Σημειώσεις και δοκίμια για την κατάσταση της κοσμητείας της Αγίας Πετρούπολης

Περιεχόμενα Αρχαιολογική περιγραφή αρχαιοτήτων που βρέθηκαν το 1853 I. Σύμφωνα με τη Μονή Βαλαάμ II. Χειρόγραφα βιβλία για τη Μονή Zelenetsky III. Σύμφωνα με τη Μονή Konevsky IV. Σύμφωνα με τη Μονή Κοιμήσεως V. Σύμφωνα με τη Μονή Vvedensky VI. Σύμφωνα με την Παλαιά Μονή Νικολάου Ladoga VII. Σχετικά με τη Μονή Cheremenetsky Μια σύντομη περιγραφή της τρέχουσας κατάστασης των μοναστηριών της επισκοπής της Αγίας Πετρούπολης, Νοέμβριος 1856 Εισαγωγή Σχετικά με την πρώτης τάξεως Sergius Hermitage Μονή Valaam πρώτης τάξης Σχετικά με την τρίτης τάξεως μονή Trinity-Zelenetsky. Vvedensky Ostrovsky Monastery Σχετικά με την υπεράριθμη Μονή Staro-Ladoga Nikolaevsky Σχετικά με την υπεράριθμη Θεολογική Μονή Cheremenetsky Σχετικά με την τρίτης τάξεως γυναικεία μονή Κοιμήσεως του Staro-Ladoga Συμπέρασμα Έκθεση σχετικά με την κατάσταση της υπεράριθμης κενοβιακής Μονής Nikolaevsky Babayevsky865 που συνέβη στο Μοναστήρι του Nikolaevsky Babayevsky165. it Άρθρο πρώτο Άρθρο δύο Άρθρο τρία Άρθρο τέταρτο Άρθρο πέντε Ερμιτάζ Άρθρο έξι Ερημίτες Αρχαιολογική περιγραφή αρχαιοτήτων που βρέθηκαν το 1853 Μια αρχαιολογική περιγραφή των αρχαιοτήτων που βρέθηκαν το 1853 στα μοναστήρια της Επισκοπής της Αγίας Πετρούπολης: στα πρωτοκλασάτα Spaso-Preobrazhensky Valaam, στην τρίτης τάξης Trinity Zelenetsky, Rozhdestvensky Konevsky και Uspensky Staro-Ladoga στα γυναικεία μοναστήρια Nikolaevsky και Nikolaevsky, Staro-Ladoga, συνέταξε Αρχιμανδρίτες του Σεργίου Ησυχαστηρίου Ιγνάτιου και της Μονής Zelenetsky Innocent. Ι. Σύμφωνα με τη Μονή Βαλαάμ Ενότητα ένα. Γενικά για τα αρχαία κτίρια της Μονής Βαλαάμ. Τα αρχαία μνημεία που σώζονται σε αυτό. Στις αρχές του 17ου αιώνα, το μοναστήρι του Βαλαάμ καταστράφηκε ολοσχερώς από τους Σουηδούς, οι οποίοι το κατείχαν για περίπου εκατό χρόνια και διέγραψαν τα ίδια τα ίχνη της ύπαρξης του μοναστηριού. Μετά την αναστήλωση του μοναστηριού στις αρχές του 18ου αιώνα, ανεγέρθηκαν σε αυτό όλα τα ξύλινα κτίρια, τα οποία σύντομα καταστράφηκαν από πυρκαγιά, δηλαδή το 1754. Το μοναστήρι ξαναχτίστηκε από ξύλο, και η κατασκευή αυτή αντικαταστάθηκε στα τέλη του ίδιου αιώνα από πέτρινη. Σχημάτιζε ένα κανονικό τετράγωνο, στη μέση του οποίου βρισκόταν ο καθεδρικός ναός με το καμπαναριό. Τα μόνα αρχαία μνημεία που έχουν απομείνει είναι: Σπήλαιο του Αγίου Αλεξάνδρου του Σβίρσκι. Στο Ιερό Νησί - αυτό είναι το όνομα ενός από τα μικρά νησιά που είναι διάσπαρτα γύρω από το κύριο νησί στο οποίο βρίσκεται το μοναστήρι - οι μοναχοί του Βαλαάμ δείχνουν μια σπηλιά, που την αποκαλούν, σύμφωνα με τον τοπικό μύθο, τη σπηλιά του Αγίου Αλεξάνδρου του Σβίρ. Αυτός ο άγιος του Θεού, όπως γνωρίζετε, ξεκίνησε τη μοναστική του ζωή στη Μονή Βαλαάμ. Το σπήλαιο είναι λαξευμένο σε έναν πέτρινο βράχο, σχεδόν στο μέσο του ύψους του, φτάνοντας τα 20 βάθη πάνω από το επίπεδο της λίμνης. Εισέρχεται από μια τρύπα όχι περισσότερο από ένα arshin σε πλάτος και ύψος. Ο εσωτερικός του χώρος είναι μικρότερος από ένα κυβικό μέγεθος. Ο τάφος βρίσκεται στην κορυφή του νησιού και καταλήγει σε μια μικρή εξέδρα. Ο ίδιος τοπικός μύθος αποδίδει την κατασκευή αυτού του τάφου στον μοναχό Αλέξανδρο του Svirsky. Ο τάφος είναι επενδεδυμένος με πέτρα εσωτερικά. στο κάτω μέρος του βρίσκεται ένα λιθόστρωτο, το σχήμα και το μέγεθός του θυμίζουν ανθρώπινο κρανίο. Οι σκούρες κηλίδες σε αυτήν την πέτρα, σαν να υποδεικνύουν τις θέσεις των ματιών, της μύτης και του στόματος, πολλαπλασιάζουν την αναφερόμενη ομοιότητα. Σύμφωνα με τον τοπικό μύθο, οι μοναχοί δείχνουν επίσης τον τάφο του Σουηδού βασιλιά Μάγκνους, ο οποίος φέρεται να ξεβράστηκε από μια καταιγίδα στις ακτές του νησιού Βαλαάμ, αποδέχτηκε την Ορθοδοξία και το σχήμα εδώ και πέθανε τρεις μέρες αργότερα αφού εντάχθηκε στην αληθινή Εκκλησία. Πάνω από τον τάφο υπάρχει ένα μνημείο φτιαγμένο από γρανίτη, σε σχήμα παραλληλεπίπεδου και υψωμένο ένα arshin από την επιφάνεια της γης. Στην επάνω πλάκα του μνημείου υπάρχει επιγραφή σε συλλαβικούς στίχους, που περιγράφει το προαναφερθέν περιστατικό με τον βασιλιά της Σουηδίας. Τόσο το μνημείο όσο και η επιγραφή είναι προφανώς έργα της σύγχρονης εποχής, που δεν μπορούν να επηρεάσουν την ιστορική γνησιότητα του γεγονότος. Ενότητα δύο. Ιερά λείψανα των Αγίων Σεργίου και Ερμάν, θαυματουργών Βαλαάμ. Στη Μονή Βαλαάμ αναπαύονται κρυφά τα ιερά λείψανα των σεβαστών Σεργίου και Ερμάν, των θαυματουργών του Βαλαάμ, των ιδρυτών αυτής της μονής. Τα λείψανα αυτών των αγίων του Θεού βρέθηκαν, σύμφωνα με το μύθο του χρονικογράφου της Σόφιας, το 1163. το ίδιο χρονικό λέει ότι αμέσως μετά την ανακάλυψή τους μεταφέρθηκαν στο Νόβγκοροντ λόγω της επίθεσης των Σουηδών στην Κορέλια, που ακολούθησε το 1164 2 . Στο τέλος του πολέμου και μετά την επισκευή του μοναστηριού, τα ιερά λείψανα μεταφέρθηκαν πίσω στο νησί το 1180 3 και τοποθετήθηκαν κάτω από το κάλυμμα 4 - προληπτικό μέτρο έναντι πιθανής επαναλαμβανόμενης επίθεσης από εχθρούς τόσο κοντά όσο οι Σουηδοί. Είναι πιθανό ότι από εκείνη την εποχή τα ιερά λείψανα των Αγίων Σεργίου και Ερμάν αναπαύονταν συνεχώς κάτω από μια μπούκλα. Κατά την εκατονταετή Σουηδική κατοχή της Μονής Βαλαάμ, από τις αρχές του 17ου έως τις αρχές του 18ου αιώνα, τα ιερά λείψανα παρέμειναν στο νησί. Πιστεύεται ότι ο υπάρχων πέτρινος καθεδρικός ναός της Μεταμορφώσεως του Κυρίου χτίστηκε στο σημείο όπου τα έγκατα της γης κρύβουν αυτόν τον πολύτιμο θησαυρό. Στο υπόγειο αυτού του καθεδρικού ναού υπάρχει μια εκκλησία στο όνομα των Σεβασμιωτών. υπάρχει ένα κοινό ιερό σε αυτό, σφυρήλατο από ασήμι, και βάρους 4 λίβρες 32 λίβρες. Κτίστηκε το 1823 με δαπάνες των ευεργετών της μονής. Ενότητα τρίτη. Γενικά για το σκευοφυλάκιο του Βαλαάμ. Βασιλικές καταθέσεις. Σταυροί και εικόνες με λείψανα. Καλλιτεχνικά αξιόλογα αντικείμενα. Λόγω των προαναφερθεισών καταστροφών στις οποίες υπέστη επανειλημμένα το μοναστήρι από πυρκαγιές και εχθρούς, δεν έμεινε ούτε ένα αρχαίο μνημείο στο σκευοφυλάκιό του. Όμως η ευλάβεια των Ορθοδόξων για το απόμερο μοναστήρι του Βαλαάμ, η εμπιστοσύνη τους στην αυστηρή ζωή των μοναχών του, το εμπλούτισαν με μια πολύ αξιόλογη ιεροσυλία, τόσο στον αριθμό των αντικειμένων όσο και στην αξία τους. Όλα τα πολύτιμα αντικείμενα δωρίστηκαν τον τρέχοντα αιώνα, τα ακόλουθα αξίζουν ιδιαίτερης προσοχής: 1. Βασιλικά κοιτάσματα. α) Ένας θωρακικός σταυρός, σπαρμένος με πολύτιμους λίθους, που παραχωρήθηκε το 1820 από τον Ηγεμόνα Αυτοκράτορα Αλέξανδρο Α' για να φοριέται από τους ηγούμενους της μονής κατά τη διάρκεια των ιερατικών ακολουθιών. β) Το Ευαγγέλιο σε ασημένιο, επιχρυσωμένο πλαίσιο και ασημένια επιχρυσωμένα αγγεία δωρήθηκαν από τον ίδιο Ηγεμόνα για την εκκλησία του πρώην μετόχιου Βαλαάμ στην Αγία Πετρούπολη. γ) Ασημένια, επιχρυσωμένα αγγεία που δώρισε ο Ηγεμόνας Μέγας Δούκας Konstantin Nikolaevich το 1844. δ) Ένα κυνήγι με επιτραχήλιο από χρυσό μπροκάρ, που δόθηκε από την αυτοκράτειρα Ελισάβετ Πετρόβνα το 1754. στ) Έντεκα άμφια με στολίδια, πέντε επιθέματα, ρούχα για τον θρόνο, βωμό και αναλόγιο, όλα από χρυσό μπροκάρ, που παραχώρησε ο Ηγεμόνας Αυτοκράτορας Αλέξανδρος Α' το 1820. στ) Ένα κάλυμμα από χρυσό μπροκάρ, ένα μαξιλάρι με μια χρυσή οπή που ήταν κάτω από το στέμμα και άλλα πράγματα που ήταν στο φέρετρο κατά τη θλιβερή πομπή από το Ταγκανρόγκ στην Αγία Πετρούπολη του σώματος του Κυρίαρχου Αυτοκράτορα Αλέξανδρου Α', που στάλθηκε στη Μονή Βαλαάμ το 1826 με αυτοκρατορική εντολή. ζ) Ένα κουδούνι βάρους 56 poods 6 pounds, χυτό από αέρια, κρόσσια και φούντες που έχουν απομείνει από τον πένθιμο στολισμό των εκκλησιών κατά μήκος αυτού του θλιβερού μονοπατιού. μεταφέρθηκε στη Μονή Βαλαάμ επίσης το 1826 από την Ανώτατη Διοίκηση. Από αυτόν τον υπολογισμό των αντικειμένων είναι σαφές ότι ούτε ένα μοναστήρι της επισκοπής της Αγίας Πετρούπολης δεν έλαβε τόση ποσότητα και τόσες πολύτιμες βασιλικές εισφορές όσες έλαβε το μοναστήρι του Βαλαάμ. 2. Σταυροί και εικόνες με ιερά λείψανα. Στο βωμό του καθεδρικού ναού υπάρχει μια εικονοθήκη πίσω από το βωμό. Το πάνω μισό αυτής της εικονοθήκης καταλαμβάνεται από την Εικόνα του Σωτήρος που δεν έγινε με τα χέρια και κάτω από την εικόνα στο δεύτερο μισό υπάρχει ένας σταυρός μήκους 3 ιντσών, ασημένιος, επιχρυσωμένος κατά τόπους, χτισμένος, όπως φαίνεται από την επιγραφή, το 1774. Στην μπροστινή πλευρά του σταυρού υπάρχει απεικόνιση του αυτοκινήτου στο πίσω μέρος, που υποδηλώνει το μαύρο σταυρό. Τα ακόλουθα ιερά φυλάσσονται στον σταυρό: μέρος του Ζωοποιού Σταυρού του Κυρίου. μέρος των λειψάνων του Αγίου Θωμά του Αποστόλου. μέρη των λειψάνων διαφόρων αγίων. μέρος των λειψάνων του ιερού προφήτη Ζαχαρία. τμήμα της πέτρας του Παναγίου Τάφου. Κοντά στο σταυρό υπάρχουν άλλα είκοσι τεμάχια ιερών λειψάνων διαφόρων αγίων του Θεού. από πάνω τους υπάρχει ένα ασημένιο πλαίσιο με επιγραφές. Στην απογραφή σημειώνεται ότι το προσκυνητάρι αυτό δωρίστηκε στη μονή από τον έμπορο Δημήτρη Μαρκέλοφ το 1823. Οκτάκτινος σταυρός βωμού, μήκους 6 ιντσών, ασημί, επιχρυσωμένος και διακοσμημένος με στρας. Μέσα σε αυτό υπάρχουν αρκετά μικρότερα σωματίδια του Ζωοδόχου Σταυρού του Κυρίου, τοποθετημένα σε ένα μέρος, και 24 μέρη από τα ιερά λείψανα διαφόρων αγίων του Θεού. Πότε και με ποια ευκαιρία μπήκε ο σταυρός αυτός στο μοναστήρι είναι άγνωστο. Βωμός ασημένιος σταυρός, επιχρυσωμένος, μήκους 7 1/2 βερσοκ. Στο εσωτερικό του είναι τοποθετημένος ένας ξύλινος σταυρός με δεκαπέντε μέρη των ιερών λειψάνων διαφόρων αγίων του Θεού, τα ονόματα των οποίων αναγράφονται στην πίσω όψη του αργυροχρυσωμένου πλαισίου. Πότε και με ποια ευκαιρία μπήκε στο μοναστήρι είναι άγνωστο. Μια εικόνα που απεικονίζει 26 διαφορετικούς αγίους του Θεού σε ένα κατάστρωμα μήκους 8 βερσοκ και πλάτους 7 βερσοκ, που χτίστηκε, όπως φαίνεται από την επιγραφή, το 1783. Στη μέση αυτής της εικόνας παρεμβάλλεται ένας επάργυρος σταυρός, στον οποίο είναι τοποθετημένα 26 μόρια ιερών λειψάνων. Δίπλα στο σταυρό υπάρχει μια αργυρόχρυση λειψανοθήκη στην οποία φυλάσσεται τμήμα του ιματίου της Υπεραγίας Θεοτόκου, μεγέθους 1/2 της ίντσας. Αυτό το ιερό βρισκόταν προηγουμένως στον σταυρό και από το 1847 μεταφέρθηκε στη λειψανοθήκη. Από την απογραφή της μονής είναι σαφές ότι η εικόνα περιήλθε στη μονή το 1825 από τον ιερομόναχο Βαλαάμ της Δαμασκού, μετά τον θάνατό του. Η εικόνα του Αγίου Αθανασίου, Πατριάρχη Ιεροσολύμων, αναπαύεται στη Μονή Λουμπένσκι, με ένα σωματίδιο από τα λείψανά του. Δωρήθηκε στο μοναστήρι από άγνωστο το 1843. Η εικόνα του Σεβασμιότατου Νείλου του Stolbensky με δύο μόρια των λειψάνων του είναι διακοσμημένη με ασημένιο ιμάτιο. δωρήθηκε στο μοναστήρι από τον έμπορο της Αγίας Πετρούπολης Dimitry Tisov το 1845. Ένας μικρός ασημένιος σταυρός, μήκους δύο ιντσών, με έξι τεμάχια λειψάνων διαφόρων αγίων, των οποίων τα ονόματα αναγράφονται στο πίσω μέρος του σταυρού. Ο σταυρός εισάγεται σε μια εικόνα που απεικονίζει εκείνους τους αγίους του Θεού των οποίων τα λείψανα είναι τοποθετημένα σε αυτό. Άγνωστο πότε και από ποιον δωρήθηκε στο μοναστήρι. Ένας ασημένιος σταυρός μήκους 1 3/4 ίντσας με 5 μόρια των ιερών λειψάνων των αγίων του Θεού Κιέβου-Πετσέρσκ, που ελήφθη, όπως φαίνεται από την επιγραφή, στη Λαύρα Κιέβου-Πετσέρσκ, 1735, αλλά από ποιον παρελήφθησαν είναι άγνωστο. Άγνωστο είναι επίσης πώς και από ποιον έφτασαν στη Μονή Βαλαάμ. 3. Καλλιτεχνικά αξιοσημείωτο: το Ευαγγέλιο, σε σφυρήλατο ασημένιο πλαίσιο, επιχρυσωμένο κατά τόπους. ασημένια αγγεία, μερικές φορές επιχρυσωμένα, δωρισμένα από τον έμπορο Solodovnikov για την εκκλησία του Αγίου Νικολάου, νεόκτιστα με δικά του έξοδα, έργο του Μόσχα πλοιάρχου Gubkin. Το Ευαγγέλιο βρισκόταν στην Παγκόσμια Έκθεση στο Λονδίνο και η διακόσμηση του βραβεύτηκε. Ενότητα τέταρτη. Γενικά για τη βιβλιοθήκη της Μονής Βαλαάμ. Μια γραφική εικόνα του μοναστηριού στα μέσα του 18ου αιώνα. Χειρόγραφα. Αξιόλογα έντυπα βιβλία. Αντίγραφα από τους βασιλικούς ναύλους. Αντίγραφα από κάποιες άλλες αρχαίες πράξεις. Οι τελευταίες υπέροχες πράξεις. Η σημαντική βιβλιοθήκη της Μονής Βαλαάμ, που διατηρείται σε άριστη τάξη, δεν διαθέτει, με εξαίρεση τη Συνοδική, ούτε ένα μνημείο της αρχαιότητας. Μπορούμε όμως να συμπεράνουμε ότι το μοναστήρι αυτό είχε κάποτε μια μεγάλη συλλογή από πολύτιμα χειρόγραφα και ότι τα συνέλεγε και τα αποθήκευε με ιδιαίτερη προσοχή. Σε αυτό το συμπέρασμα οδηγούν η αρχαιότητα της μονής, ο μεγάλος αριθμός της αδελφότητάς της ανά πάσα στιγμή και η γενικότερη επιθυμία του μοναχισμού να αντιγράψει τα βιβλία της Αγίας Γραφής και των Αγίων Πατέρων για εκκλησιαστική και κελιά στη μονή. Οι μοναχοί έβλεπαν σε αυτή τη δραστηριότητα τη διανομή πνευματικής ελεημοσύνης, γι' αυτό και την ασκούσαν με ιδιαίτερο ζήλο. Έχουμε όμως και ένα γεγονός, αν και πολύ πενιχρό, που χαρακτηρίζει τη βιβλιοθήκη της αρχαίας Μονής Βαλαάμ: αυτός είναι ο τίτλος στη χειρόγραφη ζωή του μοναχού Αρσένι Κονέφσκι, που ανήκει στη βιβλιοθήκη της Μονής Κονέφσκι. Ο τίτλος λέει ότι το χειρόγραφο αντιγράφηκε από τον εργάτη Βενιαμίν στο Βαλαάμ από «ένα ειλητάριο γραμμένο στο δέρμα, με τις πέντε σφραγίδες του ειλητάρου». Αυτά είναι τα χειρόγραφα που υπήρχαν στην αρχαία βιβλιοθήκη της Μονής Βαλαάμ! Η σημερινή βιβλιοθήκη συγκεντρώθηκε εν μέρει τον 18ο αιώνα, αλλά κυρίως τον τρέχοντα αιώνα. Περιέχει αντίγραφα μερικών, πολύ λίγων, βασιλικών καταστατικών και μερικών αρχαίων πράξεων που εξηγούν την ιστορία του μοναστηριού Valaam. Αυτά τα αντίγραφα δεν είναι υπογεγραμμένα από κανέναν, και αν είναι αληθινά ή όχι είναι άγνωστο. Τα πρωτότυπα παρουσιάστηκαν από τον οικοδόμο του Valaam Joseph στο Patrimonial Collegium, σύμφωνα με την εντολή του Consistory, στις 17 Απριλίου 1829. Από τις νεότερες πράξεις που αξίζουν ιδιαίτερης προσοχής: ο Χάρτης του Σεβασμιωτάτου Μητροπολίτη Γαβριήλ - ο ακρογωνιαίος λίθος που έθεσε τα θεμέλια για την ανανέωση της μονής του Valaaam και το γραπτό μοναστήρι. Τα πιο αξιοσημείωτα στοιχεία της τρέχουσας Βιβλιοθήκης Valaam είναι τα ακόλουθα: Μια γραφική ελαιογραφία του μοναστηριού όπως ήταν στα μέσα του 18ου αιώνα. Από αυτό το σχέδιο φαίνεται ότι όλα τα κτίρια της μονής, εκτός από τις εκκλησίες, ήταν ξύλινα. Είχαν σχήμα τετράγωνου, στη μέση του οποίου ήταν ο καθεδρικός ναός και το καμπαναριό. Ως εκ τούτου, η κύρια ιδέα του σχεδίου ήταν η ίδια με αυτή που εκφραζόταν από την πραγματική θέση του μοναστηριού. Όμως το πρώην μοναστήρι βρισκόταν λίγο πιο μακριά από την πέτρινη προεξοχή του βράχου, ενώ το σημερινό βρίσκεται σχεδόν στην άκρη αυτής της προεξοχής. Η εικονογραφική εικόνα στερείται καλλιτεχνίας, αλλά είναι πρωτότυπη. Η διακόσμηση των εκκλησιών ήταν η πιο ακατέργαστη: σχεδόν όλα τα αγγεία ήταν τσίγκινα. Δεν αναφέρεται ούτε ένα εικονίδιο σε ασημένιο ιμάτιο. Σε ορισμένα εικονίδια αναφέρονται μόνο ασημένια αύρα και πλαίσια περιγράμματος. υπήρχαν 26 τέτοια εικονίδια. Το σκευοφυλάκιο αποτελούνταν από 23 άμφια, 10 άμφια, 8 άμφια, 19 στολίδια, 7 ζώνες, 4 γκέτες, 17 ζεύγη χαλινάρια, 17 αέρες, 7 οράρια, 15 εκκλησιαστικά σάβανα, 14 εκκλησιαστικά μαντήλια. Η βιβλιοθήκη αποτελούνταν από 119 βιβλία, μεταξύ των οποίων: Ερμηνεία των Ευαγγελίων της Κυριακής. Ευαγγελιστής; Συλλογή; Λόγια του Αγίου Εφραίμ του Σύρου· Συνομιλία Γρηγορίου του Ναζιανζού. Βίος του Αγίου Αλεξάνδρου