de Gostinopol Nikolaev adscrito por un tiempo”. El Patericon de Pechersk escrito a mano tiene una inscripción que prueba que [el libro] pertenece al Monasterio Zelenetsky, y otra al final: “Gloria al Dios Misericordioso, glorificado en la Santísima Trinidad, y a mí, Marcos, el más pecador de todos, que apresuro y al final de este libro, que he dado 1645”. En la misma encuadernación que el libro impreso de 8 páginas “De la patria del Skete sobre el erizo, no te desesperes, confiesa”, impreso en 1626. La información sobre estos libros fue entregada al Monasterio Zelenetsky por un sacerdote local en 1852. III. Alrededor del monasterio Konevsky Sección uno. El icono milagroso de la Madre de Dios Konevskaya. Partes de la Túnica del Salvador y de la Madre de Dios. Cruces. Partes de reliquias sagradas. El cucharón y tapa de San Arseny. Depósitos reales. Piedra de caballo. Del monasterio Konevsky, que fue devastado dos veces por los suecos y que no comenzó a ser restaurado hasta principios del siglo XVIII, se conservan muy pocos restos de la antigüedad. Los objetos dignos de atención a este respecto son los siguientes. 1. El icono milagroso de la Madre de Dios Konevskaya, traído a la isla Konevsky por el Venerable Arseny, el fundador del monasterio, desde el Monte Athos. El abad Juan bendijo con este icono al Venerable Arseny, en cuyo monasterio trabajaban 15 Arseny cuando el santo monje decidió regresar a Rusia. De un lado de la plataforma hay una imagen de la Madre de Dios con el Niño Eterno, del otro, la Imagen del Salvador no hecha por manos. La plataforma tiene 3/4 arshin de alto y 1/2 arshin de ancho; A pesar de su antigüedad, el icono estaba bien conservado y sólo se volvió negro con el tiempo. – Sobre un fondo azul oscuro, la Madre de Dios está representada con el Niño Eterno, sosteniendo en Su shuytsya dos polluelos de paloma. Ésta es la diferencia entre el icono y todas las imágenes existentes de la Madre de Dios. – Los polluelos de paloma, que recuerdan a las tórtolas sacrificadas en el Iglesia de Jerusalén por José y María, son en conjunto símbolos de la pureza, inocencia y gentileza del Niño Jesús que los sostiene. – Este icono, pintado en el siglo XIII, durante el mejor período de la pintura eclesiástica griega, destaca por su pureza y modestia de formas, que corresponden plenamente al rigor de la pintura de iconos de la Iglesia oriental, que no permite obras de imaginación deliberada. El icono está forrado en ambos lados con vestimentas plateadas y doradas; uno de ellos, a imagen de la Madre de Dios, está decorado con perlas y piedras preciosas, de importante valor. Un pequeño medallón octogonal de oro está adherido a la corona de la imagen del Salvador; aquí se coloca otro medallón aún más pequeño relleno de masilla negra, con el cual se rellena parte de la Túnica del Señor; en la tapa de cristal azul hay una imagen tallada del Salvador, y en el medallón exterior, los arcángeles Miguel y Gabriel están tallados con trazos finos con la inscripción: "Parte de la túnica del Señor, entregada por Katerina Ivanovna Savelova al constructor de la Ermita Konevskaya, el padre Andrian". Andrian fue rector de 1790 a 1798. El ícono milagroso de la Madre de Dios Konevskaya está colocado en la Iglesia inferior de la Presentación del Señor, en un lugar separado, frente a las puertas norte del iconostasio, en una caja de íconos dorados de notable mano de obra, montado sobre un pedestal de caoba bastante espacioso y elevado. En la misma iglesia, en el lado derecho, se construyó una capilla especial en nombre de la Madre de Dios Konevskaya, y aquí se encuentran las reliquias de San Arseny. – Sobre ellos se construyó en 1842 una tumba de plata de excelente factura: los relieves que representan algunos acontecimientos de la vida del Reverendo fueron ejecutados con mucha claridad. - Contiene cuatro libras de plata, 28 libras, 84 muestras. 2. Un pequeño jarrón plateado con tapa cónica plateada; en el interior hay una almohada de terciopelo bordada con flores de seda; aquí se inserta un pequeño relicario de vidrio, también con un cojín, en cuya superficie se conserva una pequeña parte del Manto de la Madre de Dios, recubierta con un trozo de cristal grueso, que ya no se puede quitar. A través de él se puede ver que la pieza de Riza tiene la forma de una estrella irregular, tejida con lana negra. Hay dos inscripciones talladas en el exterior del jarrón: una cerca del borde superior “Parte de la honorable túnica de la Purísima Virgen María”, y debajo el año 17 (13/VI) 96”, es decir, 13 de junio de 1796; la segunda inscripción en la base del jarrón es “Limosna al santo monasterio Konevskaya del mayor Peter Ivanov p. Chelishcheva". 3. Una vieja cruz de madera, de 8 vershoks de largo, en un marco plateado y dorado, en el anverso está la Crucifixión del Señor en relieve, en el otro lado está la inscripción: “Las reliquias del jefe Arseny y Juan el abad”. 4. Cruz con reliquias sagradas, de 7 vershoks de largo, todo en un marco plateado; en el reverso hay inscripciones talladas: “Reliquias de los príncipes Yaroslav, Vasily, Constantino”; “Las Reliquias de Néstor el Deslibro”; “Reliquias de 14.000 mil niños golpeados”, “Reliquias de Lázaro y del Santo Gran Mártir Panteleimon”; “Las reliquias del Venerable Padre en el monasterio de San Sava que fueron golpeadas”; "Piedra del lugar donde se erigió la Cruz del Señor." 5. Una cruz de madera, ubicada en la capilla cerca del monasterio, de 5 arshins de altura; En la parte delantera está marcado el año 1740. "Está todo masticado: los que tienen dolor de muelas muerden pequeñas partículas, las guardan en la boca y reciben curación del dolor de muelas. – Esta costumbre existe desde tiempos inmemoriales; puede tener su base en el relato del cronista sobre la aparición de la Madre de Dios en este lugar al anciano Joaquín, en el segundo viaje del monje Arsenio al Monte Athos. 6. En cuatro cruces de plata de altar y en un arca especial colocada junto a la tumba de San Arsenio, se conservan pequeñas partículas de las santas reliquias: San Juan Bautista, San Constantino Igual a los Apóstoles; Juan, abad de Konevsky (instalado por el propio Venerable Arseny); Antonio el Romano, Ciro el No Mercenario, los mártires Kirik y Julita, el mártir Mercurio, el apóstol Andrés el Primero Llamado; El príncipe Teodoro, hermano de Alejandro Nevski, el príncipe Vladimir, igual a los apóstoles, el mártir Aretas, los niños golpeados por Herodes, Savvas Stratelates y otros. 7. El cucharón que servía al monje Arseny tiene forma ovalada y está hecho de abedul de Corea. Posteriormente, el celo y la reverencia por la memoria del santo varón decoraron este cucharón a lo largo de sus bordes con un marco de plata, en el que estaban talladas las siguientes inscripciones en el exterior: "El cucharón del venerable padre Arseni, jefe del monasterio Konevsky del lago Neva, fue entregado al monasterio Derevyanitsky. Y fue encargado en el verano (1679) del año 15 de agosto, bajo el mando del abad Nevphalim". – En el interior: “El amor perfecto es digno de una vasija de oro, de la que puedas beber para tu salud”. Regocijémonos en la bebida y disfrutemos del amor. Y no olvides la misericordia y el amor por el prójimo y por los necesitados”. 8. La portada fue donada a la tumba de San Arseni en 1551, es decir, ciento siete años después de su bendita muerte. 16. En la parte superior de la portada está bordada en seda y plata la imagen del Venerable con atuendo esquemático, con la inscripción debajo de la corona: “Reverendo anciano Arseni del Monasterio Konevsky”. La segunda inscripción alrededor de la portada, bordada en oro sobre terciopelo carmesí: “En los años bajo el poder del reino del piadoso zar y soberano gran duque Iván Vasílievich de toda Rusia, autócrata y bajo Su Santidad el Padre Macario, metropolitano de toda Rusia y bajo el señor más reverendísimo arzobispo Teodosio de las ciudades salvadoras de Dios de la Gran Nova Grad y Pskov, esta sagrada cubierta se colocó sobre el ataúd del Reverendo Padre Arseny en el monasterio de la honorable y gloriosa Natividad de la Madre de Dios del Monasterio Konevsky, bajo el abad Pimin e incluso los hermanos en Cristo, en el verano (1551), y esta portada del Zar y Soberano Gran Duque fue colocada por los niños Bolyar Mikhailo Kozmin, hijo de Brovtsyn, y Grigory Akimov, hijo de Shchetinin. – Las inscripciones están realizadas en escritura eslava antigua, con abreviaturas y títulos; Aquí sólo se conserva la ortografía original. 9 . La piadosa atención de las personas reales también se centró en el desierto monasterio Konevsky. Debe su resurgimiento al emperador Pedro el Grande; Su hija real, la emperatriz Elisaveta Petrovna, completó la buena empresa del gran padre. Después de la restauración del monasterio en 1718, quedó bajo la jurisdicción del Monasterio Derevyanitsky de Novgorod, pero en 1760 recibió gestión independiente 17, con el permiso de la emperatriz Elisaveta Petrovna. Al mismo tiempo, la Emperatriz donó dinero para la construcción del monasterio emergente y cosas que se conservan hasta el día de hoy en la sacristía del monasterio, a saber: Un círculo completo de libros litúrgicos de la iglesia: menaion mensual durante 12 meses, menaion festivo, menaion general, 2 partes de Octoechos, Triodion cuaresmal y coloreado e Irmolog. – Los libros fueron impresos en la Imprenta sinodal de Moscú en 1757, forrados en cuero y estampados con adornos de figuras doradas; en el medio, a ambos lados, está estampada en oro un águila bicéfala: el escudo de armas del Imperio Ruso. Casulla, epitraquelion, sobrepelliz, sudario y dos aires de brocado de oro sobre campo rojo con manchas de seda de distintos colores. En 1802, el emperador soberano Alejandro el Bendito se dignó conceder tres mil rublos al monasterio Konevsky para la finalización de la iglesia catedral de piedra que entonces estaba en construcción. Su Alteza Imperial el Gran Duque Konstantin Nikolaevich, en memoria de su visita al monasterio Konevsky, se dignó donar una cruz de altar, de plata, dorada, con imágenes esmaltadas de la Crucifixión y los Evangelistas, decorada con turquesas y pedrería. En el reverso están tallados con trazos finos: el sufrimiento de Jesucristo y la caída de los Ancestros de pie junto al Árbol del Conocimiento del Bien y del Mal. En la cruz está grabada la inscripción: “Regalo de Su Alteza Imperial el Gran Duque Konstantin Nikolaevich 1844”. Hablando de las antigüedades del monasterio de Konevskaya, sería injusto silenciar la enorme piedra que da nombre al monasterio. Esta piedra se encuentra en el lado noreste de la isla, detrás de la montaña sobre la que está construido el monasterio; una leyenda histórica está relacionada con esto. La isla en la que se instaló el monje Arseny sirvió a los habitantes de los alrededores como pasto para caballos; aquí dejaron al ganado durante todo el verano sin supervisión especial, porque la posición de la isla, remota y a una distancia considerable de la costa más cercana y sin animales depredadores, servía en sí misma como una garantía confiable de seguridad. Pero la superstición de los habitantes los obligó a creer en la protección de la deidad que estaba presente junto a la mencionada piedra. "Aquí, como sacrificio a esta deidad o, tal vez, a la piedra misma, los idólatras dejaban un caballo cuando llevaban el ganado a sus casas para pasar el invierno. De esta costumbre supersticiosa, la piedra recibió el nombre de "Piedra del Caballo", y luego la isla misma recibió el sobrenombre de Konev o Konevets. Esto continuó hasta el monje Arseny. Hoy en día, en lo alto de la Piedra, cuya altura es de 7 arshins, hay una capilla de madera, a la que se accede por una escalera fijada a uno de los lados de la Piedra; Todo esto está organizado de forma muy sencilla, pero corresponde a la naturaleza salvaje del lugar. El Gran Duque Konstantin Nikolaevich, que estuvo aquí en 1844, vio la Piedra del Caballo; una inscripción tallada en una losa de mármol blanco adherida a la Piedra conserva el recuerdo de esta visita. Sección dos. Libros impresos y manuscritos; pergaminos antiguos. Entre los libros notables de la biblioteca del XIX Monasterio Konevsky, cabe incluir muy pocos que merezcan atención por su antigüedad o por el lugar de publicación en imprentas que ahora no existen. Exactamente: General Menaion, con el añadido de servicios especiales por algunos santos y festivos. Impreso en 1654 en el segundo año del Patriarcado de Nikon y en el noveno reinado del soberano Alexei Mikhailovich. - En las hojas del libro estaba escrita la siguiente inscripción: “En el verano de 7171 (1663), el 26 de febrero, entrego este libro al Minius común en la Iglesia de la Resurrección de Cristo, a San Nicolás el Taumaturgo en el Monasterio Derevyanitsky, al ciudadano de Novgorod Ivan Timofeev Demidov, según su alma en el recuerdo eterno”. - Obviamente, este libro lo trajeron los monjes Derevyanitsky, los renovadores del monasterio Konevsky. Skryzhal, explicación de la liturgia, etc. – Traducido nuevamente del griego y publicado en Moscú bajo el patriarca Nikon en 1656. Además de las explicaciones de la liturgia y otras acciones y cosas sagradas, aquí se agrega lo siguiente: el mensaje del patriarca Paisio de Constantinopla al patriarca Nikon “sobre ciertos vinos de iglesia más necesarios”; Pregunta del Patriarca Nikon al Patriarca de Antioquía y de Serbia sobre cruzar los dedos para la señal de la cruz; monje damasquino, subdiácono y estudioso de la Palabra para la veneración de la Cruz en la tercera semana de Cuaresma; Tratado sobre el pliegue de los dedos para la señal de la cruz; “Nicolás el Sagrado, Malax, Arcipreste de Naviliysk sobre el signo de los dedos unidos de la mano del sacerdote, cuando el pueblo que lleva el nombre de Cristo lo bendice”; "Máxima del monje griego": un tratado sobre el Credo; "Acto Conciliar", que tuvo lugar bajo el Patriarca Nikon. San Atanasio de Alejandría, tratados sobre diversos temas; su interpretación de las parábolas de los evangelios; sus preguntas sobre la Divinidad y encarnación del Hijo de Dios; "El Humilde Gabriel, Metropolitano de Filadelfia, también de Monemvania de Sevier, un ensayo sobre los Santos Misterios". "La espada espiritual, que es la Palabra de Dios, fue dada de la Boca de Cristo para ayudar a la Iglesia en guerra. O un libro de predicación de la Palabra de Dios, que se apresurará hacia el Señor y confirmará la palabra, Lazar Baranovich, obispo de Chernigov", y así sucesivamente. – Impreso en Kiev-Pechersk Lavra en 1666. Este libro es la primera edición; en el "Diccionario histórico" sobre escritores espirituales se menciona que se publicó por segunda vez en Kiev en 1686 en un cuarto de hoja. Véase en el segundo volumen de este Diccionario, edición de 1827, p. 6. Un libro de servicios publicado en Moscú bajo el patriarca Joaquín en 1676. Patericon, o Patria de los Pechersk, publicado en Kiev-Pechersk Lavra en 1678. – Segunda edición, con tres planos de la distribución interna de las cuevas, indicando en ellos los lugares donde están enterradas las reliquias de los santos e indicando sus nombres. – Dos dibujos separados representan las cuevas de San Antonio y Teodosio, pero la mitad del tercer dibujo ha sobrevivido, sin firma. Publicado bajo la dirección del archimandrita Innocent Gisel. Salterio del Rey y Profeta David, rimado. – Compuesto por Hieromonje Simeón de Polotsk. Impreso en Moscú en la Imprenta Superior (es decir, en el Palacio o Corte, establecido por el propio Polotsk) en 1680. Feotran, tratados sobre los deberes de los superiores. La obra de John Maksimovich, arzobispo de Chernigov, fue posteriormente trasladada a Tobolsk. – Impreso en la imprenta del Monasterio de la Santísima Trinidad Elías en 1720, bajo el emperador Pedro el Grande. Este libro se publicó por primera vez en 1703 en la misma imprenta. La Vara de Gobierno, aprobación, castigo, ejecución, por la derrota de los lobos depredadores y de dura cerviz que atacaban al rebaño de Cristo, construida por todo el Concilio Consagrado, que estuvo en Moscú en 7174 (1666), el mes maya en el séptimo día, durante el reinado del Soberano Alexei Mikhailovich. – Impreso en Moscú en 1753 bajo la emperatriz Elisaveta Petrovna. – Este libro fue compuesto en nombre del Patriarca Joasaph por Hieromonk Simeon de Polotsk y se publicó originalmente en 1668. Nomocanón. – Del prefacio se desprende claramente que fue recogido en el Monte Athos y corregido con la bendición del Patriarca Joasaph; se desconoce el año de publicación, porque no hay página inicial. Entre los manuscritos notables ubicados en la biblioteca del Monasterio Konevsky, se pueden clasificar muy pocos; pero estos escasos restos de la antigüedad merecen una atención educada. – Aquí hay una descripción de diez de esos manuscritos; sobre los demás, basta señalar que consisten en las obras de los Padres: Isaac el Sirio, Simeón el Nuevo Teólogo, Teodoro el Estudita, Nilo de Sora, etc., o en varios cánones, acatistas, servicios religiosos individuales, etc. - y, por supuesto, en un momento fueron de gran importancia para los monjes, especialmente las obras de los Padres, que se publicaron en Rusia en épocas posteriores; - la mayoría de ellos son contemporáneos a nosotros. Estos manuscritos pertenecen a una antigüedad superficial; Las obras de los Padres fueron copiadas de las traducciones del archimandrita del monasterio moldavo Nyametsky, Paisius Velichkovsky, que murió a finales del siglo XVIII (impresas en la imprenta del propio monasterio). El Evangelio de Aprakos, ordenado según los inicios de la iglesia, comenzando con el primer capítulo de Juan, escrito por el monje del monasterio Konevsky Zaqueo en 1524, bajo el abad Aarón (en un cuarto de hoja grande). Al comienzo del manuscrito, antes del Evangelio de Juan, se hizo una decoración estampada encima de la hoja con pinturas sobre un campo de oro; Similar al Evangelio de Lucas, pero aquí el diseño es más variado y, además, en una hoja especial hay una imagen de San Lucas Evangelista en pinturas y en algunos lugares sobre un campo de oro. En todos los dibujos el oro y los colores se han conservado muy bien hasta el día de hoy. – El Evangelio está escrito con mucho cuidado en letras eslavas o, como se suele decir en los monasterios, según la carta; en la última hoja hay una firma con letra ordinaria y cursiva, pero con títulos: “Con la bendición del Dios Todopoderoso, Misericordioso y Misericordioso y de la Purísima Madre de Dios, nuestra Santísima Señora, Madre de Dios, Siempre Doncella María. Y con la bendición y orden del siervo de Dios, nuestro padre soberano Aarón, el abad y todo el Concilio Consagrado, a la casa de la Purísima Madre de Dios, el monasterio más honorable del Monasterio Konevsky. Este libro fue escrito rápidamente en el monasterio del Santísimo Monasterio Konevsky. Comencemos en el verano de 7032 (1523), el 24 de septiembre. Habiendo leído ya este libro Santo y salvador de almas, las Cuatro Buenas Nuevas, misericordiosas e inocentes, te pido que despiertes mi mente a la debilidad y la carencia. Sinceramente, señores míos y los mismos hombres, es debido a los hombres, que exigís misericordia de Dios y de Su Purísima Madre de Dios y perdón de los hombres. Concedeme tu perdón y el mío, y pídele a Dios abundancia de arrepentimiento para el perdón de mis pecados. Y el nombre del maligno que escribió este libro, si queréis saberlo, el principio del mismo es el número de la semana con el primero, el miércoles es dos diez, y seiscientos con el quinto, y termina con el osmorice (o sea, Zaqueo). Al que dio, Dios comenzó esto y al que se dignó traer gloria, honra y adoración por los siglos sin fin, Amén. – Hijo y Palabra de Dios, Señor Jesucristo nuestro Dios, ten piedad de nosotros, ayúdanos y salva nuestras almas. Amén". Este manuscrito fue transferido al Monasterio Konevsky en 1831 del difunto Archimandrita Hilarión de Tikhvin, quien lo recibió de una casa privada en la ciudad de Tikhvin; pero se desconoce cómo lo consiguieron los antepasados de esa casa. Los monjes Konevsky se trasladaron dos veces al monasterio Derevyanitsky; En caso de que en tales casos se produzcan disturbios inevitables, este Evangelio podría pasar a manos de los laicos a cambio de dinero o de cualquier otra forma. El Evangelio, ordenado, como los anteriores, según los inicios de la iglesia (en una hoja). Tiene cuatro decoraciones, encima de las hojas delante de cada Evangelio, realizadas en diferentes patrones sobre un campo de oro; los dibujos destacan por la minuciosidad de sus acabados; fueron conservados sin ningún daño; Los colores y el oro no han perdido su frescura hasta el día de hoy. – Escrito en letras eslavas con mucha claridad, aunque no con el mismo cuidado que el primer Evangelio descrito; no se hizo ninguna inscripción sobre la hora, lugar y nombre del escritor. Sin embargo, por la similitud de los dibujos de estos dos manuscritos, por la ubicación uniforme de las instrucciones sobre los conceptos del Evangelio para ciertos días, adjuntas al final de ambos manuscritos, y por la observancia de los mismos signos de puntuación, se puede suponer que pertenecen a la misma época. El Evangelio, ordenado como los dos anteriores, según los inicios de la iglesia (en una hoja), está escrito en letras eslavas en dos columnas, pero no hay ninguna inscripción sobre la hora, lugar y nombre del escritor. Hay que suponer, por la forma de escribir, que es más antiguo que los dos anteriores, o si fue escrito en una época posterior, entonces, sin duda, a partir de un original antiguo. El Evangelio de Juan comienza: “Explora la palabra”. Por una feliz casualidad, los tres manuscritos han