του Σβίρσκυ, χειρόγραφος. Αναζήτηση για σχισματικούς. Καθρέφτης της Θεολογίας; Σφενδόνι κατά των σχισματικών? Διόπτρα, ή Καθρέφτης, και ο Κώδικας του Τσάρου Αλεξέι Μιχαήλοβιτς. Άλλα βιβλία – Λειτουργικά. Οι χώροι του ηγουμένου αποτελούνταν από δύο κελιά, «στον ίδιο προθάλαμο», όπως αναφέρεται στην απογραφή· Υπήρχαν πέντε πραγματικά αδελφικά κύτταρα. Συνολικά υπήρχαν 17 δωμάτια, μερικά από τα οποία καταλαμβάνονταν από πρόσφορο, τραπεζαρία, μαγειρική, κελάρι και άλλα παρόμοια κτίρια. Μάλλον λόγω της απλότητας εκείνης της εποχής έμεναν σε αυτά τα αδέρφια που βρίσκονταν στις αναφερόμενες εγκαταστάσεις. Ο φράχτης του μοναστηριού σχημάτιζε ένα κανονικό τετράγωνο. Κάθε πλευρά είχε μήκος 75 βάθους. Επομένως, όλοι μαζί είχαν μήκος 300 φθόγγους ή 3/5 του βερστ. – Έξω από το μοναστήρι υπήρχαν αρκετά παρεκκλήσια και βοηθητικά κτίρια. Το απόθεμα παίρνει 19 φύλλα. στο πίσω μέρος του τελευταίου φύλλου υπάρχει μια σημείωση: «Στην αρχική απογραφή, τα χέρια ήταν κολλημένα και από τους δύο, τον Ηγούμενο και τον Κατασκευαστή του τάκο...» Δεν υπάρχει συνέχεια. Για ποιο λόγο αυτό το αντίγραφο ελήφθη από το απόθεμα και πού βρίσκεται το πρωτότυπο είναι άγνωστο. αλλά σύμφωνα με αυτό το αντίγραφο, η περιουσία του μοναστηριού έγινε κάποτε αποδεκτή, όπως αποδεικνύεται από την ακόλουθη επιγραφή στα φύλλα του: «Σύμφωνα με αυτή την απογραφή, εκκλησιαστικά πράγματα και σκεύη, αγγεία, άμφια και βιβλία και μενταγιόν και όλη η εκκλησιαστική ομορφιά και οι μικρές εικόνες που παραχωρήθηκαν από την Ιερά Κυβερνητική Σύνοδο παρελήφθησαν από τον ιεροψάλτη και ιερέα του ιερέα. Συνοδικό που έστειλε ο Τσάρος Ιβάν Βασίλιεβιτς ο Τρομερός. Στην πρώτη σελίδα του Συνοδικού υπάρχει μια επιγραφή: «Συνοδικό της αρχαίας Μονής Βαλαάμ των Θαυματουργών Σεργίου και Ερμάν, που εστάλη το 7091 (1583) από τον Τσάρο και Ηγεμόνα Μέγα Δούκα Ιωάννη Βασιλίεβιτς όλης της Ρωσίας». Το ίδιο το Συνοδικό ξεκινάει από τη δεύτερη σελίδα με τα εξής λόγια: «Το καλοκαίρι του 7091, ο Τσάρος και ηγεμόνας Μέγας Δούκας Ιβάν Βασιλίεβιτς έστειλε το προσκύνημα του Τσάρου του στα βόδια. Και διέταξε να το θυμούνται για πάντα. Και να τους βάλουν την πρύμνη. Ο μήνας Οκτώβριος την 8η ημέρα, την 1η Ιουνίου και την 1η Ιανουαρίου». Ακολουθούν ονόματα που καταλαμβάνουν επτά φύλλα και αποτελούν το αρχικό συνοδικό που έλαβε από τον Τσάρο Ιωάννη Βασιλίεβιτς, κάτι που αποδεικνύεται από την επιγραφή στο έβδομο φύλλο: «Θυμήσου, Κύριε, και τους άλλους που χτυπήθηκαν για τον σκοπό, κάθε ηλικίας, άνδρες και γυναίκες, των οποίων τα ονόματα ζύγισε ο ίδιος ο Κύριος». – Επιπλέον, το Συνοδικό γράφτηκε από διαφορετικά χέρια. Τα ονόματα τόσο των μοναχών όσο και των κοσμικών ανθρώπων περιλαμβάνονται σε αυτό. μεταξύ των τελευταίων υπάρχουν τα ακόλουθα ονόματα: πρίγκιπες Myshetsky, Shchelkanov, Nikita Romanovich Yuryev-Zakharin, Obolensky. Υπάρχουν επίσης σημειώσεις για τις συνεισφορές: «Και η ντάκα του, ο πρίγκιπας Τερέντυ Βασίλιεβιτς Μισέτσκι, στο σπίτι του Πανάγαθου Σωτήρα και στους Θαυματουργούς, τον Μέγα Βασίλειο και τον Άγιο Νικόλαο και στους τιμίους Πατέρες Σέργιο και Ερμάν του Βαλαάμ, τους Θαυματουργούς, χρήματα για πέντε ρούβλια, που περιλαμβάνονται στη Μόσχα». Στο φύλλο 49 υπάρχει η ακόλουθη σημείωση: «7145 (1637) Τοποθέτησε στο σπίτι του Πανάγαθου Σωτήρα και της Καθαρής Θεοτόκου του Ευαγγελισμού, όπως ένας από τους αγίους του πατέρα μας Βασιλείου Καισαρείας, μια εικόνα της Παναγίας Μητέρας του Θεού Hodegetria the Pyadnitsaila, filigreeila, με την φυλή, πάνω, πέτρες, μπασμιϊκά καπίκια, περίπου ένα καπίκι επιχρυσωμένο Ναι, η ίδια εικόνα έχει ένα ασημένιο καπάκι κοντά στα στέφανα, και πάνω του υπάρχουν έξι ασημένιοι σταυροί. Και αυτή η εικόνα από τον πισινό, φεύγοντας από αυτόν τον κόσμο, εγκαταλείφθηκε από τον υπηρέτη του Θεού Timofey Kirilov, γιο του Obolensky, κοντά στη Ladoga στο μοναστήρι Vasilyevsky για μια αιώνια ανάμνηση της ψυχής του. Και μετά το θάνατό του, διέταξε τη σύζυγό του Ιρίνα και τα παιδιά του, Ιβάν και Εφραίμ, να θάψουν το αμαρτωλό σώμα του στην προσευχή του και να καταθέσουν στη Μονή Βασιλιέφσκι. Και το μοναστήρι εκείνο, πατέρες και αδελφοί, είναι θεόφιλο και θεοκίνητο. Θυμηθείτε τον κυρίαρχο Τιμόθεο και τους συγγενείς μας. Και για όνομα του Θεού, μην ξεχνάτε εμάς τους αμαρτωλούς στις άγιες προσευχές σας». Στο πίσω μέρος του ίδιου φύλλου 49 υπάρχει μια σημείωση: «Οι χτυπημένοι ευγενείς του Podskov και κάθε είδους άνθρωποι της Ορθόδοξης πίστης». Εδώ αναφέρονται πρώτα οι Νοβγκοροντιανοί και ακολουθούν οι Πσκοβίτες, οι Πουτορζεβίτες, οι Ρζέβ-Βολοντυμέροφ, οι Ζουμπτσάνοι, οι Τοροπτσάνοι, οι Λούτσαν και οι Κοζάκοι του Λούτσκ. – Αναφέρονται επίσης δύο ακόμη δωρεές στη Μονή Βασιλιέφσκι το 7140 και το 7161, δηλαδή το 1632 και το 1653· – πολλά είναι τα ονόματα ηγουμένων και μοναχών αυτής της μονής, που αναγράφονται μετά τον ιδρυτή της, τον Αιδεσιμότατο Γέροντα Μιχαήλ. Συνοδικό, ξαναγραμμένο το 1765 από δύο παλιές συνοδικές του 1718 και 1732. – Αυτό το Συνοδικό είναι αξιοσημείωτο γιατί καταγράφει τα γένη πολλών αγίων, και συγκεκριμένα: του Αγίου Αλεξάνδρου του Σβίρ. Άγιος Πέτρος, Μητροπολίτης; Άγιος Αλέξιος, Μητροπολίτης; Άγιος Ιωνάς, Μητροπολίτης; Άγιος Φίλιππος, Μητροπολίτης; Σεβασμιότατος Βαρλαάμ του Χουτίν. Άγιος Σάββας του Βισέρα; Άγιος Μωυσής, Αρχιεπίσκοπος Νόβγκοροντ· Άγιος Ιωάννης, Αρχιεπίσκοπος Νόβγκοροντ. Άγιος Ιωνάς, Αρχιεπίσκοπος Νόβγκοροντ· Άγιος Σέργιος του Ραντόνεζ; Αγίου Kirill Beloezersky; Άγιος Αντώνιος ο Ρωμαίος; Σεβασμιότατος Μάρτυριος του Zelenetsky. Σεβασμιώτατος Παφνούτιος του Μπορόφσκι. Άγιος Ιωσήφ του Volokolamsk; Άγιος Νικόλαος ο Θαυματουργός. Σεβασμιώτατος Μακάριος του Καλυαζίνσκι. Άγιος Μιχαήλ του Klopsky; Σεβασμιώτατος Αρσένιος του Νόβγκοροντ. Θεόδωρος ο μακαρίτης· Σεβασμιότατος Ζωσιμά του Σολοβέτσκι· Nikola Kachalov, θαυματουργός του Νόβγκοροντ. Γένη αξιόλογων επωνύμων: Στρατάρχης Γενικός Εισαγγελέας Πρίγκιπας Νικήτα Γιούριεβιτς Τρουμπέτσκι. Πρίγκιπας Γιάκοβ Φεντόροβιτς Ντολγκορούκοφ. Ναύαρχος Πρίγκιπας Μιχαήλ Μιχαήλοβιτς Γκολίτσιν. Bolyarin Fedor Matveevich Apraksin. Ο γερουσιαστής πρίγκιπας Ιβάν Βασίλιεβιτς Οντογιέφσκι. Κόμης Πιοτρ Αντόνοβιτς Μανοΐλοφ. Κόμης Γαβριήλ Ιβάνοβιτς Γκολόβκιν. Γερουσιαστής Boris Grigorievich Yusupov. Πρίγκιπας Γκριγκόρι Πουτιάτιν. Στο μισό του βιβλίου υπάρχει η εξής επιγραφή: «1782, 22 Ιουνίου, από αυτή την ημερομηνία, οι γεννήσεις άρχισαν να καταγράφονται υπό τον οικοδόμο Ιερομόναχο Ναζάριο και τους αδελφούς, όταν καθιέρωσε έναν κοινοβιακό χάρτη. Συγκεντρώνοντας πενήντα καπίκια από κάθε όνομα για τις ανάγκες της εκκλησίας». Η ζωή του μοναχού Αβραάμ, γραμμένη στο καταστατικό σε ένα φύλλο. Από την επιγραφή στο τέλος φαίνεται ξεκάθαρα ότι αντιγράφηκε στην Αβρααμική Μονή του Ροστόφ από τον Ιεροδιάκονο Aminadav το 1825. Ο Βίος του Αγίου Αλεξάνδρου του Σβίρσκυ με 62 πίνακες, παρόμοιους με τον έντυπο, είναι γραμμένος στο χάρτη σε φύλλο. Ο Βίος του Αγίου Θεοδοσίου του Τοτέμ, με την προσθήκη ενός θρύλου για την ανακάλυψη των λειψάνων του, τις υπηρεσίες προς αυτόν, τη διαθήκη του, τα θαύματα που συνέβησαν με τα λείψανά του και τα επαινετικά λόγια προς αυτόν. γραμμένο στο καταστατικό σε ένα φύλλο. Βίος του Αγίου Βαρλαάμ του Χουτίν. γραμμένο σε γράμματα, σε ένα φύλλο χαρτιού. Ο Βίος των Αγίων Ζωσιμά και Σαββάτι του Σολοβέτσκι. Αρκετά φύλλα του καταστατικού είναι γραμμένα, αλλά όλα τα άλλα είναι γράμματα, σε ένα τέταρτο φύλλο. Πνευματικό δίπλωμα του Αγίου Ιωσήφ του Volokolamsk; 10 κεφάλαια από αυτό ξαναγράφτηκαν στην καταστατική επιστολή, το τελευταίο από αυτά είναι ημιτελές. Βίος του Αγίου Arseny Konevsky; Ο χάρτης είναι πολύ καλά γραμμένος. Η ιστορία για την έναρξη της Μονής Danilovsky και για τη θαυματουργή εικόνα του Κυρίου μας Ιησού Χριστού στην πόλη Khlynov, σε μορφή φύλλου, είναι γραμμένη σε μια εξαιρετική καταστατική επιστολή. Είναι άγνωστο πότε και από ποιον γράφτηκαν τα χειρόγραφα που αναφέρονται εδώ. Μεταστροφή από το σχίσμα του αμαρτωλού Ξενοφώντα, στον μοναχισμό του Κυπριανού, στο σχήμα του Κυριάκου. – Αυτό το αξιοσημείωτο και διδακτικό γεγονός δημοσιεύτηκε στην «Πλήρη ιστορική είδηση ​​των σχισματικών» - το έργο του αρχιερέα Bolsheokhtensky Andrei Ioannov (τρίτη έκδοση, 1799), αλλά τυπώθηκε σε συντομευμένη μορφή. Το παρόν χειρόγραφο, συγγραφέας του οποίου είναι ο ίδιος ο Schemamonk Kiriak, ο οποίος εξέθεσε την ιστορία του κατόπιν εντολής του ηγούμενου, του αββά Ναζάριου, περιέχει πολλές θαυμάσιες λεπτομέρειες. Ταξίδι στην Ιερουσαλήμ από τον μοναχό Nikanor Moskvitinov το 1796. Αυτό το χειρόγραφο είναι το πρωτότυπο, που παρουσιάστηκε από τον συγγραφέα στον Μητροπολίτη της Αγίας Πετρούπολης Γαβριήλ και μεταφέρθηκε από αυτόν στη Μονή Βαλαάμ. Ο συγγραφέας υπέγραψε το δικό του χέρι σε δύο σημεία: στην αφιέρωση και στο τέλος του χειρογράφου. Από αυτά, αυτά που είναι ιδιαίτερα αξιοσημείωτα σύμφωνα με τα τυπογραφεία στα οποία τυπώθηκαν παρατίθενται εδώ με χρονολογική σειρά. Θεία Λειτουργία όπως οι άγιοι του Πατρός ημών Ιωάννου του Χρυσοστόμου, του Μεγάλου Βασιλείου και του Προηγιασμένου. Αυτό το Βιβλίο Υπηρεσιών τυπώθηκε στη Λαύρα Pechersk του Κιέβου το 1620. Το διδακτικό ευαγγέλιο, δηλαδή διδασκαλίες για τις Κυριακές και τις αργίες από τον Ιερομόναχο Κύριλλο Ηρεμίας. Εκδόθηκε με έξοδα του Maxim Voshchanka στο Mogilev, στο τυπογραφείο της αδελφότητας της Μονής των Θεοφανίων το 1620. Τυπώθηκε για πρώτη φορά στο Rakhmanov το 1608 και το 1619. Με διάταγμα του Τσάρου Μιχαήλ Φεντόροβιτς και του Πατριάρχη Φιλάρετου την 1η Δεκεμβρίου 1627, ο συγγραφέας κάηκε τα έργα του για αναζήτηση. Βλέπε: Ιστορικό Λεξικό Πνευματικών Συγγραφέων. Τ. 1. σ. 335–336 (σύμφωνα με τη δεύτερη έκδοση του 1827). Ευχολόγιον, ή βιβλίο προσευχής, ή ιερέας του Πέτρου Μοχύλα, Μητροπολίτη Κιέβου κ.λπ. - Εκδόθηκε στη Λαύρα Κιέβου-Πετσέρσκ το 1646. Κλειδί κατανόησης (διδασκαλίες για διάφορες γιορτές) Ioannikiy Golyatovsky, πρύτανης και ηγούμενος της μονής Bratsky, Kievsky. – Τυπώθηκε στη Λαύρα Κιέβου-Πετσέρσκ το 1659. Αυτό το βιβλίο είναι μια πρώτη έκδοση. τη δεύτερη φορά δημοσιεύτηκε στο Lvov το 1665. Ανθολόγιο, αυτό είναι το χρωματολόγιο των παθών και των βασάνων της αγίας μεγαλομάρτυρος Αικατερίνης και του αγίου μεγαλομάρτυρα Θεόδωρου Στρατηλάτη και της ζωής του Αλεξίου, του ανθρώπου του Θεού. – Μετάφραση από τα ελληνικά από τον μοναχό Αρσένιο τον Έλληνα. Εκδόθηκε στη Μόσχα το 1660 (επί της βασιλείας του Αλέξι Μιχαήλοβιτς). Ο συγγραφέας του «Ιστορικού Λεξικού Πνευματικών Συγγραφέων» αναφέρει μόνο τη μετάφραση από τον ελληνικό χρονογράφο που έκανε ο Αρσένιος ο Έλληνας μαζί με τον Έλληνα Διονύσιο. αλλά δεν αναφέρει τα άλλα έργα του. Ο Νέος Ουρανός με νέα αστέρια δημιουργημένος, δηλαδή η Υπεραγία Θεοτόκος η Μητέρα του Θεού με τα θαύματά Της - μια ιστορία για τα θαύματα της Μητέρας του Θεού. Το έργο του Ιερομόναχου Ioannikiy Golyatovsky, πρύτανη και ηγούμενου της Μονής Bratsk του Κιέβου. Τυπώθηκε στο Lvov στο τυπογραφείο του Mikhail Sliozka το 1665, στα πολωνικά-ρωσικά. Αυτό το βιβλίο είναι η αρχική έκδοση. είχε και άλλες εκδόσεις: στο Chernigov το 1677 και στο Mogilev το 1699. Το πνευματικό ξίφος, που είναι ο λόγος του Θεού για να βοηθήσει την πολεμική Εκκλησία, δόθηκε από το στόμα του Χριστού. Ή ένα βιβλίο για το κήρυγμα του Λόγου του Θεού, το οποίο θα φτιάξετε για να προωθήσετε τον Κύριο και να επιβεβαιώσετε τον λόγο. Lazar Baranovich, Επίσκοπος Chernigov, Novgorod και άλλοι. (διδασκαλίες). Έκδοση της Λαύρας Κιέβου-Πετσέρσκ, 1666 (κατά τη διάρκεια της βασιλείας του Αλεξέι Μιχαήλοβιτς). Αυτό το βιβλίο είναι η αρχική έκδοση. εκδόθηκε για δεύτερη φορά το 1686. Ο Άγιος Δημήτριος ο Ροστόφ αποκαλεί αυτόν τον συγγραφέα μεγάλο στύλο της εκκλησίας. Ειρήνη με τον Θεό για τον άνθρωπο, ή ιερή μετάνοια, συμφιλίωση του ανθρώπου με τον Θεό. Με την ευλογία και τη διόρθωση του Αρχιμανδρίτη Ιννοκέντη Γκιζέλ. Τυπώθηκε στη Λαύρα Κιέβου-Πετσέρσκ το 1669. Σε αυτό το βιβλίο υπάρχουν ερμηνείες που διαφωνούν με τον Τιμονιέρη. Ως εκ τούτου, με το διάταγμα της Ιεράς Συνόδου του 1766, απαγορεύεται η αναφορά στο βιβλίο αυτό για την απόφαση βαθμού συγγένειας και ζητημάτων γάμου. Το βιβλίο του σεβάσμιου και θεοφόρου πατέρα μας Νίκωνα, ηγουμένου του Μαύρου Όρους. Έγραψα στην ιερά μονή Gustine, στο κοινόχρηστο μοναστήρι Prilutsky. Αγίας Ζωοδόχου Τριάδος, υπό του π. Αυξεντίου, ηγουμένου Γκουστίνσκι. (Συλλογές διδασκαλίες, μέρος 1. Εκδόθηκε το 7178 (1670). Ακαθίστης. Τυπώθηκε στη Λαύρα του Κιέβου Pechersk το 1677 (κανόνες για κάθε μέρα). Επί Αρχιμανδρίτη Ιννοκέντιο Γκιζέλα, επί Πατριάρχη Ιωακείμ, επί Θεοδώρου Αλεξέεβιτς. Αυτό το βιβλίο ανατυπώθηκε στο Mogilev. Ένα βιβλίο που περιέχει την ιστορία, ή την ιστορία, του αγίου και σεβάσμιου πατέρα μας Ιωάννη του Δαμασκηνού, για τον αιδεσιμότατο πατέρα Βαρλαάμ τον κάτοικο της ερήμου και τον Ιωάσαφ, βασιλιά των Ινδιών. Τυπώθηκε στη Μόσχα στο Άνω Τυπογραφείο το 7189 (1691) (επί Θεοδώρου Αλεξέεβιτς, επί Πατριάρχη Ιωακείμ). Πνευματικός δείπνος για τις γιορτές του Κυρίου, της Θεοτόκου, των ιερών ειδικών, από την τροφή του Λόγου του Θεού για τις ψυχές των Ορθοδόξων Χριστιανών για πνευματικό κορεσμό με τη βοήθεια του Θεού που ετοίμασε (διδασκαλίες) ο Ιερομόναχος Συμεών του Polotsk, ο οποίος έζησε στη Μόσχα το 7184, δηλαδή από το 1671 δηλώνεται ο τίτλος στη σελίδα 1676 για να τυπωθεί στη σελίδα αυτή. υπό του Μεγάλου Δούκα Θεόδωρου Αλεξέεβιτς και υπό τον Πατριάρχη Ιωακείμ, και ολοκληρώθηκε υπό των Μεγάλων Δουκών Ιωάννη και Πέτρου, Αλεξέεβιτς, το 1683. Τυπώθηκε στη Μόσχα στο Τυπογραφείο Verkhnyaya. Το Soulful Supper έχει τίτλο παρόμοιο με το βιβλίο The Soulful Supper, ξεκίνησε και τελείωσε ταυτόχρονα και ανήκει στον ίδιο συγγραφέα. Πνευματικό χρώμα, ή μια προειδοποιητική διακήρυξη προς ολόκληρο το ρωσικό λαό του Πατριάρχη Ιωακείμ. – Διάψευση της αναφοράς των σχισματικών Σολοβέτσκι. Τυπώθηκε στη Μόσχα το 1683, από τη δημιουργία του κόσμου το 7191. Αυτό το βιβλίο είναι η αρχική έκδοση. Οι επόμενες εκδόσεις έγιναν το 1753 και το 1791. Λόγος ευχαριστίας προς τον Κύριο Θεό, που είπε ο Ιωακείμ, Πατριάρχης Μόσχας και πάσης Ρωσίας, το καλοκαίρι του 7190 (1682) του μηνός Ιουλίου, 5 ημέρες, για την απελευθέρωση της Εκκλησίας από τους αποστάτες. Εκδόθηκε στη Μόσχα το 1684. Ευχολόγιο, δηλαδή προσευχητάριο ή δεσποινίς. Εκδόθηκε στη Μόσχα το 1689. Το βιβλίο ονομάζεται ο καθρέφτης της Θεολογίας. Το έργο του Ιερομόναχου Kirill Tranquillion, ιεροκήρυκα του Λόγου του Θεού. Τυπώθηκε στο μοναστήρι της Τριάδας στο Chernigov (το 1695). Αυτό το βιβλίο βρίσκεται ήδη στην τρίτη του έκδοση. Προηγουμένως, τυπώθηκε δύο φορές στη Μονή Pochaev, το 1618 και το 1679. Τυπικόν (Εκκλησιαστικός Χάρτης). Εκδόθηκε στη Μόσχα το 1695. Σε αυτό το βιβλίο υπάρχουν επιγραφές: «Χάρτα της Μονής Novoyezersk του Ηγούμενου Βαρθολομαίου ιδιωτικά». Μια άλλη επιγραφή εξηγεί ότι ο Χάρτης δωρήθηκε στη Μονή Βαλαάμ το 1760. Το βιβλίο του αββά Δωροθέου, σε δύο αντίτυπα, μοιάζει εντελώς με αυτό που συνήθως τυπώνεται με τα συγγράμματα του Αγίου Εφραίμ του Σύρου. Σε ένα από τα αντίτυπα, φύλλο τετάρτου, δεν αναγράφεται πού και πότε τυπώθηκε, και στο άλλο, φύλλο οκτάδας, αναγράφεται στη σελίδα τίτλου ότι τυπώθηκε στη Βίλνα, στο μοναστήρι της Αγίας Ζωοδόχου Τριάδας το 7205 (1697). Όλη την εβδομάδα, ή καθημερινά, ακάθιστοι με κανόνες. Εκδόθηκε με την υποστήριξη του Maxim Voshchanka, στην αδελφότητα της Μονής των Θεοφανείων στο Mogilev το 1698. – Ανατύπωση από την έκδοση του Κιέβου του 1677. Το ποτισμένο δέρας, η πιο αγνή και ευλογημένη Παναγία, ή μια περιγραφή των θαυμάτων της εικόνας Chernigov της Μητέρας του Θεού. Με την επιμέλεια του Lavrenty Krschanovich (ή Kryzhanovich), του πρώτου αρχιμανδρίτη της Μονής Chernigov Trinity-Ilyinsky. Τυπώθηκε στο τυπογραφείο της Μονής Τριάδας στο Chernigov το 7210 (1702) (υπό τον αυτοκράτορα Πέτρο Α'). Ένα αλφάβητο που συντίθεται σε ομοιοκαταληξίες από τις Αγίες Γραφές (Σύντομοι βίοι διαφόρων αγίων). Τυπώθηκε στο τυπογραφείο της Μονής Αγίας Τριάδας Ηλία στο Τσέρνιγκοφ το 1705. Το έργο του Ιωάννη Μαξίμοβιτς, Αρχιεπισκόπου του Τσερνίγοφ, μεταφέρθηκε αργότερα στο Τομπόλσκ. Η προσευχή του Κυρίου, που βρίσκεται σε επτά σκέψεις του Θεού, δηλαδή ερμηνεία, ή επτά στοχασμούς για αυτήν την προσευχή, από τον Ιωάννη Μαξίμοβιτς, Αρχιεπίσκοπο του Τσερνίγοφ. Τυπώθηκε στο τυπογραφείο της Μονής Τριάδας στο Chernigov το 1709 υπό τον Αρχιμανδρίτη Varlaam, Zaporozhye Hetman Skoropadsky, επί βασιλείας του Πέτρου Α. Ο πνευματικός διάλογος είναι διπλός, αλλά σε αυτόν ο εραστής μιλάει με αγάπη κλπ. (Συνομιλίες για τη σημασία της ιεροσύνης, για το μυστήριο της Θείας Ευχαριστίας και για τους καρπούς της). Εκδόθηκε από τον κυβερνήτη της Λαύρας Κιέβου-Πετσέρσκ, Βαρλαάμ Γκολένοφσκι το 1714. Αυτό το βιβλίο είναι η αρχική έκδοση. για δεύτερη φορά εκδόθηκε στην Αγία Πετρούπολη το 1766. Κανόνας Θείας Κοινωνίας, που συλλέγεται από το καταστατικό της Αγίας Καθολικής Εκκλησίας. Τυπώθηκε στο τυπογραφείο της Μονής Αγίας Τριάδος Ηλία στο Τσέρνιγκοφ το 1720 (υπό τον Πέτρο Α'). Το ίδιο βιβλίο εκδόθηκε εκεί το 1745. Επίπληξη κατά των σχισματικών. Το έργο του Θεοφύλακτου (Λοπατίνσκι), Αρχιεπισκόπου Τβερ. Τυπώθηκε στην Ιερά Σύνοδο το 1723. Η επιγραφή αυτού του βιβλίου εξηγεί ότι δωρήθηκε στον οικοδόμο Ναζάριο το 1782. Το φυλλάδιο τυπώθηκε στη Λαύρα Κιέβου-Πετσέρσκ το 1736 (επί της βασιλείας της Άννας Ιωάννοβνα). Η Καινή Διαθήκη, που τυπώθηκε στη Μονή Τριάδας Αλεξάνδρου Νιέφσκι το 1739 με την ευλογία της Ιεράς Κυβερνητικής Συνόδου, παραδόθηκε στο λαό το 1745 (7253). Η ράβδος της κυβέρνησης, έγκρισης, τιμωρίας, εκτέλεσης, που χτίστηκε στη Μόσχα από ολόκληρο το Ιερό Συμβούλιο, που συγκεντρώθηκε με εντολή του ευσεβέστατου Κυρίαρχου Αλέξιου Μιχαήλοβιτς, υπό τον Πατριάρχη Ιωάσαφ το καλοκαίρι του 7174 (1666). Εκδόθηκε το 1753 υπό την αυτοκράτειρα Ελισάβετ Πετρόβνα. Αυτό το βιβλίο βρίσκεται στη δεύτερη έκδοσή του. εκδόθηκε για πρώτη φορά το 1668. Συνέθεσε για λογαριασμό του Πατριάρχη Ιωάσαφ ο Συμεών ο Πόλοτσκ. Octoechos, τυπώθηκε στο τυπογραφείο της Ιεράς Τριάδας Ilyinskaya Μονή Chernigov το 1754 (7265). Κάτω, στα φύλλα του βιβλίου, υπάρχει η ακόλουθη επιγραφή: «Αυτό το βιβλίο, το οποίο ομιλεί ο Οκτώηχος, είναι ο συμβιβαστής της Μονής Μεταμόρφωσης του Σωτήρος Βαλαάμ. Ο Ηγούμενος Εφραίμ υπέγραψε σε αυτό το μοναστήρι το 1774, 7 Δεκεμβρίου. Πλάτων, Αρχιεπίσκοπος Τβερ, 1772, ημέρα 20 Ιανουαρίου». Ακάθιστος στην Μεγαλομάρτυρα Βαρβάρα. Τυπώθηκε στο τυπογραφείο της Ιεράς Μονής Αγίας Τριάδας Ηλία του Chernigov το 1758 (υπό την αυτοκράτειρα Elisaveta Petrovna). Πατερικόν του Πετσέρσκ. Τυπώθηκε στη Λαύρα Κιέβου-Πετσέρσκ το 1760 (υπό την αυτοκράτειρα Ελισάβετ Πετρόβνα), με διόρθωση έναντι των εκδόσεων του 1720 και του 1759. Προσευχητικό βιβλίο με Ψαλτήρι. Τυπώθηκε στο τυπογραφείο της Αγίας Τριάδας Ηλία Μονή Τσερνίγοφ το 1767. Σκήτη μετάνοια, σε δύο αντίτυπα, που περιέχει προσευχές γεμάτες με σκέψεις μετάνοιας, ταπεινότητας και αυτοκαταδίκης, που μπορούν να οδηγήσουν σε αληθινή εγκάρδια μετάνοια και κλάμα για τον εαυτό του, που (όπως αναφέρεται στον τίτλο του βιβλίου) είναι τέλεια διόρθωση. Αυτά τα βιβλία τυπώθηκαν: το ένα στο τυπογραφείο Pochaevskaya, το 1782 (7290) και το άλλο στη Supraslskaya το 1788 (7296), με το Ακολουθούμενο Ψαλτήρι, που τυπώθηκε στη Μόσχα υπό τον Ηγεμόνα Τσάρο Αλέξι Μιχαήλοβιτς και επί Πατριάρχη Ιωάσαφ το 1759. Βίος του Παναγιωτάτου Πατριάρχου Νίκωνος, που συνέταξαν ορισμένοι πρώην κληρικοί του. Εκδόθηκε στην Αγία Πετρούπολη το 1784. Συγγραφέας είναι ο υποδιάκονος Ιωάννης Σουσέριν, ένας από τους στενούς συνεργάτες του Πατριάρχη Νίκωνα. Σκάλα, εκτύπωση Μόσχας του 1785. Στο πίσω μέρος της πρώτης σελίδας τίτλου υπάρχει η ακόλουθη επιγραφή: «Με αυτό το ιερό βιβλίο του Ιωάννη του Κλίμακου ευλογώ τους αδελφούς της μονής Βαλαάμ, ποιμαντικά τους προτρέπω να αντλήσουν από αυτό κανόνες και οδηγίες για την τελειότητα της ψυχοσωτήριας χριστιανικής ζωής. Gabriel, Novogorod Metropolitan." Η επιγραφή έγινε δια χειρός του κελλιού, μετέπειτα περίφημου Αρχιμανδρίτη Θεοφάν, ηγούμενου της Μονής Kirillo-Novoezersk, και την υπογραφή έκανε ο Σεβασμιώτατος Μητροπολίτης. Σκάλα, τυπωμένη στη Βαρσοβία, στο τυπογραφείο του βασιλιά του. Μεγαλειότης ο Βασιλιάς της Πολωνίας και ο Μέγας Δούκας της Λιθουανίας το 7293 (1785), από μετάφραση που τυπώθηκε στη Μόσχα το 7155 (1647). Συλλογή, σε δύο μέρη. Ο τίτλος του είναι επικολλημένος και πάνω του αναγράφεται στη θεσμική επιστολή: «Αυτό το θεόπνευστο βιβλίο τυπώθηκε σύμφωνα με τη μετάφραση του Έντυπου Βιβλίου της Μόσχας, σε συμφωνία σε όλα και δεν διαφέρει σε τίποτα». Τυπώθηκε το καλοκαίρι του 7295 (1787) στο τυπογραφείο Pochaevskaya. Η Κατήχηση, που δημοσιεύθηκε στο Γκρόντνο το 1787 (7295) από την έντυπη, όπως απεικονίζεται στην πρώτη σελίδα τίτλου, στη Μεγάλη Ρωσία, στη βασιλεύουσα πόλη της Μόσχας, το καλοκαίρι του 1627 (7135) υπό την προστατευόμενη από τον Θεό εξουσία του ευσεβούς Ηγεμόνα Τσάρου και Μεγάλου Δούκα Μιχαήλ του Φεοδωράρχη και του Φιλαρετιάρχη και του Μεγάλου Δούκα του Κυρίαρχου. Πατριάρχης Μόσχας και πάσης Ρωσίας. Ανθόκηπος του ιερού μοναχού Δωρόθεου, Ρώσου συγγραφέα από την εποχή του Πατριαρχείου, για τα υπέροχα κατορθώματα της μοναστικής ζωής. σε τέσσερα αντίτυπα. Δύο αντίτυπα εκδόθηκαν στο τυπογραφείο Grodno το 7300 (1792), ένα εκεί το 1794 (7302) και ένα στο τυπογραφείο Suprasl το 7297 (1789). Πατερικόν του Σκίτσκυ, αλφαβητικά· τυπώθηκε το 7299 (1791), στο τυπογραφείο της Αυτού Βασιλικής Μεγαλειότητας Suprasl. Ο Βίος του Αγίου Βασιλείου του Νέου, με την προσθήκη δύο οραμάτων του μαθητή του Γρηγορίου για τις δοκιμασίες του αέρα και τη Δεύτερη Τελευταία Κρίση του Χριστού. παρμένο από το χειρόγραφο Chetya-Minea του Μητροπολίτη Μόσχας Μακαρίου και τυπώθηκε στο τυπογραφείο Pochaev, 1794 (7302). Η ιστορία των διαφόρων σλοβενικών λαών, ιδιαίτερα των Βούλγαρων, των Χάρβατ και των Σέρβων. το έργο του John Raich, Αρχιμανδρίτη της Μονής Αρχάγγελσκ. Μέρος 1 (με το πορτρέτο του). Αφιερωμένο στον Μητροπολίτη Στέφαν Γιαβόρσκι. Τυπώθηκε στη Βιέννη το 1794 υπό τον Stefan Novakhovich, προνομιούχα τυπογραφεία της Σλαβονοσερβικής, της Βλαχικής και της Ανατολίτικης γλώσσας. Κατάλογος από το καταστατικό του Τσάρου Βασίλι Ιωάννοβιτς στον Ηγούμενο Ιωακείμ του Βαλαάμ, που δόθηκε στις 12 Μαρτίου 7015 (1507), για την ιδιοκτησία ενός αλμυρού αχυρώνα κοντά στη θάλασσα στο Kovde volost με μια αυλή, έναν μύλο με καλαμάκια και δασική γη. Δόθηκε στη Μόσχα υπογεγραμμένο από τον υπάλληλο Frolov. Κατάλογος από επιστολή του ίδιου Κυρίαρχου και επίσης προς τον Ηγούμενο Ιωακείμ το έτος 7018 (1510), 22 Μαΐου, σχετικά με την απαλλαγή από τα καθήκοντα των αγροτών που θα κατοικούν στη μοναστηριακή γη στο Κορέλ και την απαγόρευση της κοπής του μοναστηριακού δάσους. Δόθηκε στη Μόσχα υπογεγραμμένο από τον υπάλληλο Frolov. Κατάλογος από το καταστατικό του Κυρίαρχου Ιωάννη Βασίλιεβιτς που δόθηκε στον ηγούμενο Βαλαάμ Νικοδίμ 7086 (1578), 18 Ιουνίου. Με αυτό το έγγραφο, μετά από αίτημα του Ηγουμένου, όπως λέει «για τον γερμανικό πόλεμο, ότι τους πολέμησαν οι Σβέι Γερμανοί», το μοναστηριακό ζυθοποιείο στο Κόβντα με την αυλή του, τον μύλο με τις καλλιέργειες και τη γη, για τα οποία έπαιρναν προηγουμένως ενοίκιο στο θησαυροφυλάκιο του Τσάρου «σε είκοσι επτά αλτίνες και δύο λεφτά το χρόνο». (Δεν είναι ξεκάθαρο από το καταστατικό αν ένα τέτοιο ποσό οφειλόταν από κάθε άρθρο ή αν αυτό είναι το συνολικό ποσό αυτής της εξόδου.) Οι μοναστηριακοί αγρότες εξαιρέθηκαν όχι μόνο από διάφορα καθήκοντα που εκτελούσαν σε είδος, αλλά και από το δικαστήριο των βασιλικών τμημάτων, με την πρόβλεψη δικαστικής απόφασης στον Ηγούμενο και τους αδελφούς του, ακόμη και σε περιπτώσεις δολοφονίας. αλλά τη δίκη του Ηγούμενου και των αδελφών, σε περίπτωση αναζήτησης κάποιου, ο Ηγεμόνας άφηνε για τον εαυτό του, ή, όπως λέει η επιστολή, «κρίνω τον Τσάρο και τον Μεγάλο Δούκα ή τον μπάτλερ μου στο παλάτι των Μπολσόφ». Επίσης, δεν διατάχθηκε να αναλάβει δασμούς από μοναστικά κάρα και πλοία που αποστέλλονται τόσο για την αγορά προϊόντων για το μοναστήρι όσο και για την πώληση μοναστηριακών έργων στη Μόσχα ή σε οποιαδήποτε άλλη πόλη. και από το μοναστήρι αλάτι, αποστέλλεται «στο Kholmogory ή Turchasovo και στις εμπορικές ακτές». Ωστόσο, ο αριθμός των καροτσιών καθορίζεται «τον χειμώνα σε έλκηθρα και άλογα οξύρρυγχων και το καλοκαίρι σε καρότσια οξύρρυγχων». – Τέλος, το μοναστικό ψάρεμα στη λίμνη Λάντογκα με τους πρεσβυτέρους, τους υπηρέτες, τους αλιείς και τους αγρότες που ζούσαν μαζί τους απαλλάσσονταν από κάθε δασμό. – Δόθηκε στη Μόσχα. Τα πλεονεκτήματα που παρέχονται από αυτόν τον χάρτη εγκρίθηκαν πλήρως από τον Μέγα Δούκα Θεόδωρο Ιωάννη το 7093 (1585), στις 14 Ιανουαρίου, υπό τον Ηγούμενο Γεννάδιο. για το οποίο έγινε ειδική επιγραφή στο πρωτότυπο έγγραφο που περιγράφηκε παραπάνω, υπογεγραμμένο από τον υπάλληλο Bogdan Ksenofontov. Κατάλογος από το καταστατικό του Τσάρου και Μεγάλου Δούκα Θεόδωρου Ιωαννόβιτς και της Τσαρίνας και της Μεγάλης Δούκισσας Ιρίνα, που δόθηκε στον Ηγούμενο Δαυίδ το 7106 (1598), στις 18 Νοεμβρίου, σχετικά με την ίδρυση στη Μονή Βαλαάμ του βασιλικού θησαυροφυλακίου «για την καταστροφή της ελβετικής εκκλησίας, ενώπιον του κελιού και του φράχτη. Ταυτόχρονα, επιβεβαιώθηκαν τα δικαιώματα της μονής σε αρχαία κτήματα, ψαρότοπους και κάθε λογής άλλα εδάφη, τα οποία παραχωρήθηκαν σε ναυλώσεις «να κατέχονται όπως πριν». – Δόθηκε στη Μόσχα υπογεγραμμένο από τον υπάλληλο Boris Ksenofontov. Κατάλογος από την επιστολή του Κυρίαρχου Αλέξιου Μιχαήλοβιτς προς τον βοεβόδα του Νόβγκοροντ, Πρίγκιπα Βασίλι Γκριγκόριεβιτς Ρομοντάνοφσκι, που δόθηκε το 7185 (1677), 11 Δεκεμβρίου. - Αυτή η επιστολή διέταξε τον οικοδόμο Ευθύμιο με τον αρχιμανδρίτη της Μονής Γιούριεφ και τους αδελφούς του μοναστηριού Βα. να ζητήσει από το δικαστήριο κάθε είδους αξιώσεις μέχρι το σημείο της άμεσης δράσης και να διερευνήσει τη μεταφορά αυτής της καμπάνας από τη Μονή Yuryev στη Μονή Βασιλιέφσκι σύμφωνα με το διάταγμα του Μεγάλου Κυρίαρχου και σύμφωνα με τον Κώδικα του Συμβουλίου και σύμφωνα με την εκτίμηση του Romodanovsky. και ούτω καθεξής. Δόθηκε στη Μόσχα υπογεγραμμένο από τον υπάλληλο Evstrat Frolov. Αντίγραφα από κάποιες αρχαίες πράξεις Αντίγραφο του Σημειώματος Landmark, που έγινε από τον Valaam Abbot Macarius και άλλους πρεσβυτέρους με τους κατοίκους της πόλης του Svan Portage, το 7114 (1606), στις 25 Μαΐου, σχετικά με τη φιλική επίλυση της διαφοράς που προέκυψε μεταξύ τους για τη γη και το δάσος, ότι σε εκείνη τη «διαμάχη γη και στο δάσος συμβιβάστηκαν φιλικά με αυτούς και συμφιλίωσαν τους ανθρώπους μακριά από την πόλη. Δημιουργήθηκαν σύνορα και έγραψαν σημειώσεις αγάπης μεταξύ τους και στις δύο πλευρές». – Ακολουθεί περιγραφή των ορίων και άλλων συνθηκών. Αυτό το αρχείο ολοκληρώνεται ως εξής: «Και αυτό το αρχείο είναι μεταξύ μας για πάντα, και γι' αυτό, ο επίσκοπος του Κορέλσκι, υπάλληλος Yakov Grigoriev, γιος της Rukkulskaya, και ο τρίτος αξιωματικός του κυρίαρχου Ivan Pentyushin, και ο ιερέας της εκκλησίας Sakul Mikhailovsky, Εφραίμ Ιβανόβσι, το αρχείο και ο Vanovery. στο κρατικό sexton Ivanko Grigoriev». Αντίγραφο της αναφοράς που υπέβαλε ο οικοδόμος του Βαλαάμ Ευθύμιος και τα αδέρφια του στον κυρίαρχο Αλέξι Μιχαήλοβιτς. – Έχοντας αρχικά αναφέρει ότι μετά την καταστροφή του μοναστηριού του Βαλαάμ από τους Σουηδούς, ζήτησαν από τον Τσάρο Μιχαήλ Φεντόροβιτς το άδειο μοναστήρι Βασιλιέφσκι, όπου έχτισαν μια εκκλησία, κελιά και έναν φράχτη «και κάθε μοναστηριακό κτίριο», που τους σώζεται από το θησαυροφυλάκιο του Βαλαάμ, παραπονιούνται ότι, λόγω της ψευδούς αίτησης του Yu. (1637), ο υπάλληλος του παλατιού Φίλιπ Αρτσιμπάσεφ, «σύμφωνα με υποσχέσεις και απεργία σύμφωνα με τον αρχιμανδρίτη», έστειλε από το Νόβγκοροντ στη Μονή Βασιλιέφσκι τον υπάλληλο Μιχαήλ Σεμένοφ με τους υπηρέτες του Γιούριεφ, οι οποίοι τους πήραν με το ζόρι πέντε κουδούνια, αν και τους μετέφεραν στον Βαλαάμ και τους έστειλαν από τον Γιουάστ. Ο πατέρας ο Κυρίαρχος Διατάχθηκε να δώσει πίσω εκείνες τις καμπάνες, αλλά ο αρχιμανδρίτης Γιουριέφσκι επέστρεψε τέσσερις καμπάνες, κρατώντας την πέμπτη, ευλογημένη, στα 40 ποντ, και παρά το νέο παράπονο στον ίδιο τον Ηγεμόνα Αλέξι Μιχαήλοβιτς, «και μέχρι σήμερα δεν έχουν δώσει πίσω αυτές τις καμπάνες». - Τώρα ζητούν ξανά την επιστροφή του, ολοκληρώνοντας την έκκλησή τους ως εξής: «για να μην σε ενοχλήσουμε εμείς οι φτωχοί, Μεγάλε Κυρίαρχε, για εκείνη την καμπάνα του Βαλαάμ στο μέλλον. Τσάρο Κυρίαρχε, ελέησον σε παρακαλώ». Αντίγραφο σημειώματος ή συμφωνίας που συνήφθη το 7159 (1651), στις 19 Ιουλίου, από τον έμπιστο της Μονής Τριάδας Πετένσκι, τον πρεσβύτερο Πετσένσκι του καθεδρικού ναού, με την ευλογία του ηγουμένου του Ιωάσαφ, με τον ηγούμενο του μοναστηριού Βαλαάμ και Βασιλιέφσκι την αποδοχή της βιομηχανίας των ψαριών από τον Ελ. που ανήκει στη Μονή Βαλαάμ ως τετράγωνο. «Δίπλα στη θάλασσα στην αυλή του Κόλα 5, στο βολοστ στο Κόβντα» και σε άλλα εδάφη σε διάφορα μέρη, συμπεριλαμβανομένης μιας αλυκής, για μια περίοδο 30 ετών από το 1652, δηλαδή μέχρι το 1683, «και δώστε τους κορτόμους στα μοναστήρια Valaam και Vasilievsky για ένα χρόνο για δέκα ρούβλια». Αντίγραφο επιστολής (χωρίς να αναφέρεται το έτος) από την προαναφερθείσα Μονή Τριάδας Πετένσκι του Ηγούμενου Ιωάσαφ προς κάποιον Γιούρι Πέτροβιτς, τον οποίο ο Ηγούμενος ζητά να βοηθήσει τον πρεσβύτερο Σαββάτι που του έστειλε ή να αγοράσει τα εδάφη της Μονής Βαλαάμ ή, τουλάχιστον, να την πάει στο δικαστήριο. – Από την προηγούμενη σημείωση μπορείτε να δείτε πώς έληξε αυτή η συμφωνία. Αλλά οι μοναχοί της Μονής Pechensky δεν εκπλήρωσαν την υποχρέωσή τους. Εν τω μεταξύ, μετά τη συμφωνία του 1651 που συνήφθη μεταξύ των μονών Vasilyevsky και Pechensky, αυτή η τελευταία, εννέα χρόνια αργότερα, ανατέθηκε στη Μονή Σταυρού. Έτσι, η Μονή Vasilyevsky-Valaam όχι μόνο δεν έλαβε την παραμικρή πληρωμή για τα εδάφη της, αλλά όλα τα ιδιοποιήθηκαν από τη Μονή Σταυρού, όπως φαίνεται από το ακόλουθο αντίγραφο: Αντίγραφο επιστολής από την περιοχή Kargopol του νησιού Kiya της Μονής Σταυρού του Αρχιμανδρίτη Σεργίου και του οικοδόμου Γέροντα Ησαΐα προς τον οικοδόμο της Μονής Βασιλιέφσκι, τον μεγάλο Γέροντα Σαββάτι, γραμμένο το 7170 (1662). Από αυτή την επιστολή αποκαλύπτεται ότι οι μοναχοί Βασιλιέφσκι, έχοντας μάθει για την εγγραφή του μοναστηριού Pechensky στον Σταυρό, έστειλαν εκεί ζητώντας να πληρώσουν χρήματα για τα εδάφη τους. Απάντησαν σε αυτή την απαίτηση με μια πραγματική επιστολή ότι το 7166 (δηλαδή το 1658, και παρακάτω φαίνεται το 7168 ή το 1660, πιθανότατα τυπογραφικό λάθος