sobrevivido hasta el día de hoy, podría decirse, completamente intactos; según el año (1524) en el que se escribió un evangelio, ya han existido durante 339 años. También es destacable que el nombre de Jesucristo, en el mismo manuscrito, esté escrito de manera diferente: es; es; ivc; IIS Obras de Dionisio Areopagita: “Sobre el orden divino de los capítulos 15 20. – Sobre la misteriosa teología de los capítulos 5; – Diez epístolas: a Gayo – 4; a Doroteo – 1; a Sosípater – 1; a Policarpo – 1; a Dimófilo – 1; a Tito – 1; al teólogo y a Juan evangelista 1 (en hoja). – Del prefacio es está claro que el monje Isaías tradujo este libro del griego en 6879 (es decir, 1371), pero se desconoce qué monasterio; solo se puede decir por el contenido del prefacio que el traductor vivió fuera de Rusia – La traducción es difícil de entender, pero en cualquier caso merece atención debido a su antigüedad; Dionisio el Areopagita, obra de Ustyug el Grande, pintor Kozma Ivanov, hijo de Berezin, 1730. Y este libro fue comprado por el comerciante de Ustyug el Grande Stepan Khlestov, se dio el precio (se desconoce exactamente cuánto), firmado por el propio Kozma con su propia mano”. Al final de la sexta hoja hay otra inscripción: “Comprado en Moscú, en el puente Spassky, al comerciante Nicolás por el monje Zosima por 19 rublos en 1799, el aniversario de ese día”. - En las hojas hay una inscripción: "Este libro del pintor y residente de Ustyug Kozma Ivanov, hijo de Berezin, fue firmado en 1714 por el propio Kozma". El manuscrito, escrito con mucha claridad en letras eslavas, se ha conservado completamente intacto. El Acta Conciliar sobre el hereje armenio, sobre el engañador Martín, en el año de la creación del mundo 6665. Y de la carne de la Natividad de Cristo en el año 1157, el mes de junio, el día 7 (en un cuarto de hoja). - Al final de la narración sobre el Concilio, se hace una posdata: “Y en las Actas originales del Concilio, está escrito a continuación, debajo de las líneas de las hojas, de la mano del Metropolitano Constantino: Sr. Constantino, Metropolitano de Toda Rusia, aprobando el Concilio anterior, acordando en todo con Su Santidad el Patriarca Lucas y todo su Concilio con todos los presentes ante mí y todo el rito sagrado, dividiendo que con mi mano escribí esto a la generación futura en fidelidad y en afirmación de Cristo Jesús nuestro Señor, Amén”. El Acta del Concilio, detalladamente expuesta, ocupa 27 hojas manuscritas; del 28 al 74 siguen varias posdatas; escrito en letras eslavas, pero es imposible determinar exactamente cuándo; Tampoco se hicieron inscripciones. Es notable que la palabra Jesús se escriba de manera diferente: ic; es. Este manuscrito ha llegado hasta nosotros intacto. Colección sobre las novedades de la Catedral Latina de Florencia, que tuvo lugar en el verano de la Natividad de Cristo de 1414 (cuarto de hoja). Seleccionado de varias fuentes, pero se desconoce exactamente cuándo y quién lo hizo. – El manuscrito está escrito con letra mixta, más cercana a la cursiva. Tomemos prestada de aquí la información sobre el metropolitano ruso Isidoro: "Isidoro, el metropolitano ruso, habiéndose retirado a su propio país, yat y abusado por su deserción; y habiendo escapado de la prisión, fluyó nuevamente a Rum y allí fue internado el cardenal. Y fue enviado al trono patriarcal de Constantinopla por el Papa y no fue aceptado; pero cuando el poder de los romaníes se extendió a través de la desobediencia, entonces durante su tiempo los turcos tomaron Constantinopla, y él en secreto huyó a Rusia y fue abandonado por Dios y por los hombres y por sus ovejas, y así existió la fe romana del diácono Benito, que estaba con él en gran amor y le dio veneno en veneno. Algunas personas escriben que fueron ejecutados por la gente de Kiev”. El servicio y la vida de San Cirilo de Novoezersk (un cuarto de hoja), escrito en letras eslavas; No se indica el año de escritura, pero de la oración al Reverendo, agregada al final del manuscrito, se desprende claramente que fue escrito durante el reinado de la emperatriz Catalina la Segunda. Crónica de San Demetrio, metropolitano de Rostov; termina con la historia de Jacob; escrito con letra normal y con diferentes manos (en una hoja). Según las hojas del manuscrito, está firmado que perteneció al comerciante de Novoladoga Artemy Semenov Sharov y fue bendecido por su hermano el monje José en 1757, y luego este último fue entregado al Monasterio Konevsky. Compilador desconocido 21: Vida de San Arseny Konevsky, con una descripción de seis milagros, palabras de alabanza y versos de alabanza. – A continuación viene la Leyenda del icono milagroso de la Madre de Dios, traído por el monje Arsenios del Monte Athos, con una descripción de los milagros. Y, por último, La leyenda de las ruinas del monasterio Konevsky de 1610 (un libro por hoja). – La Vida de San Arsenio y la Historia del Icono Milagroso de la Madre de Dios, junto con los servicios religiosos, se publicaron en la Imprenta sinodal de San Petersburgo en 1850 en libros separados, con algunas abreviaturas junto a este manuscrito. Carta de Konevsky como habitante solitario del desierto (original). Compuesto por el constructor Hieromonk Hilarion, quien más tarde se convirtió en archimandrita del monasterio de Tikhvin, y firmado por él con los hermanos mayores el 19 de diciembre de 1818. En el reverso de la primera página está firmado de su propia mano por el metropolitano Miguel: "Con la petición de la bendición de Dios, afirmo esta Carta, como salvadora de almas. Humilde Miguel, metropolitano de Novgorod y San Petersburgo, 1819, 29 de julio. Cuando estaba en este monasterio". La biblioteca del monasterio contiene varios rollos antiguos 22 que contienen copias muy interesantes de documentos que explican en parte el destino histórico del monasterio. – Las copias datan de la misma época que los originales. 1. La petición del abad del monasterio Konevsky Leonty y sus hermanos al zar Vasily Ioannovich Shuisky de permiso para mudarse al monasterio Novgorod Derevyanitsky, porque la ciudad de Korela (Kexholm) con el distrito fue cedida a los suecos. – Esta petición fue escrita en 1610. 2. Lista de la carta del zar Vasily Ioannovich Shuisky a Novgorod al príncipe boyardo Ivan Nikitich Bolshoi Odoevsky sobre el permiso para trasladar a los monjes de Konevo con todas sus propiedades al monasterio Derevyanitsky. – La carta fue escrita en 1610. 3. Lista de la carta del zar Vasily Ioannovich Shuisky al metropolitano Isidoro de Novgorod sobre el traslado del abad Derevyanitsky Dionisio a algún otro monasterio, con motivo del traslado de la hermandad Konevsky a este monasterio. – Escrito en 1610. 4. Una lista de la carta del zar Mikhail Feodorovich al cementerio georgiano de Andreevsky con la orden de que los campesinos de este cementerio, como pertenecientes al monasterio Derevyanitsky, obedezcan a las autoridades del monasterio. Escrito en 1617. 5. Lista de la carta del zar Alexei Mikhailovich al voivoda de Novgorod, el príncipe Ivan Petrovich Pronsky, con la orden de trasladar las reliquias de San Arseny desde la isla de Konevets, como resultado de un acuerdo con el gobierno sueco. – Escrito en 1673. 6. Copia de la carta del Patriarca Pitirim al abad del Monasterio Derevyanitsky, Joasaph, también sobre el traslado de las reliquias de San Arseny. – Escrito en 1673. No hay información sobre el traslado de las reliquias de San Arseny desde la isla Konevets y viceversa. Si este santuario realmente hubiera sido trasladado a otro lugar, entonces no hay duda de que los contemporáneos nos habrían dejado la información necesaria sobre un evento tan importante; pero su silencio puede servir más bien como prueba de que las reliquias de San Arseny siempre permanecieron en Konevets. IV. Alrededor del Convento de la Asunción 1. Antimensión antigua del año 7147 (1639), consagrada por el metropolitano Athos de Novgorod, sobre lienzo grueso. 2. Antimensión menos antigua, consagrada en 1670 por el metropolitano Cornelio de Nóvgorod, sobre lienzo grueso. 3. El Evangelio, impreso en 7142 en el año 15 del Patriarcado de Filaret y el año 25 del reinado de Mikhail Feodorovich, en Moscú; concedido por este Soberano renovador del monasterio. En las hojas se encuentra la siguiente inscripción: “Este libro fue entregado por el soberano zar y gran duque Mijail Feodorovich de toda Rusia al monasterio de Novgorod en Ladoga al convento de la Asunción, en el verano de 7145, el día 15 de marzo, y firmó este libro, que pertenece al Gran convento del convento, con el sobrenombre de Lebedshchikov”. 4. Arca con reliquias sagradas de los siguientes nombres: San Artemy Verkolsky; Venerable Elías de Muromets; Stefan de Perm; Basilio el Grande; Daniel el Estilita; Príncipes de Yaroslavl: Teodoro, David y Constantino; Príncipe Vladimir; Reverendo Néstor; Archidiácono Esteban; Patriarca Hermógenes; Archimandrita Theoktistus; Venerable Savva de Zvenigorod; Beato Príncipe Alejandro Nevsky; santos mártires Justinia y santos mártires Paraskeva, y otros anónimos. Las reliquias están dispuestas en cinco cruces y cinco pequeños iconos de distintos tamaños. 5. Canon, impreso en la imprenta de Grodno en 7297. 6. Synodikon, escrito en 1703 por orden de ese monasterio, la abadesa Juliana Alexandrovna. En este sinodicon, entre otras cosas, está escrito: en el pasado 1702, en la noche del mes de abril, el día 24, cómo ardió este Monasterio de la Asunción, así como de los patios de los habitantes de Ladoga y otras filas que vivían en la ciudad, se quemó el antiguo sinodicon, en el que se colocaron los nombres de los fundadores y otras personas honestas. 7. Se cree que el icono pertenece al gran duque Vladimir y está pintado al fresco en un pilar sobre el ala derecha. La expresión facial es especialmente característica y bella. Toda la catedral fue pintada, pero bajo la abadesa Polixena se cubrió con pintura blanca. V. Según el monasterio Vvedensky 1. Las vasijas de hojalata, llamadas antiguas en el inventario, no indican, sin embargo, quién ni cuándo fueron entregadas al monasterio. Por lo tanto, el nombre de los antiguos se les dio en el inventario, al parecer, de forma arbitraria. Más bien, podemos reconocerlos como evidencia del mal estado del monasterio de Vvedensky, estado que se demuestra por el hecho de que todas las donaciones valiosas pertenecen a una época posterior. Debajo de estos vasos están representados tres querubines, y en uno de los platillos está hecha la siguiente inscripción: "Tu Cruz, oh Señor, vida y resurrección para tu pueblo". 2. Cruz con reliquias sagradas incrustadas en masilla (incluida en el inventario con el número 97), recibida de un desconocido en 1851. Cruz de letra ordinaria, icono, madera, ciprés; las reliquias sagradas se colocan en la parte trasera; la cruz misma está cubierta por todos lados con un marco de plata dorada. En la cubierta trasera del marco hay un inventario de las siguientes reliquias: el Santo Primer Mártir Esteban; Santo Mártir Panteleimon; Santo Mártir Eustracio; Santo Beato Príncipe Vladimir; santo justo Lázaro; Santo Hieromártir Focas; Santa Gran Mártir Bárbara; Santo Mártir Niphon; Santo Hieromártir Basilio de Amasia; Santo Hieromártir Macario, metropolitano de Kyiv; Santo Mártir Cosme el No Mercenario; San Efraín el Sirio; Santo Mártir Mercurio; Santo Mártir Juan el Guerrero; Santo Mártir Arethas; Santo Mártir Artemy; Santo Mártir Jacob el Persa; Santo Mártir Miguel de Sinad. Además, sobre las reliquias se coloca una partícula de la piedra del Santo Sepulcro. 3. Cruz con nueve partículas de las siguientes reliquias sagradas rellenas de masilla: la santa justa Ana la Profetisa; Santo Hieromártir Ignacio el Portador de Dios; Santo Gran Mártir Demetrio de Tesalónica; Santo Gran Mártir Panteleimon; Santo Gran Mártir Nikita; Santo Primer Mártir Tekla, Igual a los Apóstoles; Santa Gran Mártir Catalina; la santa gran mártir Bárbara y la venerable mártir Teodosia la virgen. Además, en la cruz se encuentran incrustadas partículas, también rellenas de masilla, de los siguientes objetos de veneración: parte del Árbol de la Santa Cruz; parte de la Túnica de Cristo Salvador; Sangre del Señor; Vlasa de la Virgen María; parte de la túnica y el ataúd de San Pafnucio de Borovsky. La cruz tiene un marco de plata dorada, mide 2 1/8 pulgadas de largo y 1 2/3 pulgadas de ancho y pesa 21 carretes. Pertenece al icono de la Resurrección de Cristo, rodeado de imágenes de diez santos santos de Dios, cuyas reliquias están en la cruz, con un manto de plata dorada, que pesa 1 libra y 17 carretes; donado por el comerciante Krotov en 1843. 4. Cruz con reliquias sagradas, cobre. Cada partícula está envuelta por separado en papel con inscripciones ya borradas. De esta forma, todo el interior de la cruz se llena de partículas envueltas. En la cubierta trasera, las inscripciones enumeran los siguientes nombres de reliquias sagradas: San Apóstol Mateo; San Juan Guerrero; San Apóstol Andrés el Primero Llamado; Santo Mártir Procopio; San Alexei, hombre de Dios; San Nicolás el Taumaturgo; Beato Príncipe Gleb, Taumaturgo de Chernigov; Venerable Príncipe Teodoro; San Auxencio; San Príncipe Vladimir; Simeón Divnogorets; San Demetrio el serpentín de mirra; San Príncipe Boris, Taumaturgo de Chernigov; San Nicéforo Patriarca; Hay 18 paquetes de papel separados. Esta cruz perteneció al comerciante Assysalov, se la regalaron sus padres y él la entregó al monasterio en 1852. 5. Cruz de madera tallada, con inscripción también tallada. La inscripción consta de varias oraciones y dichos de las Sagradas Escrituras y está escrita con mucha claridad. Da testimonio de la importante antigüedad de la cruz, tanto en sus letras como en las palabras utilizadas. El comienzo del Salmo 67 está recortado así: “Resucite Dios, y sean esparcidos sus enemigos”. 6. Un relicario de plata con siete partículas de las siguientes reliquias sagradas: San Juan Damasco; Mártir Cristóbal; San Miguel Malein; Santo Mártir Artemy; Vírgenes de San Teodosio; Santa Mártir Irene; Mártir Anastasia. Las santas reliquias se encuentran en un relicario bajo un cristal; pertenecían al sacerdote de la iglesia Edinoverie Volkov, Mikhail Ivanov, y fueron trasladados al monasterio, después de su muerte, por su hermana, según el testamento oral del difunto. 7. El Evangelio está impreso, en forma de hojas, sin portada, pero destaca por la firma del mayordomo del soberano, el príncipe Prozorovsky, quien lo donó al monasterio, en el verano de 7168 (1660), el mes de enero. Al encuadernar, se cortaron las páginas del Evangelio y se cortó el nombre del donante, pero se mantuvo el patronímico Semenovich. También se desprende claramente de la firma que el Evangelio fue impreso en Moscú, que fue depositado en el monasterio de la Santísima Theotokos de Su Preciosa Presentación en el río en Oyat, donde, dice el colaborador, yacen los padres de San Alejandro. 8. Hoja del evangelio. En la portada, las letras A y I estaban inicialmente colocadas en el medio. Luego viene la siguiente inscripción: "El Evangelio de Jesucristo, para gloria del único Amante Trinitario del hombre, Dios Padre, Hijo y Espíritu Santo. Fue publicado en la ciudad reinante de Moscú en una imprenta, anteriormente publicado en grandes cantidades, pero ahora con poemas y capítulos se publicó el primero. Por orden del piadoso zar soberano y gran duque Alexy Mikhailovich, autócrata de toda la Gran, Pequeña y Blanca Rusia. En el decimotercer año de el piadoso Poder de su reino. Y en el cuarto año del nacimiento de su hijo, nuestro Soberano, el bendito Tsarevich y Gran Duque Alexy Alexievich con la bendición del Gran Soberano, Su Santidad Nikon, Arzobispo de Moscú y de toda la Gran, Pequeña y Blanca Rusia, Patriarca, en el sexto año de su Patriarcado. de agosto a los 29 días.” Debajo de las primeras hojas hay una firma con el siguiente contenido: “En el verano de 7171 (1663) del año de enero, el día 20, en la región de Velikago Nova Grad, en Obonezh Pyatina, en el Monasterio Vvedensky, en la Iglesia de la Entrada de la Santísima Virgen María, este libro sagrado, el Evangelio del Altar, fue adjunto por el príncipe boyardo Yakov Kudenatovich Cherkaskoy, según la gente. de sus difuntos, y para este libro escriba el santo Evangelio de los nombres de los difuntos y recuérdelos para siempre, hasta que Dios se complazca, y quienquiera que retire este libro de la iglesia será juzgado por Dios en la Segunda Venida con el mismo libro: el Santo Evangelio, y este libro fue añadido bajo el abad Alejandro Simón y bajo el sacerdote negro de Vvedensky, Jonás”. En la última página está escrito: “Conceder que en este libro los nombres de los difuntos se escriban en el litio y en el sínodo y recordar para siempre a sus esclavos Ermolai, la monja esquema-monja Marta, Teodoro, Boris, Vasili, Pedro, el bebé Demetrio, Domingo, Anisia, Marta, Paraskovya, Cayo, Macario, Eustacio”. El manuscrito, escrito a mano que data de 1660, sin portada, tiene contenido teológico. Un antiguo icono de San Nicolás, decorado con una corona dorada con tres piedras simples, en un marco de basma. En la parte trasera de la baraja hay una inscripción: "Imagen del príncipe Semyon Mikhailovich Lobanov-Rostovsky". La caligrafía de la inscripción puede pertenecer al siglo XVI. Un ícono antiguo de la Madre de Dios de Tikhvin, un ícono simple, los rostros y los dedos del Salvador y la Madre de Dios tienen cierta convexidad frente a otras partes del ícono. La medida de este icono es 1 arshin 12 1/2 vershok de largo, 1 arshin 7 1/2 vershok de ancho, revestido con una casulla de plata en 1823, pero se desconoce cuándo y en qué ocasión entró en el monasterio. Todavía existe la tradición de que este icono existió en la época de San Alejandro de Svir, ante el cual él, siendo aún joven, ofreció sus oraciones. VI. Según el antiguo monasterio Ladoga Nikolaevsky Santos iconos. Cruces. Utensilios antiguos. Libros. campanas 1. El iconostasio de la iglesia catedral se distingue por su buen diseño según los dibujos del arquitecto Stegelman y la pintura estrictamente correcta de los iconos por el artista Shishkin. 2. En este iconostasio, en su nivel inferior, cerca de la imagen local del Salvador, se encuentra el ícono milagroso de San Nicolás, y es el ícono de la iglesia. Es de una antigua letra icono; El santo está representado de pie; Sus milagros están representados en los márgenes. El icono está cubierto con un manto plateado de 39 libras y 24 carretes con coronas doradas; Además, las vestiduras del Santo están doradas. Su medida es de 2 arshins de 5 vershoks de largo y 1 arshin de 15 vershoks de ancho. Se desconoce cuándo y quién entregó este icono al monasterio; pero ha sido respetado durante mucho tiempo por los residentes de los alrededores y se lleva a cabo en procesiones religiosas y se lleva a casa. 3. El ícono de la mártir Paraskeva, llamado Viernes, reconocido como milagroso, es un ícono de la iglesia en la capilla del Mártir, ubicada en la iglesia del Monasterio de Ivanovo, pero este ícono generalmente se encuentra en el pórtico de la iglesia catedral del Monasterio de San Nicolás, y rara vez se encuentra en el Monasterio de Ivanovo. Un icono de escritura de iconos muy antiguo, en un antiguo marco cincelado dorado en plata; El rostro del mártir está cubierto de perlas y decorado con pedrería y otras piedras. La medida de este ícono es 4 pulgadas de largo y 3 1/2 de ancho. Fue trasladado al Monasterio de Ivanovo desde la capilla del cementerio de Pesotsky en 1688, por decreto de Su Gracia Cornelio, Metropolitano de Novgorod. 4. El icono del Hieromártir Antipas es un icono de la iglesia en la capilla de este santo de Dios, muy antiguo, reconocido como milagroso, en la escritura de iconos. Está cubierto con una casulla dorada en plata de 84 ejemplares y tiene una altura de 6 vershok y una anchura de 5 vershok. Se desconoce de dónde vino este icono al monasterio. 5. Cruz sobre un árbol con marco dorado en plata con reliquias sagradas. Tiene la siguiente inscripción: “En el verano de 7205, el día 15 de marzo, esta cruz del Señor fue construida, mientras que en Moscú, por orden del monasterio Zelenetsky del abad Lawrence y colocada en la iglesia del monasterio Nikolaevsky, que está en Ladoga, en el nacimiento de generaciones es inalienable, y la plata que contiene pesa 212 carretes, y por la artesanía y por la plata y el oro se entregaron 50 rublos a la gloria de la Santísima Trinidad, por siempre. Amén". Las reliquias en la cruz son las siguientes: Juan Crisóstomo; Gregorio el Teólogo; Mártir Arefa; Mártir Thekla, la más loable; Mikita del obispo; Juan, obispo de Novgorod; Stratelates de Fedora; Mártir Teodoro Tirón. Además, en la cruz, en las marcas de su cubierta trasera, está escrito que contiene la Leche de la Santísima Theotokos, parte del manto de San Alejandro de Svir y partes de muchas reliquias sagradas de santos. 6. Cuenco de hojalata y patena. A juzgar por su forma, el contorno de los rostros y la escritura de las firmas en los rostros, se puede suponer que pertenecen al siglo XV. 7. Dos cruces de ciprés talladas en madera, del mismo tamaño y con la misma inscripción, de factura muy distinta. La inscripción en el anverso de la cruz: "Esta Cruz vivificante, a través de su celo, otorgó al abolido monasterio de San Nicolás en Staroladogskaya al Reverendísimo Gabriel, metropolitano de Novgorod y San Petersburgo". La inscripción en la cubierta trasera: "Por los esfuerzos y la renovación de este monasterio a los comerciantes de Novo-Ladoga Peter y Vasily Okhraev, en 1797, el mes de junio, el día 10". 8. Arca de hojalata con tres aposentos, decorada con Querubines en cruces, el aposento superior en el capítulo está decorado con una cruz y un borde con la imagen de la Crucifixión; En general, el arca es notable en forma y decoración. Ubicado en la iglesia del antiguo monasterio de Ivanovo, asignado a Nikolsky. 9 . Una copa bendecida con agua, cobre, estañada, en la que hay una imagen tallada del Salvador y una inscripción tallada en los bordes: “En el verano de 7110 (1602), 23 de mayo, por la gracia de Dios de la Santísima Trinidad vivificante y de nuestro Reverendísimo y portador de Dios, el Padre Miguel de Klopsky y el Taumaturgo, se hizo esta copa, y en ella el agua fue santificada bajo el abad Macario, por el orden del siervo de Dios del mismo monasterio, el monje Joaquín, a la casa de la Trinidad vivificante y de San Miguel en Klopsko”. – Ubicado en la iglesia del antiguo Monasterio de Ivanovo. 10. Dos felonías antiguas con la parte delantera rebajada según la antigua costumbre, confeccionadas en muy buen brocado con tirantes bordados; Debido a su estado de deterioro, no son aptos para su uso, pero se conservan en la sacristía como antigüedades. No existen vestimentas similares en ningún otro monasterio de la diócesis de San Petersburgo. 11. La Biblia, impresa en Ostrog en 7088–89 (1580–81) por orden del príncipe Vasily Konstantinovich. Al principio y al final de la Biblia hay oraciones en griego y eslavo. 12. El Apóstol, impreso en Moscú bajo el reinado del zar Alexy Mikhailovich, en el tercer año del patriarcado de Nikon, en 7163 (1655). 13. Evangelio del altar, cuarto de hoja, impreso en Moscú, bajo los zares Juan y Pedro Alekseevich, bajo el patriarca Joaquín, en el año de la creación del mundo 7193 (1685), índice 8, mes de mayo. En el margen inferior hay una inscripción en cursiva: "Este evangelio fue donado como contribución al monasterio de Ivanovo para la conmemoración del príncipe boyardo Nikita Petrovich Prozorovsky de parte de sus hijos". – Ubicado en la iglesia del antiguo Monasterio de Ivanovo. 14. Mención de servicio de septiembre, octubre y noviembre, impresa durante el reinado de Alexy Mikhailovich, como se indica en la portada, en la imprenta de su zar en 7175 (1666). 15. Colección que consta de algunas enseñanzas de San Gregorio el Teólogo, Basilio el Grande, Atanasio el Grande y Juan de Damasco, impresa en Moscú en 7164 (1656) bajo la supervisión del famoso hieromonje Epifanio. Al final del libro se adjunta la vida y el servicio de Santa Savva de Zvenigorod, un antiguo sello. 16. Libro de servicios, impreso en Moscú en 7163 (1655), durante el reinado de Alexy Mikhailovich, bajo el mando del patriarca Nikon. 17. Trefologion, o Servicios para los días de fiestas y santos seleccionados, que datan del siglo XV o principios del XVI. Un miembro de la Comisión Arqueográfica, el Sr. Berednikov, que revisó los archivos de los monasterios Nikolaevsky y femenino de la Dormición Staro-Ladoga en 1849, habló de este manuscrito como digno de especial atención. Muestra cómo, durante la existencia de los principados específicos en Rusia, muchos años fueron proclamados a los Príncipes en Completas de la Natividad de Cristo y la Epifanía. Luego fue proclamado en el reloj. 18. Sínodo del Monasterio de San Nicolás, cuyos orígenes pueden remontarse al siglo XVII. La lista de reyes conmemorados de un estilo principal termina con el zar Fiódor Alekseevich. 19. El sínodico del antiguo monasterio de Ivanovo, adjunto al monasterio Nikolaevsky, fue escrito en 1734. En él, entre otros nombres conmemorativos, está el nombre del Hieromonje Joel, el constructor del monasterio de Gostinopol, que fue abolido y convertido en iglesia parroquial. 20. En las dos campanas ubicadas en el campanario del Monasterio de Ivanovo, hay las siguientes inscripciones: en la campana grande: “Para la Ascensión del Señor y la Natividad de Juan el Bautista en Malysheva Gora en Ladoga, se vertieron dos 23 campanas juntas bajo el bendito Gospodar Zar y el Gran Duque Boris Feodorovich de toda Rusia, bajo su bendita Reina y Gran Duquesa María y bajo sus nobles hijos Tsarevich Theodora, Princesa Xenia y bajo el consagrado metropolitano Isidoro el Grande de Novagrado y bajo el actual abad Dionisio, verano de 7112 (1604)”. En la segunda campana de su primer cinturón está escrito: “Si Deus pronobis, qui contra nos?” En el segundo cinturón: « Rom 8 † An. † 1643". Además: “S.* O* S † F.M*.” VII. Alrededor del monasterio Cheremenets 1. El ícono milagroso del santo apóstol y evangelista Juan el Teólogo, cuya aparición en la isla Cheremenets sirvió como comienzo de la fundación del monasterio, se encuentra en el iconostasio de la iglesia catedral del monasterio dedicado al nombre de este evangelista. - La medida de este ícono sagrado es 2 arshins 3 vershoks de largo, 1 arshin 12 vershoks de ancho. El Santo Apóstol está representado de medio cuerpo, sosteniendo en sus manos el Santo Evangelio; También cabe señalar que con él se representa un ángel, y no el signo simbólico adoptado: un águila; A lo largo de los bordes del icono se representan en tamaño pequeño acontecimientos de la vida del Apóstol y visiones apocalípticas. El manto de plata que cubre el icono, que pesa 41 libras y 48 carretes y cuesta 1.000 rublos de plata, fue construido en 1841 por el constructor Barsanuphius a partir del manto anterior, con la adición de plata de varios benefactores. 2. Una cruz de cuatro puntas, tallada en ciprés, forrada de plata en los lados, de 2 1/2 pulgadas de largo y 1 3/4 pulgadas de ancho. En el anverso está representada la Crucifixión del Señor, y en el reverso está la Madre de Dios entregando el rosario a los monjes Antonio y Teodosio de Pechersk; En la parte inferior de la cruz está representado San Nicolás el Taumaturgo. En esta cruz, como muestra la inscripción, hay partículas de reliquias sagradas: San Damián el Sanador; Venerable Teodoro el Silencioso; San Eutimio de Pechersk; Venerable Julián el Schemnik; Venerable Nikon de Pechersk; San Isaac el Recluso; Venerable Moisés, hacedor de milagros de Pechersk; Santo Mártir Focas; Santa Gran Mártir Bárbara y Hieromártir Macario. – Se desconoce cuándo y quién construyó esta cruz; pero parece ser muy antiguo. 3. Biblia de la imprenta de Ostroh de 1581, encuadernada en cuero. – Se desconoce en qué ocasión y de quién ingresó al monasterio; la inscripción en el tablero inferior sólo explica que “esta es la Biblia que dejó Trofim Petrovich Skobeltsyn, los hijos de su padre Fyodor, Ivan, 1739, el 21 de julio”. De los actos antiguos que han sobrevivido hasta nuestros días: 1. Una lista de un extracto de los libros de adjudicaciones entregados en 7170 (1662) por el boyardo y gobernador, el príncipe Vasily Grigorievich Romodanovsky, al constructor del monasterio de Cheremenets, el sacerdote negro Efrosim, para los cultivos de letrinas pertenecientes a ese monasterio: Lastitsa, Sedeltso y Zmeyka. 2. Una lista de la llamada memoria detectivesca del año 7172 (1664), o un certificado redactado de los escribas y libros de rechazo, con el testimonio de personas tortuosas en las cosechas antes mencionadas del Monasterio de Cheremenets. De este documento se revela que el constructor del Monasterio de Cheremenets, el sacerdote negro Bonifatius, presentó una petición en Novgorod en la cabaña oficial al boyardo y gobernador Príncipe Ivan Borisovich Repnin, quejándose de que las cosechas del monasterio - Staraya Luga, Lastitsa, Sedelets, Zmeyka, Chernetchina (o Zhuravovshchina) fueron tomadas por nobles y niños boyardos, Alexander Neplyuev y otros terratenientes. Sin embargo, según las referencias de los escribas y libros de rechazo, no se encontró información sobre la afiliación de aquellas esposas al monasterio o a los terratenientes (igualmente); pero según el testimonio de personas tortuosas que reconocieron la posesión monástica de las cosechas -Lastitsa, Sedeltso y Zmeyka- ordenó que fueran llevadas al patrimonio del monasterio de Cheremenets, excluyendo las cosechas de Staraya Luga y Chernetchino, que siguieron siendo controvertidas. Es notable el testimonio de cuatro personas que recordaron que “incluso antes de la destrucción alemana, en aquellos rastrojos se cortaba heno para el Monasterio Teológico”. 3. Petición (sin indicar el año) dirigida al Patriarca Joachim por parte de los nobles circundantes del monasterio de Cheremenets, en la que solicitan no atribuir el monasterio de Cheremenets a Nikolaevsky Vyazhitsky, que es lo que quería el archimandrita local Bogolep. ¿Por qué el abad del monasterio de Vyazhitsky podría pedir que se agregara el monasterio de Cheremenets a su monasterio? No se ve en la petición, pero en ella se menciona que todas las propiedades ya habían sido tomadas de Chermenets al monasterio de Vyazhitsky. 4. Una carta auténtica del metropolitano Cornelio de Nóvgorod, entregada en 7202 (1694) al constructor del monasterio de Cheremenets, Hieromonje Alejandro, para administrar el monasterio, ya que su anterior carta de construcción se quemó durante un incendio en 7201 (1693). 5. Una carta auténtica (o decreto) del metropolitano de Nóvgorod Eutimio del monasterio de Cheremenets al abad German, entregada en 7205 (1697). Esta carta ordenaba tener libros de gastos y enviar la Orden del Estado al Metropolitano para todos los años. Se hizo una orden similar para otros monasterios de la diócesis de Novgorod; tuvo lugar por decreto del Soberano, Zar y Gran Duque Pedro Alekseevich (Emperador Pedro I), quien ordenó: “Para la iglesia, la celda y el monasterio, los edificios de piedra y madera y no para los gastos impagos del tesoro sin el nombre de su Gran Soberano, el decreto y sin cartas y sin órdenes, no mantengan el Gran Palacio”, y así sucesivamente, “y cuánto por Los gastos correspondientes se pagarán a la tesorería y los libros se enviarán a la orden del Gran Palacio por ese gasto”. 6. Una carta auténtica del metropolitano de Novgorod Job de 1701, concediendo permiso, a petición de un tal Philip Mironov, hijo de Neelov (o Neplyuev), para consagrar una iglesia recién construida en nombre de la Trinidad vivificante (donde exactamente no está claro en la carta) al abad del monasterio de Cheremenets, Ignacio, "según la nueva referencia Trebnik". 7. Inventario de la iglesia, sacristía y bienes económicos del monasterio de Cheremenets en 1774, bajo el mando del abad Joel. Recopilado por decreto del Consistorio de Novgorod, al que se le ordenó presentar un inventario de la propiedad del monasterio y tener otro en el monasterio. Ermita de Sergio - Archimandrita Ignacio. Monasterio de la Trinidad Zelenetsky - Archimandrita Inocente. Breve reseña del estado actual de los monasterios de la diócesis de San Petersburgo, noviembre de 1856 24 Este ensayo examina el estado actual de los monasterios de la Diócesis de San Petersburgo y la prosperidad que se ve en ellos en todas partes, desde la entrada del Archimandrita Ignacio del Ermitage de Sergio en el cargo de decano de los monasterios, es decir, desde 1838 hasta el año actual 1856, y con respecto al Hermitage de Sergio desde el momento de su entrada en el abad de este Hermitage, es decir, desde 1834. Así, este ensayo también tiene propiedad de informe. Los monasterios bajo la jurisdicción del decano son los siguientes: primera clase - Trinity-Sergius Hermitage; Monasterio Spaso-Preobrazhensky Valaam; tercer grado: Troitsky Zelenetsky, Rozhdestvensky Konevsky, Staro-Ladozhsky Asunción Maiden; supernumerario: Vvedensky Ostrovsky, Bogoslovsky Cheremenetsky, Staro-Ladozhsky Nikolaevsky. En total, ocho monasterios. Sobre el Sergio Hermitage de primera clase El Sergius Hermitage de primera clase se encuentra a 19 verstas de San Petersburgo, 10 de Peterhof y 2 de Strelna, en la carretera que va de San Petersburgo a Peterhof. Se encuentra en un terreno llano, que desciende hasta el mar. El monasterio está rodeado por todos lados de jardines, lo que le da la apariencia de un paisaje pintoresco. Aunque el monasterio está situado cerca de la capital, tiene muchas dachas en los alrededores, no está lejos del asentamiento y es visitado por muchos peregrinos; sin embargo, sus hermanos disfrutan de suficiente paz y soledad, incluso mayor que la de muchos monasterios del desierto. La razón principal de esto es el hotel, mantenido por una socialité. Los peregrinos, al final del Servicio Divino, van directamente de la iglesia al hotel para descansar y refrescarse con comida, por lo que no necesitan en absoluto los servicios del monasterio y de los hermanos, de los que es imposible prescindir en los monasterios alejados del mundo. El desierto fue elevado de segunda clase a primera clase en 1836. En el mismo año 1836, parte del terreno que anteriormente le pertenecía y que le había sido arrebatado desde 1762 fue devuelto al monasterio de Kaznoy. Esta parte fue recibida por el desierto en forma de pantano cubierto de arbustos. El pantano ha sido drenado, la mayor parte de la tierra ha sido cultivada con especial cuidado y habilidad, lo que ha dado como resultado una cosecha de cereales incomparablemente más abundante que en los monasterios más ricos en tierra de la Diócesis; Así, en 1855 se trillaron 1.240 sacos de avena. En 1844, se asignó una parcela forestal de 50 acres en el distrito de Novo-Ladoga. En total, el monasterio tiene hasta 269 acres de terreno. Los principales edificios del Desierto están hechos de piedra. La fría catedral de tres altares es de muy buena arquitectura, pero según la costumbre de la época en que fue construida (en 1760), se construyó sin base, sin suficientes tuberías de drenaje subterráneas, por lo que tanto los cimientos como las primeras filas de ladrillos estaban saturados de agua; Con el tiempo, la humedad había penetrado muy alto en las paredes. Posteriormente, la construcción de un desagüe y la instalación de un zócalo sustentaron la existencia de este hermoso edificio, pero no debe considerarse duradero, aunque todavía puede permanecer en pie durante bastante tiempo. El altar mayor de la catedral está en nombre de la Santísima Trinidad; la capilla del lado derecho está en nombre de los apóstoles Pedro y Pablo, la del lado izquierdo está en nombre del Precursor. La valla de piedra forma un cuadrilátero regular. En medio del monasterio hay una catedral. En las esquinas de la cerca hay una torre, de la cual la del noreste es reemplazada por una iglesia en nombre de San Gregorio el Teólogo, y la del sureste es reemplazada por una iglesia en nombre de la Intercesión de la Madre de Dios. En la línea de la valla norte hay una iglesia a nombre de San Sergio con capillas en el piso inferior de Cristo Salvador y la mártir Zinaida; con ella hay una comida fraterna y las celdas del abad, todo es de piedra. En la línea sur de la cerca está la Puerta Santa, a cuyo lado derecho está la iglesia en nombre de Santiago, el hermano de Dios; con ella se encuentra una sacristía y varias celdas fraternas; al lado izquierdo de la puerta hay un edificio de células fraternas; Toda esta estructura está hecha de piedra. A lo largo de la línea este hay un edificio de celdas fraternales de tres pisos, cuyo sótano es de piedra y los dos pisos residenciales son de madera. A lo largo de la línea occidental de la valla, a expensas de los condes de Zubov se construyó una casa para inválidos para 50 soldados lisiados con una iglesia en nombre de Valeriano el Mártir. Las dependencias del monasterio ubicadas en el exterior, como un hotel, una granja, una casa de baños, un patio de caballos y otros, son de madera. Desde 1834, en la Ermita de Sergio se han construido los siguientes edificios y en el siguiente orden: en 1834, con dinero monástico se restauraron la iglesia en nombre de San Sergio y la casa del abad; Entre ellos se construye nuevamente una comida fraterna. En 1837-1842, la iglesia catedral fue restaurada con una cantidad emitida por el Tesoro del Estado, además de dinero monástico. En 1838 se construyó una granja de madera, es decir, un corral, a una milla del monasterio, con dinero prestado de la Comisión de Escuelas Teológicas; El dinero se pagó a tiempo. En 1840, se construyó un edificio fraternal de madera de tres pisos, cuyo sótano es de piedra con bóvedas, con el dinero del comerciante Makarov, ahora monje Moisés del Hermitage Sergio. En 1840, se construyó una casa de madera sobre cimientos de piedra al oeste del monasterio en un terreno vacío, a expensas de los benefactores, para alquilar. En 1849 se construyeron nuevas capillas, ya que las anteriores presentaban graves grietas y quedaron completamente inutilizables debido a los cimientos que surgieron debajo de ellas, formados por adoquines no unidos con cal. En 1849, en la esquina sureste del monasterio, el príncipe Mikhail Viktorovich Kochubey construyó una iglesia en nombre de la Intercesión de la Madre de Dios; La decoración interior de esta iglesia continúa hasta nuestros días. En 1852 se construyó una casa de baños y junto a ella se construyó una piscina para bañar a los hermanos con dinero monástico. En 1854, un comerciante taiwanés construyó un hotel de madera que pasaría a ser propiedad del monasterio después de 12 años. En 1854, la Iglesia de San Sergio fue reconstruida, desde sus cimientos, a expensas de los benefactores, principalmente la princesa Yusupova; Actualmente se está decorando el interior de esta iglesia; En la planta inferior se han construido dos capillas. En 1856, en la esquina noreste, la condesa Kusheleva construyó una iglesia en nombre de San Gregorio el Teólogo. Ese mismo año, frente al monasterio, a dos millas de él, el barón Stieglitz construyó un embarcadero de piedra de dos pisos para albergar a los peregrinos que llegarían al Ermitage de Sergio en ferrocarril; El propio Stieglitz construyó una carretera desde el embarcadero hasta el monasterio. El valor de los edificios recién construidos y las correcciones realizadas asciende a (aproximadamente) 300 mil rublos de plata. La palabra "aproximadamente" se usa aquí, ya que la construcción de iglesias en nombre de la Intercesión de la Madre de Dios y en nombre de Gregorio el Teólogo, las casas con sirvientes en un lugar vacío en el lado occidental del monasterio, la carretera desde el monasterio hasta el embarcadero, fueron realizadas por los propios benefactores, por lo que el valor de estos objetos es conocido por el monasterio sólo de forma privada, y no por hechos. Al igual que los edificios, la sacristía de la Ermita de San Sergio ha sido mejorada significativamente o, mejor dicho, completamente modificada gracias a las generosas contribuciones de varios benefactores. El valor total de los objetos de sacristía adquiridos asciende a 70 mil rublos de plata. El capital de circulación perpetua, que en 1834 consistía en mil 107 rublos 13 1/2 kopeks de plata, aumentó el 1 de agosto de 1856 a 33 mil 86 rublos de plata. Los ingresos del monasterio, que dependen principalmente del número de peregrinos y del número de entierros, aunque han aumentado mucho, son, tanto antes como ahora, muy inestables. Según el libro impago, los ingresos del monasterio en 1830 ascendían a 7.826 rublos en plata; en 1831 – hasta 5205, en 1832 – hasta 5955, en 1833 – hasta 5135 rublos en plata; Según el mismo libro, los ingresos en 1852 ascendieron a 23.475 rublos de plata, en 1853 a 29.983, en 1854 a 23.164, en 1855 a 30.069 rublos de plata. Los ingresos permanentes ascienden actualmente a: 600 rublos de plata procedentes de un hotel construido por un comerciante taiwanés; 400 rublos en plata – desde casa; 50 rublos en plata: de lugares alquilados por una residencia para discapacitados, para un huerto, una casa de baños, un granero y patios; De la tierra en 1853 se recibió un ingreso neto por el gasto de 1.700 rublos de plata. Además de los ingresos anteriores, según el libro impago, desde 1853 hasta la actualidad, varios benefactores donaron hasta 47 mil rublos de plata para la construcción de una iglesia en nombre de San Sergio. Este último dinero, llamado suma de construcción, se gasta por separado y anualmente se presenta un informe sobre su uso a las más altas autoridades. La Hermandad de la Ermita de Sergio, en comparación con la hermandad de otros monasterios, se distingue por su buen comportamiento, educación y habilidades monásticas, de modo que satisface no solo las necesidades de su monasterio, sino que también dotó a otros monasterios de muchas personas capaces para las obediencias más importantes. Las pupilas y tonsuras del Sergius Hermitage se distinguen especialmente por su desarrollo. Así, sus tonsuras fueron: Archimandrita Feofan, rector del Monasterio Kirillo-Novoezersk; Hegumen Apolos, abad del antiguo monasterio de Ladoga Nikolaev; Abad Israel, abad del monasterio Vvedensky; Hieromonk Gerasim, director de Kinovia; Hieromonk Elijah, tesorero del Monasterio Zelenetsky; Hegumen Ignatius, rector de la ermita Nikandrov de la diócesis de Pskov. El archimandrita del Gran Monasterio de Tikhvin y el abad del Monasterio de Malo-Yaroslavets vinieron del mundo directamente a la Ermita de Sergio. Muchos tonsurados de otros monasterios, habiendo entrado en la hermandad del Sergius Hermitage, fueron notados en el lado bueno, desarrollaron sus habilidades y fueron elevados al rango de abad. Deben considerarse las razones de una formación tan exitosa de los monjes en el Sergius Hermitage: el desarrollo entre ellos de la lectura que salva el alma; llevando desarrollo a las capacidades de cada hermano; trato a un público educado y satisfacción en el contenido. Precisamente la visibilidad del armonioso Servicio Divino y la gestión sistemática de la Ermita de los Sergios prepara entre los hermanos a un pueblo perfectamente capaz de obediencia eclesiástica y económica. Cuando surgió la necesidad, el Sergius Hermitage lo entregó a la Eminencia del