κάπου), ο κυρίαρχος Alexy Mikhailovich παραχώρησε στο μοναστήρι Pechensky, που βρίσκεται στο οχυρό Kola, «με γη, με ποτάμια και ψάρια, με σταυρούς και λίμνες. Μονή εις την κληρονομίαν αεί και πάντα, ακίνητος». – Λίγο πιο πέρα γράφει: «Και σύμφωνα με το διάταγμα του Κυρίαρχου Τσάρου (και ούτω καθεξής) και σύμφωνα με το καταστατικό της Μονής Πετσένσκι, αυτά τα χωράφια, και όλα τα εδάφη και τα ψάρια, έχουν στην κατοχή τους από το 7168 (1660), και στείλαμε πρεσβυτέρους από το Μοναστήρι του Σταυρού σε εκείνα τα χωράφια εκείνα τα χωράφια του Πετσέν. δεν το ξέρω αυτό, γιατί δεν είχαμε στην κατοχή μας αυτά τα χωράφια εκείνη την εποχή». «Τότε ολοκληρώνουν την επιστολή ως εξής: «Εσείς, κύριοι, θα το ξέρατε αυτό». Αντίγραφο της αίτησης που υποβλήθηκε στους Κυρίαρχους Ιωάννη και Πέτρο Αλεξέεβιτς (επομένως, μεταξύ 1682-1696) από τον Αρχιμανδρίτη της Μονής Tikhvin Μακάριο και τους αδελφούς του (χωρίς να αναφέρεται το έτος) για άδεια μεταφοράς των λειψάνων του Σεβασμιωτάτου Σεργίου και του Ερμάνου από το μοναστήρι του Σέργιου και του Ερμάν από το S. στο μοναστήρι Tikhvin (που ονομάζεται Μεγάλη Μονή). Οι αναφέροντες λένε ότι η πόλη Κορέλα (Κέξχολμ) ήταν υπό την κυριαρχία του κράτους της Μόσχας από την αρχαιότητα. ότι το μοναστήρι του Βαλαάμ αποκαλείται η Σεβασμιώτατη Λαύρα, ότι τα ιερά λείψανα των ιδρυτών της, του σεβαστού Σεργίου και του Ερμάν, «έως σήμερα παραμένουν εκεί στα βάθη της γης». - Οι Σουηδοί, ή, σύμφωνα με την ακριβή έκφραση των αιτούντων, «Svei Germans», έχοντας καταλάβει την περιοχή Κορέλ, κατέστρεψαν το μοναστήρι του Βαλαάμ, έκαψαν τις εκκλησίες σε αυτό, έδιωξαν τους μοναχούς, σκότωσαν μερικούς από αυτούς και βεβήλωσαν τα λείψανα των Αγίων. – Ένας Λουθηρανός εγκαταστάθηκε στο ίδιο μέρος όπου ήταν το μοναστήρι. Υπάρχει ένας θρύλος στους γύρω Ορθόδοξους κατοίκους ότι αυτός ο Λουθηρανός ήθελε να βγάλει τα λείψανα των Αγίων από τα έγκατα της γης και να τα κοροϊδέψει, αλλά, χτυπημένος από μια ξαφνική χαλάρωση όλου του σώματος, εγκατέλειψε την πρόθεσή του και έχτισε ένα μικρό παρεκκλήσι στο μέρος όπου αναπαύονται τα ιερά λείψανα. Στην περιοχή Κορέλ, στην οποία άκμασε η Ορθοδοξία, έμειναν λίγοι χριστιανοί υπό τον ελληνορωσικό νόμο, λόγω των μεγάλων διώξεων εναντίον τους. Οι περισσότεροι από τους κατοίκους ασπάστηκαν τον Λουθηρανισμό μέσω απειλών, βασανιστηρίων και εκτελέσεων. – Οι αναφέροντες αναφέρουν τη βιογραφία των Αγίων Σεργίου και Ερμάν, η οποία, δυστυχώς, έχει χαθεί. Το σημείωμα κάτω από αυτό το αντίγραφο λέει ότι ο αρχικός κατάλογος της αναφοράς γράφτηκε σε μια μακριά στήλη με αρχαίο χειρόγραφο και μεταφέρθηκε από τον Tikhvin στη Μονή Valaam από τον ιερομόναχο Βαλαάμ Μακάριο, με την ευλογία του Μητροπολίτη Αμβροσίου. Αυτή η αναφορά, που γράφτηκε μεταξύ 1682-1696, παρέμεινε χωρίς περαιτέρω συνέπειες. δεν είναι καν γνωστό αν παρουσιάστηκε πουθενά. Αντίγραφο αναφοράς ή επιστολής από τον Αρχιμανδρίτη Κύριλλο-Μπελοεζέρσκι της Μονής Ειρηνάρχη προς τον Επίσκοπο Ααρών Κορέλ και Λαντόγκα, ο οποίος ζητά ποιμαντική ευλογία για να προετοιμάσει δάσος για την ανέγερση εκκλησίας στο όνομα της Κοίμησης της Θεοτόκου με παρεκκλήσι των Αποστόλων Πέτρου και Παύλου, σύμφωνα με την εντολή του μοναστηριού Vala. 1715. – Ο χρόνος γραφής δεν αναφέρεται· αλλά πρέπει να χρονολογηθεί στο 1715 ή το 1716, όπως φαίνεται από το παρακάτω έγγραφο. Αντίγραφο του διατάγματος του επισκόπου Ααρών της 16ης Φεβρουαρίου 1717 σχετικά με την άδεια στον Αρχιμανδρίτη Ειρηνάρχη να πραγματοποιήσει την προτεινόμενη ανέγερση εκκλησιών. Αντίγραφο της δεύτερης επιστολής του Αρχιμανδρίτη Ειρηνάρχου, με την οποία ζητά από τον Σεβασμιώτατο Ααρών τα καθαγιασμένα αντισώματα για τις νεόδμητες εκκλησίες στο Βαλαάμ - Μεταμόρφωση του Κυρίου με τα παρεκκλήσια των Αποστόλων Ιωάννη του Θεολόγου και του Αγίου Ανδρέα του Πρωτοκλήτου. – Δεν καθορίζεται ο χρόνος εγγραφής. Οι άλλες δύο επιστολές του Αρχιμανδρίτη Ειρηνάρχη: η μία προς τον Επίσκοπο Ααρών το 1720, η άλλη προς τον Ιερομόναχο Ιωσήφ, είναι ιδιαιτερότητες και δεν περιέχουν τίποτα ενδιαφέρον. Αντίγραφο του διατάγματος της αυτοκράτειρας Anna Ioannovna, το οποίο ακολούθησε από την Καγκελαρία Kola προς τον οικοδόμο της Μονής Valaam και τους αδελφούς, με ημερομηνία 12 Αυγούστου 1732. - Με αυτό το διάταγμα, το μοναστήρι Valaam, το οποίο ανήκε σε αυτό πριν από την καταστροφή από τους Σουηδούς, βρισκόταν στην περιοχή Kovolas, στην περιοχή Kovola. Μονή Βαλαάμ, αλυκή, αλιεία, μύλος, αχυρώνες, αυλή (αυλή), σύμφωνα με τους προηγούμενους καταστατικούς χάρτες του 7015 (1507), (1540) και (1598) και σύμφωνα με τα βιβλία των γραφέων (1608), (1609) και (1610). Αντίγραφο της πιο πιστής έκθεσης της Κυβερνούσας Γερουσίας, που εγκρίθηκε υπέρτατα στις 16 Οκτωβρίου 1732. Σχετικά με τη σημασία των πληροφοριών που δίνονται σε αυτό το έγγραφο για την ιστορία της μονής Valaam, ένα αντίγραφό της επισυνάπτεται εδώ: «Στην Αυτοκρατορική Μεγαλειότητα, Αυτοκράτορα Όλης της Ρωσίας, μια πιο υποχωρητική έκθεση από τη Γερουσία. Η Αυτοκρατορική Μεγαλειότητά σας χτυπιέται με το μέτωπο της συνοικίας Kexholm του μοναστηριού Valaam από τον οικοδόμο του μοναχού Ιωσήφ και τους αδελφούς του: τα τελευταία χρόνια αυτό το μοναστήρι βραβεύτηκε, σύμφωνα με επιστολές από τους προγόνους της Αυτοκρατορικής Μεγαλειότητάς σας, πατρογονική γη με αγρότες και ψαροτόπους και καταστράφηκε δύο φορές από μοναχούς και εκτάσεις. με την παράδοση της πόλης της Κορέλας, ο τσάρος Θεόδωρος Ιωάννοβιτς παραχώρησε την κυριότητα σε αυτό το μοναστήρι της αρχαίας κληρονομιάς τους και ψάρεμα και κομμένα σανό από τη γη, σύμφωνα με επιστολές επιχορήγησης και βιβλία γραφέων. Και το 1718, μετά τη δεύτερη επιστροφή της πόλης Κορέλα, με την άδεια του θείου της Αυτοκρατορικής Μεγαλειότητάς σας, Αυτοκρατορικής Μεγαλειότητας Πέτρου του μακαρίτη, χτίστηκαν εκκλησίες σε αυτό το μοναστήρι με παρεκκλήσι και ένα από αυτά δεν καθαγιάστηκε, και δεν υπήρχε φράκτης γύρω από το μοναστήρι και χρειάζονταν καμπάνες για να διορθωθούν. Και τα προαναφερθέντα χωριά είναι στην κατοχή διάφορων γαιοκτημόνων, και άλλοι βεντάμα στην Καγκελαρία του Παλατιού, και έτσι για την προαναφερθείσα καταστροφή και φτώχεια τους κοντά στο μοναστήρι, ο φράκτης και οι αρχαίες καμπάνες τους, που πούλησε ο πρώην επίσκοπος Θεόδος, εξαργυρώνονται με ανταμοιβή και τα γράμματα χορηγούνται στην εκκλησία και τους χρειάζονται τροφή. τα αρχαία τους κτήματα με τα χωράφια με σανό και τους ψαρότοπους, και την αρχαία τους αλυκή, και τον μύλο, και την αυλή του μοναστηριού, και τον θερισμό, και κάθε λογής εδάφη στους βολοτάδες Κόβντα, και από τους αρχαίους ψαρότοπους έπιασαν τον κύκλο εκείνου του μοναστηριού, από τον οποίο πληρώνουν στο γραφείο του Κέξχολμ 2 ρούβλια μισή ζήτηση και 3 ρούβλια». Και στα αντίγραφα των επιστολών επιχορήγησης που επισυνάπτονται σε αυτήν την αναφορά μπορεί κανείς να δει: Στην πρώτη: «7015, 12 Μαρτίου, ο Μέγας Πρίγκιπας Βασίλι Ιωάννοβιτς όλης της Ρωσίας παραχώρησε στον ηγούμενο Ιωακείμ και στους αδελφούς που υπηρετούν στο μοναστήρι του Βαλαάμ, ή όποιον άλλο θα γίνει ηγούμενος μετά από αυτόν, που οι αγρότες θα μάθουν να ζουν στα μοναστηριακά τους εδάφη στο Κορέλ, στα χωριά τους και στα χωριά των υπογείων και χωριών. να μην έχουν φαγητό, να μην τους κρατούν στρατόπεδα, να μην παίρνουν φόρους από αυτούς ή τους ανθρώπους τους, να μην αφήνουν κανέναν να έρθει σε αυτούς ή τους αγρότες τους, να μην τους κόβουν δάση και να μην έχουν αποθέματα». Στη δεύτερη: «7048, ημέρα 11 Μαρτίου, ο Μέγας Δούκας Ιωάννης Βασίλιεβιτς όλης της Ρωσίας παραχώρησε στο μοναστήρι του Βαλαάμ τον οικοδόμο Ησαΐα και τους ιερείς και τους αδελφούς, ή όποιος άλλος οικοδόμος ή ηγούμενος μετά από αυτόν θα είναι σε αυτό το μοναστήρι, αν γίνει φόνος στα χωριά τους ή στο νησί, και αν ο φόνος είναι ο Βίφος. Οι Oreshensky έχουν τέσσερα ρούβλια για τα κεφάλια τους (viras) και επιπλέον, δεν υπάρχουν viras προς πώληση». Στο τρίτο: «Στις 18 Ιουνίου 7086, ο Τσάρος και Μέγας Δούκας Ιωάννης Βασίλιεβιτς έδωσε στον ηγούμενο της Μονής Βαλαάμ τον Νικόδημο και τα αδέρφια του, ή άλλος ηγούμενος θα τον ακολουθήσει για τον Σουβεϊκό Πόλεμο, το μοναστηριακό τους ζυθοποιείο δίπλα στη θάλασσα, και το επισκεπτόμενο μοναστήρι, το μοναστήρι και την αυλή. αυλή, από το μύλο και από παντρεμένους και δεν έχουν φόρους από τη γη Έδωσε το ψάρεμα τόσο πολύ που κοντά στο νησί στη λίμνη Λάντογκα, δεν διέταξε καμία εισφορά από ψαράδες, υπηρέτες και αγρότες...» Στην τέταρτη: «7106, Νοέμβριος τη 18η ημέρα, ο Μέγας Ηγεμόνας Τσάρος και Μέγας Δούκας Θεόδωρος Ιωάννοβιτς όλης της Ρωσίας και η Τσαρίνα μας και η Μεγάλη Δούκισσα Ιρίνα, το μοναστήρι του Βαλαάμ παραχωρήθηκε στον ηγούμενο Δαβίδ και τους αδελφούς του, ή όποιος άλλος θα γίνει ηγούμενος μετά από αυτόν, για τις ανάγκες και την υπομονή του μοναχού. με το βασιλικό θησαυροφυλάκιό του, θα χτίσει μια εκκλησία και μια τραπεζαρία, και ένα φράχτη, και θα στήσει κελιά όπως πριν, και η αρχαία κληρονομιά τους ο Ηγούμενος Δαβίδ με τους αδελφούς της Μονής Βαλαάμ θα καλέσει τους αγρότες να τους κατέχουν όπως πριν, και την αρχαία κληρονομιά τους και το ψάρεμα και όλες τις άλλες γαίες, σύμφωνα με τα γράμματά μας. και να δώσουν αυτά τα ευεργετήματα, και από εκείνη την κληρονομιά του Βαλαάμ, δεν παρήγγειλαν φόρο τιμής και ραβδί. Και οι επιστολές αυτές σύμφωνα με την παράκληση των Ηγουμένων Δαβίδ με τους αδελφούς το 7106, Αυγούστου τη 12η ημέρα και 7124 την 7η ημέρα, ο Ηγούμενος Θεοδώρητος με τους αδελφούς το 7157, ο Μάρτιος την 5η ημέρα και ο Ηγούμενος Κύπριος με τους αδελφούς, ο Μεγάλος Δούκας και ο Μεγάλος Δούκας Σάρος και Μέγας Δούκας Βασιλιάς και ο Μεγάλος Δούκας Σάρος και ο Μεγάλος Δούκας του Βασιλιά και ο Μέγας Δούκας Σάρος και ο Μεγάλος Δούκας. Ο Μιχαήλ Φεοντόροβιτς, ο Αλεξέι Μιχαήλοβιτς, οι Αυτοκράτες της Ρωσίας, αφού άκουσαν αυτές τις επιστολές επιχορήγησης, και αφού τις άκουσαν, παραχώρησαν στον Ηγούμεν και τους αδελφούς του, ή όποιον άλλο θα ήταν ηγούμενος μετά από αυτούς, διέταξαν αυτές τις επιστολές να υπογραφούν στα ονόματα των Ηγεμών και των Μεγάλων Δουκών τους και δεν διέταξαν να παραβιάσουν τίποτε άλλο παρά σε αυτούς που είχαν διαταγή. είναι γραμμένες επιστολές επιχορήγησης και στο βιβλίο γραφέων του οχυρού Kola και της συνοικίας Kola των Pomeranian volosts και των εκκλησιών Lopsky του 7116, 7117 και 7119 φαίνεται - στο Kovde volost υπάρχει μια αυλή κοντά στο μοναστήρι Valaam, και δίνεται από διαφορετικούς ανθρώπους σε αυτά τα τόξα του μοναστηριού1/2. ψαρότοποι και χόρτα, και ένα λεβητοστάσιο και ένα μύλο. Και στο απόσπασμα από το επαρχιακό γραφείο του Νόβγκοροντ αυτού του μοναστηριού για αγρότες γράφει: Σύμφωνα με τα βιβλία γραφέων του 7031 στο μοναστήρι Valaam στην αυλή της εκκλησίας Nikolsky Serdobolsky, 26 sokh 1/3. Ναι, σύμφωνα με τα βραβεία βιβλίων Orekhovsky και Korelsky, υπάρχουν 56 χωριά σε διάφορες αυλές εκκλησιών και χωριά, τα οποία ερημώθηκαν λόγω της καταστροφής του κόσμου και της ανέχειας και της φυγής των αγροτών. Και σύμφωνα με ένα πιστοποιητικό από τα προαναφερθέντα χωριά: ο περίβολος της εκκλησίας Serdobolsky, με διατάγματα του θείου σας της Αυτοκρατορικής Μεγαλειότητας, Αυτοκρατορικής Μεγαλειότητας Πέτρου του Μεγάλου, ευλογημένου στη μνήμη, δόθηκε στον Στρατάρχη Στρατηγό Κόμη Μπρους. Και τότε το κατείχε με αγορά για τον Menshikov και το 728 6 ανατέθηκε στο Παλάτι, και πέρυσι, 730, σύμφωνα με το προσωπικό διάταγμα της Αυτοκρατορικής σας Μεγαλειότητας, αυτό το νεκροταφείο διατάχθηκε να βρίσκεται πίσω από το μοναστήρι του Αλεξάνδρου Νιέφσκι, και σε αυτό το νεκροταφείο υπήρχαν 238 νοικοκυριά, και σύμφωνα με τα 6 από τα παλαιότερα βιβλία της απογραφής, 7 από τα 7 σπίτια, τα 7 σπίτια. αγρότες και 686 νοικοκυριά. Rautskaya το 727, με διάταγμα του ανιψιού της Αυτοκρατορικής σας Μεγαλειότητας Πέτρου του Δεύτερου, που στάλθηκε από το Ανώτατο Μυστικό Συμβούλιο, να δώσει την κατοχή στον Stefan Lopukhin. στο προαύλιο εκείνο της εκκλησίας υπήρχαν προηγουμένως 87 αυλές, και σύμφωνα με τη νέα αναθεώρηση στο 729 - 194 αυλές. Η Salminskaya το 725, με διάταγμα της θείας της Μεγαλειότητάς σας, αυτοκράτειρας Ekaterina Alexievna της ευλογημένης μνήμης, δόθηκε στον Petergovsky Manor Karl Arnaider και στους απογόνους του για αιώνια κατοχή. σε εκείνη την εκκλησία υπήρχαν προηγουμένως 63 αυλές 1/4, και σύμφωνα με τη νέα αναθεώρηση στο 729 - 186 αυλές. Στην αυλή της εκκλησίας Pigiarvsky, 17 χωριά, σε αυτά 81 αυλές, το 721, με την ετυμηγορία του Κολλεγίου της Δικαιοσύνης, δόθηκαν στην κατοχή του Κόμη Matveev κατόπιν αιτήματός του πριν από το διάταγμα. Και πέρυσι 730, 2 Οκτωβρίου, με προσωπικό διάταγμα της Αυτοκρατορικής σας Μεγαλειότητας, μετά το θάνατό του, Matveev, στην προαναφερόμενη αυλή της εκκλησίας Pigiyarvi, οι αυλές διατάχθηκαν να βρίσκονται στην κατοχή του γιου του Συντάγματος των Life Guards Preobrazhensky υπό τον καπετάνιο Κόμη Matveev σε αιώνια κατοχή. Θα αφήσετε την ίδια αυλή της εκκλησίας Pigyarvsky πίσω από τη ντάκα του κόμη Matveev. 61 αυλές το 726, με διάταγμα της θείας της Αυτοκρατορικής σας Μεγαλειότητας, της ευλογημένης αυτοκράτειρας Αικατερίνας Αλεξίεβνα, δόθηκαν στον κρατικό σύμβουλο Ποτέμκιν μετά τον θάνατό του, οι οποίες εξακολουθούν να ανήκουν σε αυτόν, Ποτέμκιν. Και το έτος 726, με διάταγμα της θείας της Μεγαλειότητάς σας, αυτοκράτειρας Αικατερίνας Αλεξίεβνα, ανατέθηκαν οι αυλές των εκκλησιών Kimvarskaya και Kuegiotskaya και είναι τώρα τα κτήματα εστίασης της Αυτού Υψηλότητας της Tsesarevna Elisaveta Petrovna. Στην αυλή της εκκλησίας Sakulsky, σύμφωνα με την απογραφή, αφήστε 68 αυλές το 713, με την ετυμηγορία της πρώην επαρχιακής καγκελαρίας της Αγίας Πετρούπολης, δόθηκαν στον κόμη Platon Musin-Pushkin, κατόπιν αιτήματός του, στην κατοχή μέχρι το διάταγμα, και τώρα γι 'αυτόν, ο Count Musin-Pushkin, και τα υπόλοιπα νεκροταφεία του τμήματος Sakulsky3 στο ίδιο τμήμα. Και πέρυσι, 731, 23 Νοεμβρίου, με διάταγμα της Αυτοκρατορικής σας Μεγαλειότητας, που υπογράφηκε σε μια έκθεση της Γερουσίας από τη δική σας Αυτοκρατορική Μεγαλειότητα, διατάχθηκε να δοθούν στην κατοχή αυτής της μονής η πρώην αλυκή, ο μύλος και η αυλή του μοναστηριού. και στο Kovde volost, θερίστε από τη γη, αν όχι σε διανομή, αλλά αναφέρετε την επιστροφή από το χωριό που παραμένει πίσω από τη διανομή στην Αυτοκρατορική σας Μεγαλειότητα στην Αγία Πετρούπολη. Για χάρη της Αυτοκρατορικής Μεγαλειότητάς σας, η Σύγκλητος ενημερώνει και απαιτεί αυτό το διάταγμα υποτακτικά. Το αυθεντικό υπογράφεται με τα εξής: Στην πραγματική έκθεση το ψήφισμα έχει ως εξής: Τα είκοσι τρία νοικοκυριά που έμειναν για διανομή στην αυλή της εκκλησίας Σακούλ, όπως περιγράφηκε παραπάνω, θα πρέπει να δοθούν στη Μονή Βαλαάμ όπως και πριν, και επίσης οι ψαρότοποι αυτής της μονής θα ανήκουν χωρίς πληρωμή. Υπογεγραμμένο από το ίδιο το χέρι της Αυτοκρατορικής Μεγαλειότητας ως εξής: Το ψήφισμα υπογράφηκε στις 16 Οκτωβρίου 1732. Και τέλος, αντίγραφο του διατάγματος της Κυβερνούσας Συγκλήτου του Κολλεγίου Kamor, της 26ης Οκτωβρίου 1732, σχετικά με την εφαρμογή της προαναφερθείσας Ανώτατης εντολής. Ο Σεβασμιώτατος Μητροπολίτης Γαβριήλ, αξέχαστος για τη Μονή Βαλαάμ, κάλεσε τον Γέροντα Ναζάριο του Σάρωφ να ιδρύσει το μοναστήρι το 1782. Ταυτόχρονα, εισήχθησαν οι κοινοβιτικοί κανονισμοί του Ερμιτάζ του Σαρόφ για τους μοναχούς του Βαλαάμ. Με την πνευματική πείρα του Γέροντα Ναζαρίου, με την αυστηρότητα των κανόνων του, η μοναστική ζωή αναπτύχθηκε στο Βαλαάμ σε γερές βάσεις. – Ο Γέροντας Ναζάριος, που κλήθηκε από την απομόνωση του Σαρόφ σε νέους άθλους στο έρημο Βαλαάμ, έλαβε την ακόλουθη επιστολή ως ευλογία από αυτόν τον Αρχιπάστορα: Με τη Χάρη του Θεού 7 Ταπεινός Γαβριήλ Μητροπολίτης Velikago Nova Grad και Αγίας Πετρούπολης Ο πολυεύσπλαχνος Θεός, που ενδιαφέρεται για τη σωτηρία κάθε ανθρώπου, μας διαβεβαίωσε για την αγάπη Του για την ανθρωπότητα εμφανιζόμενος σε αυτόν τον κόσμο κατά σάρκα, ώστε να φέρει τους πάντες στη γνώση της σωτήριας αλήθειας, με την οποία διαβεβαιώνει διάφορα μέσα για τη διάθεση και έτσι τον καθένα, για να απομακρύνει τον άνθρωπο από τους πειρασμούς και να κάνει τη θέλησή του να έχει την τάση να προωθεί την καλοσύνη Του. για όσους αμφιταλαντεύονται από τους πειρασμούς που αντιστοιχούσαν στην τοποθεσία τους, ώστε με μεγαλύτερη ευκολία και χάρη να υψώσουν τις σκέψεις τους στον Θρόνο της Αυτού Μεγαλειότητας και να ενώσουν το πνεύμα τους μαζί Του. Αυτό είναι το νησί Valaam στη λίμνη Ladoga, που παλαιότερα ονομαζόταν Nevo. Η απομάκρυνσή του από τις ακτές φέρνει όσους ζουν σε αυτό την πλήρη μοναξιά από τις φήμες της καθημερινότητας. Αυτό μαρτυρούν οι άγιοι Πατέρες Σέργιος και Χέρμαν, Αλέξανδρος Σβίρσκι, Κύριλλος Μπελοεζέρσκι, Σαββάτι και άλλοι μοναχοί που έλαμψαν με την αγιότητα της ζωής τους. - Διηγήθηκε γι' αυτούς στη ζωή του μοναχού Σαββάτι του Σολοβέτσκι, σαν να είχαν μια πολύ δραστήρια ζωή, που εργάζονταν μέρα και νύχτα με ευχαρίστηση. Παίρνουν τροφή από τον κόπο των χεριών τους. Εμείς, έχοντας τόσα σύννεφα που μαρτυρούν, βλέπουμε με την πρόνοια του Σωτήρα του κόσμου ότι αυτό το νησί κανονίστηκε για την παραμονή των μοναχών και, σύμφωνα με το καθήκον μας, φροντίζουμε για τη σωτηρία τους, για να αποκαταστήσουμε σε αυτό ένα χωριό αγίων και έτσι να φέρουμε μια ευχάριστη θυσία στον Σωτήρα του κόσμου. αμετάβλητα. Για το λόγο αυτό, και μέσω της κλήσης από την Έρημο Σαρόφ του αξιότιμου πατέρα, Ιερομόναχου Ναζάριου, γνωρίζουμε τα κατορθώματα και τον ζήλο του να ιδρύσει μοναχούς σε μια σωτήρια ζωή. Του αναθέτουμε αυτούς τους κανόνες για συνεχή αποθήκευση στη Μονή Βαλαάμ και το επιβεβαιώνουμε με αυτό το έγγραφο, σφραγισμένο και υπογεγραμμένο από το χέρι μας. – Σκύβουμε τα γόνατα της καρδιάς μας στον Πατέρα του Κυρίου μας Ιησού Χριστού, από Αυτόν ονομάστηκε κάθε πατρίδα στον ουρανό και στη γη, για να τους δώσει, σύμφωνα με τον πλούτο της δόξας Του, να ενισχυθούν από το πνεύμα Του στον εσωτερικό άνθρωπο, ώστε ο Χριστός να κατοικήσει στις καρδιές τους με πίστη. για να μπορέσουν να καταλάβουν την αγάπη του Χριστού που αφθονεί στο μυαλό τους και ότι η ειρήνη του Θεού, που ξεπερνά κάθε κατανόηση, μπορεί να φυλάξει τις καρδιές και τις κατανοήσεις τους και να εκπληρώσουν κάθε απαίτηση σύμφωνα με τα πλούτη Του στον Χριστό Ιησού. Αμήν. - Αυτή η επιστολή δόθηκε στη βασιλεύουσα πόλη της Αγίας Πετρούπολης, έτος της οικουμένης 7295, ενσάρκωση του Λόγου του Θεού 1784, Μάρτιος την 9η ημέρα. II. Γύρω από το μοναστήρι Zelenetsky Ενότητα ένα. Γενικά, για τις αρχαιότητες της Μονής Zelenetsky. Εκκλησία του καθεδρικού ναού. Το μεγαλύτερο μέρος των κτιρίων της Μονής Zelenetsky ανήκει στην εποχή της Θεοφιλίας Κορνήλιου, Μητροπολίτη Novgorod και Veliko-Lutsk, δηλαδή τον 17ο αιώνα. ελάχιστα πέτρινα κτίρια, δηλαδή τα κελιά του ηγουμένου και το ξενοδοχείο, χτίστηκαν τον σημερινό αιώνα. Δεν υπάρχουν κτίρια χτισμένα πριν από τον Μητροπολίτη Κορνήλιο, αν και η Μονή Zelenetsky υπάρχει από τον 15ο αιώνα. Ο Δεξιός Σεβασμιώτατος Κορνήλιος ξεκίνησε τη μοναστική του ζωή στη Μονή Zelenetsky. Σύντομα, αφού εκάρη μοναχός, έγινε Ηγούμενος της Μονής του Μεγάλου Τέχβιν. Η αγάπη για τη μοναξιά και ένα έρημο μέρος (όπως είναι το μοναστήρι Zelenetsky μέχρι σήμερα) ενέπνευσε τον Δεξιό Σεβασμιώτατο, αφήνοντας τη θέση του ηγουμένου, να επιστρέψει ως ιδιώτης στο σιωπηλό μοναστήρι Zelenetsky. Αλλά δεν απόλαυσε τη μοναξιά για πολύ. Σύντομα προήχθη σε Μητροπολίτη Καζάν και το 1674 μετατέθηκε στη Μητρόπολη του Νόβγκοροντ. Ο Αρχιπάστορας κατάφερε να περάσει λίγο καιρό πριν από το θάνατό του στη συνταξιοδότησή του στη Μονή Zelenetsky, όπου και πέθανε. Ενώ βρισκόταν στην Έδρα του Νόβγκοροντ, ο Χάρης Κορνήλιος έφερε το μοναστήρι Zelenets σε μια ακμάζουσα κατάσταση: του παρέδωσε τα εδάφη που κατέχει τώρα και πολλά άλλα που έχουν ήδη απομακρυνθεί από αυτό. Έκτισε επίσης καθεδρικό ναό στο όνομα της Ζωοδόχου Τριάδος, θερμό ναό στο όνομα του Ευαγγελισμού της Υπεραγίας Θεοτόκου, καμπαναριό, κελιά ηγουμένων και αδελφών και φράχτη. Επομένως, τα κτίρια αυτά ανήκουν στα τέλη του 17ου αιώνα. Όλα είναι χτισμένα πολύ γερά, και οι εκκλησίες, ειδικά ο καθεδρικός ναός, δεν είναι χωρίς αρχιτεκτονική αξιοπρέπεια. Πιθανώς, το μοναστήρι είχε αρκετό αριθμό πραγμάτων και βιβλίων πριν από την εποχή του Θεοτόκου Κορνήλιου. Είναι πιθανό ότι ο Αρχιπάστορας προμήθευσε το αγαπημένο του μοναστήρι με πολλά πράγματα και μια βιβλιοθήκη. Είναι επίσης πιθανό ότι αυτή τη στιγμή έχει απομείνει πολύ λίγα από αυτή τη συλλογή. Αλλά το μοναστήρι Zelenetsky υπέστη τις γενικές καταστροφές της περιοχής: στις αρχές του 17ου αιώνα καταστράφηκε από τους Σουηδούς. Επίσης καταστράφηκε από πυρκαγιές περισσότερες από μία φορές. Επιπλέον, υπέστη ένα ιδιαίτερο είδος καταστροφής μετά το θάνατο του ανανεωτή του. – Το 1765, ένα πλήθος 23 σχισματικών κατέλαβε το μοναστήρι, έδιωξε τους μοναχούς από εκεί και κλείστηκε στα ψηλά τείχη του. Αυτή η τελευταία καταστροφή κατέστρεψε πολλές περιουσίες εκκλησιών και μοναστηριών, ειδικά βιβλία και χειρόγραφα, και αυτή η ίδια καταστροφή, τόσο πρόσφατη, εξηγεί τη σπανιότητα αντικειμένων στο μοναστήρι Zelenetsky για αρχαιολογική περιγραφή. Το πιο αξιόλογο κτίσμα του μοναστηριού, όπως προαναφέρθηκε, είναι ο καθεδρικός ναός του. Στο υπόγειο αναπαύονται κάτω από τα λείψανα του Αιδεσιμολογίου Μαρτυρίου, του κτήτορα της μονής και δίπλα του αναπαύεται ο κτίστης του ναού, ο Σεβασμιώτατος Κορνήλιος. – Οι πύλες στον επάνω όροφο του ναού είναι αρχαίου ρυθμού – με σχέδια, ημικυκλικές προς την κορυφή. Η αψίδα στην οποία είναι τοποθετημένα είναι επενδεδυμένη με πλακάκια και υπάρχει μια επιγραφή που εξηγεί την εποχή κατασκευής του ναού: «Το καλοκαίρι του 7192 (1684), με την εύνοια της Τριάδας του δοξασμένου Θεού, αυτός ο ναός δημιουργήθηκε υπό την εξουσία των Μεγάλων Κυρίαρχων Τσάρων και Μεγάλων Δουκών John Alekseevich της Ρωσίας και των Μεγάλων Δουκών John Alekseevich της Ρωσίας. Πατριάρχης, για την ευλογία του Σεβασμιωτάτου Μητροπολίτη Νόβα Γκράντ και Βελίκιε Λουκί, για τη λατρεία των Χριστιανών και για τη συγκέντρωση όλου του εκλεκτού ποιμνίου. Στο εικονοστάσι αυτού του ναού, δύο αρχαίες τοπικές εικόνες είναι άξιες προσοχής: η Ζωοδόχος Τριάδα - στη δεξιά πλευρά και στην αριστερή - η Κάθοδος του Αγίου Πνεύματος στους Αποστόλους. Η εικόνα της Αγίας και Ζωοδόχου Τριάδος έχει ύψος 2 αρσίν και πλάτος 2 αρσίν. Υπάρχουν 26 ξεχωριστά γραμματόσημα με τις ακόλουθες επιγραφές: 1. Πάνω από το πρώτο σημάδι: "Ο Θεός δημιούργησε τον ουρανό και τη γη... Και ο Θεός είπε: ας γίνει φως!" (Γεν. 1.1–3). 2. «Ο Θεός δημιούργησε το στερέωμα» (Γέν. 1.7). «Και ο Θεός χώρισε ανάμεσα στα στεράματα που είναι κάτω από τους ουρανούς» (αυτά τα λόγια δεν υπάρχουν στο βιβλίο της Γένεσης). 3. «Και είπε ο Θεός: ας συγκεντρωθούν τα νερά, ακόμη και κάτω από το στερέωμα (στη Βίβλο: κάτω από τους ουρανούς) ... και να εμφανιστεί η ξηρά (Γέν. 1:9)». 4. «Και είπε ο Θεός: ας είναι φως, ακόμη και στο στερέωμα του ουρανού... μεταξύ ημέρας και νύχτας!»... (Γεν. 1. 14. Και είπε ο Θεός: ας είναι φώτα στο στερέωμα του ουρανού, για να φωτίζουν τη γη, και να διαχωρίζουν τη μέρα και τη νύχτα)... Το σημάδι απεικονίζει, μεταξύ άλλων, τον αρχάγγελο και τον αρχάγγελο των πνευμάτων ανοιχτά. κολασμένο φίδι. 5. «Και είπε ο Θεός: Ας παρασυρθούν τα έρποντα και τα βοοειδή, και ό,τι σέρνεται στη γη, και ό,τι είναι κάτω από το στερέωμα του ουρανού» (βλ. Γεν. 1. 20. Και είπε ο Θεός: Ας πάρουν τα νερά των ερπετών τις ψυχές των ζωντανών, και τα πουλιά που πετούν στη γη, μέσω της σταθερότητας της γης). 6. «Και είπε ο Θεός: Ας δημιουργήσουμε τον άνθρωπο κατ' εικόνα και καθ' ομοίωσή μας... και ο Θεός δημιούργησε τον άνδρα και τη γυναίκα» (βλ. Γεν. 1. 26, 27. Και ο Θεός δημιούργησε τον άνθρωπο, κατ' εικόνα Θεού τον έπλασε· σύζυγος και γυναίκα τους δημιούργησε). Ο Κύριος των Δυνάμεων απεικονίζει επίσης την ίδια τη σκόνη από την οποία δημιουργεί το ανθρώπινο σώμα. 7. «Και ο Θεός ευλόγησε την εβδόμη ημέρα, και αγιάσει αυτήν... και ανάπαυσε από όλα τα έργα Του» (βλ. Γεν. 2.3. Και ο Θεός ευλόγησε την έβδομη ημέρα, και αγίασε την: όπως εκείνη τη νύχτα από όλα τα έργα Του, που άρχισε να δημιουργεί ο Θεός). 8. «Ο Κάιν σηκώθηκε εναντίον του αδελφού του Άβελ και τον σκότωσε (Γέν. 4:8) Και ο Κύριος ο Θεός έβαλε σημάδι στον Άβελ και ο Θεός έστειλε δύο τρυγόνια και έδειξε ένα σημάδι» (αυτά τα λόγια δεν υπάρχουν στη Βίβλο, αλλά το σημάδι των τρυγόνων, φυσικά, ήταν σημάδι στον Αδάμ και την Εύα για τη θανάτωση και την απόκρυψη του σώματος κάτω από το σημάδι, το ίδιο σημάδι στο Seid... ενός αγγέλου). 9 . «Και θα φτιάξεις μια κιβωτό από σάπια δέντρα και θα την πίσσας»... (βλ. Γεν. 6. 14. Φτιάξε τον εαυτό σου, λέει ο Θεός στον Νώε, μια κιβωτό από σάπια δέντρα, τετράγωνο, κάνε φωλιές στην κιβωτό, και πίσσα μέσα και έξω με πίσσα. - Έτσι διαβάζεται σωστά στη Βίβλο, όπως κάθε ζωντανό πράγμα.» Στο σημάδι, ο Νώε απεικονίζεται να χτυπά τον κτυπητή. 10. «Ο Κύριος ο Θεός μίλησε στον Αβραάμ: βγες από τη γη σου και από τον συγγενή σου και από το σπίτι του πατέρα σου και έλα στη γη που θα σου δείξω». 11. Η εικόνα στο ειδικό σημάδι του ίδιου του ταξιδιού του Αβραάμ υποδεικνύεται από μια επιγραφή που δεν υπάρχει στη Βίβλο: «Ο άγγελος του Κυρίου κάθισε τον Αβραάμ σε δύο βάθη, και ο ίδιος κάθισε στο φτερό (ένα από τα περιστέρια, δίπλα στον Αβραάμ, όπως φαίνεται από την εικόνα), και η επίδειξη μεγάλης φωτιάς είναι όρθια με το στόμα ενός αγγέλου. 12. «Ο Αβραάμ είδε φωτιά και δροσιά και πολλούς αγγέλους στον ουρανό» (όχι στη Βίβλο). 13. «Ο Αβραάμ είδε πολλούς φλογερούς Ασώματους» (όχι στη Βίβλο). 14. «Ο Αβραάμ κοίταξε με τα μάτια του, και είδε και ιδού. Και ο άγγελος του είπε: πάρε μια νεαρή γυναίκα τριών ετών, ένα κριάρι, ένα τρυγόνι και ένα περιστέρι» (Γεν. 15. 8, 9: Κυρίαρχε! ένα τρίχρονο κριάρι, και ένα τρυγόνι και ένα περιστέρι). Το ίδιο το σήμα απεικονίζει τρεις Αγγέλους και τον Αβραάμ να σφάζουν μια νεαρή γυναίκα. 15. «Ο άγγελος Κυρίου δείχνει τον θρόνο, σκεπάζοντας και τα ζωντανά πλάσματα και το άρμα με φωτιά» (όχι στη Βίβλο). 16. «Ο Αβραάμ είδε πολλά πνευματικά και ασώματα όντα στον ουρανό» (δεν υπάρχει καμία ένδειξη στη Βίβλο). 17. «Και ο Κύριος ο Θεός μίλησε στον Αβραάμ, μυρίζοντας την οικογένειά του, και του έδωσε μια δούλη για γυναίκα· και ο Αβραάμ θα οδηγήσει τη Σάρρα». – Στο 16ο κεφάλαιο της Γένεσης υπάρχει ένδειξη αυτού του γεγονότος στη ζωή του Αβραάμ. Αλλά το σημάδι απεικονίζει: την εμφάνιση του Θεού στον Αβραάμ. ο άγγελος δίνει την Άγαρ στη Σάρρα και η Σάρρα δίνει την Άγαρ στον Αβραάμ. 18. «Καθώς ο Αβραάμ καθόταν στην πόρτα (της σκηνής του), του εμφανίστηκε ο Θεός σε τρία Πρόσωπα, και ο Αβραάμ σηκώθηκε και προσκύνησε τον Κύριο» (υπάρχει ένδειξη στη Βίβλο, κεφάλαιο 18). 19. «Ο Αβραάμ είναι ο νους των ποδιών της Αγίας Τριάδος» (ένδειξη στο ίδιο 18ο κεφάλαιο). 20. «Και ο Αβραάμ έσφαξε έναν ταύρο για να υπηρετήσει την Αγία Τριάδα» (ένδειξη στο κεφάλαιο 18). 21. «Ο Αβραάμ έστησε την τράπεζα της Αγίας Τριάδος» (υπόδειξη στο κεφάλαιο 18). 22. «Ο Αβραάμ υποκλίνεται στην Αγία Τριάδα. Ο Κύριος πρόκειται να καταστρέψει τα Σόδομα και τα Γόμορρα» (ένδειξη εκεί). 23. «Δύο άγγελοι έφεραν τον Λωτ από τα Σόδομα και τα Γόμορρα και τις δύο κόρες του» (Γένεση κεφάλαιο 19). 24. «The Petrification of Lot’s Wife» (Γένεση, κεφάλαιο 19). 25. «Ο Θεός μίλησε στον Αβραάμ: Αβραάμ! Αν αγαπάς αληθινά τον Θεό, πάρε τον γιο σου τον Ισαάκ και σκότωσε τον ως θυσία» (Γένεση, κεφάλαιο 22). 26. «Η Κάθοδος του Αγίου Πνεύματος επί των Αγίων Αποστόλων». Κάτω από την ίδια την εικόνα υπάρχει μια επιγραφή: «Καλοκαίρι 7185 (1677 από R. X.), αυτή η εικόνα ζωγραφίστηκε από τον αγιογράφο Mikhail Korniliev. Η εικόνα της Κάθοδος του Αγίου Πνεύματος στους Αγίους Αποστόλους - ένα μέτρο, 2 1/2 arshins σε ύψος και 2 arshins και 6 vershoks σε πλάτος. Σε αυτήν την εικόνα, κατά μήκος του άνω πεδίου στο μεσαίο εικονίζονται τρία σημάδια: η Τριαδική Θεότητα - ο Θεός Πατέρας, ο Θεός ο Υιός και ο Θεός το Άγιο Πνεύμα, σε όλη τη δόξα του Θείου, δηλαδή, που περιβάλλεται από τους καθεδρικούς ναούς των Αρχαγγέλων Μιχαήλ και Γαβριήλ και άλλες Αιθέριες Δυνάμεις. Τα επόμενα τέσσερα ανώτερα σημάδια απεικονίζουν τη Σταύρωση, τον Τάφο, την Ανάσταση και την Ανάληψη του Κυρίου μας Ιησού Χριστού. Τέλος, στο ίδιο σημείο, στα δύο εξωτερικά σημάδια, εικονίζεται ο Κύριός μας Ιησούς Χριστός, που διδάσκει χωριστά στους αγίους μαθητές και Αποστόλους Του το Καθαρότερο Σώμα Του σε μορφή άρτου (στο σημάδι στην αριστερή πλευρά) και το Καθαρότερο Αίμα Του σε μορφή κρασιού (στο σημάδι στη δεξιά πλευρά). Επιγραφές πάνω από τις πλευρικές σφραγίδες. 1. «Ο Άγιος Απόστολος Πέτρος κήρυξε το Ευαγγέλιο του Κυρίου μας Ιησού Χριστού πρώτα στην Ιουδαία, επίσης στην Αντιόχεια, στον Πόντο και στη Γαλατία, στην Καππαδοκία, στην Ασία και τη Βιθυνία (βλ. Πράξεις Αποστόλων, κεφ. 1-5· Πέτ. 1. 1), και στην Ιταλία και Ιλλυρικό. ήπιε κατάματα, σύμφωνα με τη δική του θέληση Τάφηκε γρήγορα στην ίδια Ρώμη τον Ιούνιο την 29η ημέρα. (Βλ.: Church Biblical History of Philaret; Cheti-Minea, 29 Ιουνίου). 2. «Ο Ανδρέας ο Πρωτόκλητος, αδελφός του Πετρόφ, κηρύττει το Ευαγγέλιο του Χριστού στη Φίνια (στη Βιθυνία), στον Πόντο και στην Αρμίνια, στο Ροσνόι και στο Σουνγκάι και στο Γκόρσιν· το κήρυγμα είναι επίσης στη Σεβαστούπολη Βελίτσα, όπου υπάρχει ένα σύνταγμα των Asyreysk, Aksarovi και Suliminiy, όπου έζησε ακόμη και ο Heliminiy και ο Farsin. σταυρώθηκε στο σταυρό στο Patrekh Ahaisteh. Ο Άγιος Απόστολος Ανδρέας ο Πρωτόκλητος εικονίζεται σταυρωμένος σε έναν συνηθισμένο σταυρό και όχι σε αυτόν στον οποίο απεικονίζεται αυτός ο Απόστολος σταυρωμένος παντού. 3. «Ιακώβ Ζεβεδαίου, αδελφός του Ιωάννη του Ευαγγελιστή, στάλθηκε στους διασκορπισμένους, κηρύττοντας το Ευαγγέλιο του Χριστού· από τον Ηρώδη, ο Τετράρχης της Ιουδαίας, για χάρη της ευημερίας, σκοτώθηκε με ξίφος». 4. «Ιωάννης ο Ευαγγελιστής και Θεολόγος, αδελφός του Ιακώβ, ξαπλώστε στα μέτωπα του Χριστού. – Στην Ασία το Ευαγγέλιο κηρύσσεται από τον Χριστό· από τον Τρογιάν, τον βασιλιά της Ρώμης (έστειλε) σε φυλάκιση στο Patomsky Otok, μια λέξη για χάρη του Κυρίου, και την έγραψε και την έδωσε στον περίεργο (τον λόγο) Troyan, επέστρεψε από το Otok στην Έφεσο, και αυτή έζησε στο κελάρι της, που γεννήθηκε το καλοκαίρι του 120, με το Θέλημα του Θεού. – Εδώ οι μαθητές του Ιωάννη, οι Εφέσιοι, απεικονίζονται να θρηνούν και να σκεπάζουν τον αγαπημένο τους δάσκαλο Ιωάννη με ταφικό σανίδι, να σταυρώνουν τα αποστολικά του χέρια στο στήθος του και, σαν για τελευταία φορά, να τους μιλούν: «Παιδιά, αγαπάτε ο ένας τον άλλον! 