hierodiácono, quien en su voz es superior a todos los protodiáconos de la capital. El número de la hermandad de Sergio Hermitage en 1854 estaba formado por ocho hieromonjes, tres jerodiáconos, nueve novicios, un total de 20 personas; ahora consta de un archimandrita, 14 hieromonjes, 3 jerodiáconos, 2 diáconos, 6 monjes, 20 novicios y 10 peregrinos. El canto de la iglesia de la Ermita de Sergio merece una atención especial precisamente porque la celebración reverente de los Servicios Divinos y el canto espléndido, que constituyen casi la única fuente de mantenimiento del monasterio, atrajeron muchas e importantes donaciones y, por lo tanto, cambiaron su condición. El canto fue tomado originalmente del Alexander Nevsky Lavra. No ha cambiado desde 1834, pero se ha complementado con sencillas melodías cotidianas y de Kiev. En Lavra, bajo su gobernador Aarón, se introdujeron muchas innovaciones en el canto de Lavra, que, se podría decir, cambiaron por completo la melodía. En el Sergius Hermitage, por el contrario, la melodía mejoró al mostrar a cada voz su curso correcto y se les quitó a los cantantes la libertad de reproducir sus improvisaciones, en su mayor parte muy infructuosas, especialmente para los oídos de un público educado. La principal desventaja del Sergius Hermitage son las instalaciones estrechas, incómodas e insalubres de los hermanos. La razón es la construcción particularmente deficiente de dos edificios de piedra en el lado sur del monasterio, donde se encuentra la mayor parte de la hermandad. Los edificios están construidos sobre los peores cimientos de adoquines, no unidos con cal, por lo que los cimientos son muy débiles y contienen una gran cantidad de agua, que penetra en el ladrillo y le confiere una humedad inusual. La mampostería, no protegida por ningún zócalo, partiendo directamente del adoquín y de la base del terreno, quedó saturada de humedad y completamente deteriorada en toda la capa inferior. Los muros que se levantaban sobre tal fundamento temblaron, lo que se nota especialmente en la iglesia de Santiago, el hermano de Dios, donde los muros no solo son frágiles, sino incluso peligrosos. En segundo lugar, sería muy necesario y moralmente útil que el Sergius Hermitage tuviera una granja en San Petersburgo. A falta de esto, los hermanos, cuando vienen a la ciudad, se quedan cada uno con sus amigos. Monasterio de Valaam de primera clase El Monasterio de Valaam de primera clase está situado en la provincia de Vyborg del Gran Ducado de Finlandia, en una isla del lago Ladoga. Está a 260 verstas de San Petersburgo por agua y a 308 verstas por ruta seca (a través de las ciudades de Kexgolm y Serdobol). El Monasterio de Valaam está situado en una pintoresca isla formada por montañas y rocas de granito, la más alta de las cuales se eleva 20 brazas sobre el nivel del lago. Montañas y rocas están cortadas en diversas direcciones por estrechos y bahías; Las cimas de las montañas están cubiertas de bosques, compuestos principalmente de pinos y abetos. La isla tiene una circunferencia de aproximadamente 40 kilómetros y consta de más de 300 acres, todos los cuales pertenecen al monasterio, así como varias islas pequeñas que se encuentran cerca de la principal. Debido a su conveniente ubicación para la vida monástica, toda la isla puede considerarse un monasterio. Desde la antigüedad existió, como ahora, un albergue monástico, un monasterio y una ermita. La isla Valaam está a 25 verstas de la costa deshabitada más cercana y a 40 verstas de la habitada. El monasterio tiene su propio menaje: madera y leña, escombros y zócalos, cierta cantidad de centeno y avena, una cantidad importante de heno; hortalizas, frutas y bayas de la huerta. Cerca de la isla se pesca pescado en cantidades importantes, lo que permite proporcionar una buena comida a los hermanos; Se vende una gran cantidad de este pescado. Además, por su pesca en Finlandia, el monasterio recibe una contribución anual de cuatro mil 715 rublos de plata. Hacer ladrillos es muy barato; cal de excelente calidad, obtenida de Finlandia sin pagar dinero; transportarlo a través del lago es muy barato. Con tales medios de construcción y con el celo especial de los comerciantes de San Petersburgo por el monasterio de Valaam, es muy natural que el monasterio fuera construido, visto superficialmente, con riqueza. El edificio es todo de piedra. El monasterio consta de dos cuadrángulos o cuartos, uno de los cuales encaja en el otro. Pero al igual que antes los edificios se construían sin la supervisión de un arquitecto experto e incluso, en la mayoría de los casos, sin un plano de arquitecto, los edificios construidos de esta manera resultan extremadamente incómodos y extremadamente frágiles. Por esta razón, una parte importante de las celdas fraternas en el cuadrilátero interior se deterioraron y la iglesia en nombre de San Nicolás, ubicada en la esquina suroeste del cuadrilátero interior, tuvo que cerrarse: ¡aparecieron tales grietas en sus paredes y bóvedas! Mientras tanto, fue construido hace no más de 50 años. Los edificios del cuadrilátero exterior son más cómodos y más fuertes, pero siguen siendo muy insatisfactorios. Pero los edificios construidos bajo el actual rector, el abad Damaskin, según los diseños del profesor de arquitectura Gornostaev, se distinguen por su corrección, rigor de estilo, comodidad y durabilidad. Estos son: una iglesia de dos pisos en el monasterio, una iglesia a nombre de San Nicolás en la isla del mismo nombre y un hotel de tres pisos (incluido el sótano) en el monasterio. Estos edificios fueron construidos en su mayor parte a expensas de los benefactores; a precios locales cuestan 150 mil rublos de plata, pero a precios metropolitanos deberían valorarse incomparablemente más. La fría catedral de piedra de dos pisos de la Transfiguración del Señor está ubicada en el medio de la línea oriental del cuadrilátero interior; La catedral es de buena arquitectura, pero estrecha y de construcción frágil. En su sótano hay una iglesia en nombre de San Sergio y Herman de Valaam, donde reposan bajo techo las reliquias de estos santos de Dios. A través de una amplia galería, la catedral está conectada con la cálida Iglesia de la Asunción de la Madre de Dios, ubicada en la esquina noreste del cuadrilátero interior. La sacristía está muy convenientemente ubicada en la galería. En el centro de la línea sur del cuadrilátero exterior se encuentra la Puerta Santa y encima de ella la iglesia en nombre de los Apóstoles Supremos Pedro y Pablo. En el medio de la línea norte se encuentra la Iglesia de la Fuente vivificante y su hospital; Sobre esta iglesia se construyó una iglesia muy cercano en nombre de la Santísima Trinidad. El monasterio se encuentra a tres millas del monasterio; en medio de ella se encuentra la mencionada iglesia de dos pisos: el superior en nombre de los Poderes Etéreos, y el inferior en nombre de Todos los Santos. Alrededor de la iglesia hay celdas de piedra conectadas por una valla; Estas celdas, construidas sin arquitecto, resultan incómodas e insuficientes en sus fachadas. En varios lugares de la isla hay células desérticas de ermitaños, de las cuales hoy no hay ninguna en Valaam. La celda desértica más notable se encuentra en la Isla Sagrada, una alta roca de granito que sobresale del lago, cerca de la isla principal, donde trabajó el monje Alejandro de Svirsky. También hay una pequeña iglesia de madera a nombre del Reverendo. El capital del monasterio, a pesar de los valiosos edificios, crece gradualmente en cantidades significativas. Cuando el actual abad asumió el cargo de abad, el capital del monasterio constaba de 45 mil 805 rublos de plata; al 1 de agosto de 1856, constaba de 87 mil 831 rublos de plata. Los medios para mantener el monasterio son los siguientes: 4.715 rublos de plata, recibidos anualmente por la pesca finlandesa; intereses sobre el capital; ingresos de una capilla ubicada en San Petersburgo; donaciones para la memoria temporal y eterna; ingresos de los peregrinos que visitan el monasterio de Valaam en cantidades significativas durante el verano. Los ingresos anuales oscilan entre 25 y 50 mil rublos de plata; Estos ingresos no sólo son suficientes para todas las necesidades del monasterio, sino que también quedan considerables excedentes. La economía del monasterio está en excelente estado, gracias a las habilidades especiales y al amor por la agricultura que la naturaleza ha dotado al abad Damasco. El ladrillo está excelentemente hecho, la cal se quema perfectamente; La piedra del zócalo se extrae con especial dureza. Los edificios construidos con tales materiales, como si estuvieran moldeados a partir de una masa sólida, son inusualmente duraderos. Hay caminos en todas direcciones de la isla; los pantanos han sido drenados; en su lugar hay tierras de cultivo y de cultivo; La entrega al monasterio de heno de los campos de heno, pan de los campos cultivables, madera muerta para los edificios y leña del bosque, a través de carreteras, se volvió muy conveniente; mientras que antes el bosque, derribado por el viento, se pudrió sin ningún beneficio en lugares inaccesibles. Se sembraron y plantaron cedros, robles, arces y otros árboles valiosos en grandes cantidades en lugares convenientes. La hermandad del Monasterio de Valaam es más numerosa que todos los demás monasterios diocesanos; y los estatutos de este monasterio, una copia de los estatutos de la Ermita de Sarov, son más estrictos que los estatutos de otros monasterios. Pero a pesar de la superioridad numérica de la hermandad de Valaam, apenas se selecciona entre ellos un número suficiente de personas capaces para servir como obedientes al propio monasterio. Durante mucho tiempo no ha asignado ningún hermano capaz al Departamento Diocesano para ningún puesto importante, excepto Hieromonk Avramius, el segundo economista de Alexander Nevsky Lavra. Las razones de esto se pueden encontrar en lo siguiente: en este monasterio sólo entran personas de clases bajas, muchos entran en la vejez, por eso en el monasterio predomina el trabajo corporal y no la hazaña espiritual. El trabajo corporal desarrollado atrae enormemente la atención de los visitantes laicos al monasterio y, al mismo tiempo, las donaciones. Quizás esta razón nos obligue a prestar cada vez más atención a la piedad exterior y potenciar sus efectos en detrimento del desarrollo espiritual. Muchos acuden al monasterio de Valaam y las autoridades los colocan allí como un lugar protegido de la satisfacción de la pasión ebria. La norma según la cual los abades siempre deben ser elegidos entre la hermandad de Valaam probablemente también obliga a evitar aceptar a personas capaces, por temor a que en algún momento no sean preferidas a aquellos veteranos que se consideran con plenos derechos para el rango de abad. En general, esta institución, si bien puede tener sus propios beneficios, tiene un efecto nocivo sobre el espíritu de hermandad, inculcando en muchos pensamientos ambiciosos y acciones acordes con estos pensamientos. Las reglas del monasterio de Valaam son extremadamente difíciles para las personas de una educación algo amable, inseparable de la educación mental, y las reglas del monasterio, que no permiten el permiso para comer queso, huevos o pescado en un solo día del año, son insoportables para la gente común; por qué la vida monástica está tan poco desarrollada; Viven en el monasterio de mala gana, y muchos del monasterio corren (la expresión exacta de la acción) al monasterio con el único propósito de almorzar en el monasterio. Sin embargo, bajo el actual abad, la hermandad ha mejorado en general; La pasión ebria que se había intensificado ante él fue significativamente domesticada. Y el número de la hermandad aumentó un poco: en 1838 estaba formada por 171 hermanos, y en 1855, por 189. Las necesidades materiales del Monasterio de Valaam consisten principalmente en reparar e incluso reconstruir las celdas del abad y de los hermanos, lo que no es difícil con los recursos del monasterio. La necesidad moral es, ante todo, que no se envíen subordinados a este monasterio. En este sentido lo ven casi como el Monasterio Solovetsky; pero el Monasterio Solovetsky tiene personal y un mando militar que puede frenar a los subordinados más violentos. El Monasterio de Valaam no tiene ni lo uno ni lo otro; y los monjes mansos y sencillos no pueden compararse con aquellos bajo su mando, la mayoría de los cuales son demasiado razonables o demasiado violentos. Sobre el monasterio de tercera clase Trinity-Zelenetsky El Monasterio de Tercera Trinidad Zelenetsky está situado en el distrito de Novo-Ladoga, en el extremo de la provincia de San Petersburgo, a 190 verstas de San Petersburgo y a seis verstas de la provincia de Novgorod. Está construido en medio de una vasta altiplanicie. Como esta llanura no tiene drenaje, se ha formado en ella un pantano. En este pantano, en algunos lugares hay elevaciones que apenas se notan a la vista, pero que se diferencian de la masa general del pantano en que sobre ellas crece bosque, mientras que el resto del pantano no produce más que musgo. Los residentes locales llaman a estas elevaciones islas. En una de estas islas se construyó el Monasterio Zelenetsky entre bosques siempre verdes de bosques de coníferas. La cantidad de tierra que pertenece al monasterio de Zelenetsky es de 19 mil 277 [diezmos]. Más de la mitad de esta tierra está formada por pantanos pantanosos, cuyo drenaje, aunque posible, requiere costes importantes. Sin embargo, los costes pueden cubrirse con importantes recompensas: porque la consecuencia del drenaje de los pantanos debería ser un aumento extraordinario de las tierras cultivables y de heno, que ahora son extremadamente escasas, y un aumento y mejora de los bosques. Los principales edificios del monasterio, tales como: la catedral en nombre de la Trinidad vivificante con sótano, donde se encuentra la iglesia en nombre del Santo Apóstol Evangelista Juan el Teólogo y donde reposan bajo la cubierta las reliquias de San Mártir, la cálida iglesia en nombre de la Anunciación de la Santísima Virgen María, las celdas de los abades y fraternales, una cerca, una rukhalna con graneros y sótanos, todo de piedra, construido firmemente por el Metropolitano. Cornelio a finales del siglo XVII. Dos edificios de piedra construidos a principios de este siglo, a saber, las celdas del nuevo abad y la sala de estar, no sirven y requieren modificaciones desde los cimientos. La sacristía del monasterio Zelenetsky es bastante buena, ha mejorado y aumentado significativamente desde 1836, especialmente bajo el reinado del abad Teófano y el archimandrita Inocencio. El capital en 1838 consistía en 9 mil 472 rublos en plata, el primer día de octubre de 1856 había aumentado a 50 mil 697 rublos, adquirido principalmente mediante la tala de bosques. Los ingresos del monasterio son muy insuficientes por dos razones: a) la tierra, que constituye el principal activo del monasterio, está muy poco cultivada y produce una cosecha y una tala completamente inadecuadas para su cantidad; b) el monasterio de Zelenetsky necesita un abad de una vida sencilla, que pueda dedicarse con éxito a la recolección y la agricultura, que pueda permanecer en el monasterio de Zelenetsky durante mucho tiempo y actuar de acuerdo con un plan bien conocido. Pero en este monasterio los abades cambian constantemente: en veinte años, han cambiado ocho abades. La hermandad del monasterio Zelenetsky es bastante escasa, simple, no solo no proporciona miembros útiles para otros monasterios, sino que ella misma necesita constantemente la ayuda de otros monasterios para corregir las obediencias más importantes. En 1856, la hermandad estaba formada por un archimandrita, 6 hieromonjes, 3 jerodiáconos, 3 monjes, 11 novicios, 9 peregrinos, un total de 33 hermanos. El monasterio Zelenetsky, muy apartado y muy insuficiente debido al débil desarrollo de su economía, necesita especialmente un abad-propietario, al menos con el título de constructor. Los edificios en él solo requieren apoyo: ¿por qué todos los esfuerzos deberían dirigirse a drenar los pantanos e inicialmente la parte que se encuentra entre el río Syasya y la carretera que va del monasterio a Syasya y en la otra dirección, al cementerio de Usadishchi? Esta parte tiene inclinación hacia el río Syasi, por lo que se puede drenar convenientemente, y una vez drenado, mejorará significativamente la economía monástica. Sobre el Monasterio Konevsky de la Natividad de tercera clase El Monasterio de la Natividad Konevsky de tercera clase está ubicado en la provincia de Vyborg del Gran Ducado de Finlandia, en una isla en el lago Ladoga, en el lado occidental de este lago, a 180 verstas. La isla tiene una circunferencia de 11 millas, contiene más de 600 acres de tierra y todo pertenece al monasterio. Su suelo es arcilloso en algunos lugares, pero principalmente arena; Contiene en sus profundidades y en su superficie una gran cantidad de adoquines y muchas piedras grandes de naturaleza granítica. En este suelo crece bosque, principalmente de pino, tanto para leña como para construcción, de muy buena calidad. Pero el suelo es extremadamente inconveniente para la agricultura, la horticultura y la jardinería; Sólo cerca de Skete hay un terreno en el que crecen bien el repollo y otras verduras. El monasterio se alimenta de sus propias verduras, siembra cantidades muy pequeñas de centeno y avena y corta una pequeña cantidad de heno, aunque suficiente para los caballos y el ganado del monasterio. El pescado se pesca en las costas de la isla; Se utiliza en el monasterio, pero no se vende. El monasterio fue construido en un lugar llano, significativamente elevado sobre el nivel del lago. Con una línea continua de celdas, forma un gran cuadrilátero, dentro del cual se encuentra una catedral de dos pisos. La cara occidental del monasterio, en medio de la cual se encuentra un campanario con una puerta santa, mira hacia el lago; con sus otros rostros se adentró más en la espesura del pinar. Todos los edificios del monasterio, a excepción de la catedral y el campanario, son extremadamente insuficientes tanto en diseño como en ejecución, y las celdas monásticas del piso inferior no tienen ningún valor. Al menos el campanario es fuerte. La catedral fue concebida y construida muy bien. En el piso superior hay una fría iglesia en nombre de la Natividad de la Madre de Dios, y en el piso inferior hay una cálida Iglesia de la Presentación del Señor con una capilla de la Madre de Dios Konevskaya; Aquí se encuentra el ícono milagroso de la Madre de Dios Konevskaya, traído del Monte Athos por el Venerable Arsenios, así como un santuario de plata de este Santo en el lugar donde sus reliquias descansan en el suelo. En la esquina sureste del monasterio hay una iglesia en nombre de San Nicolás, y en el noreste hay una iglesia en nombre de San Arseny Konevsky. A medio kilómetro del monasterio, en una pintoresca colina, se encuentra un skete, aunque de piedra, pero muy mal construido, con una pequeña iglesia en nombre de la Madre de Dios de Kazán. Cerca del monasterio hay un hotel de madera de considerables dimensiones; Detrás del monasterio se encuentran cabañas de trabajadores y corrales para caballos y ganado, todo ello en buen estado. La sacristía del monasterio es satisfactoria, pero de ninguna manera se puede comparar con las sacristías del Ermitage de Sergio y del Monasterio de Valaam. La biblioteca es suficiente. El capital del Monasterio Konevsky en 1838 se amplió a 28 mil rublos de plata, el 1 de agosto de 1856 aumentó a 55 mil 395 rublos de plata. El monasterio se mantiene: a) con los intereses del capital; b) la limosna de los peregrinos de San Petersburgo, que llegan en número especialmente significativo en la primera semana del Santo Pentecostés en trineo, y el 12 de junio, el día de la conmemoración de San Arseniy Konevsky en barco y otros barcos; c) ingresos de la capilla ubicada en San Petersburgo cerca de la Iglesia de la Madre de Dios Vladimir. El importe de la parroquia en 1855 se amplió a 11 mil rublos de plata. Los medios de subsistencia propios del monasterio son: verduras, pescado, leche y, en muy pequeñas cantidades, harina de centeno; todos los suministros de cereales se compran en San Petersburgo, de donde el monasterio utiliza casi todas sus necesidades; una cantidad muy pequeña se compra en la vecina ciudad finlandesa de Kexholm, de donde el monasterio está a 30 millas de distancia. Los medios propios para la construcción son: madera, piedra costera y arena. La hermandad del Monasterio Konevsky es la más sencilla. Al igual que en el monasterio de Valaam, aquí vienen muchos que no pueden abstenerse de la pasión ebria en medio del mundo; también muchos de los poseídos por esta desgraciada pasión son enviados aquí por las autoridades espirituales. Y como la costa de Finlandia está mucho más cerca aquí que desde el Monasterio de Valaam, comprar vino es mucho más conveniente que allí. En tales casos, existe un gran permiso para el vino. En general, la hermandad está poco desarrollada en todos los aspectos y sólo atrae a personas que satisfacen suficientemente las propias necesidades del monasterio. El Monasterio Konevsky no proporcionó ni un solo funcionario para el Departamento Diocesano. En 1856, su fraternidad estaba formada por 96 hermanos. Monastery удовлетворяет материальным нуждам своим средствами своими. Si necesita corregir sus células, entonces esta corrección se puede hacer gradualmente, en partes. El monasterio necesita urgentemente un abad completamente bien intencionado, que combine la dirección espiritual con habilidades y conocimientos económicos, que pueda atraer a su rebaño a hermanos capaces y bien intencionados y darles dirección espiritual. La visión anterior del Consistorio sobre los monasterios de Valaam y Konevsky, que se mantuvo sin cambios desde la experiencia, ahora debería cambiar completamente debido al cambio de actitud del público de la capital hacia estos monasterios. Anteriormente, Valaam y Konevets eran un desierto, inaccesible a un público selecto, visitado sólo por miembros de la sociedad más baja, para quienes las debilidades del clero sirven como una pequeña tentación; Toda la chusma del clero monástico y blanco, no sólo de la capital, sino también de la diócesis, se dispersó en este desierto. Ahora, con la apertura de la compañía naviera, Valaam y Konevets se han convertido, por así decirlo, en lugares submetropolitanos: las primeras personas de la sociedad capitalina los visitan, exigiendo de los monjes tanto buen comportamiento como conocimiento espiritual. ¿Qué se encuentran allí? Una violación no sólo de las buenas costumbres, sino también de la decencia. Esto se aplica más a Konevets que a Valaam, donde saben cómo ocultar más hábilmente a los enfermos de la mirada curiosa y seductora de los visitantes seculares. Actualmente, los monasterios de Zelenetsky, Vvedensky y Cheremenetsky sirven como lugares correccionales mucho más convenientes para el clero blanco. En estos monasterios, donde es posible ocultar del ojo público a los violadores de la buena conducta, los más subordinados son corregidos más convenientemente: allí las reglas son más fáciles, los asentamientos seculares están más cerca, por lo que el clero blanco soporta más fácilmente la carga de la penitencia; Mientras tanto, en Konevets, y especialmente en Valaam, se vuelven amargados e incluso desesperados. Sobre el monasterio provincial Vvedensky Ostrovsky El monasterio provincial Vvedensky Ostrovsky se encuentra en el límite mismo de las provincias de San Petersburgo y Olonets, separadas aquí por el río Syasya. Hay un monasterio a orillas de este río. Se llama Ostrovsky porque antiguamente se encontraba en una isla en el río; Ahora su canal, que rodeaba el monasterio por detrás, está completamente cubierto de arena y limo, completamente destruido por el relleno y parcialmente entrado en la valla del monasterio. El monasterio está situado a 400 kilómetros de San Petersburgo y a 112 kilómetros de Novaya Ladoga. Hay suficiente terreno en este monasterio (alrededor de 500 acres). Las tierras de cultivo y los campos de heno, con las especiales habilidades para la agricultura y el duro trabajo del actual abad, están muy mejorados y producen abundantes cosechas y esquejes. El ganado se mantiene en cantidades significativas. Hay suficiente madera y leña disponibles. En el río se capturan peces, a veces en grandes cantidades y de excelentes especies, como taimen, truchas, pescado blanco, etc. Una de las iglesias, todas las celdas y la valla de este monasterio son de piedra; una iglesia es de madera. La valla no tiene la forma correcta. Ambas iglesias se encuentran casi en el centro del monasterio. Iglesia catedral de piedra de la Entrada al Iglesia de la Santísima Virgen María con la capilla de la Madre de Dios de Tikhvin. La de madera tiene dos pisos, en la superior hay tres capillas: la del medio - Epifanía, la de la derecha - los Santos Apóstoles Pedro y Pablo, la de la izquierda - San Alejandro de Svirsky; en el piso inferior se encuentra la Iglesia de la Transfiguración del Señor, donde descansan en secreto los padres de San Alejandro de Svirsky: el esquemamonk Sergio y el esquemanun Varvara. Bajo el actual abad se construyó un gran edificio de celdas de piedra y se construyó una valla de piedra en un área considerable. Pero este abad, que tiene excelentes capacidades para conseguir fondos, por desgracia, es muy reacio a los proyectos elaborados por arquitectos; por ello, los edificios que erigió son insuficientes en términos artificiales y, lo más importante, frágiles, aunque valiosos. La mayoría de los edificios fueron construidos por benefactores, independientemente de los ingresos del monasterio. La sacristía del monasterio ha sido puesta en muy buen estado por el actual abad. Sus artículos rentables, de valor muy significativo, son en su mayoría donados por filántropos. El capital del monasterio, que en 1838 constaba de 589 rublos de plata, gracias a la diligencia del actual abad, el 1 de octubre de 1856 ascendió a 23 mil 639 rublos; Los ingresos, que en 1838 ascendían a 2.000 rublos de plata, aumentaron en 1855 a 3.800 rublos. El monasterio dispone de los siguientes medios para sustentarse: harina de centeno, cebada y avena, suministros lácteos, pescado; vende pan y pescado sobrantes. Los materiales de construcción son los siguientes: madera y arena. La hermandad del Monasterio Vvedensky, como la hermandad del Monasterio Konevsky, satisface sólo las obediencias del monasterio; No hay monjes particularmente capaces y desarrollados. El rector, el abad Israel, tiene una excelente vida moral y es especialmente celoso del bien del monasterio. En 1856, la hermandad estaba formada por un abad, 4 hieromonjes, 3 jerodiáconos, 4 monjes, 10 novicios, un total de 22 hermanos. Este monasterio no tiene necesidades especiales. Sobre el antiguo monasterio provincial de Ladoga Nikolaevsky El monasterio provincial Staro-Ladoga Nikolaevsky está ubicado cerca del pueblo de Staraya Ladoga (una antigua ciudad fundada por Rurik) en el distrito Novo-Ladoga de la provincia de San Petersburgo, a 150 verstas de San Petersburgo y 14 de Novaya Ladoga, construido en un área estrecha entre la montaña en el lado occidental y el río Volkhov en el este. En el monasterio hay suficiente tierra cultivable y para heno, así como madera y leña (320 desiatinas). Los edificios del monasterio son de piedra, de arquitectura y resistencia mediocres, a excepción del nuevo edificio de tres pisos (incluido un sótano), construido por el actual abad, el padre abad Apolos, que es muy sólido y muy satisfactorio en términos arquitectónicos. La iglesia de este monasterio es de uno o dos pisos; en el piso superior hay una iglesia fría en nombre de San Nicolás con una capilla en el lado izquierdo de la Madre de Dios de Tikhvin; en el piso inferior hay una cálida iglesia en honor a la Catedral de la Madre de Dios con una capilla en el lado izquierdo en nombre del Hieromártir Antipas. La iglesia es antiguo, construido en su mayor parte a partir de una losa bastante grande; Fue objeto de frecuentes reconstrucciones, por lo que perdió su fuerza. La sacristía del monasterio es satisfactoria. Todos sus objetos valiosos y destacables consisten en donaciones posteriores a 1838. El capital del monasterio en 1838 se amplió a 1.911 rublos en plata, ahora ha aumentado a 15.15 rublos. Los ingresos del monasterio, que hasta 1838 siempre habían sido de unos 1.500 rublos de plata, aumentaron significativamente y en algunos años alcanzaron los 10.000 rublos de plata. La principal fuente de ingresos son dos capillas: una en San Petersburgo y la otra en Novaya Ladoga; y honorarios. El flujo de peregrinos al monasterio es moderado. Además de los ingresos económicos, el monasterio se alimenta de sus propias verduras, harina de centeno, avena, en parte pescado y leña. Los únicos materiales de construcción que posee son su propia madera; pero también obtiene otros materiales a un precio razonable, ya que cerca del monasterio hay trituradoras de losas, en las que se extraen losas para pilotes y cal. La Hermandad del Monasterio de Nicolás tiene algunos miembros con habilidades. Es mejor que en todos los monasterios ordinarios y de tercera clase de la Diócesis. El canto de la iglesia es mucho más hermoso que en los monasterios mencionados. La razón de esto es que el abad, el abad Apolos, está dispuesto a las personas capaces y sabe cómo atraerlas hacia sí. El aumento de ingresos, capital y elementos de la sacristía se debe en parte a los abades anteriores del padre Apolos, el constructor Barsanuphius (ahora Archimandrita) y el constructor Theophan (ahora Archimandrita Kirillo-Novoezersk), aunque menos que el Padre Apolos; pero debe su hermandad únicamente a este abad. Esta hermandad en 1855 estaba formada por un abad, 5 hieromonjes, 4 jerodiáconos, 1 esquemamonk, 2 monjes, 16 novicios, 14 peregrinos, un total de 45 personas. El monasterio no tiene necesidades básicas. Sobre el Monasterio Teológico Cheremenets provincial El Monasterio Teológico Provincial de Cheremenets está ubicado en el distrito de Luga de la provincia de San Petersburgo, a 152 verstas de San Petersburgo y a 20 verstas (a través de la finca del terrateniente Karamyshev) de Luga, en una pequeña isla en forma de cono del lago Cheremenets. Toda la isla pertenece al monasterio, y está conectada por una presa a una península que también pertenece al monasterio; La península está conectada por un estrecho istmo con la costa. En la isla, en lo alto de su cono, hay una catedral, a lo largo de las orillas hay robles y tilos centenarios, entre cuyo verdor se ven los edificios del monasterio. La ubicación es a la vez aislada y pintoresca. El Monasterio de Cheremenets es el monasterio más pobre de la Diócesis en todos los aspectos; pero este monasterio no sólo se mantiene con fondos propios, sino que desde 1838 ha sido reconstruido casi en su totalidad. Es cierto que sus edificios son los más sencillos, pero bastante bonitos. En el monasterio hay suficiente tierra cultivable, tierra para segar y madera para sus necesidades (375 acres), pero necesita leña. La madera, aunque buena, se encuentra a una distancia muy grande del monasterio (60 verstas) y sólo se puede llevar al monasterio a caballo, lo cual es muy caro. Las tierras cultivables y los campos de heno son peores que en otros monasterios, a excepción de Konevsky, ya que el suelo se compone principalmente de arena y cartílago duro. Los edificios del monasterio son en parte de piedra, en parte de madera, la fría catedral en nombre del Santo Apóstol y Evangelista Juan el Teólogo con el icono milagroso del Evangelista en el iconostasio es de piedra, duradera, aunque de arquitectura irregular. Tiene un campanario de piedra dotado de modestas campanas. Su planta sótano está ocupada por trasteros. Cerca de la catedral hay una iglesia cálida, de piedra, baja, en nombre de la Transfiguración del Señor. Las celdas del rector son de dos pisos; la planta baja es de piedra con dos celdas para los cofrades; La planta superior, donde se ubica el abad, es de madera. Las celdas de los hermanos y otros edificios del monasterio son de madera, en su mayoría sobre cimientos de piedra. La valla, según el terreno, forma un polígono irregular, en parte de piedra salvaje, en parte sobre una base de piedra, de madera, pintada para que parezca piedra. El corral de caballos y ganado, así como todas las demás dependencias de madera, se encuentran en la península, cerca de los campos, a un kilómetro y medio del monasterio. La sacristía ha sido muy modificada desde 1838 gracias a numerosas donaciones, algunas de las cuales son muy valiosas. El capital del monasterio, que en 1838 alcanzó los 5.300 rublos en plata, aumentó a 18.960 rublos el 1 de agosto de 1856. Los ingresos monetarios anuales, que en 1838 eran de 1.195 rublos, en 1856 eran de 3.851 rublos y kopeks. Los medios para el mantenimiento del monasterio son los siguientes: 1) ingresos en efectivo de los peregrinos, 2) del libro recopilado, 3) harina de centeno, avena e incluso cereales: trigo sarraceno, espelta y cebada; suministros lácteos y pescado. En caso de cosecha insuficiente, el monasterio compensa la falta de pan recogiéndolo de los terratenientes vecinos. La hermandad del Monasterio Cheremenets satisface únicamente sus necesidades. En 1855, albergaba: un rector, hieromonjes - 3, jerodiáconos - 1, sacerdotes - 2, monjes - 2, novicios - 8, novicios designados - 5, peregrinos residentes - 4, subordinados - 3; en total - 29. El abad del monasterio, el abad Hesiquio, satisface las necesidades del monasterio con sus habilidades e información sobre administración y limpieza. El monasterio no tiene necesidades especiales, pero satisface sus necesidades ordinarias con sus propios recursos. Sobre el convento de la Dormición de Staro-Ladoga de tercera clase El convento de la Dormición de tercera clase de Old Ladoga está ubicado en el distrito Novo-Ladoga de la provincia de San Petersburgo, a 148 verstas de San Petersburgo, 12 de Novaya Ladoga, 2 del antiguo monasterio de Ladoga Nikolaevsky, en la excelente orilla del río Volkhov, que fluye cerca del monasterio en el lado este. La orilla opuesta del río está formada por una montaña empinada, y este lugar del monasterio es pintoresco. Por otros lados es llano y al sur la valla del monasterio linda con el jardín de los terratenientes Tomilov. Y en otras direcciones los pueblos mundanos están muy cerca. El monasterio disfruta de tranquilidad debido a la sencillez de las costumbres de la población vecina, especialmente en invierno, cuando se detiene la navegación por el Vóljov y los terratenientes vecinos abandonan sus propiedades para vivir en San Petersburgo. Hay 154 acres de tierra en el monasterio, de los cuales 100 son bosques. Tiene su propio jardín; Hay muy poca tierra cultivable y producción de heno, ya que el monasterio cuenta con personal y las hermanas se alimentan y visten por su propia cuenta. La valla de piedra del monasterio forma un cuadrilátero regular, oblongo de este a oeste, que contiene un espacio importante. En el centro del monasterio, pero más hacia el oeste, se encuentra una antigua catedral, hecha en su mayor parte de losas, con tres altares, dos de los cuales se encuentran en el coro. El altar principal está en nombre de la Dormición de la Madre de Dios, y en el coro, en nombre de la Madre de Dios de Kazán a la derecha y de la Gran Mártir Bárbara a la izquierda. Recientemente, se añadió a la catedral una iglesia cálida y baja en nombre de la Anunciación de la Madre de Dios. Fuera del monasterio, a una distancia considerable de él, en el cementerio de los mundanos, hay una pequeña iglesia en nombre de Alexy, el hombre de Dios. En esta iglesia se celebran matrimonios que anteriormente se realizaban en el propio monasterio, ya que los dos sacerdotes adscritos al monasterio también tienen parroquia juntos. En la línea este de la cerca del monasterio hay un edificio de celdas para hermanas de dos pisos; otras celdas, y las de la abadesa y las hermanas, así como las dependencias, son de madera. La sacristía del monasterio es muy satisfactoria. El capital del monasterio, que en 1838 ascendía a 5 mil 458 rublos, aumentó el 1 de octubre de 1856 a 19 mil 832 rublos; Los ingresos del monasterio, que en 1838 ascendieron a 2.750 rublos de plata, en 1855 alcanzaron los 7.18 rublos. El monasterio tiene poca necesidad de fondos para mantener a las hermanas, ya que las hermanas están obligadas a tener sus propias celdas y mantenerse a sí mismas con sus propios fondos. El monasterio sólo utiliza sus ingresos para apoyar a las iglesias: por eso casi todos los ingresos monetarios, recibidos en cantidades muy pequeñas de los visitantes del monasterio y que alcanzan la cifra mencionada anteriormente, a través de colectas y donaciones, pueden usarse casi en su totalidad para renovar el monasterio. La reunión de hermanas, que en 1838 estaba formada por 15 monjas, 26 novicias, 34 que vivían para el culto, en total 76 hermanas, para 1856 estaba formada por 18 monjas, 26 novicias, 1 determinada a ser novicia, 101 que vivían para el culto, en total 146 personas. Las hermanas de este monasterio viven, en su mayor parte, muy miserablemente, a lo que se ha prestado y se presta especial atención a su situación; Algunos de ellos llevan una vida particularmente atenta y tienen un profundo conocimiento del ascetismo cristiano. La abadesa tiene muy buenas habilidades como abadesa: con su franqueza y amabilidad atrajo el amor y la confianza de las hermanas, y con sus evidentes éxitos en la construcción del monasterio atrajo la atención y importantes donaciones de los laicos. De los hechos presentados en este ensayo, surgen las siguientes conclusiones generales, que describen con precisión el estado actual de los monasterios de la Diócesis de San Petersburgo y el éxito que han logrado desde 1838 hasta el actual 1856. Los ingresos de todos los monasterios en general en 1838 ascendieron a 33.754 rublos de plata. Los ingresos de los mismos monasterios en 1855 ascendieron a 119.552 rublos en plata. El capital de todos los monasterios en 1838 alcanzó los 46 mil 970 rublos. El capital de estos mismos monasterios en 1856 aumentó a 282 mil 455 rublos. Los monasterios aumentaron su capital en 185.485 rublos. Los edificios, como se mencionó anteriormente, se construyeron en Sergio Hermitage por un monto de 500 mil rublos de plata; en el monasterio de Valaam, dos iglesias y un hotel valorados en 150 mil rublos de plata; Otros edificios de este monasterio, como la valla y las celdas del Skete, el hospicio y otros más pequeños, cuestan hasta 50 mil rublos de plata. En los monasterios de Vvedensky y Nikolaevsky, dos edificios de tres pisos cuestan 50 mil rublos de plata. Superestructura sobre dos edificios de piedra, construcción de un hotel, un corral y un puerto en el monasterio Konevsky; construcción de una valla con servicios de piedra en el monasterio de Vvedensky; renovación de la iglesia en Nikolaevskoye; renovación de la iglesia y construcción de una valla en Cheremenetskoye; La renovación de la iglesia y la construcción de una valla en la Asunción de las mujeres también se puede estimar en 30 mil rublos de plata. La valoración que aquí se hace es la más moderada, a precios locales, en absoluto a precios metropolitanos. El valor total de los edificios alcanza los 560 mil rublos de plata. Según la sacristía, se recibieron donaciones a la Ermita de Sergeev, en la estimación más moderada, por 70 mil rublos en plata, a otros monasterios, según una estimación igualmente moderada, incluidas las campanas donadas a los monasterios de Vvedensky y Valaam, y un santuario de plata sobre las reliquias de San Arseny Konevsky, por 100 mil rublos en plata. En total, en todos los monasterios: 170 mil rublos en plata. Así, los monasterios de 1838 a 1856 (inclusive) realizaron adquisiciones de capital, edificios y elementos de sacristía por un monto de 915 mil rublos de plata. Además, la adquisición de tierras, especialmente la Ermita de Sergio, es muy valiosa. La hermandad de todos los monasterios en 1838 estaba formada por 369 hermanos y 76 hermanas. En 1856 estaba formado por 450 hermanos y 147 hermanas. Todas estas cifras parecen representar sólo mejoras materiales en los monasterios; pero, de hecho, sirven como una imagen fiel del éxito moral de los monasterios, ya que la experiencia ha demostrado la verdad inmutable de que a medida que la moralidad aumenta en un monasterio, se desarrolla su condición material, y viceversa. Como resultado de una cuidadosa observación desde 1838 de la moralidad de la hermandad de los monasterios, se puede decir que los vicios graves han disminuido considerablemente y que la lectura de los libros paternales se ha desarrollado mucho. Pero las verdaderas obras monásticas, según su secreto, son juzgadas por un solo Dios. De este esquema se desprende claramente que algunos monasterios hicieron más adquisiciones en el período de 1838 a 1856 que desde su fundación o restauración hasta 1838. Si se busca cuidadosamente la razón de este hecho, se encuentra únicamente en las habilidades, las buenas intenciones y el grado de educación monástica de los abades. La justicia exige que en esta conclusión se mencionen a los padres abades: Damasceno, Apolos e Israel y la señora abadesa Dionisio, como abades que conducen a una especial prosperidad los monasterios que les han sido confiados con especial celo y éxito. Al Santo Sínodo Rector. Obispo Ignacio, director del monasterio cenobítico supernumerario Nikolaev Babaevsky Tengo el honor de presentar a la consideración del Santo Sínodo un informe sobre el estado del monasterio que dirigí durante 1863. El más humilde novicio de Su Santidad, el obispo Ignacio. Informe sobre el estado del dormitorio secundario del monasterio Nikolaev Babaevsky de 1865 El momento de la fundación del Monasterio Nikolaev Babaevsky no se puede determinar con precisión porque sus documentos escritos, como en muchos monasterios rusos, fueron destruidos por los incendios. También fue objeto de incendios el monasterio de Babaevsky, en el que toda la estructura, a excepción de la iglesia catedral, era de madera, sustituida a principios de este siglo por piedra. Se sabe que el área que ahora ocupa el Monasterio Babaevsky pertenecía al Monasterio Ugreshsky de Moscú, fundado por el Gran Duque Dimitri Donskoy. Por lo tanto, la fundación del monasterio de Babaevsky debe remontarse a la época de los sucesores de Donskoy. El Monasterio Nikolaevsky Babayevsky, según sus estatutos, es un monasterio cenobítico, pero según su significado jerárquico es supernumerario. Él, al igual que otros monasterios y desiertos ordinarios, recibe 85 rublos y 71 kopeks de plata al año en limosnas. Hay dos íconos milagrosos en el monasterio: 1) la Madre de Dios Iveron, 2) San Nicolás el Taumaturgo. Junto a este icono hay una partícula de las reliquias de este Agradable de Dios, guardadas en un santuario de plata. El icono del Santo se encontró en babaykas, es decir, en remos colocados en el río Volga. Por esta razón, tanto el icono como el monasterio se llaman Babaevsky. El lugar donde se ubica el monasterio es bastante pintoresco. Se trata de un cabo elevado formado por la confluencia del río Solonitsa con el Volga. El monasterio se encuentra a cien brazas del río y del río, muy profundo en su desembocadura. Las orillas y ríos opuestos pertenecen a la provincia de Yaroslavl. El lado sur del monasterio está decorado con un robledal, el oeste, con prados aluviales y abundantes manantiales de las más puras aguas de manantial, que brotan de las entrañas de la tierra y desembocan en un arroyo hacia el Volga; al este hay una zona de arado del monasterio; al norte hay un hotel de piedra de dos pisos para recibir y visitar a los visitantes del monasterio. El monasterio, que se distingue por su comodidad climática y su gran aislamiento, especialmente en invierno, atrae a los amantes de la vida ascética; Su hermandad, con aquellos formados en la vida monástica y que aún no pertenecen al clero, está formada por más de un centenar de personas. Según las normas del Santo Sínodo, celebrado en 1823 y las reglas más altas aprobadas en 1832, al Monasterio de Babayevsky se le concedió tener treinta monjes y el mismo número de novicios. En 1864 ya eran: rector, con rango de abad; 11 hieromonjes, 8 hierodiáconos, 5 monjes, 30 novicios, 1 sacerdote, 2 diáconos. Personal: 1 abad, 1 hieromonje, 1 monje. Los servicios divinos se llevan a cabo según el orden establecido en todos los monasterios comunales bien mantenidos. La carta fue tomada originalmente del desierto de Sarov con algunas modificaciones y aplicación a las costumbres locales. La aplicación más notable es servir el servicio de oración a la Madre de Dios y a San Nicolás los domingos después de la liturgia, leer el Akathist a San Nicolás los miércoles después de las Vísperas, leer el Salterio día y noche, entre servicios, en la iglesia durante la primera semana de Cuaresma. En el Monasterio Babaevsky, los hermanos, según la costumbre general de los albergues, además de participar en los servicios Divinos, realizan diversas obediencias monásticas, según sus capacidades. En verano participan en trabajos agrícolas. Los trabajos pesados, como la tierra cultivable, cortar heno, cosechar y otros, son realizados por trabajadores civiles, y la hermandad, teniendo a la cabeza un rector o uno de los hieromonjes mayores, dejando en la iglesia a un hieromonje destacado, un hierodiácono y varios compañeros para realizar los servicios divinos, sale a cosechar heno, a recoger gavillas, a recoger hortalizas de los jardines y trabajos similares. Algunos de los hermanos se dedican a la pesca. Hay cuatro iglesias en el monasterio, todas ellas de piedra. 