5. «Φίλιππος ο Απόστολος. Αυτό είναι από τη Bethsaida οι Petrovs και Andreevs. στην άνω Φρυγία κηρύχθηκε το Ευαγγέλιο του Χριστού. Στην Εραπόλ σταυρώθηκαν κατάματα κάτω από τον Ντιτιάν, και θάφτηκε ένδοξα από τους δικούς του». 6. «Ο Βαρθολομαίος, επίσης από τη Γαλάδα, κήρυξε το Ευαγγέλιο του Χριστού στην Ινδία, και έγραψε τα Ιερά Ευαγγέλια του Ματθαίου, ο οποίος τα έγραψε στη γλώσσα του. Στην πόλη Αλφένια της Μεγάλης Αρμενίας, σταυρώθηκε κατάματα και θάφτηκε στο Αλαβάν του μεγάλου ράμεν». 7. «Ο Απόστολος Θωμάς, όπως γράφει η παράδοση, ήταν από την Paneada Dagonleisk· ο Parf και ο Mead κήρυξαν το Ευαγγέλιο του Χριστού, τους Πέρσες και τον Χέρμαν, τον Ιεράκαν και τον Ινδό και τον Βίκτωρ και τον Μαύρο, και από αυτούς η πόλη Καλαμιδστέμ τρυπήθηκε με δόρυ». 8. «Ο Ευαγγελιστής Ματθαίος πήγε στα Ιεροσόλυμα. Εσείς ο ίδιος γράψατε το Ευαγγέλιο του Χριστού στα εβραϊκά, και μεταφράσατε τον Θεολόγο από τα εβραϊκά στα ελληνικά. Στην Εράπολη τον τρύπησε ένα ξίφος και πέθανε γρήγορα και τον έθαψαν. Ένας πρεσβύτερος έγινε τελώνης, αλλά όταν εκλέχτηκε έγινε Απόστολος. – Ο Έλληνας Μηναίος λέει ότι αυτός ο Απόστολος βασανίστηκε από φωτιά, αλλά το έσβησε με την προσευχή του· έζησε μετά από αυτό και πέθανε εν ειρήνη. Βλ. Biblical history of Metropolitan Philaret, σελ. 586). 9 . "Ο Jacob Alfeov, όπως ο αδελφός του Ματθαίου, έχει περισσότερα από την περιουσία του πατέρα του. Έχοντας κηρύξει τον σπόρο με τη Θεία ονομασία μέσω της γλώσσας του Χριστού, πλουτίστηκες, σαν να προχωρούσες προς το κήρυγμα. Και αφού κατήγγειλε έντονα τα ατιμώρητα συμβούλια, κρεμάστηκε στον σταυρό και πρόδωσε το Πνεύμα στον Θεό." 10. «Ιούδας Ιακώβ, αδελφός του Ιακώβ, του Κυρίου μας Ιησού Χριστού. Το ίδιο συνέβη και στη Μεσοποταμία· ο τελευταίος κρεμάστηκε σε δέντρο από τους άπιστους και πέθανε από τον πυροβολισμό». 11. "Ο Σίμων ο Ζηλωτής, όπως η Κανά της Γαλιλαίας, όπως ο Ναθαναήλ στο ευαγγέλιο. Αυτός θα περάσει από όλη τη Μαυριτανία και την αφρικανική χώρα. Ήρθε επίσης στη Βρετανία και κήρυξε τον Χριστό και πέθανε στο σταυρό." 12. «Ο Ματθίας είναι ένας από τους 70 μαθητές, ο οποίος απαριθμήθηκε στους δέκα Αποστόλους, ο Ιούδας ο τόπος του Ισκαριώτη· κήρυξε το Ευαγγέλιο του Χριστού στην εξωτερική Αιθιοπία και έλαβε αυτό το μαρτύριο από τους Αιθίοπες στο καταφύγιο». Απεικονίζεται να χτυπιέται με μπαστούνια. Εξωτερικά ο αριθμός των 12 Αποστόλων στο κάτω μέρος της εικόνας απεικονίζονται: «Ο Ιάκωβος, ο αδελφός του Θεού (που απεικονίζεται με το ράσο του αγίου), ο πρώτος Επίσκοπος στην Ιερουσαλήμ, χειροτονήθηκε από τον Χριστό, ανατράπηκε από την οροφή της εκκλησίας, χτυπήθηκε από τους Εβραίους με μια πέτρα και τελικά συντρίφτηκε με ένα άσπρο δέντρο και έτσι πέθανε. "Ο Στέφανος, γεμάτος πίστη και δύναμη, κάνε μεγάλα σημεία και θαύματα μεταξύ των ανθρώπων. Ο Νέτιος σηκώθηκε από τον οικοδεσπότη και μάλωσε με τον Στέφανο. Ο Στέφανος βλέπει τον Ιησού να στέκεται στα δεξιά του Θεού (εδώ εικονίζεται ο Κύριος των Δυνάμεων στον θρόνο). Εδώ, στο κάτω μέρος της εικόνας, σε ειδική σφραγίδα, ο άγιος Υπέρτατος Απόστολος Πέτρος απεικονίζεται να κάθεται σε θρόνο και να κρατά τα κλειδιά στο δεξί του χέρι και στο shuytse υπάρχει ένας ειλητάριος στον οποίο αναγράφεται: «Όπως είσαι ο Πέτρος, και σε αυτήν την πέτρα θα χτίσω την Εκκλησία Μου». Περαιτέρω απεικονίζονται οι πράξεις του Αγίου Αποστόλου Παύλου σε τέσσερα γραμματόσημα με την επιγραφή: «Ο Παύλος είναι ο Απόστολος και Υπέρτατος Απόστολος, ξεπερνώντας όλους τους Αποστόλους σε Θείο ζήλο και πίστη στον Χριστό. Κηρύττοντας τον Χριστό από την Ιερουσαλήμ μέχρι το Ιλλυρικό» (επιστολή του Αποστόλου Παύλου στη Ρώμη). «Και ο άνεμος που αναπνέει οδηγήθηκε στην άκρη, αλλά η συμβουλή του πολεμιστή ήταν να σκοτώσει τον αιχμάλωτο, για να μην ξεφύγει κανείς από το κολύμπι. Ο εκατόνταρχος, αν και αποπλάνησε (παρατηρήστε. Βλέπε βιβλίο των Αποστολικών Πράξεων, κεφάλαιο 27, στ. 40-44) Ο Παύλος, απαγόρευσε τη συμβουλή τους. Ξέφυγες από τη βύθιση του πλοίου, πήγες στο νησί με δάκρυα, και ο Παύλος άναψε μια φωτιά, και οχιές βγήκαν από τη ζέστη, και τον έκοψα στο χέρι (Βλ. Πράξεις 28. 1-3) Και αφού ήρθε στη Ρώμη, αποκεφαλίστηκε με ένα σπαθί με εντολή του Νέρωνα. Ενότητα δύο. Σύγχρονα αντικείμενα με τον Μητροπολίτη Κορνήλιο. Αντικείμενα που του ανήκαν προσωπικά. Αντίκες σκεύη. Από την εποχή του Σεβασμιωτάτου Κορνήλιου σώζονται τα εξής: 1. Σταυρός βωμού με την υπογραφή: «Το καλοκαίρι του 7203 (1695 R. X.), τον μήνα Οκτώβριο, αυτός ο ασημένιος επίχρυσος σταυρός με τα λείψανα των αγίων κατασκευάστηκε από τον Μέγα Διδάσκαλο, Σεβασμιώτατο Κορνήλιο, Μητροπολίτη των Μεγάλων Nova Grad και Velikiye Luki, στο Trinity Trenity Zelenyaskaya whis7 it; καρούλια." Σε αυτόν τον σταυρό υπάρχουν ιερά λείψανα: ο Απόστολος και Ευαγγελιστής Ματθαίος. Διονύσιος ο Αρεοπαγίτης; Γρηγόριος ο Θεολόγος; άγιος δίκαιος Λάζαρος· Άγιος Θεόδωρος Tyrone; Άγιος Μιχαήλ του Σινάντσκι; Άγιος Αναστάσιος του Sinadtsky; Άγιος Ιάκωβος Περσίας; Αγία Μάρτυς Τατιάνα· Ο Άγιος Μάρτυς Ευστάθιος και ο Άγιος Ευθύμιος ο Σούζδαλος. 2. Αντίκες πτυσσόμενοι σκελετοί, διαστάσεων πέντε βερσοκ, σε ασημί επιχρυσωμένο πλαίσιο. Αυτές οι αναδιπλώσεις απεικονίζουν: Στη μέση βρίσκεται η Δέηση, δηλαδή ο Σωτήρας με την επερχόμενη Θεοτόκο και Πρόδρομο. Στις πλευρές των αναδιπλούμενων πτυχών σε δύο διαμερίσματα εικονίζονται οι Αρχάγγελοι Μιχαήλ και Γαβριήλ, οι Άγιοι Απόστολοι Πέτρος και Παύλος και οι Ευλαβείς - Kirill Beloezersky, Anthony the Roman, Varlaam Khutynsky και Alexander Svirsky. Κατά μήκος των περιθωρίων γύρω από την κύρια εικόνα της Δέησης και στις πόρτες υπάρχουν συνολικά 20 κυνηγημένες εικόνες. Και ακριβώς: από πάνω είναι ο Κύριος των Δυνάμεων με δύο Αγγέλους εκατέρωθεν, γονατιστοί και κρατώντας τον Τίμιο Σταυρό, ένα μπαστούνι και ένα δόρυ. στις πλατείες είναι τέσσερις Ευαγγελιστές. στα πλάγια είναι ο Άγιος Βασίλειος ο Μέγας, ο Άγιος Απόστολος Ανδρέας ο Πρωτόκλητος, ο Άγιος Ιωάννης ο Χρυσόστομος, ο Άγιος Παχώμιος και ο Αντώνιος ο Σιίσκος. Κάτω: Άγιοι Zosima και Savvaty, Άγιοι Νικήτα και Ιωάννης του Νόβγκοροντ και Νικόλαος ο Θαυματουργός των Μύρων. σχετικά με τις δημιουργίες: ο άγιος μάρτυρας Βασίλειος της Αγκύρας και ο άγιος μάρτυρας Παρασκευάς 8. Αυτή η ιερή αρχαιότητα φυλάσσεται για μεγάλο χρονικό διάστημα πίσω από τζάμια στα κελιά του ηγουμένου για να προστατεύεται από την υγρασία, και τώρα βρίσκεται στην εκκλησία. Πρόσφατα το κυνηγητό καθαρίστηκε και η ζημιά στον πίνακα διορθώθηκε μερικώς όσο το δυνατόν περισσότερο. Σε ένα από τα ευαγγέλια του βωμού, σε ασημένιο σκηνικό, υπάρχει μια επιγραφή: «Το καλοκαίρι του 7184 (1676 μ.Χ.), τον μήνα Αύγουστο, χτίστηκε αυτό το Ευαγγέλιο από τον Μέγα Διδάσκαλο, Σεβασμιώτατο Κορνήλιο, Μητροπολίτη του Μεγάλου Nova Grad και Velikiye Luki, στο Ιερό Μοναστήρι της Ζωής και του Μαρτυρίου. στην Πράσινη Έρημο». – Αλλά τα φύλλα του Ευαγγελίου δεν ταιριάζουν με τη δεσμευτική μορφή, και η ίδια η σφραγίδα χρονολογείται από την εποχή της αυτοκράτειρας Ελισάβετ Πετρόβνα, επομένως, μόνο ένα δέσιμο έχει απομείνει από το αρχαίο Ευαγγέλιο. Από τα πράγματα που ανήκαν προσωπικά στον μοναχό Κορνήλιο, λίγα έχουν διασωθεί μέχρι σήμερα. - Από αυτά: πέντε κουκούλες αρχαίας μορφής (η μία εντελώς ερειπωμένη), ένα κοντό επιτραχήλιο κελιών - σώζονται στο σκευοφυλάκιο και στον τάφο του Αγίου Κορνήλιου - μια ξύλινη ράβδος με τρία μήλα ή μπάλες επενδεδυμένες με ασήμι, εκ των οποίων στην πρώτη διακρίνεται η κυνηγημένη επιγραφή: "Velikago Nova Luki και Velikiye". Επιπλέον, σε ειδική ξύλινη θήκη, τοποθετημένη επίσης στον τάφο του Αγίου Κορνηλιού, σώζεται ο μανδύας, η κουκούλα και το κομποσχοίνι. – Σε αυτή την περίπτωση, διατεταγμένη σε σχήμα μακρόστενης τετραγωνικής στήλης, υπάρχει μια επιγραφή: «Καλοκαίρι 7185 (1677 μ.Χ.), 6 Αυγούστου, ο Μητροπολίτης Κορνήλιος μεταφέρθηκε από το Καζάν στο Νόβγκοροντ και μεταφέρθηκε στο Καζάν από το Ερμιτάζ του Ζελένετσκ, και πριν από αυτό έφυγε από το Μετρό και είχε φύγει από τον Μετροπόλι. κατέβηκε από το θρόνο στο Ερμιτάζ του Ζέλενετς, χτίζοντας το 7203 (1695), 3η ημέρα, 4η εβδομάδα της Μεγάλης Τεσσαρακοστής. η ώρα το πρωί, και ενταφιάστηκε στο ίδιο Ερμιτάζ του Ζελένετς από τον Μητροπολίτη Ιώβ της Μεγάλης Νόβα Γκράντ και Βελίκιε Λούκι, το τρίτο Σάββατο της Τεσσαρακοστής, την 26η Μαρτίου (δηλαδή την 21η μετά τον θάνατό του και μετά την αναχώρησή του στον Κύριο τον επόμενο αιώνα, τέθηκε η ιεροσυλία του: Ένας μανδύας με ελατήρια, μια κουκούλα και ένα πλεκτό μαύρο γιλέκο σε αυτή την κιβωτό. «Και αυτή η κιβωτός με τον μανδύα τοποθετήθηκε στην Εκκλησία της Ζωοδόχου Τριάδας στη Μονή Ζελενέτσκι, στη δεξιά πλευρά, κοντά στον στύλο κοντά στη θέση του ηγουμένου». – Στις μέρες μας βρίσκεται, όπως προαναφέρθηκε, στον τάφο του Σεβασμιωτάτου Κορνήλιου. Από τα αρχαία σκεύη σώζονται μέχρι σήμερα επτά τσίγκινα πιάτα, τα οποία, κατά πάσα πιθανότητα, χρησιμοποιούνταν στα γεύματα. Όλα έχουν τις επιγραφές: Στο πρώτο: «Πιάτο του οικοδόμου, Ιεροδιάκονου Φιλάρετου Κοζλόφσκι». Στο δεύτερο και στο τρίτο: «Πιάτο της Πράσινης Ερήμου». Την τέταρτη και την πέμπτη, μεταξύ των γραμμάτων Β.Φ.Σ.Κ. "Dacha στο μοναστήρι Zelenetsky." Το έκτο με την επιγραφή σε διάφορα χειρόγραφα: «Πιάτο του ιεροψαλιστή Βαρλαάμ». με άλλο χειρόγραφο: «Δόθηκε στο μοναστήρι Zelenetsky». Το έβδομο με τα γράμματα B.Z.M., δηλαδή «Πιάτο της Μονής Zelenets». Και στο πίσω μέρος του περιθωρίου: «Αρχιμανδρίτης Κύριλλος». Το τελευταίο πιάτο με σημάδια κορώνας. Ενότητα τρίτη. Βιβλιοθήκη: έντυπα βιβλία. Χειρόγραφα. Στη βιβλιοθήκη της Μονής Zelenetsky, η οποία είναι πολύ πενιχρή τόσο σε ποσότητα όσο και σε σύνθεση, 9 τα μόνα που τραβούν την προσοχή είναι τα πέντε βιβλία και τα δύο χειρόγραφα που περιγράφονται εδώ. Το ευαγγέλιο του βωμού, στο τέταρτο μέρος ενός φύλλου, καλύπτεται στην μπροστινή πλευρά με ασημένιο πλαίσιο χωρίς σήμα κατατεθέν και με ασημένιες επικαλύψεις στο μέσο της Σταύρωσης με τους παρευρισκόμενους, και στα τετράγωνα των Ευαγγελιστών. Στη μη εμπρόσθια πλευρά υπάρχουν πέντε μικρά ασημένια πιάτα. Αυτό το Ευαγγέλιο ή «αυτό το θεόπνευστο βιβλίο με τη βοήθεια του Θεού άρχισε να τυπώνεται», όπως λένε στον πρόλογο (πιο σωστά, το υστερόλογο) που τοποθετείται στο τέλος, «το έτος 7156 (1648), τον μήνα Νοέμβριο την 1η ημέρα, στη μνήμη των αγίων Θαυματουργών και αδικοπραξιών Κοζμά και εξουσιαστών του Θεού στη Μόσχα και στην εξουσία του Δαμίου. Ο ευλογημένος και φιλόχριστος Μέγας Κυρίαρχος Τσάρος και Μέγας Δούκας Αλέξιος Μιχαήλοβιτς, στο τρίτο έτος της προστατευόμενης από τον Θεό βασιλείας του, ολοκληρώθηκε το ίδιο έτος 156, τον Ιανουάριο, την 6η ημέρα, στα Θεοφάνεια του Κυρίου Θεού και του Σωτήρα μας Ιησού Χριστού του Μεγάλου Δούκα Μιχαήλοβιτς, Αυτοκράτορας, στο έκτο έτος του Πατριαρχείου του πατέρα και προσκυνητή, του Μεγάλου Κυρίου Ιωσήφ, Πατριάρχη Μόσχας και πάσης Ρωσίας, προς δοξολογία και δόξα και τιμή στην Τριάδα του δοξασμένου Θεού και της Παναγίας Μητέρας του Θεού. Στις σελίδες τίτλου αυτού του αρχαίου Ευαγγελίου υπάρχει η ακόλουθη επιγραφή με γράμματα: «Το έτος 175 (1667 μ.Χ.), την 29η ημέρα του Ιουνίου, αυτό το ευαγγέλιο του βωμού, που τυπώθηκε το μεσημέρι, καλύφθηκε με πράσινο βελούδο, ένα ασημένιο πλαίσιο, βάρους τριάντα επτά καρούλια, που δόθηκε από το όνομα της εκκλησίας ως αιώνιο. Χέρια, που βρίσκεται στο Velikiy Nove Grad, στην πλευρά 10 της Σόφιας, στη μικρή πόλη Zemlyanoy στο τέλος της οδού Dobrynya, ο υπάλληλος Peter Merkuriev για την κηδεία των ψυχών των γονιών του, υπηρέτες του Θεού: Mercury, στο μοναστήρι Macarius, schema-nuns Zinovia, baby the, Aganath. Ο Ισαάκ το μωρό, ο Φιοντόρ το μωρό, η Άννα το μωρό, η Ευφροσύνη το μωρό, ο Στέφανος το μωρό, ο Αβραάμ το μωρό, ο Γρηγόριος το παιδί, ο Δαβίδ το παιδί, ο Σοφονίας το παιδί». Αυτή η υπογραφή ολοκληρώνεται από την άλλη πλευρά: «Και μετά από αυτή τη δωρεά πέθανε ο Πέτρος, και τώρα ο Πέτρος θα μείνει για πάντα στη μνήμη γι' αυτή τη δωρεά στη μονή Παίσης του μοναχού» 11 Το πνευματικό σπαθί, που είναι το Ρήμα του Θεού, και ούτω καθεξής, δηλαδή διδασκαλίες για τις Κυριακές και τις αργίες, Λαζάρ Μπαράνοβιτς (στο σεντόνι). Τυπώθηκε στη Λαύρα Pechersk του Κιέβου το 1666. Πρωτότυπη δημοσίευση. για δεύτερη φορά το έργο αυτό δημοσιεύτηκε το 1686. Σάλπιγγες λόγων για τις ημέρες των ειδικών Εορτών του Κυρίου, της Θεοτόκου κ.λπ. Διδαχές του Λαζάρ Μπαράνοβιτς, Αρχιεπισκόπου Τσερνίγοφ. Σε φύλλο, τυπωμένο στη Λαύρα Κιέβου-Πετσέρσκ από τη δημιουργία του κόσμου το 7182 και από το R. X. το 1679. Στα φύλλα του βιβλίου αναγράφεται: «Αυτό το θεόπνευστο βιβλίο της Τρομπέτας, η Ζωοδόχος Τριάδα της Μονής Sergius of the Cathedral Elder Anthony Aprelev, κι εγώ, ο Αντώνης, υπογράψαμε αυτό το βιβλίο με το δικό μου χέρι, και εγώ, ο Αντώνης, επισυνάψαμε αυτό το βιβλίο στο Zelenetsky of the Trinity of My Life in the Churching. μνήμη και ο πατέρας Ιεροήγουμεν Εφραίμ και οι αδελφοί του και που είναι πρόγονοι μετά από αυτόν άλλοι ηγούμενοι θα διαβάσουν αυτό το θεόπνευστο βιβλίο στις εορτές του Κυρίου και στην Υπεραγία Θεοτόκο και στις εορτές όλων των αγίων, που είναι τυπωμένα σε αυτό το βιβλίο της ζωής, στην Εκκλησία του Θεού, μέχρις ότου ο Θεός ευνοήσει αυτήν την ιερή μονή. να ζήσω και οι συγγενείς μου να προσεύχονται στον Θεό, και για τους γονείς μου και εμένα, τον Άντονι, και μετά το θάνατό μου να θυμόμαστε για πάντα επειγόντως, τα οποία σε αυτό το βιβλίο από τη σύλληψη στο επάνω κατάστρωμα στο πάνω φύλλο 12 είναι γραμμένα για την υγεία του Θεού και θυμάμαι για πάντα την ανάπαυση και για έγκριση, ο Άντονι Απρέλεφ, απέδωσα με το δικό μου χέρι. – Αυτό το βιβλίο βρίσκεται στη δεύτερη έκδοσή του. πρωτοδημοσιεύτηκε το 1674. Οκτώηχος, δηλαδή οσμογκλάσνικ. Τυπώθηκε στη Μόσχα το 1715, μεταξύ του Πατριαρχείου. (Στο φύλλο.) Στα φύλλα του βιβλίου υπάρχει η επιγραφή: «1748, μήνας Νοέμβριος. Δίνεται οκταπροσφορά στη Μονή του Αγίου Νικολάου Staroladog» 13 Ένα, τέταρτο μέρος της Φιλοκαλίας, πρωτότυπη έκδοση, σε μορφή φύλλου. 