1) La Iglesia Catedral en nombre de la Madre de Dios Iveron, de dos pisos, extremadamente ruinosa y estrecha. En esta iglesia hay un campanario dotado de un número suficiente de campanas, de las cuales la principal pesa 600 libras. 2) Cálida iglesia en nombre de San Nicolás, espaciosa y muy cómoda; Allí se celebran servicios divinos en invierno y verano, y en la catedral sólo se sirven liturgias tempranas en verano. 3) La Iglesia en nombre de San Juan Crisóstomo y San Sergio de Radonezh, llamada iglesia hospital, porque tiene cuatro celdas en las que se colocan monjes enfermos y decrépitos. En esta iglesia se realiza la lectura diurna y nocturna del Salterio en recuerdo de la salud y reposo de los hermanos y bienhechores del monasterio; en invierno se sirven aquí las primeras liturgias. 4) La Iglesia de la Dormición de la Madre de Dios sobre las Puertas Santas, muy pequeña; En él se celebran servicios divinos una vez al año, el día de la festividad de la iglesia. Las celdas del abad, la comida fraternal y una parte importante de las celdas fraternas están ubicadas en el lado occidental del monasterio, en un edificio de piedra de dos pisos, con algunas ventanas orientadas al monasterio y otras al Volga. Este cuerpo tiene 50 brazas de largo; en el medio están las Puertas Santas, y en los extremos la torre. En las esquinas opuestas hay torres en las que se colocan los hermanos. El obispo jubilado se aloja en la planta superior del edificio anexo a la iglesia del hospital. El cerco del monasterio en el lado occidental está formado por el mencionado edificio alargado de celdas, en el lado sur, hasta la mitad del mismo, la iglesia hospital y el edificio anexo a ella; en los otros lados hay una valla de piedra de seis arshins de altura. La sacristía y biblioteca del monasterio se encuentran en una situación satisfactoria respecto a sus necesidades. El monasterio tiene hasta 990 acres de tierras cultivables, de heno, bosques, la mayor parte de bosques y también tierras inconvenientes; pero el monasterio tiene muy poca tierra, por lo que la agricultura no está adecuadamente desarrollada y no satisface las necesidades del monasterio. Los terrenos del monasterio se encuentran en distintos lugares, a mayor o menor distancia del mismo, y la mayoría de las veces se alquilan. El monasterio tiene en la ciudad de Kostroma: una capilla de piedra; se alquila casa de piedra de dos plantas; Se alquilan dos tiendas estatales, una de ellas bajo la mencionada capilla. El capital del monasterio consta de: 1) billetes sin derecho de transferencia por un importe de 26 mil 402 rublos en plata, 2) billetes con derecho de transferencia por un importe de 4 mil rublos en plata. Los ingresos del monasterio se componen de las siguientes cantidades: 1) dinero para velas, 2) servicio de oración, 3) prosfora, dinero para la bolsa, 4) sinodal, entregado para la conmemoración, 5) hotel, de los visitantes que se alojan en el hotel, 6) capilla, recibido de la capilla de Kostromá, 7) intereses, 8) alquiler de la casa, tiendas y terrenos, 9) transporte, para el transporte a través del Volga y 10) extraordinarios de los donantes, que pueden ser muy diverso. Los ingresos anuales del monasterio en los últimos años oscilaron entre 7 y 11 mil rublos al año. Los ingresos del monasterio en 1863 ascendieron a 12.955 rublos y los gastos a 12.628 rublos. La parroquia fue construida con tal cantidad gracias a donaciones extraordinarias. De los 3 mil rublos prestados y sin intereses de algunos filántropos para la reparación urgente de los edificios del monasterio (esto se mencionó en el informe de 1862), estos filántropos donaron 2 mil rublos; Quedan por pagar 1.000 rublos, que probablemente también se entregarán al monasterio. Los fondos del monasterio, para las necesidades del monasterio, fueron proporcionados por decreto del Santo Sínodo del 26 de agosto de 1861, No. 3283, para ser administrados por mí. A consecuencia de esto, los gastos ordinarios, a ejemplo de años anteriores, los hacen el rector y los hermanos mayores, y para los extraordinarios me piden permiso. Como el monasterio no tiene una cantidad regular, sino sólo una cantidad no salarial, el libro de ingresos y gastos lo expide yo, con mi sello y sello; los ingresos y gastos se presentan mensualmente para mi consideración; Además, reviso el libro a finales de año. Las donaciones en 1865 fueron las siguientes: 1) 100 rublos en plata del comerciante de Kostroma Anfisa Borodatova, 2) 100 rublos en plata del comerciante de Yaroslavl Nikolai Dimitrievich Rabounov, 3) 1000 rublos a una persona desconocida, 4) 300 rublos a una persona desconocida, 5) 1000 rublos a un campesino de la provincia de Yaroslavl de Osip Fedotov, 6) 300 rublos del campesino Ivan Lednev, para la construcción propuesta de una nueva iglesia catedral. En total se donaron 2.800 rublos de plata. Varios benefactores donaron a la iglesia: 1) un dosel sobre el santuario de las reliquias de San Nicolás, valorado aproximadamente en 2200 rublos, 2) una casulla de plata dorada para el icono de San Nicolás valorada en 981 rublos, 3) ripids de bronce valorada en 140 rublos, 4) un colgante y dos lámparas valoradas en 320 rublos de plata. Los edificios del monasterio propiamente dicho, que estaban en muy mal estado, fueron reparados en la medida de lo posible; Fue imposible comenzar a reparar y reconstruir las dependencias por falta de fondos. La economía del monasterio ha mejorado algo, pero aún requiere mejoras significativas. Se están preparando los materiales para la construcción de una nueva iglesia catedral, que se necesita con urgencia debido al deterioro y las condiciones de hacinamiento de la existente. Para mis futuras labores, que son muy débiles debido a la mala salud y las fuerzas, pero que pueden beneficiar al monasterio con la cuidadosa asistencia del abad, los hermanos y algunos bienhechores, tengo el honor de pedir la bendición del Santo Sínodo. Descripción del Monasterio de Valaam y los disturbios que ocurrieron allí 26 Compilado por el decano de los monasterios de la diócesis de San Petersburgo, Archimandrita IGNACIO Su Eminencia tuvo el placer de confiarme el estudio de los disturbios que actualmente perturban el monasterio de Valaam y su revisión en todos los aspectos. Habiendo aceptado esta obediencia con el celo más reverente y cumplida con arreglo a mis escasas fuerzas, presenté al Consistorio durante el informe los interrogatorios auténticos de los investigadores y los testimonios de los acusados; y aquí tengo el honor de presentar ante Su Eminencia en seis artículos mis comentarios y pensamientos sobre el Monasterio de Valaam, que están sujetos únicamente a la mirada del Archipastor. Antigüedad del Monasterio de Valaam. Ubicación. Suelo. Un producto del reino vegetal. Pez. Clima. Edificios del monasterio. Medios para mejorarlos. Medios de mantenimiento. La fundación del Monasterio de Valaam se remonta al siglo de la princesa Olga, Igual a los Apóstoles. En su época, cuenta la leyenda, dos monjes griegos, el Venerable Sergio y Herman, santificaron el desierto de Valaam con obras piadosas. La historia guarda silencio sobre los detalles de sus vidas, pero sus reliquias incorruptibles proclaman en voz alta que esta vida consistió en obras agradables a Dios. Después de ellos, Valaam fue el hogar permanente de los monjes. En repetidas ocasiones las pacíficas chozas de los monjes fueron destruidas por los suecos, y los propios monjes fueron entregados al filo de la espada. Sin embargo, la comodidad del lugar volvió a atraer a los amantes de la soledad. Aquí San Alejandro de Svirsky estudió la vida monástica, desde aquí San Savvaty fue a las orillas del Mar Blanco y sentó las bases para la vida en el desierto en la isla Solovetsky. Las rocas de piedra salvaje, llamadas en este lugar luda, que se elevan desde el profundo lago Ladoga, forman una isla de hasta 30 verstas de circunferencia y a veinticinco millas de la orilla más cercana. La ubicación de la isla es pintoresca, pero salvaje: por todas partes sobresalen rocas expuestas. El suelo de toda la isla es de piedra maciza, medio arshin o menos cubierto de tierra. El bosque, compuesto principalmente de pinos y abetos, no alcanza un crecimiento adecuado; en vano las raíces del árbol, buscando más alimento, intentan penetrar en las profundidades de la tierra: no lo hay, y se ven obligadas a estirarse y entrelazarse a lo largo de la superficie. Pero esta fina capa de tierra es muy fértil: las piedras, que emiten humedad durante los calores más intensos y prolongados, protegen completamente el suelo de la sequía. Se pueden recolectar hasta diez mil puds de heno. Se siembra poco grano; pero a juzgar por los muchos lugares convenientes para la tierra cultivable y la fertilidad de la tierra, con la organización de la economía, el monasterio de Valaam puede contentarse con su pan. Asimismo, se puede intensificar la producción de heno. En la ladera de la montaña cerca del monasterio, al mediodía, se plantó con gran éxito un huerto; los árboles pueden soportar fácilmente las heladas invernales y producir una cosecha abundante; El año pasado se cosecharon hasta catorce mil manzanas. Además, el huerto recompensa generosamente el trabajo, proporcionando un suministro anual de todo tipo de hortalizas. No se pesca pescado en las costas de la isla en todas las épocas del año; pero cuando se pesca, es en cantidades tales que una cantidad importante se sala y se deja para uso futuro. El pescado blanco se captura en abundancia en otoño, pero menos que el habitual pescado blanco de Ladoga y, además del consumo doméstico, se envía a San Petersburgo, donde se vende con el nombre de pescado blanco de Valaam. Así, el monasterio dispone de los siguientes enseres domésticos: leña, heno, pescado, algo de pan, verduras. Para la construcción se cuenta con los siguientes materiales: piedra silvestre y troncos, el ladrillo con su propia leña no cuesta más de 12 mil rublos; La cal se obtiene convenientemente mediante agua y se obtiene sin pago de canteras de mármol propiedad del gobierno. No se necesitan escombros para los edificios. Aquí es natural y los edificios construidos en él se mantienen sin ningún daño. El monasterio fue construido en la orilla del lago Ladoga sobre una alta roca de piedra expuesta. Su planta consta de dos cuadriláteros, uno de los cuales se sitúa dentro del otro. A lo largo de la línea del cuadrilátero interior se encuentran los siguientes edificios: la fría Catedral de la Transfiguración del Señor, de cinco cúpulas, con un campanario con una gran campana de 550 libras. Debajo se encuentra la Iglesia de San Sergio y Herman, donde sus reliquias reposan escondidas en un santuario de plata. Esta iglesia es muy baja, pero la catedral es muy proporcional y magnífica: en su interior hay cuatro pilares que sostienen la cúpula central, un antiguo iconostasio, cuyo nivel inferior está decorado con ricas vestimentas. En mi opinión, hay un inconveniente en la arquitectura de esta iglesia: está muy cubierto de pinturas multicolores, especialmente el techo está decorado con el gusto más tosco. En la esquina izquierda, dentro del cuadrilátero interior, se encuentra la cálida Iglesia de la Asunción de la Madre de Dios, en la que se celebran los Servicios Divinos en invierno; en su sencillez y comodidad, es una auténtica iglesia monástica; ya la derecha hay una pequeña iglesia en nombre de San Nicolás. La cálida iglesia está conectada con la fría catedral a través de una amplia y larga galería, iluminada a ambos lados por ventanas con fuertes lamas. Esta es la sacristía. En el medio hay armarios en dos filas, que se abren a las ventanas, llenos de ricas vestimentas y en cantidades importantes; vasijas y otros utensilios en abundancia. Aquí también se almacena el importe conforme a la legislación. Junto a la cálida iglesia se encuentran las celdas de los sacristán; A continuación viene la comida fraterna, bastante espaciosa y decorada sin piedad; La cocina es muy pequeña y conecta con la comida. Frente a la catedral se encuentran las celdas del abad, que son muy estrechas, bajas e incómodas. Constan de dos estancias, de las cuales una sirve de dormitorio y la otra de salón; en este último el abad no puede recibir más de diez o doce hermanos, por lo pequeño que es, aunque tiene el doble de tamaño que el dormitorio. El cuadrilátero termina en una línea paralela al refectorio, perpendicular a la catedral y a los aposentos del abad, que contienen las celdas de los hermanos, estrechas, bajas, húmedas en el piso inferior, fatales para la salud. La humedad en Valaam es intensa, se evapora de las piedras y penetra fuertemente en el cuerpo, produciendo un severo reumatismo, que padecen muchos de los hermanos. En el cuadrilátero exterior las celdas son algo mejores. En él, cerca de la Puerta Santa, hay un hotel a un lado, un hotel en ruinas al otro, y frente a la catedral hay una biblioteca que contiene muchos libros paternales raros, algunos de ellos antiguos sellos, otros escritos, que ahora están sellados por el abad Veniamin. Entre otros libros, vi los escritos de San Teodoro el Estudita; es una rareza que encontré en el primer monasterio. Sobre la puerta se construyó una iglesia en nombre de Pedro y Pablo; en simetría hay una iglesia hospitalaria de dos mesas con capillas de la Fuente Vivificante en el piso superior y de la Santísima Trinidad en el inferior; En total el monasterio tiene cinco iglesias y siete capillas. El cuadrilátero interior fue construido por el padre abad Nazarius y el exterior por los abades Inocencio y Juan. Una amplia y larga escalera de piedra, construida por el abad Veniamin, conduce desde el muelle hasta el monasterio. Las iglesias y algunas celdas están cubiertas de hierro, mientras que la otra parte tiene techos de madera. El clima en Valaam es muy duro, su severidad se complica, en primer lugar, por los vientos del lago, que actúan libremente sobre el monasterio debido a su posición alta y abierta; en segundo lugar, por la evaporación de las piedras, que provoca una niebla casi continua en otoño, y en verano, durante el calor más intenso, no se puede confiar en la engañosa caridad del aire; Los resfriados tienen un efecto muy fuerte en Valaam, una recompensa significativa por la severidad del clima y el lugar. Creo que la disposición de las celdas es prudente. Incluso ahora, algunos de ellos están muy extendidos y mejorados combinando dos células en una. Esta solución es aún más cómoda porque hay muchas celdas vacías. Para reducir la humedad en la planta baja, creo que es necesario y conveniente levantar los suelos e instalar buhardillas para que el aire, que en verano pasa libremente por debajo del suelo, se lleve la humedad podrida. Pienso ir cubriendo poco a poco los techos con hierro, como ya se está haciendo. Es necesario multiplicar las habitaciones del abad, aunque una habitación es lo suficientemente grande para recibir a los hermanos. Todas estas mejoras se pueden realizar fácilmente; Cada año, quedan hasta diez mil rublos en ahorros de los gastos. Sería útil construir un hotel fuera del monasterio o, al menos, bloquear las entradas desde el interior del monasterio; ahora está en una valla; Allí se alojan visitantes de ambos sexos, lo cual es indecente para un monasterio bien mantenido y es motivo de rumores y tentaciones vacías. La inmensidad de la isla, cubierta de bosques, en la que no hay grandes animales carnívoros, la gran distancia de las aldeas, los medios auxiliares de manutención de los hogares, los ingresos monetarios, que ascienden a cuarenta mil al año y aumentan en casos imprevistos de diez a veinte mil, dan al monasterio de Valaam la oportunidad de florecer tanto en la actitud moral monástica como en la estructura externa. Pobreza de los finlandeses costeros. Su conexión con sus subordinados. El daño de estos es el último. Medios para evitar este daño. Las costas de Finlandia, al acercarse a la isla de Valaam, presentan una imagen de naturaleza salvaje más sorprendente que la de Valaam. A 20 verstas de Kexgolm comienzan las montañas de piedra desnuda, interrumpidas por lagos, que acompañan al viajero casi hasta Serdobol. Recorres varios kilómetros y ni siquiera ves arbustos: sólo las piedras son testigos de la esterilidad del país y de la pobreza de la gente. Esta parte de la orilla del lago Ladoga, rica en piedras, es muy rica en mendigos. En verano, el lago se cubre de canoas que transportan a los mendigos a través del tormentoso abismo; en invierno, tan pronto como el hielo se congela, rebaños enteros se apresuran al monasterio, independientemente de la distancia o de la gravedad de las heladas, en busca de un trozo de pan; en un mes más habrá hasta 10 mil de ellos en el monasterio. Vienen mujeres con bebés, niños y ancianos discapacitados. Cruzar el lago es muy peligroso para los pobres semidesnudos y, a menudo, los desafortunados mueren congelados en medio del lago. Habiendo llegado a Valaam, se dispersan por la isla, caminan a través de celdas fraternas, a través de desiertos en bosques apartados, hasta Skete, y así, por la intempestividad de las frecuentes visitas, no solo perturban la paz de los monjes, sino que también introducen dos tipos de tentaciones: la tentación del pecado activo y la tentación de la sospecha del pecado. El mal no se limita a esto... Para fortalecer el bienestar y la paz del Monasterio de Valaam, me parecen necesarias y útiles las siguientes medidas a este respecto: 1. Un monje cenobítico no sólo no tiene propiedad material, sino tampoco voluntad; por lo tanto, según su propia voluntad, no puede ni debe dar limosna, sino que la da en nombre de su albergue. El jefe, a través de aquellos hermanos a quienes se confía esta obediencia, y por lo tanto, me parece, es mucho más conveniente para el mendigo, y mucho más tranquilo para el monasterio, y más espiritualmente beneficioso para los hermanos, distribuir limosna en Serdobol, en el patio del monasterio, asignando para ello una cantidad anual según la oportunidad y anunciando tal orden a través de la policía zemstvo a los residentes costeros; en el monasterio, no des nada en absoluto, para que los mendigos pronto dejen de viajar en canoas y sobre hielo, lo que es peligroso para ellos y perjudicial para los hermanos de Valaam. San Isaac el Sirio, este gran mentor de los monjes, analiza este tema de la siguiente manera (Homilía 13): “Toda limosna, o amor, o misericordia, o cualquier cosa por el amor de Dios es imperdonable, y te prohíbe el silencio, y fija tu mirada en el mundo y te hunde en la preocupación, y te confunde de la memoria de Dios, y detiene tus oraciones, y te lleva a la rebelión y a la volubilidad del pensamiento, y te prohíbe las enseñanzas de la Divina lecturas, que es un arma que libra de las alturas y debilita vuestra guardia, y os hace caminar sobre un erizo, y hasta reuniros en soledad, y despierta en vosotros pasiones enterradas, y permite la abstinencia de vuestros sentimientos, y resucita vuestra muerte de este mundo y os aleja del cultivo de los ángeles, y os suministra las partes del mundo, para que esta verdad perezca” 27. Si un hermano que tiene propiedades es colocado en un dormitorio y quiere distribuir parte de ellas a los pobres, entonces está obligado a entregar esta parte al abad, y no a distribuirla él mismo, como mandan los santos al respecto: "No des", dice Simeón el Nuevo Teólogo, "sin tu padre como Dios, trajiste limosna de los centavos". 