1. Χειρόγραφο Συνοδικό 14, το οποίο, όπως φαίνεται από την επιγραφή του πρώτου φύλλου, ανήκε στην Παλαιά Μονή του Αγίου Νικολάου Λάντογκα (1/4 του φύλλου). Πρώτον, περιέχει μια κρίση για τη σημασία της μνήμης των νεκρών και της καταγραφής ονομάτων στα συνοδικά. Ο γράφων λέει ότι αυτό το έθιμο, που καθιέρωσαν οι Απόστολοι, τηρούνταν μέχρι την Ζ' Οικουμενική Σύνοδο: «Το διορθωμένο τσίτι που ελήφθη από τους Αγίους Αποστόλους στάλθηκε σε όλη την πόλη και αυτό το τίμιο αποστολικό όργανο τελέστηκε μέχρι την Ζ' Σύνοδο». - Περαιτέρω, ο συγγραφέας λέει ότι αυτός ο νόμος, ή «γραφία», παρουσιάστηκε στη Σύνοδο από τον Ευσέβιο, Επίσκοπο Σαμοσάτων, απορρίφθηκε από τον Ωριγένη, ο οποίος καταδικάστηκε από τη Σύνοδο και η γραφή εγκρίθηκε ομόφωνα. - Για το λόγο αυτό μίλησε για το θέμα αυτό ενώπιον της Συνόδου «κάποιος πνευματικός πρεσβύτερος και μαθητής του Αγίου Σάββα του Αγιασμένου», στον οποίο απάντησε ο Επίσκοπος Σεβαστείας Σπυρίδων. – Η απάντησή του ακολουθείται από αποσπάσματα από κάποιους Πατέρες και τις κρίσεις του ίδιου του συγγραφέα. Αυτό το επιχείρημα διαρκεί 28 σελίδες. Αυτό που ακολουθεί είναι ένα γενικό μνημόσυνο, παρόμοιο με αυτό που επισυνάπτεται στο τέλος του Ακολουθούμενου Ψαλτηρίου. Το μνημόσυνο τελειώνει με την ακόλουθη προσευχή: «Θυμήσου, Κύριε, τις ψυχές και εκείνους που δεν τους θυμούνται στη γη οι συγγενείς και οι αγαπημένοι τους, και δεν είναι δικοί μου, αλλά εσύ, Κύριε, ζύγισε μόνος σου τα ονόματά τους» και ούτω καθεξής. Είναι ακόμα γραμμένο σύμφωνα με τους κανόνες με το ένα χέρι. Επιπλέον, τα ίδια τα ονόματα είναι γραμμένα στον ίδιο χάρτη, αλλά με διαφορετικό χέρι. τα περισσότερα από αυτά εισήχθησαν σε μεταγενέστερο χρόνο μετά την αρχική συγγραφή του Συνοδικού, πράγμα που αποδεικνύεται από τους διαφορετικούς τρόπους γραφής. Στο αρχικά γραμμένο Συνοδικό τα ονόματα εμφανίζονται με αυτή τη σειρά (με κενά): Ευλογημένοι Μεγάλοι Δούκες. Ευλογημένες Μεγάλες Δούκισσες. ιεροί μοναχοί του μοναστηριού (Nikolaevsky). μοναχοί (της ίδιας μονής)· αλλά τα ονόματα των λαϊκών δεν υπήρχαν στο αρχικό χειρόγραφο. Αυτή η σειρά διαταράσσεται στη συνέχεια από ένα υστερόγραφο μεταξύ των διαστημάτων. τα ονόματα των Πατριαρχών της Μόσχας (το τελευταίο Pitirim), των Ευλογημένων Πριγκίπισσες, των Αρχιεπισκόπων και Μητροπολιτών του Νόβγκοροντ (ο τελευταίος Ιωσήφ), «Οι Ευλογημένοι Δημιουργοί αυτής της Ιεράς Μονής», δηλαδή του Αγίου Νικολάου - τα ονόματα των Στεφάνου, Δαβίδ, Δημήτρη βρίσκονται εδώ, αλλά χωρίς την ονομασία επωνύμων. και τέλος οι ηγούμενοι της μονής. Μεταξύ των διαφορετικών φυλών που καταγράφονται στο Συνοδικό υπάρχουν: η φυλή του Παναγιωτάτου Φιλάρετου, Πατριάρχη Μόσχας. Ζωσιμά του Σολοβέτσκι του Θαυματουργού. Alexander Svirsky; Μητροπολίτες Νόβγκοροντ Ισίδωρος και Μακάριος· Artsybasheva; Rzhevsky; Saburovs; Κουσέλεβα. Από τις επισημάνσεις των ημερών που έγιναν στα περιθώρια του Συνοδικού, φαίνεται ξεκάθαρα ότι για κάθε ημέρα της εβδομάδας, εκτός Κυριακής, ορίστηκε ορισμένος αριθμός φύλλων για ανάγνωση. Σημειωτέον ότι τα ονόματα των κτιτόρων της μονής περιλαμβάνονται στο Συνοδικό, και αυτό θα μπορούσαν να το γνωρίζουν οι πιο κοντινοί στην εποχή της ίδρυσης της μονής, γιατί ο θρύλος για αυτούς δεν μπορούσε να διατηρηθεί για πολύ, λόγω των καταστροφών στις οποίες υπέστη η μονή. Κατά συνέπεια, το Συνοδικό αυτό πρέπει να ανήκει στους πρώτους χρόνους της μονής, δηλαδή στον 15ο αιώνα. Ένα χειρόγραφο που περιέχει σε ένα βιβλίο (φύλλο) τη λειτουργία και τη ζωή του Αγίου Μαρτυρίου και ένα χρονικό των αξιοσημείωτων γεγονότων της μονής Zelenets, που έφερε το 1790, από άγνωστο συντάκτη. Η λειτουργία προς τον Αιδεσιμότατο Μάρτυριο συντάχθηκε σύμφωνα με τον στρατηγό Μενέα (βλέπε σε αυτήν τη λειτουργία: «Προς τον Σεβασμιώτατο») με τις εξής διαφορές: Συνετέθησαν πάλι τα στιχερά για τον Μικρό Εσπερινό, γιατί δεν προβλεπόταν στη γενική Μενέα. Το τροπάριο του αγίου επίσης δεν είναι από το στρατηγό Μηναίο, αλλά συντέθηκε με ιδιαίτερο τρόπο. Στον Μέγα Εσπερινό: στίχηρα 8 φωνές «Εκέκραξα στον Κύριο» - από τον στρατηγό Μεναίων, «Δόξα» της ίδιας φωνής - συντέθηκε ειδική στιχέρα «και τώρα»: «Ουράνιος Βασιλεύς», αλλά είναι γνωστό ότι ένας δογματιστής μπορεί να αλλάξει σύμφωνα με τις οδηγίες του καταστατικού. - αναγνώσεις παροιμιών κατά το καταστατικό, δηλαδή από το γενικό Μηναίον. – Συντέθηκε πάλι η Litiya, γιατί δεν επιτρέπεται το λίθιο στο Μεναίο. Το «Stikhovna» συντέθηκε και πάλι, αλλά το «Glory», το «και τώρα» είναι από το στρατηγό Menaion. Στο Όρθρο ή Αγρυπνία υπάρχουν σφραγίσματα στον πρώτο και δεύτερο στίχο και στον πολυέλεο από το γενικό Μηναίον, και μετά νάρκωμα, προκείμενον, Ευαγγέλιο, στίχηρα στον Ψαλμό 50 και ολόκληρος ο κανόνας από το γενικό Μηναίον. Έπειτα συνετέθη πάλι το φωτιστικό και η Θεοτόκος και η «επαίνου» στιχέρα. Συμπερασματικά, επισυνάπτεται καταστατικό για το πώς γίνεται η λειτουργία στον Μοναχό Μαρτύριο εάν η μνήμη του τελείται (11 Νοεμβρίου) την εβδομάδα, δηλαδή την Κυριακή. Στην Ιστορία της Ρωσικής Ιεραρχίας λέγεται ότι ο δεξιός αιδεσιμότατος Κορνήλιος συνέθεσε τον βίο του Αγίου Μαρτυρίου και τον κανόνα: αλλά φαίνεται παραπάνω ότι ο κανόνας ελήφθη από το γενικό Μηναίο χωρίς καμία αλλαγή, ενώ άλλος κανόνας και υπηρεσία δεν βρίσκονται ούτε σε χειρόγραφα ούτε σε έντυπα. Στην ενοριακή εκκλησία της Gostinopol (που κάποτε ήταν μοναστήρι που είχε ανατεθεί στον Zelenetsky) βρέθηκαν τρία βιβλία με επιγραφές που εξηγούν ότι κάποτε ανήκαν στο μοναστήρι Zelenetsky. Το Octoechos του πρώτου τόνου έχει την εξής επιγραφή: «Την 6η ημέρα του Σεπτεμβρίου 193 (1685), με διάταγμα της Χάριτος Κορνήλιου, Μητροπολίτη του Μεγάλου Nova-Grad και Velikiye Luki, δόθηκε το βιβλίο του Octoechos του 1ου τόνου με υπογραφή από τον μοναχό του Νικολάου. Μοναστήρι για λίγο.» Το χειρόγραφο Πατερικόν του Πετσέρσκ έχει μια επιγραφή που αποδεικνύει ότι [το βιβλίο] ανήκει στη Μονή Ζελενέτσκι, και μια άλλη στο τέλος: «Δόξα στον Ελεήμονα Θεό, δοξασμένο στην Υπεραγία Τριάδα, και σε μένα, Μάρκο, τον πιο αμαρτωλό από όλους, βιαστικά και στο τέλος αυτού του βιβλίου, που έδωσε το 164». Στην ίδια βιβλιοδεσία όπως είναι ένα τυπωμένο βιβλίο σε 8 σελίδες «από την Πατρίδα της Σκήτης για τον σκαντζόχοιρο, μην απελπίζεσαι, αλλά εξομολογήσου», τυπωμένο, 1626. Πληροφορίες σχετικά με αυτά τα βιβλία παραδόθηκαν στη Μονή Zelenetsky από έναν τοπικό ιερέα το 1852. III. Γύρω από το μοναστήρι Konevsky Ενότητα ένα. Η θαυματουργή εικόνα της Μητέρας του Θεού Konevskaya. Μέρη του ιματίου του Σωτήρος και της Μητέρας του Θεού. Σταυροί. Τμήματα ιερών λειψάνων. Η κουτάλα και το κάλυμμα του Αγίου Αρσενίου. Βασιλικές καταθέσεις. Αλογόπετρα. Το μοναστήρι Konevsky, το οποίο καταστράφηκε δύο φορές από τους Σουηδούς και άρχισε να αναστηλώνεται μόλις στις αρχές του 18ου αιώνα, έχει διατηρήσει ελάχιστα λείψανα της αρχαιότητας. Αντικείμενα άξια προσοχής από αυτή την άποψη είναι τα ακόλουθα. 1. Η θαυματουργή εικόνα της Θεοτόκου Konevskaya, που έφερε στο νησί Konevsky ο σεβασμιότατος Αρσένιος, κτήτορας της μονής, από το Άγιο Όρος. Ο ηγούμενος Ιωάννης ευλόγησε με αυτήν την εικόνα τον αιδεσιμότατο Αρσένιο, στο μοναστήρι του οποίου εργάστηκε ο 15ος Αρσένιος την εποχή που ο ιερός μοναχός αποφάσισε να επιστρέψει στη Ρωσία. Στη μία πλευρά του καταστρώματος υπάρχει μια εικόνα της Μητέρας του Θεού με το Αιώνιο Παιδί, από την άλλη - η Εικόνα του Σωτήρα που δεν έγινε από τα χέρια. Το κατάστρωμα έχει ύψος 3/4 arshin, πλάτος 1/2 arshin. Παρά την αρχαιότητά της, η εικόνα διατηρήθηκε καλά και έγινε μαύρη με τον καιρό. – Σε σκούρο μπλε φόντο, η Μητέρα του Θεού απεικονίζεται με το Αιώνιο Παιδί, να κρατά δύο νεοσσούς περιστεριών στο Her shuytsya. Αυτή είναι η διαφορά μεταξύ της εικόνας και όλων των υπαρχουσών εικόνων της Μητέρας του Θεού. – Οι νεοσσοί των περιστεριών, που θυμίζουν τα τρυγόνια που θυσίασαν στον Ναό της Ιερουσαλήμ ο Ιωσήφ και η Μαρία, είναι μαζί σύμβολα της αγνότητας, της αθωότητας και της ευγένειας του Βρέφους Κυρίου Ιησού που τα κρατά. – Αυτή η εικόνα, ζωγραφισμένη τον 13ο αιώνα - την καλύτερη περίοδο της ελληνικής ναογραφίας - είναι αξιοσημείωτη για την αγνότητα και τη σεμνότητα των μορφών της, που ανταποκρίνονται πλήρως στην αυστηρότητα της αγιογραφίας της Ανατολικής Εκκλησίας, που δεν επιτρέπει έργα εκούσιας φαντασίας. Η εικόνα είναι επενδεδυμένη και στις δύο πλευρές με ασημένια, επιχρυσωμένα άμφια. ένα από αυτά στην εικόνα της Θεοτόκου είναι διακοσμημένο με μαργαριτάρια και πολύτιμους λίθους, σημαντικής αξίας. Ένα μικρό χρυσό οκταγωνικό μετάλλιο είναι προσαρτημένο στο στέμμα της εικόνας του Σωτήρος. Εδώ τοποθετείται ένα ακόμη μικρότερο μενταγιόν γεμάτο με μαύρη μαστίχα, με το οποίο είναι γεμάτο μέρος του ιματίου του Κυρίου. στο μπλε γυάλινο καπάκι υπάρχει μια σκαλισμένη εικόνα του Σωτήρος και στο εξωτερικό μετάλλιο οι Αρχάγγελοι Μιχαήλ και Γαβριήλ είναι σκαλισμένοι με λεπτές πινελιές με την επιγραφή: «Μέρος του Ρόβου του Κυρίου, που δόθηκε από την Κατερίνα Ιβάνοβνα Σαβέλοβα στον οικοδόμο του Ερμιτάζ της Konevskaya, πατέρα Ανδριαν». Ο Andrian ήταν πρύτανης από το 1790 έως το 1798. Η θαυματουργή εικόνα της Θεοτόκου Konevskaya τοποθετείται στον κάτω ναό της Εισοδίων του Κυρίου, σε ξεχωριστό μέρος, απέναντι από τις βόρειες πόρτες του τέμπλου σε μια επιχρυσωμένη εικονοθήκη εξαιρετικής κατασκευής, τοποθετημένη σε ένα αρκετά ευρύχωρο και υπερυψωμένο βάθρο από μαόνι. Στην ίδια εκκλησία, στη δεξιά πλευρά, χτίστηκε ένα ειδικό παρεκκλήσι στο όνομα της Θεοτόκου Konevskaya και εδώ βρίσκονται τα λείψανα του Αγίου Αρσενίου. – Από πάνω τους χτίστηκε το 1842 ένας ασημένιος τάφος εξαιρετικής κατασκευής: τα ανάγλυφα που απεικονίζουν κάποια γεγονότα από τη ζωή του Σεβασμιωτάτου εκτελέστηκαν πολύ καθαρά. - Περιέχει τέσσερις λίβρες ασήμι, 28 λίβρες, 84 δείγματα. 2. Ένα μικρό ασημένιο βάζο με κωνικό ασημένιο καπάκι. μέσα υπάρχει ένα βελούδινο μαξιλάρι κεντημένο με μεταξωτά λουλούδια. Εδώ παρεμβάλλεται μια μικρή γυάλινη λειψανοθήκη, επίσης με μαξιλάρι, στην επιφάνεια της οποίας σώζεται ένα μικρό τμήμα του Θεοτόκου ιμάτιου, καλυμμένο με ένα κομμάτι χοντρό κρύσταλλο, που δεν μπορεί πλέον να αφαιρεθεί. Μέσα από αυτό μπορεί κανείς να δει ότι το κομμάτι της Ρίζας έχει το σχήμα ενός ακανόνιστου αστεριού, υφαντού από μαύρο μαλλί. Υπάρχουν δύο επιγραφές λαξευμένες στο εξωτερικό του αγγείου: μία κοντά στο πάνω άκρο «Μέρος του τιμίου ιματίου της Παναγίας Θεοτόκου» και κάτω από το έτος 17 (13/VI) 96», δηλαδή, 1796, 13 Ιουνίου· η δεύτερη επιγραφή στη βάση του αγγείου είναι «Ελεημοσύνη από τον Πέτρονοβ για τον ολοκαίνουργιο. Τσελίσσεβα». 3. Παλιός ξύλινος σταυρός, μήκους 8 βερσοκ, σε ασημένιο, επίχρυσο πλαίσιο, στην μπροστινή όψη υπάρχει η Σταύρωση του Κυρίου σε ανάγλυφο έργο, στην άλλη πλευρά υπάρχει η επιγραφή: «Τα λείψανα του αρχηγού Αρσενίου και του Ιωάννη του ηγούμενου». 4. Σταυρός με ιερά λείψανα, μήκους 7 βερσοκ, όλα σε ασημένιο πλαίσιο. Στην πίσω πλευρά υπάρχουν σκαλιστές επιγραφές: «Λείψανα των Πριγκίπων Γιαροσλάβ, Βασίλι, Κωνσταντίνου». «Τα Λείψανα του Νέστορα του Αδέσμευτου» «Λείψανα 14.000 χιλιάδων νηπίων χτυπημένα», «Λείψανα του Λαζάρου και του Αγίου Μεγαλομάρτυρα Παντελεήμονα»; «Τα λείψανα του Σεβασμιωτάτου Πατέρα στο μοναστήρι του Αγίου Σάββα που χτυπήθηκαν»; «Πέτρα από το μέρος όπου υψώθηκε ο Σταυρός του Κυρίου». 5. Ένας ξύλινος σταυρός, που βρίσκεται στο παρεκκλήσι κοντά στη σκήτη του μοναστηριού, ύψους 5 άρσινων. Στην πρόσοψη σημειώνεται το έτος 1740. «Όλα έχουν μασηθεί: όσοι έχουν πονόδοντο δαγκώνουν μικρά σωματίδια από αυτό, τα κρατούν στο στόμα τους και θεραπεύονται από τον πονόδοντο. – Αυτό το έθιμο υπάρχει από αμνημονεύτων χρόνων· μπορεί να έχει βάση στην ιστορία του χρονογράφου για την εμφάνιση της Μητέρας του Θεού σε αυτό το μέρος στον γέροντα Ιωακείμ, στο δεύτερο ταξίδι του Μονκ Ατχονέ. 6. Σε τέσσερις ασημένιους σταυρούς του βωμού και σε ειδική κιβωτό που τοποθετείται στον τάφο του Αγίου Αρσενίου, σώζονται μικρά σωματίδια από τα ιερά λείψανα: Άγιος Ιωάννης ο Πρόδρομος, Άγιος Ισότιμος των Αποστόλων Κωνσταντίνος. Ιωάννης, ηγούμενος του Konevsky (εγκαταστάθηκε από τον ίδιο τον σεβαστό Αρσένιο). Αντώνιος ο Ρωμαίος, Κύρος ο Άμισθος, μάρτυρες Κίρικ και Ιουλίττα, μάρτυρας Ερμής, Απόστολος Ανδρέας ο Πρωτόκλητος· Ο πρίγκιπας Θεόδωρος, αδελφός του Αλέξανδρου Νιέφσκι, ο Ισαποστόλων Πρίγκιπας Βλαδίμηρος, ο μάρτυς Αρέθας, βρέφη που ξυλοκοπήθηκαν από τον Ηρώδη, ο Σάββας Στρατηλάτης και άλλοι. 7. Η κουτάλα, που χρησίμευε για τη χρήση του μοναχού Αρσενίου, έχει σχήμα οβάλ και είναι φτιαγμένη από κορελιανή σημύδα. Στη συνέχεια, ο ζήλος και η ευλάβεια για τη μνήμη του αγίου διακόσμησαν αυτή την κουτάλα κατά μήκος των άκρων της με ένα ασημένιο πλαίσιο, στο οποίο ήταν σκαλισμένες οι ακόλουθες επιγραφές στο εξωτερικό: «Η κουτάλα του Σεβασμιωτάτου Πατέρα Αρσένιου, Επικεφαλής της Μονής Konevsky από τη λίμνη Νέβα, δόθηκε στο μοναστήρι Derevyanitsky (το καλοκαίρι του έτους 79). 15η ημέρα, υπό τον Ηγούμενο Νεβφαλίμ». – Στο εσωτερικό: «Η τέλεια αγάπη αξίζει ένα χρυσό δοχείο, από το οποίο μπορείς να πιεις για την υγεία σου». Ας χαρούμε το ποτό και ας απολαύσουμε την αγάπη. Και μην ξεχνάς το έλεος και την αγάπη για τον πλησίον σου και τους άπορους». 8. Το εξώφυλλο που δωρήθηκε στον τάφο του Αγίου Αρσενίου το 1551, λοιπόν, εκατόν επτά χρόνια μετά τον μακάριο θάνατό του 16. Στην επάνω όψη του εξωφύλλου είναι κεντημένη με μετάξι και ασήμι η εικόνα του Σεβασμιωτάτου με σχηματική ενδυμασία, με την επιγραφή κάτω από το στέμμα: «Αιδεσιμοποιούμενος Πρεσβύτερος Αρσενίστ». Η δεύτερη επιγραφή γύρω από το εξώφυλλο, κεντημένη σε χρυσό σε κατακόκκινο βελούδο: «Στα χρόνια υπό την εξουσία του Βασιλείου του ευσεβούς Τσάρου και Κυρίαρχου Μεγάλου Δούκα Πασών των Ρωσιών Ιβάν Βασιλίεβιτς, Αυτοκράτορα και υπό την Αγιότητά του Πατέρα Μακάριο, Μητροπολίτη Πασών των Ρωσιών και υπό τον Κύριο Σεβασμιώτατο Αρχιεπίσκοπο του Θεού. Pskov, αυτό το ιερό κάλυμμα τοποθετήθηκε στο φέρετρο του Σεβασμιωτάτου Πατέρα Αρσένιου στο μοναστήρι της ένδοξης και ένδοξης Γέννησης της Θεοτόκου της Μονής Konevsky, υπό τον ηγούμενο Pimin και ακόμη και τους εν Χριστώ αδελφούς, το καλοκαίρι (1551) και αυτό το κάλυμμα του Τσάρου και του Κυρίαρχου τέκνου του Μεγάλου Δούκα Μίτσικ και ο Γκριγκόρι Ακίμοφ γιος Στσετίνιν». – Οι επιγραφές γίνονται σε αρχαία σλαβική γραφή, με συντομογραφίες και τίτλους· Εδώ διατηρείται μόνο η αρχική ορθογραφία. 