2. El bienestar del monasterio requiere aún más la eliminación de los subordinados, quienes ellos mismos caen en un estado de desesperación y dan un duro ejemplo de inmoralidad a los hermanos, los tientan con malas conversaciones y los debilitan en sus obras piadosas. Así como el cuidado del objetivo de la misericordia, tan loable para una persona mundana, puede ser perjudicial para un monje solitario, un ejemplo de vicio y mala conversación tiene un efecto incomparablemente más severo en un monje que en una persona secular. “Como la ferocidad”, dice San Isaac en la Homilía 69, “abrazando el nuevo crecimiento, arde también la conversación humana, la raíz de la mente, que ha comenzado a llevar el grano de las virtudes, e incluso la conversación de los que por alguna razón se abstienen: por eso, menospreciar a los que tienen poco, suele dañar el alma, aunque sólo sea la conversación y la visión de los ignorantes, pero no un río de cosas mundanas” 28. El subordinado, que vive contra su voluntad en Valaam, nunca deja de aburrirse, de indignarse por la duración del servicio, la severidad de las regulaciones, la severidad del lugar, de desgastar con la lengua el libertinaje y la blasfemia que viven en su corazón, de derramar su desaliento y frustración en el alma de su prójimo. Los dos jerodiáconos subordinados, José y Mateo, sirven como un terrible y lamentable ejemplo de desesperación: nunca confiesan ni participan de los Santos Misterios, nunca, en la brillante fiesta de Pascua, pueden ser obligados a venir a la iglesia: viven como extraños a Dios y a la fe, entregándose a los vicios más viles. Sus caras eran como las que sólo vi por casualidad entre los presos de la fortaleza de Dinaburg; otros subordinados, tal vez en otros monasterios, habrían mostrado más frutos de corrección que en Valaam. En los monasterios remotos, escasos en los monasterios, podían realizar algunas tareas y aportar a sí mismos y a la sociedad, aunque fuera un pequeño beneficio. Creo que estos son: 1. Hieromonje Herman el Primero. 2. Hieromonje Herman II, Chereshnetsky. 9 . Diácono John Nikolaev-Sergiev. 10. Diácono Timofey Veshchezerov. Estos diez hermanos sirven en espíritu como una carga para el monasterio de Valaam; en las provincias de Olonets y Vologda, en las que conozco los monasterios, pueden incluso ser necesarios y útiles. Su salida no es nada sensible para el Monasterio de Valaam: en él se encuentran 45 personas de la indicada hermandad, además de los que viven con pasaportes. Además, el rumor sobre la expulsión de los subordinados de Valaam pronto se extenderá por los monasterios rusos y muchos fanáticos de la vida ascética con esta buena noticia fluirán a las entrañas del monasterio, famoso por su conveniencia en el cumplimiento de los votos monásticos. En cuanto a los jerodiáconos José y Mateo, creo que es necesario escoltarlos a lugares donde pueda haber una sola guardia militar sobre él. En general, Valaam, privado de servidores de tiempo completo del mando militar, de un lugar separado y digno para retener a las personas que se han entregado a pasiones violentas, no puede ser un lugar de corrección y exilio; y en mi opinión, es esencial buscar una posición permanente tanto para este monasterio como para otros monasterios bien mantenidos, que prohibiría la colocación en él de personas de moralidad viciosa y subordinados. Para estos últimos, se pueden identificar monasterios especiales con derechos especiales, de la misma manera que en el Monte Sinaí. “Allí”, describe San Juan del Climaco en un artículo sobre el arrepentimiento, “hay un monasterio separado de los demás, llamado “mazmorra”, que, sin embargo, está subordinado al monasterio, el verbo: “lámpara de lámparas”. De esta misma prisión habla en un artículo sobre la obediencia: “Había un lugar en el mismo campo de los grandes de aquel monasterio, una guardia (o prisión) lejana, hablada inconsolablemente, donde nunca se veía humo del horno, ni vino, ni aceite en la comida, y nada se consumía excepto pan y un poco de comida. En este lugar, el abad encarcela, sin escapatoria, a aquellos que, al entrar en el monaquismo, se han enredado en algunos pecados. También nombró sobre ellos un gobernador, un hombre famoso llamado Isaac, de los que le habían sido confiados, exigió oración casi incesante y cultivó muchos árboles, de cuyas ramas tejían peines para ahuyentar la pereza”. Al igual que en este establecimiento del Monte Sinaí, donde todavía se muestra el lugar de la prisión, parece que en Rusia algunos monasterios podrían designarse para subordinados. En mi opinión, en las diócesis de San Petersburgo y Novgorod, los más capaces para esto son los antiguos monasterios: Kirillov Bolshoi e Iversky. Tienen mucho local, paredes altas, 25 empleados a tiempo completo; Kirillov está ubicado en una ciudad del distrito, e Iversky está muy cerca de la ciudad, por lo que, en caso de necesidad, ambos monasterios pueden tener una guardia militar permanente de soldados de la guardia interna estacionados en estas ciudades. En Kirillov, la prisión de la ciudad está ubicada en la muralla del monasterio y cerca de las puertas, por lo que se mantiene constantemente una caseta de vigilancia. Sencillez de los hermanos del Monasterio de Valaam. La gente tiene educación, pero duda de la ortodoxia; los ancianos de Valaam no pueden comprenderlos ni corregirlos. Sobre la herejía en Valaam. Al examinar las listas formales de los hermanos indicados del Monasterio de Valaam, encontré entre 115 hermanos del clero el rango 8, todos los cuales no habían completado el curso y no habían estado en el seminario en absoluto, excepto el Hieromonje Appolos; de los nobles 4, que sólo saben leer y escribir; de los comerciantes - 4, que de alguna manera sabían leer y escribir. Así, sólo 16 personas provienen de clases en las que logran una educación externa significativa; de estas 16 personas educadas, sólo una es el Hieromonje Apolos; la educación de los demás no se extiende más allá del conocimiento de leer y escribir. Los otros 99 hermanos son burgueses, campesinos o lacayos liberados, hay 7 soldados retirados. De esto podemos concluir sobre la simplicidad y la ignorancia de tantos ancianos naturales de Valaam. Son celosos de la ortodoxia y exigen prisión y cadenas para los herejes (como lo expresaron el abad Varlam y el monje Isaías). Ellos mismos están indignados e indignados por las personas educadas que les envían, quienes, al ver que sus celos se convierten en crueldad y frenesí, se dejan seducir por su ortodoxia. En esta falsa posición se encuentra el hieromonje Appolos y, por lo que se ve, también lo estaba el archimandrita Platón. El mencionado hieromonje se siente tentado por el amor fraternal de los ancianos de Valaam y sus intrigas; y con justicia; Los ancianos de Valaam también se sienten seducidos con razón por su erudición y ciertas expresiones, de modo que de su estancia de nueve años en Valaam es imposible deducir un resultado decisivo, sea ortodoxo o no; y para resolver esta cuestión es necesario, en mi opinión, confiar al padre Apolos a un clérigo educado, que tenga suficiente tiempo para conocer sus pensamientos y suficiente prudencia y mansedumbre para destruir en él conceptos falsos, si los hubiera. El cuaderno del monje Porfirio de ocho páginas, al que los informantes se refieren como prueba manuscrita, incriminatoria y escrita de la herejía del autor, se encuentra en el original del expediente. En este cuaderno, los informantes encuentran que Porfirio llama proforma a los sacramentos, que en su opinión Moisés es honrado en la iglesia y un velo cubre su rostro; que la iglesia tiene una sola apariencia, que la iglesia es como una sinagoga judía, carente de espíritu. Respecto a la cosa en sí, este cuaderno contiene los siguientes pensamientos: 1) Que el abad Varlaam y su grupo, un estado de siete personas, aunque realizan actos sagrados y participan de los Santos Misterios, pero, estando en enemistad con muchas personas del monasterio, participan en denuncias falsas, realizan funciones sagradas y participan en la condena, solo por una forma; 2) que los informantes, aunque se dedican a leer la Sagrada Escritura, todavía son ajenos al espíritu de amor que manda la Escritura, y por eso en la iglesia Moisés, a quien adoran por ellos, mantiene un velo sobre su rostro; 3) que ellos, los nómadas, se preocupan sólo por las apariencias y están lejos de comprender la esencia o el espíritu de la religión; 4) que son un monasterio, y no una iglesia, similar a la sinagoga judía, que imaginó establecer su verdad en la verdad de Dios, pecó, condenó a muerte a la Cabeza de la Vida y fue manchada con la sangre de muchos santos. – Cuando, habiendo reunido a estos ancianos, les mostré el cuaderno de Porfirio: “¡Aquí está!” - exclamaron algunos de ellos, “aquí está, en él los Sacramentos se llaman forma y la iglesia sinagoga”. No quisiera creer, como pretenden otros, que todas estas calumnias sean consecuencia de la malicia; sin embargo, habiendo rechazado esto último, no se puede dejar de admitir una extrema imprudencia. Como prueba de la herejía del Archimandrita Platón, los fanáticos de Valaam citan la llegada del siervo Rudovitsky al Monasterio de Valaam y la conversación secreta del Archimandrita con este mensajero en el bosque, circunstancia en la que el P. Platón, durante su estancia en el Monasterio de Valaam, se dedicó por completo a las enseñanzas y a la persona del Sr. Rudovitsky, como lo demuestra su propia reseña escrita. Ya hacia el final de su estancia en la isla de Valaam, llegó a este desierto un rumor confiable sobre el trato bárbaro del señor Rudovitsky con sus hijas, sobre su lujuria cruel y refinada, que alejó completamente al archimandrita de él; Finalmente, la exigencia atrevida y loca del Sr. Rudovitsky destruyó la última sombra y disposición del archimandrita: la exigencia de que el P. Platón lo reconoció a él, Rudovitsky, como Dios. Estas circunstancias eran desconocidas para los ancianos de Valaam; sólo sabían que una persona sospechosa había llegado a Valaam, que el archimandrita había tenido relaciones sexuales con él. Por eso considero que esta vergüenza es bastante natural. Las dudas sobre la herejía se han extendido tanto entre los fanáticos que consideran hereje a todo hermano que haga cualquier tipo de extracto en su celda. El demandante, el monje Josiah, pidió a la comisión que registrara la celda del novicio Alexei Popov, quien, en su opinión, es el hereje más malvado. La celda fue registrada por un miembro de la comisión bajo el mando del diputado por parte del abad: las notas encontradas en ella, adjuntas al caso, sólo sirven como prueba de la ignorancia y el celo imprudente del monje Josías. "Ten cuidado", dice el gran Barsanuphius a cierto monje, "no dejes que tus pensamientos te muestren un mosquito como un camello o un guijarro como una roca". Esto podría aconsejarse a aquellos siete u ocho ancianos de Valaam que sospechan que el abad y hasta sesenta hermanos son herejía. Cuando les pregunté en qué basaban sus sospechas, el monje Josías respondió: “El hecho de que el abad y los hieromonjes de la catedral fueran amables con el archimandrita Platón y el hieromonje Apolos significa que ellos mismos son herejes”. Ésta es toda la herejía del Monasterio de Valaam. Se debería haber dedicado bastante tiempo a explicar a los fanáticos que no estaba en el espíritu de nuestra Iglesia quemar a los herejes en la hoguera, languidecer en cadenas y utilizar otras medidas características de la época, persona y religión de Sixto V. Condescendiendo a tal sencillez de los ancianos de Valaam, para detener y evitar confusiones sobre la herejía, creo que es necesario establecer las siguientes reglas: 1. No aceptes en Valaam a personas de científicos que tengan dudas sobre la ortodoxia, sino saca a relucir al Hieromonje Appolos. 2. Solicitar de la biblioteca todos los libros traducidos de lenguas extranjeras, aunque hayan sido aprobados por la censura; Los libros de los Santos Padres, escritos e impresos ahora por el abad Veniamin, tomados de los hermanos y sellados, debían imprimirse y entregarse a los hermanos para su lectura, aunque no fueron censurados. Los patericones, macizos de flores y otros libros paternos del monasterio han sido sellados, cuya utilidad y su ortodoxia nadie duda. 3. Está estrictamente prohibido a los hermanos compilar notas de su propia composición, y quien tenga la disposición de dedicarse a escribir puede, con la bendición del abad, reescribir los libros de los Padres que no están impresos, por ejemplo, el Gran Barsanuphius, San Simeón el Nuevo Teólogo, San Isaac el Sirio y otros. Esta actividad es muy útil, ya que combina trabajo para la mente y las manos; En esto se dedicaron el monje Atanasio de Athos, Simeón el Nuevo Teólogo y muchos otros santos padres. Hoy en día, en los monasterios del sur de Rusia, esta artesanía es de uso generalizado, y floreció especialmente en el monasterio moldavo Nyametsky. 4. No se debe dar en absoluto a los novicios la Santa Biblia, permitiéndoles leer los libros del Nuevo Testamento, y de los libros del Antiguo Testamento sólo el Salterio, y tampoco se debe dar a los novicios el libro de la Filocalia, ya que por su finalidad misma tiene un objetivo exclusivo y unilateral: la sagrada sobriedad y la oración mental, trabajo propio de quienes han logrado la hazaña monástica, inaccesible para los novicios, que sirve de razón a estos últimos encantos. San Isaac el Sirio, este gran mentor de los monjes, habla de esto en la Palabra 55, que constituye su carta al monje Simeón el Taumaturgo: “Comprendamos la profanación de los demonios que tienen sed de la destrucción de los santos, y no deseemos pensamientos durante nuestras vidas elevadas, no dejemos que nuestro malvado adversario se burle de nosotros”. Los escritos de este santo varón están llenos de consejos protectores similares. Dormitorio del Monasterio de Valaam. Obediencias. Ancianos y discípulos. Arbitrariedad. Hermoso. Carta de la iglesia. Medios para corregir deficiencias. La Santa Iglesia reconoce como modelo de vida comunitaria la primera comunidad de fieles en Jerusalén, de la que habla el evangelista Lucas en los Hechos (cap. 4, v. 32): Pero el pueblo que creyó tenía un solo corazón y un alma, y ​​no sólo de sus bienes tenían lo suyo, sino que tenían todas las cosas en común. Con pesar, vi un espíritu completamente contrario a este en el monasterio de Valaam, donde se perdió la armonía, donde los monjes temen, sospechan y se insultan unos a otros. Las denuncias surgieron de riñas y personalidades, como admitieron los propios informantes. “¡Qué podría ser más inusual para un monje que el litigio”, dice San Simeón el Nuevo Teólogo, “mientras el Señor ordenó que se hiciera incluso la matanza para evitar el tribunal!” El apóstol Pablo clama a los corintios litigantes: No os avergoncéis de tener litigios entre vosotros. ¿Por qué no te ofendemos más? ¿Por qué no hay nada peor que la privación? En vano el abad Varlaam y el monje Josías pregonan que están listos para la cruz: ésta es la palabra de la inexperiencia. "No creas", dice Vasily, que no aparece, "brillar en grandes obras para aquellos que son pusilánimes en los pequeños dolores". Es mucho más cercano llamar humildemente tentación al estado de ánimo irritable en el que se encuentran los informantes; Esta conciencia se le escapó varias veces al padre abad Varlaam en su conversación conmigo. En la Iglesia primaria de Jerusalén, narra el Evangelista (Hechos 4,35): Dar a quien lo pida. No piensan así los fanáticos de Valaam: ellos, eliminando el razonamiento, esta reina de las virtudes, según el reconocimiento unánime de todos los santos Padres, exigen una comunidad literal e indiscriminada, olvidando que en la comunidad de los Apóstoles “se da a quien la exige”. Así como las personas se diferencian entre sí por la fuerza de su constitución física, los hábitos inculcados por la educación y las habilidades mentales, también deberían diferenciarse por sus necesidades. Basilio el Grande analiza esto en detalle en sus escritos y prohíbe defender la naturaleza. Algún padre muestra la vida comunitaria como un paraíso terrenal, y la virtud -santa obediencia- como un árbol de la vida plantado en medio de este paraíso, del cual el monje que se alimenta no sufrirá una muerte pecaminosa. El arte de la vida monástica del abad, su capacidad para soportar las enfermedades del prójimo con paciencia y mansedumbre, constituyen las condiciones necesarias para que los hermanos confíen en él; la confianza es una condición de obediencia, que sin poder se convierte en hipocresía, ante los ojos, en agradar y halagar a la gente, detrás de los ojos, en desobediencia y autocomplacencia. Noté poca obediencia sincera en el monasterio de Valaam. La segunda de las lamentables razones de esta carencia es el concepto incorrecto de los ancianos y discípulos. Nadie contradice el ejemplo dado por el abad Varlaam sobre la gestión de una comunidad: señala a Moisés, que gobernó al pueblo de Israel con la ayuda de 70 ancianos. Pero los ancianos deben ser asistentes del abad, y no formar cada uno un partido separado, cuyos miembros ya no quieran conocer al abad y sean más sus jueces que sus subordinados. Así, en Valaam, los discípulos del ermitaño esquemamonje Anfiloquio, incluido el monje Josías, están todos muy irritados contra el abad. Considero que el autogobierno es la tercera causa más importante, es decir, muchos de los hermanos viven de manera completamente arbitraria, emprenden grandes obras y caen en el engaño, en la embriaguez o en otras debilidades. Éstas son las consecuencias de una hazaña inmoderada y autoimpuesta, siempre asociada a una alta opinión de uno mismo y al desprecio del gran consejo. "Los extremos", dice el monje Moisés a los santos Casiano y Herman, "dañan a los mayores por igual: el ayuno excesivo y la saciedad del vientre. Porque hemos llevado lejos a algunos que no fueron vencidos por la glotonería, sino que fueron derribados por un ayuno inconmensurable, y que se arrastraron hacia la misma pasión de la glotonería debido a la debilidad que se desprende del ayuno inconmensurable". En cuanto al engaño, hubo casos sorprendentes en Valaam: bajo el abad Inocencio, cierto asceta hecho a sí mismo, venerado por muchos como un gran santo, vio varias apariciones de supuestamente ángeles y santos de Dios. Un día, después de tal fenómeno, subió al campanario y, cuando los hermanos salían de la comida, de repente el asceta se arrojó desde el campanario y, golpeándose contra la plataforma, murió destrozado. Ahora bien, no me he dado cuenta de aquellos que fueron seducidos en gran medida; Un monje Pacomio, el asistente de trabajo, sólo parecía dudar. En primer lugar, el orgullo y el orgullo se notan en él en gran medida; en segundo lugar, dice que siente dulzura en el corazón; en tercer lugar, la siguiente visión de la que me habló es toda una visión de los seducidos; El padre Pacomio dice que supuestamente estuvo en la iglesia durante un servicio de oración, vio al abad sin rostro y cierto espíritu se le acercó, Pacomio, y le ordenó: cuando te acerques a la cruz, tómala de las manos del abad con tus propias manos y venérala, pero no la veneras de las manos del abad. Cuando Pacomio hizo esto, apareció en él un fuerte y dulce sentimiento de que si el espíritu le hubiera ordenado que matara inmediatamente al abad, lo habría "rodado" inmediatamente. Éstas son las propias palabras de Pacomio. No se han realizado cambios importantes con respecto a la carta; si se hicieron, entonces aquellos que fueron sometidos a la voluntad del abad por los estatutos de la iglesia. Por ejemplo, se quejan de los maitines dominicales, que en invierno se celebran en lugar de las vigilias que duran toda la noche: la carta somete esto por completo a la voluntad del abad, dice: "Si el abad así lo quiere". Los fanáticos están tan entusiasmados con su estatuto que hablan con desprecio sobre el canto del Kyiv Lavra, por lo que se podría pensar que el canto de Valaam no se desvía en absoluto del uso impreso, ¡y en vano! Una observación cuidadosa muestra claramente que la causa de todas las denuncias, de todo el mal en Valaam, es su estatuto. Si esta carta fue bendecida para ser observada por los metropolitanos Gabriel, Ambrosio y Miguel, entonces fue bendecida porque seleccionó varios artículos de los escritos de Basilio el Grande y otros Santos Padres, cuya consideración es útil, y no para destruir la carta de la Santa Iglesia Ortodoxa Ecuménica y permitir un cisma en Valaam. Para corregir estas incompatibilidades, creo que son necesarios los siguientes medios. 1. El padre abad Veniamin, después de haber pasado 30 años en incesantes trabajos económicos, se dedicó a la renovación y decoración del monasterio de New Lake en nombre del venerable anciano archimandrita Theophan, quien, a semejanza del justo Job, dejó el trabajo de los objetos externos al padre Benjamín, él mismo ocupado constantemente en las oraciones y la Palabra de Dios. Estuve en el Monasterio de New Lake y vi el trabajo realizado por el Padre Veniamin, del cual me sorprendió especialmente la valla. Se basa en pilotes clavados en el lago, con una profundidad de agua que alcanza en algunos lugares hasta 3 brazas; Hay hasta 20 toneladas de estos montones, a lo largo de ellos hay piedra silvestre tallada en dos filas, y sobre esta base se encuentra una hermosa valla de piedra. Todos los edificios del Monasterio del Lago Nuevo cuestan al menos un millón de rublos a precios de San Petersburgo. En el monasterio de Valaam, construyó una magnífica escalera de piedra a partir de losas sólidas de piedra salvaje desde el muelle hasta el monasterio, algunas de las celdas se cubrieron con hierro y nuevamente preparó hasta 300 poods para la continuación gradual de este trabajo; con la cantidad donada por el comerciante Nabilkov se construyó una iglesia; la economía se conduce con mejor orden y con mayor prudencia que antes; en el quinto aniversario de su gobierno, el capital del monasterio aumentó en 40 mil rublos en billetes y efectivo. Teniendo en cuenta, por un lado, sus trabajos y capacidades económicas, por otro lado, considerando casi imposible que los hermanos de Valaam se reconcilien con él, considero muy útil y apropiado darle un puesto de abad que pueda servir como recompensa por sus muchos trabajos y donde pueda ser útil con sus habilidades, en lugar de en el monasterio de Valaam, que fue establecido y solo requiere algunas modificaciones. 2. Aunque el virrey, Hieromonje Irinarca, fue absuelto como consecuencia, debido al reproche de tan vil vicio, ya no puede permanecer en su cargo y en el monasterio; el tesorero, Hieromonk Irinarch, acusado de vicios similares bajo el abad Varlaam, y en esta última denuncia el monje Josiah, que resultó ser el primer y único cómplice de este último, debería ser privado de su cargo y expulsado del monasterio. Tras la destitución tanto del gobernador como del tesorero de la fraternidad del monasterio de Valaam, creo que es absolutamente necesario un decreto para que en el futuro nunca sean aceptados en este monasterio. Además, es necesario repetir las estrictas prohibiciones de contratar a niños finlandeses como trabajadores en el monasterio de Valaam. 3. Considero necesario sacar al superfluo abad Varlaam del monasterio de Valaam, tanto porque en sus papeles fue descarado en sus expresiones sobre sus superiores, como imprudente en sus denuncias, creyendo todo tipo de rumores, y porque ya no puede estar tranquilo en el monasterio de Valaam y no interferir, como él mismo admite, en la administración, para lo cual es completamente incapaz, como lo demuestra la experiencia; En circunstancias similares se encontraba el abad Nazarius, el renovador del monasterio de Valaam: ya viviendo retirado, no pudo evitar involucrarse en la gestión del monasterio, y las autoridades diocesanas se vieron obligadas a sacarlo de Valaam. Teniendo en cuenta la vejez del padre Varlaam y el hecho de que en todos los asuntos es sólo una herramienta para los demás, creo que será trasladado a Optin Skete de la diócesis de Kaluga, para que las autoridades diocesanas de Kaluga instruyan al hieromonje Leonid, que vive allí, para que preste especial atención a su estructura espiritual. Hegumen Varlaam me confesó que se sentía muy beneficiado por el consejo del mencionado hieromonje. Optin Skete es un lugar bellísimo, como un paraíso terrenal. Habiendo demostrado tanto coraje en las rocas salvajes de Valaam, el anciano se calmará tanto en alma como en cuerpo en un clima más suave. Aunque subió valientemente a la cruz, era deseable que soportara esta medida fácil, correctiva, completamente indulgente, sin ceder a la cobardía. Esta medida era necesaria: sus celos llegaron al punto de la violencia. 4. El Hieromonje Ambrosio, los monjes Josías, Pacomio y Anfiloquio deben ser expulsados ​​del monasterio de Valaam y, como son personas sobrias, pueden ser útiles para los monasterios bielorrusos. En diversas posiciones que pueden favorecer la actividad y cierta distracción, que en particular las dos últimas son necesarias para eliminar los signos de vacío. 5. Hieromonk Arseny, sobre quien recae la sospecha de buscar a la abadesa de Valaam, presento su solicitud para ser despedido del monasterio. 6. Para detener la arbitrariedad y la desobediencia, para proteger, si es posible, del engaño, encuentro la mejor manera de establecer, como lo hizo el famoso Paisius en el monasterio de Nyametsky, de 4 a 6 confesores, y confiarles todos los nuevos. Estos confesores deben estar en unión espiritual con el abad y en completa obediencia a él; entonces definitivamente serán algo parecido a los 70 ancianos, los asistentes de Moisés para guiar a Israel a la Tierra Prometida. “Sé bueno y vanidoso de alma, sin demostrarlo en tu cuerpo, ni en imagen, ni en palabras, ni en adivinación”. Los Santos Padres aconsejan el oportuno silencio y ellos mismos procuraron mantenerlo; El silencio completo y constante lo mantuvieron sólo aquellos santos de Dios que, por la abundancia de la gracia, estaban en constante horror. “La perfección del silencio”, dice San Isaac, “es el silencio sobre todo”. Así guardó silencio el gran Barsanuphius, que tenía el don de profecía y el don de los milagros; el silencio de un hombre apasionado es altamente sospechoso de charlatanería. 7. Considero necesario que todos los hermanos se dediquen al trabajo que esté a su alcance y eviten por todos los medios la ociosidad, madre de los vicios. Los dotados de salud pueden trabajar en la cocina, bodega, carpintería, panadería, fabricante de prosfora, lavandería y otras tareas similares. Las personas con mala salud pueden hacer manualidades en sus celdas, como: coser ropa interior, capuchas, kamilavkas, tejer redes para pescar, preparar cerillas de azufre, cortar cucharas, escribir según las reglas, pintar iconos, etc. En este sentido, noté una omisión: muchas personas sanas no quieren tocar nada con los dedos, incluso exigen que el trabajador lleve leña a la estufa, se disculpan por su compromiso con el silencio y el trabajo inteligente, y por la noche es extraño ver a este trabajador inteligente en estado de ebriedad. 8. Creo que es muy útil establecer la obediencia de un portero que estuvo en los albergues de San Juan Climaco en el Monte Sinaí, en San Serid cerca de Gaza, en la Lavra de Kiev, bajo el Venerable Teodosio de Pechersk, y que ahora existe en el desierto de Beloberezh. Es su deber no permitirle salir temprano de la puerta para dar un paseo o visitar un hotel. Un monje que desee visitar a alguien en un hotel o salir a caminar debe obtener el permiso del abad o decano; Sin este permiso, el portero no te dejará salir del monasterio, lo que evita muchos males. 9 . Para calmar el monasterio, es necesario llevar la carta antes mencionada, este código de la aristocracia y la fuente de malestar en el Monasterio de Valaam, a los archivos del Consistorio, presentándolo para guiarse por la carta del gran San Sava, aceptado por toda la Iglesia, y en términos morales para guiarse por los libros de los Padres. 10. Finalmente, propongo que el monje Porfirio, por su perseverancia y enseñanza inoportuna, con la que sedujo a muchos, sea trasladado al Monasterio de Old Ladoga debido a la necesidad real de este monasterio para los hermanos; Su comportamiento es sobrio y modesto. A tres kilómetros del monasterio hay un monasterio con una iglesia, rodeado de celdas, separadas entre sí y de la iglesia por un tiro de piedra. Las células del Skete son inusualmente delgadas y enfermas; Nunca he visto algo así en ningún monasterio ruso: el suelo está en el suelo, las paredes hasta las ventanas son de piedra salvaje, lo que crea una humedad inusual y mortal. Creo que es absolutamente necesario y muy barato reconstruirlas a imagen de las celdas de Optina Skete, es decir, construir celdas de madera sobre los cimientos de piedra existentes y disponerlas de manera que en cada ala haya dos o tres celdas para dos o tres hermanos, y a uno no se le debe permitir vivir a menos que haya alcanzado años importantes y, sobre todo, éxito espiritual. Los grandes padres del Skete egipcio, que amaban especialmente el silencio, como Arseny, Daniel, tenían discípulos con ellos; San Juan Clímaco, viviendo en el desierto, tuvo como discípulo a Moisés, y en el segundo grado del libro de la Escalera escribió: “La vida monástica se divide en tres partes, es decir, en ermita, en convivencia con uno o, como mucho, dos ascetas, y en vida comunitaria, que exige una paciente convivencia”. "No te desvíes", dice Eclesiastés, "ni a la derecha ni al costado, sino sigue el camino real. El promedio de los muchos predichos es favorable a que suceda. "¡Ay de uno", exclama, "porque cuando caiga en abatimiento, o en sueño, o en pereza, o en desesperación, entonces levántale como a un hombre!". Y donde dos o tres están reunidos en mi nombre, yo estoy en medio de ellos, dice el Señor”. En el Skete hay una lectura incesante del Salterio, con el recuerdo de los hermanos difuntos y bienhechores del monasterio. Algunos ermitaños de Valaam, a los que se les puede añadir con pesar las palabras de San Gregorio Sinaíta, desde hace años, y a través de desierto inútil y de dulce silencio algo parece estar, citan en su justificación lo siguiente: más lejos de la gente, más lejos del pecado. De esta manera, incluso en tiempos de Inocencio, los autoiniciadores estaban justificados: "¿Cuál es la palabra de los tales", escribe este anciano, "no me dejes enojar, te digo, no me enojaré con mi hermano, pero evitaré la condena y las palabrerías, los únicos que viven? ¿No crees, amigo, que esto, lo que dijiste y cosas similares, humilla y avergüenza a una persona, y no exalta, como los padres? decidido: es bueno que los jóvenes caigan Vanidad y opinión, engaño y cosas así, tienen y pomposamente. Por eso, es mejor que los que viven con un hermano reconozcan su debilidad y medida, y para ello oren por sí mismos, arrepintiéndose ante el Señor y siendo limpiados por la gracia diaria de Cristo, que llevar la vanidad y la opinión con maldad en su interior, para cubrirlos y alimentarlos con una vida solitaria, por ellos no se ordena ni un rastro de silencio solitario. por el Climacus con todos los grandes padres. Cabe señalar que el élder Inocencio vivió en el mismo siglo en el que el espíritu de arbitrariedad y rudeza maduró en Rusia y se disponía a expresarse en los absurdos del cisma. El daño de una vida no autorizada, contraria a las enseñanzas de los Santos Padres, se reveló en el Monasterio de Valaam por muchas experiencias desafortunadas, de las cuales basta mencionar dos que ocurrieron después de 1825. Había un ermitaño llamado Porfirio, quien, como otros ermitaños de Valaam, vivía solo, practicaba la oración mental y llegó a tener una alta opinión de sí mismo, supuestamente era un santo. Un otoño, después de haber visitado a los ancianos de skete, quiso regresar a su desierto y les dijo a los ancianos: Cruzaré el lago. No le aconsejaron que caminara sobre el lago que acababa de surgir, pero él respondió: "Pero cómo caminaban los antiguos Santos Padres sobre las aguas, porque yo también ya me he vuelto luz". Por mucho que los mayores intentaron persuadirlo, él no quiso obedecer; Bajó al lago, dio unos pasos, el hielo se rompió debajo de él y se ahogó antes de que alguien pudiera ayudarlo. Cuando la hazaña de la paciencia se retira al desierto y se retira a la soledad, si no nos curamos de nuestras pasiones, llevaremos el velo allí y no destruiremos la esencia; porque el desierto y ermita de las pasiones no sólo conserva este mensaje para los que no han escapado, sino que sabe encubrirlas, y no siente en sí mismo, por qué pasión se ven vencidas, las permite, y como la paciencia y la humildad han sido corregidas, las asegura, las irrita y las tienta sin fin. Cuando surge algún tipo de culpa, moviendo el abismo interior, cubierto por pasiones y previamente acechando, como caballos desenfrenados que huyen de sus campamentos, y alimentados en largo silencio y ociosidad, arrastran a su jinete más verde y más ferozmente hacia la destrucción. ¡Cada vez más arden en nosotros pasiones que no han sido enseñadas por el hombre! Esto se puede ver en los ermitaños de Valaam que se hicieron a sí mismos, la mayoría de los cuales tienen un temperamento desenfrenado. El ya mencionado hieromonje Ambrose, un habitante de las cavernas, una vez se enfureció tanto durante el reinado del padre Varlaam que frente a todos los hermanos en la comida, temblando de rabia, le gritó al abad: "Pensamos que eres un hombre bendito, pero ahora vemos que los paganos se tambalean ante ti; deberías pastorear cerdos, no personas", y otros absurdos similares. Con pesar descubro este evento, para que las circunstancias de Balaam queden claras, y debo señalar que es una de las más fáciles. En una visión terrible, digna de lágrimas: un más veloz, un ermitaño, un habitante de las cavernas, un recluso, un anciano, se entrega a la ira hasta el frenesí. Pero habiendo profundizado en las enseñanzas de los Santos Padres, lo encontrará natural. “Miremos más de cerca”, dice San Juan Clímaco (grado 8), “y en muchas vigilias furiosas, vigilias diligentes y ayunos, se crea el silencio: la intención es que el demonio plante pasiones de esta sustancia, para así añadir el vino del arrepentimiento y del llanto”. Este San Juan aconsejó a algunas personas silenciosas, como él mismo escribe, que salieran de la soledad y se unieran a la comunidad, para que no se convirtieran de personas en demonios. La razón de todas estas inconsistencias en Valaam es una desviación del camino de los Santos Padres hacia el autogobierno. "Az", dice San Abba Doroteo, "y los ataques no son de todos los monjes, sino de creer en el propio corazón. Dicen: "Así es como cae un hombre, como si lo mataran, y no sabemos qué ataque le sucede a nadie, excepto este". ¿Has visto a alguien caer? Convéncete como si te siguieras a ti mismo: qué peor que seguirte a ti mismo, nada más destructivo que esto”. Por estas razones, propongo permitir, como antes, la vida en el desierto en Valaam, pero para que los ancianos permanezcan en silencio de dos en dos o de tres en tres, y no solos en absoluto. La ermita está permitida sólo a aquellos que son perfectos en la vida monástica, recordando que incluso en los tiempos antiguos la historia de la iglesia rara vez presenta caminos para la ermita, y aquellos que murieron en este camino tan exaltado son muy a menudo autoiniciadores, como señala San Juan Clímaco (Homilía 27): "Más raras son las personas que han aprendido completamente la sabiduría que existe en el mundo; digo, aún menos son los que verdaderamente practican la filosofía en silencio. Aquellos que verdaderamente no conocen a Dios no son capaces de silencio, y estando en él para muchos, se exponen a los desastres. El silencio de los no cualificados destruye”. "Que vaya al desierto", dice San Casiano, "completamente perfecto y purificado de todas las pasiones hasta el fin, viviendo en congregación con los demás, habiendo agotado todas sus injusticias y rechazos, y podrá ir a ello. Y que no huya por cobardía, sino que adquiera la visión divina, deseando una visión perfecta y luminosa del Señor Dios. Esto sólo puede lograrse en soledad. Cualquier pasión que un monje lleve consigo al desierto quedará cubierta en él, y no será destruido. El desierto es precisamente una costumbre corregida para aquellos que tienen la apertura del agua para tomar el sol alegremente y la visión de brillantes Ángeles espirituales, pero todos aquellos que no son corregidos en las costumbres deben guardar la malicia, no exactamente, pero también transformarla en la más cruel”. El famoso ermitaño Onofre el Grande vivió por primera vez en uno de los monasterios comunales egipcios y, cuando ya tenía 60 años, cuando se le concedió una visión de la Luz Divina, se retiró al desierto. San Pedro de Athos ya tenía el don de los milagros, llamado por la Providencia, y se retiró al Monte Athos en una cueva de ermitaño. San Arsenio el Grande, aunque fue colocado en la vida monástica por la voz Divina, sin embargo obedeció al monje John Kolov para ser instruido por sus enseñanzas, y cuando esto, escrito en el Skete Patericon, lo introdujo en detalle en el arte monástico, luego lo bendijo para vivir en una choza especial. Aunque ha habido ejemplos muy raros de algunos que se mudaron directamente del mundo a una ermita del desierto, como María de Egipto, esta excepción no destruye la regla general. "El orden de acción de la Providencia", dice San Isaac, "se distingue del orden ordinario del hombre. Se conserva el rango general". Si la gracia te precede, ésta es tuya, o si no, entonces en el camino de todos los que han caminado, siguiendo la sucesión, asciende a la ascensión del mundo espiritual”. Me queda concluir esta observación repitiendo lo dicho antes, es decir, que la raíz de todos los disturbios en Valaam es su estatuto, por el cual el espíritu de obstinación, arbitrariedad, orgullo grosero y cisma se cultiva en la hermandad de Valaam. Su superior y su subordinado están juntos, cada uno se inclina ante él y cada uno lo señala, pudiendo hacerlo el estatuto. Aunque esta carta fue firmada por tres metropolitanos, sus frutos obligan a hablar en contra de ella con verdadero celo; es producto de personas cuya santidad no ha sido probada por nada. Las reglas del albergue son obra del Hieromonje Isaac, las reglas del monasterio y la ermita son obra del abad del Monasterio de Valaam, Inocencio. Si se conserva en el monasterio de Valaam, nunca se puede esperar paz, orden moral o éxito en la vida monástica. Al someter este comentario a la consideración de Su Eminencia, tengo el honor de presentar los estatutos del Monasterio de Valaam en su versión original. "Lectura cristiana". 1853, mayo. Pág. 411. – Ibídem. 1852. Isla Valaam y el monasterio allí. P. 19. – En adelante las notas a pie de página son propiedad del autor. El siguiente Salterio de la imprenta de Kiev de 1822, p. 315. Juicio - distrito, departamento de subordinación; una de las partes en las que se divide un volost (patrimonio), un departamento. –Ed Designación de la fecha según la cronología arcaica (728 corresponde a 1728, etc.) – Ed. Estas palabras están escritas en oro eslavo, y el título de Metropolitano que sigue está escrito por él mismo de su propia mano. Sobre las dos últimas imágenes del monasterio de Zelenets existe la tradición de que eran los santos homónimos y patrones celestiales de los padres del Reverendísimo Cornelio el Metropolitano. Esta idea también se ve confirmada por otra imagen antigua del santo mártir Paraskeva, que se encontraba constantemente cerca de la tumba del Muy Reverendo, pero que ahora ha sido eliminada con motivo de la colocación de la imagen de la Santísima Trinidad vivificante en este lugar. Consta de 105 libros, incluidos libros litúrgicos. En los dialectos de Novgorod y Novoladog, hoy en día se escucha a menudo la letra s en lugar de e, por ejemplo, he s en lugar de he e Se encontró un evangelio impreso en 1644 en propiedad del ex abad del monasterio de Zelenetsky, el abad Barsanuphius. – Fue enviado al Consistorio Espiritual de San Petersburgo, a petición de éste, en 1851. Esta hoja ya no está disponible. Estos dos libros fueron al monasterio Zelenetsky, aparentemente en el momento en que le fue asignado el monasterio Nikolaevsky. Se desconoce el nombre del monasterio. El monje Arseny murió el 12 de junio de 1444. Fue elevado a tercera clase en 1825. En finlandés se llamaba Randasari, una isla costera. Son pocos y espaciados . Sobre los nombres Divinos de los capítulos 13; Sobre la jerarquía eclesiástica de los capítulos 7 Los monjes locales saben, sin embargo, que la vida y las dos leyendas mencionadas aquí fueron compiladas por el difunto archimandrita Hilarión del monasterio de Tikhvin, cuando era rector del monasterio de Konevsky (1807-1823) y que la vida de San Arseny fue tomada prestada por él de un antiguo rollo (de cuero) con cinco sellos de plomo, guardado en el monasterio de Valaam, que, lamentablemente, se ha perdido. Entregado al Monasterio Konevsky por el difunto Archimandrita del Monasterio Yuriev Photius, quien los encontró en los archivos del Monasterio Derevyanitsky. No se ha encontrado ninguna otra campana fundida de esta época. O RSL. F. 425. Cartón II. CGIAL. F.796. op. 442, caso 138. O RNB. F. 1000. 1924. 171 Si la limosna, o el amor, o la misericordia, o cualquier cosa que se considere hecha para Dios, interfiere en tu silencio, vuelve tu mirada hacia el mundo, te sumerge en preocupaciones, oscurece tu recuerdo de Dios, interrumpe tus oraciones, produce confusión y confusión en tus pensamientos, te hace dejar de dedicarte a la lectura Divina, abandona esta arma que te libera de la elevación de la mente, debilita tu cautela, produce que, habiendo estado hasta ahora atado, comiences a caminar libremente y, habiendo entrado en la soledad, regreses. a la sociedad de las personas, despiertan en vosotros pasiones enterradas, permiten la abstinencia de vuestros sentimientos, os resucitarán para el mundo a vosotros, que moristeis al mundo, de la obra angelical, de la que sólo tenéis una preocupación, os degradan y os colocan del lado de los laicos, ¡entonces dejad que tal verdad perezca! – Abba Isaac el sirio “Palabras ascéticas”. M, 1993. pág. 54. Ed. Y así como una fuerte escarcha que cubre el verdor que apenas ha crecido del suelo lo quema, así una conversación con la gente quema la raíz de la mente, que ha comenzado a producir de sí misma la semilla de las virtudes. Y si la conversación con personas que en algunos aspectos son abstinentes, y en otros que sólo tienen defectos menores, suele ser perjudicial para el alma, ¿no es mucho más perjudicial hablar y reunirse con personas ignorantes y estúpidas, por no hablar de los laicos? – Abba Isaac el sirio “Palabras ascéticas”. M. 1993. P. 355. – Ed.