9 . Η ευσεβής προσοχή των βασιλικών προσώπων τράβηξε επίσης το έρημο μοναστήρι Konevsky. Οφείλει την αναβίωσή της στον Αυτοκράτορα Πέτρο τον Μέγα. Η βασιλική του κόρη, αυτοκράτειρα Ελισάβετ Πετρόβνα, ολοκλήρωσε το καλό εγχείρημα του μεγάλου γονιού. Μετά την αναστήλωση του μοναστηριού το 1718, βρισκόταν στη δικαιοδοσία του μοναστηριού Novgorod Derevyanitsky, αλλά το 1760 έλαβε ανεξάρτητη διαχείριση 17, με την άδεια της αυτοκράτειρας Elisaveta Petrovna. Παράλληλα, η Αυτοκράτειρα πρόσφερε χρήματα για την ανέγερση της αναδυόμενης μονής και πράγματα που σώζονται μέχρι σήμερα στο σκευοφυλάκιο της μονής, συγκεκριμένα: Πλήρης κύκλος εκκλησιαστικών λειτουργικών βιβλίων: μηνιαίο μεναίον επί 12 μήνες, Πανηγυρικόν μεναίον, Γενικόν μεναίον, 2 μέρη του Οκτώηχου, Σαρακοστή και Έγχρωμο Τριώδιο και Ιρμολόγο. – Τα βιβλία τυπώθηκαν στο Συνοδικό Τυπογραφείο της Μόσχας το 1757, καλυμμένα με δέρμα, σφραγισμένα με επιχρυσωμένες φιγούρες διακοσμήσεις. στη μέση, και στις δύο πλευρές, ένας δικέφαλος αετός είναι σφραγισμένος σε χρυσό - το οικόσημο της Ρωσικής Αυτοκρατορίας. Ένα κυνήγι, ένα επιτραχήλιο, ένα πλεονέκτημα, ένα σάβανο και δύο αέρες από χρυσό μπροκάρ σε ένα κόκκινο χωράφι με μεταξωτούς λεκέδες διαφορετικών χρωμάτων. Το 1802, ο Κυρίαρχος Αυτοκράτορας Αλέξανδρος ο Μακάριος δέχθηκε να χορηγήσει τρεις χιλιάδες ρούβλια στη Μονή Konevsky για την ολοκλήρωση της πέτρινης εκκλησίας του καθεδρικού ναού που ήταν τότε υπό κατασκευή. Η Αυτοκρατορική Υψηλότητα Μέγας Δούκας Konstantin Nikolaevich, σε ανάμνηση της επίσκεψής του στο μοναστήρι Konevsky, δώρισε έναν σταυρό βωμού, ασημένιο, επιχρυσωμένο, με εμαγιέ εικόνες της Σταύρωσης και των Ευαγγελιστών, διακοσμημένο με τιρκουάζ και στρας. Στην πίσω πλευρά είναι σκαλισμένα με λεπτές πινελιές: τα βάσανα του Ιησού Χριστού και η πτώση των Προγόνων που στέκονται στο Δέντρο της Γνώσης του Καλού και του Κακού. Η επιγραφή είναι σκαλισμένη στον σταυρό: «Δώρο της Αυτοκρατορικής Υψηλότητας Μεγάλου Δούκα Κωνσταντίνου Νικολάεβιτς 1844». Μιλώντας για τις αρχαιότητες της μονής Konevskaya, θα ήταν άδικο να περάσουμε σιωπηλά την τεράστια πέτρα από την οποία πήρε το όνομά της το μοναστήρι. Αυτή η πέτρα βρίσκεται στη βορειοανατολική πλευρά του νησιού πίσω από το βουνό στο οποίο είναι χτισμένη η σκήτη του μοναστηριού. ένας ιστορικός θρύλος συνδέεται με αυτό. Το νησί στο οποίο εγκαταστάθηκε ο μοναχός Αρσένιος εξυπηρετούσε τους γύρω κατοίκους ως βοσκότοπο αλόγων. Εδώ άφηναν τα βοοειδή όλο το καλοκαίρι χωρίς ιδιαίτερη επίβλεψη, γιατί η θέση του νησιού, απομακρυσμένη και σε μεγάλη απόσταση από την πλησιέστερη ακτή και χωρίς αρπακτικά ζώα, χρησίμευε από μόνη της ως αξιόπιστη εγγύηση για την ασφάλεια. Όμως η δεισιδαιμονία των κατοίκων τους ανάγκασε να πιστέψουν στην προστασία της θεότητας που ήταν παρούσα στην αναφερόμενη πέτρα. "Εδώ, ως θυσία σε αυτή τη θεότητα ή, ίσως, στην ίδια την πέτρα, οι ειδωλολάτρες άφησαν ένα άλογο όταν πήγαν τα βοοειδή στα σπίτια τους για το χειμώνα. Από αυτό το προληπτικό έθιμο, η πέτρα έλαβε το όνομα "Horse-Stone" και στη συνέχεια το ίδιο το νησί ονομάστηκε Konev ή Konevets. - Αυτό συνεχίστηκε μέχρι τον μοναχό Arseny. Σήμερα, στην κορυφή της πέτρας, της οποίας το ύψος είναι 7 αρσίν, υπάρχει ένα ξύλινο παρεκκλήσι, στο οποίο μπαίνει μια σκάλα που συνδέεται σε μια από τις πλευρές της πέτρας. όλα αυτά τακτοποιούνται πολύ απλά, αλλά αντιστοιχούν στην αγριάδα του τόπου. Ο Μέγας Δούκας Konstantin Nikolaevich, που ήταν εδώ το 1844, είδε την Horse-Stone. μια επιγραφή σκαλισμένη σε μια λευκή μαρμάρινη πλάκα προσαρτημένη στην Πέτρα διατηρεί την ανάμνηση αυτής της επίσκεψης. Ενότητα δύο. Έντυπα και χειρόγραφα βιβλία. αρχαία ειλητάρια. Ανάμεσα στα αξιόλογα βιβλία της βιβλιοθήκης της 19ης Μονής Konevsky θα πρέπει να συμπεριληφθούν ελάχιστα που αξίζουν προσοχής λόγω της αρχαιότητάς τους ή του τόπου έκδοσης σε τυπογραφεία που σήμερα δεν υπάρχουν. Ακριβώς: Στρατηγός Μεναίων, με προσθήκη ειδικών υπηρεσιών για ορισμένους αγίους και εορτές. Τυπώθηκε το 1654 στο δεύτερο έτος του Πατριαρχείου του Νίκωνα και στον 9ο βασιλεία του ηγεμόνα Αλεξέι Μιχαήλοβιτς. - Στα φύλλα του βιβλίου έγινε η ακόλουθη επιγραφή: «Το καλοκαίρι του 7171 (1663), στις 26 Φεβρουαρίου, δίνω αυτό το βιβλίο στον κοινό Μίνιο στην Εκκλησία της Αναστάσεως του Χριστού, στον Άγιο Νικόλαο τον Θαυματουργό στο μοναστήρι Derevyanitsky, στο Novgorod Tivandovmofeev σύμφωνα με την ψυχή του. ανάμνηση.» - Προφανώς, αυτό το βιβλίο το έφεραν μαζί τους οι μοναχοί Derevyanitsky - οι ανακαινιστές του μοναστηριού Konevsky. Skryzhal, επεξήγηση της Λειτουργίας κ.λπ. – Μεταφράστηκε ξανά από τα ελληνικά και δημοσιεύτηκε στη Μόσχα υπό τον Πατριάρχη Νίκωνα το 1656. Εκτός από τις εξηγήσεις της Λειτουργίας και άλλων ιερών ενεργειών και πραγμάτων, προστίθενται εδώ: το Μήνυμα του Πατριάρχη Κωνσταντινουπόλεως Παΐσιου προς τον Πατριάρχη Νίκωνα «περί ορισμένων πιο αναγκαίων εκκλησιών». Ερώτηση από τον Πατριάρχη Νίκωνα προς τον Πατριάρχη Αντιοχείας και Σερβίας σχετικά με το δίπλωμα των δακτύλων για το σημείο του σταυρού. Δαμασκηνός μοναχός, υποδιάκονος και μαθητής του Λόγου για την προσκύνηση του Σταυρού την τρίτη εβδομάδα της Σαρακοστής. Πραγματεία για το δίπλωμα των δακτύλων για το σημείο του σταυρού. «Nicholas the Sacred, Malax, Αρχιερέας του Naviliysk σχετικά με το σημάδι των ενωμένων δακτύλων του χεριού του ιερέα, όταν οι άνθρωποι που ονομάζονται μετά τον Χριστό τον ευλογούν». "Maxim of the Greek Monk" - μια πραγματεία για το Σύμβολο της Πίστεως. «Συνοδική Πράξη», που έγινε επί Πατριάρχη Νίκωνα. Άγιος Αθανάσιος Αλεξανδρείας, πραγματείες για διάφορα θέματα. την ερμηνεία του για τις παραβολές των Ευαγγελίων· Οι ερωτήσεις του σχετικά με τη Θεότητα και την ενσάρκωση του Υιού του Θεού. «Ο Ταπεινός Γαβριήλ, Μητροπολίτης Φιλαδελφείας, επίσης από τη Μονεμβανία της Σεβιέρης, δοκίμιο για τα Ιερά Μυστήρια». «Το πνευματικό σπαθί, που είναι ο Λόγος του Θεού, δόθηκε από το Στόμα του Χριστού για να βοηθήσει την αντιμαχόμενη Εκκλησία. Ή ένα βιβλίο κηρύγματος του Λόγου του Θεού, που θα σπεύσει για τον Κύριο και θα επιβεβαιώσει τον λόγο, Λάζαρ Μπαράνοβιτς, Επίσκοπος του Τσερνίγοφ» και ούτω καθεξής. – Τυπώθηκε στη Λαύρα Κιέβου-Πετσέρσκ το 1666. Αυτό το βιβλίο είναι η πρώτη έκδοση. στο «Ιστορικό Λεξικό» για τους πνευματικούς συγγραφείς αναφέρεται ότι δημοσιεύτηκε για δεύτερη φορά στο Κίεβο το 1686 σε ένα τέταρτο φύλλο. Βλέπε στον δεύτερο τόμο αυτού του Λεξικού, έκδοση 1827, σελ. 6. Βιβλίο υπηρεσίας που εκδόθηκε στη Μόσχα επί Πατριάρχη Ιωακείμ το 1676. Patericon, ή Fatherland of the Pechersk, που δημοσιεύτηκε στη Λαύρα του Κιέβου-Πετσέρσκ το 1678. – Δεύτερη έκδοση, με τρία σχέδια της εσωτερικής διάταξης των σπηλαίων, που υποδεικνύουν σε αυτά τα μέρη όπου είναι θαμμένα τα λείψανα των αγίων και αναφέρουν τα ονόματά τους. – Δύο ξεχωριστά σχέδια απεικονίζουν τα σπήλαια του Αγίου Αντωνίου και του Θεοδοσίου, αλλά το μισό του τρίτου σχεδίου σώθηκε, χωρίς υπογραφή. Εκδόθηκε υπό την ηγεσία του Αρχιμανδρίτη Ιννοκέντη Γκιζέλ. Ψαλτήριο του Βασιλέως και Προφήτη Δαυίδ, ομοιοκαταληξία. – Σύνθεση από τον Ιερομόναχο Συμεών του Πολότσκ. Τυπώθηκε στη Μόσχα στο Άνω Τυπογραφείο (δηλαδή στο Παλάτι ή στην Αυλή, που ιδρύθηκε από τον ίδιο τον Πόλοτσκ) το 1680. Feotran, πραγματείες για τα καθήκοντα των προϊσταμένων. Το έργο του John Maksimovich, Αρχιεπισκόπου του Chernigov, μεταφέρθηκε αργότερα στο Tobolsk. – Τυπώθηκε στο τυπογραφείο της Μονής Αγίας Τριάδος Ηλία το 1720, επί Αυτοκράτορα Πέτρου του Μεγάλου. Το βιβλίο αυτό πρωτοεκδόθηκε το 1703 στο ίδιο τυπογραφείο. Το Ράβδος της Κυβέρνησης, έγκριση, τιμωρία, εκτέλεση, για την ήττα των σκληροτράχηλων και αρπακτικών λύκων που επιτίθενται στο κοπάδι του Χριστού, που χτίστηκε από ολόκληρο το Ιερό Συμβούλιο, το οποίο ήταν στη Μόσχα το 7174 (1666), τον μήνα των Μάγια την 7η ημέρα, κατά τη διάρκεια της βασιλείας του Αλεξέι Μιχαήλοβιτς. – Τυπώθηκε στη Μόσχα το 1753 επί αυτοκράτειρας Ελισάβετ Πετρόβνα. – Αυτό το βιβλίο συντάχθηκε για λογαριασμό του Πατριάρχη Ιωάσαφ από τον Ιερομόναχο Συμεών του Πολότσκ και εκδόθηκε αρχικά το 1668. Nomocanon. – Από τον πρόλογο γίνεται σαφές ότι συλλέχτηκε στο Άγιο Όρος, και διορθώθηκε με την ευλογία του Πατριάρχη Ιωάσαφ· το έτος δημοσίευσης είναι άγνωστο, γιατί δεν υπάρχει αρχική σελίδα. Μεταξύ των αξιοσημείωτων χειρογράφων που βρίσκονται στη βιβλιοθήκη της Μονής Konevsky, πολύ λίγα μπορούν να ταξινομηθούν. αλλά αυτά τα πενιχρά κατάλοιπα της αρχαιότητας αξίζουν μορφωμένης προσοχής. – Εδώ είναι μια περιγραφή δέκα τέτοιων χειρογράφων. για τα άλλα, αρκεί να σημειώσουμε ότι αποτελούνται είτε από τα έργα των Πατέρων: Ισαάκ του Σύρου, Συμεών του Νέου Θεολόγου, Θεόδωρου του Στουδίτη, Νείλου του Σόρα κ.λπ., είτε από διάφορους κανόνες, ακαθιστές, ατομικές εκκλησιαστικές λειτουργίες κ.λπ. - τα περισσότερα από αυτά είναι σύγχρονα σε εμάς. Τέτοια χειρόγραφα ανήκουν στην ρηχή αρχαιότητα. Τα έργα των Πατέρων αντιγράφηκαν από τις μεταφράσεις του Αρχιμανδρίτη της Μολδαβικής Μονής Nyametsky Paisius Velichkovsky, ο οποίος πέθανε στα τέλη του 18ου αιώνα (τυπώθηκε στο ίδιο το τυπογραφείο της μονής). Το Ευαγγέλιο του Απράκου, διατεταγμένο σύμφωνα με τις απαρχές του ναού, ξεκινώντας από το πρώτο κεφάλαιο του Ιωάννη, γραμμένο από τον μοναχό της Μονής Konevsky Ζακχαίο το 1524, υπό τον Ηγούμενο Ααρών (σε μεγάλο τεταρτημόριο). Στην αρχή του χειρογράφου, πριν από το Ευαγγέλιο του Ιωάννη, πάνω από το φύλλο έγινε διακόσμηση με σχέδια με μπογιές σε χρυσό πεδίο. παρόμοια με το Ευαγγέλιο του Λουκά, αλλά εδώ το σχέδιο είναι πιο ποικίλο και, επιπλέον, σε ειδικό φύλλο υπάρχει εικόνα του Αγίου Λουκά του Ευαγγελιστή σε μπογιές και κατά τόπους σε χρυσό πεδίο. Σε όλα τα σχέδια, ο χρυσός και τα χρώματα έχουν διατηρηθεί πολύ καλά μέχρι σήμερα. – Το Ευαγγέλιο είναι γραμμένο πολύ προσεκτικά με σλαβικά γράμματα, ή – όπως συνήθως λένε στα μοναστήρια – σύμφωνα με το καταστατικό· Στο τελευταίο φύλλο υπάρχει μια υπογραφή με συνηθισμένο, πεζό χειρόγραφο, αλλά με τίτλους: «Με την ευλογία του Πάνθαλλου και Ελεήμονος και Ελεήμονος Θεού και της Αγνότερης Μητέρας του Θεού, της Παναγίας Θεοτόκου, της Παναγίας Μαρίας. Και με την ευλογία και την εντολή του δούλου του Θεού, του κυρίαρχου πατέρα μας Ααρών, του ηγουμένου και ολόκληρου του Ιερού Συμβουλίου, στο σπίτι της Παναγίας Θεοτόκου, το πιο τιμητικό μοναστήρι της Μονής Konevsky. Αυτό το βιβλίο γράφτηκε γρήγορα στο μοναστήρι της Ιεράς Μονής Konevsky. Ας ξεκινήσουμε το καλοκαίρι του 7032 (1523), 24 Σεπτεμβρίου. Έχοντας ήδη διαβάσει αυτό το Ιερό, ψυχοσωτήριο βιβλίο, τα Τέσσερα Καλά Νέα, ελεήμονα και αθώα, προσεύχομαι, ξυπνήστε το μυαλό μου στην αδυναμία και την έλλειψη. Ειλικρινά, κύριοι μου και οι ίδιοι άντρες, οφείλεται στους ανθρώπους, να ζητάτε έλεος από τον Θεό και την Αγνή Μητέρα του Θεού και συγχώρεση από τους ανθρώπους. Εξασφαλίστε τη συγχώρεση σας και τη δική μου, και ζητήστε από τον Θεό την αφθονία της μετάνοιας για τη συγχώρεση των αμαρτιών μου. Και το όνομα του κακού που έγραψε αυτό το βιβλίο, αν θέλεις να μάθεις, η αρχή του είναι ο αριθμός της εβδομάδας με το πρώτο, η Τετάρτη είναι δύο δέκα, και εξακόσια με το πέμπτο, και τελειώνει με το οσμόριο (δηλαδή τον Ζακχαίο). Σε εκείνον που έδωσε, ο Θεός το ξεκίνησε αυτό και σε εκείνον που θέλησε να φέρει δόξα, τιμή και λατρεία σε ατέλειωτους αιώνες, Αμήν. – Υιέ και Λόγος του Θεού, Κύριε Ιησού Χριστέ ο Θεός μας, ελέησόν μας, βοήθησέ μας και σώσε τις ψυχές μας. Αμήν». Αυτό το χειρόγραφο μεταφέρθηκε στη Μονή Konevsky το 1831 από τον αείμνηστο Tikhvin Αρχιμανδρίτη Ιλαρίωνα, ο οποίος το παρέλαβε από ένα ιδιωτικό σπίτι στην πόλη Tikhvin. αλλά πώς το απέκτησαν οι πρόγονοι εκείνου του σπιτιού είναι άγνωστο. Οι μοναχοί Konevsky μετακόμισαν στο μοναστήρι Derevyanitsky δύο φορές. σε περίπτωση αναπόφευκτη αναταραχή σε τέτοιες περιπτώσεις, αυτό το Ευαγγέλιο θα μπορούσε να περάσει στα χέρια των λαϊκών για χρήματα ή με κάποιο άλλο τρόπο. Το Ευαγγέλιο, διατεταγμένο, όπως τα προηγούμενα, σύμφωνα με τις αρχές της εκκλησίας (σε σεντόνι). Έχει τέσσερα διακοσμητικά, πάνω από τα φύλλα μπροστά από κάθε Ευαγγέλιο, φτιαγμένα με διαφορετικά σχέδια σε ένα χρυσό πεδίο. τα σχέδια είναι αξιόλογα για την πληρότητα του φινιρίσματός τους. διατηρήθηκαν χωρίς καμία ζημιά. τα χρώματα και ο χρυσός δεν έχουν χάσει τη φρεσκάδα τους μέχρι σήμερα. – Γραμμένο με σλαβικά γράμματα πολύ καθαρά, ωστόσο, όχι με την ίδια προσοχή όπως περιγράφεται στο πρώτο Ευαγγέλιο. δεν έγινε καμία επιγραφή για τον χρόνο, τον τόπο και το όνομα του συγγραφέα. Ωστόσο, από την ομοιότητα των σχεδίων αυτών των δύο χειρογράφων, από την ομοιόμορφη τοποθέτηση οδηγιών στις ευαγγελικές έννοιες για ορισμένες ημέρες, που επισυνάπτονται στο τέλος και των δύο χειρογράφων και από την τήρηση των ίδιων σημείων στίξης, μπορεί να υποτεθεί ότι ανήκουν στην ίδια εποχή. Το Ευαγγέλιο, διατεταγμένο όπως τα δύο προηγούμενα, σύμφωνα με τις αρχές του ναού (σε φύλλο), είναι γραμμένο με σλαβικά γράμματα σε δύο στήλες, αλλά δεν υπάρχει καμία επιγραφή για τον χρόνο, τον τόπο και το όνομα του συγγραφέα. Πρέπει να υποτεθεί, από τον τρόπο γραφής, ότι είναι παλαιότερο από τα δύο προηγούμενα ή αν γράφτηκε σε μεταγενέστερο χρόνο, τότε, χωρίς αμφιβολία, από αρχαίο πρωτότυπο. Το Ευαγγέλιο του Ιωάννη ξεκινά: «Εξερευνήστε τον λόγο». Από ένα ευτυχές ατύχημα, και τα τρία χειρόγραφα έχουν διασωθεί μέχρι σήμερα, θα έλεγε κανείς, εντελώς άθικτα. σύμφωνα με το έτος (1524) στο οποίο γράφτηκε ένα Ευαγγέλιο, υπάρχουν τώρα 339 χρόνια. Είναι επίσης αξιοσημείωτο ότι το όνομα του Ιησού Χριστού, στο ίδιο χειρόγραφο, είναι γραμμένο διαφορετικά: είναι; είναι? ivc; IIS Έργα του Διονυσίου του Αρεοπαγίτη: «Περί της Θείας Τάξης των Κεφαλαίων 15 20. – Περί της μυστηριώδους Θεολογίας των κεφαλαίων 5· – Δέκα Επιστολές: προς τον Γάιο – 4· Προς Δωρόθεο – 1· Προς Σωσιπάτρον – 1· Προς Πολύκαρπο – 1· Προς Ιωάννη 11 και τον Θεολόγον – . Ευαγγελιστής 1 (σε φύλλο) είναι σαφές ότι ο μοναχός Ησαΐας μετέφρασε αυτό το βιβλίο το 6879 (δηλαδή, το 1371), αλλά μόνο από το περιεχόμενο του προλόγου μπορεί να πει κανείς ότι η μετάφραση ήταν δύσκολη Και από ποιον ξαναγράφτηκε αυτό το βιβλίο είναι άγνωστο στο πρώτο φύλλο υπάρχει μια επιγραφή: «Αυτό το βιβλίο, που μίλησε ο Διονύσιος ο Αρεοπαγίτης, από τον Ουστιούγκ του Μεγάλου ζωγράφου Κόζμα Ιβάνοφ, γιο του Μπερεζίν, 1730. Και αυτό το βιβλίο του Ουστιούγκ του Μεγάλου εμπόρου Στέπαν Χλεστόφ, αγοράστηκε από τον ίδιο τον Κολέστοφ. Στο τέλος του έκτου φύλλου υπάρχει μια άλλη επιγραφή: «Αγοράστηκε στη Μόσχα στη γέφυρα Σπάσκι από τον έμπορο Νικόλαο από τον μοναχό Ζωσιμά για 19 ρούβλια το 1799, την επέτειο της ημέρας». - Στα φύλλα υπάρχει μια επιγραφή: «Αυτό το βιβλίο του κατοίκου και ζωγράφου Ustyug Kozma Ivanov, γιου του Berezin, υπογράφηκε το 1714 από τον ίδιο τον Kozma με το δικό του χέρι». Το χειρόγραφο, γραμμένο πολύ καθαρά με σλαβικά γράμματα, έχει διατηρηθεί εντελώς άθικτο. Η Συνοδική Πράξη επί του Αρμένιου αιρετικού, επί του απατεώνα Μαρτίνου, κατά το έτος από τη δημιουργία του κόσμου 6665. Και από τη σάρκα της Γεννήσεως του Χριστού το έτος 1157, μήνα Ιούνιο, την 7η ημέρα (σε τέταρτο φύλλο). - Στο τέλος της αφήγησης για τη Σύνοδο γίνεται ένα υστερόγραφο: «Και στις πρωτότυπες Πράξεις της Συνόδου γράφεται παρακάτω, κάτω από τις γραμμές στα φύλλα, από το χέρι του Μητροπολίτη Κωνσταντίνου: Ο κ. Κωνσταντίνος, Μητροπολίτης πάσης Ρωσίας, εγκρίνει την παραπάνω Σύνοδο, συμφωνώντας σε όλα με τον Παναγιώτατο Πατριάρχη Λουκά και όλους τους παρευρισκόμενους σε όλη τη Σύνοδο. Το χέρι το έγραψα στη μελλοντική γενιά με πιστότητα και επιβεβαίωση του Χριστού Ιησού του Κυρίου μας, Αμήν. Η Πράξη του Συμβουλίου, που εκτίθεται λεπτομερώς, καταλαμβάνει 27 φύλλα χειρογράφου. Ακολουθούν από 28 έως 74 διάφορα υστερόγραφα. γραμμένο με σλαβικά γράμματα, αλλά ακριβώς πότε είναι αδύνατο να προσδιοριστεί. ούτε επιγραφές έγιναν. Είναι αξιοσημείωτο ότι η λέξη Ιησούς γράφεται διαφορετικά: ic; iis. Αυτό το χειρόγραφο έφτασε σε εμάς ανέπαφο. Συλλογή για τα νέα του Λατινικού Καθεδρικού Ναού της Φλωρεντίας, που έλαβε χώρα το καλοκαίρι της Γέννησης του Χριστού 1414 (τέταρτο φύλλο). Επιλέχτηκε από διάφορες πηγές, αλλά το πότε και από ποιον ακριβώς είναι άγνωστο. – Το χειρόγραφο είναι γραμμένο με μικτή γραφή, που είναι πιο κοντά στη γράμμωση. Ας δανειστούμε από εδώ την πληροφορία για τον Ρώσο Μητροπολίτη Ισίδωρο: «Ο Ισίδωρος, ο Μητροπολίτης Ρώσος, αφού αποσύρθηκε στην πατρίδα του, γιατ και κακοποιήθηκε για την αποστασία του· και αφού δραπέτευσε από τη φυλακή, έτρεξε πάλι στο Ρουμ και εκεί δεσμεύτηκε ο καρδινάλιος. ανυπακοή, τότε οι Τούρκοι κατέλαβαν την Κωνσταντινούπολη, και έφυγε κρυφά στη Ρωσία και εγκαταλείφθηκε από τον Θεό και από τον άνθρωπο και από τα πρόβατά του, και έτσι από τον διάκονο Βενέδικτο υπήρχε η ρωμαϊκή πίστη, που ήταν μαζί του με μεγάλη αγάπη, και του έδωσε δηλητήριο σε δηλητήριο. Η υπηρεσία και η ζωή του Αγίου Κυρίλλου του Novoezersk (φύλλο τετάρτου), γραμμένο με σλαβικά γράμματα. το έτος συγγραφής δεν αναφέρεται, αλλά από την προσευχή προς τον Σεβασμιώτατο, που προστέθηκε στο τέλος του χειρογράφου, είναι σαφές ότι γράφτηκε κατά τη βασιλεία της αυτοκράτειρας Αικατερίνης της Β'. Χρονικό του Αγίου Δημητρίου Μητροπολίτου Ροστόφ. τελειώνει με την ιστορία του Jacob. γραμμένο με συνηθισμένο χειρόγραφο και με διαφορετικά χέρια (σε φύλλο). Σύμφωνα με τα φύλλα του χειρογράφου, υπογράφεται ότι ανήκε στον έμπορο Novoladoga Artemy Semenov Sharov και ευλογήθηκε από τον αδελφό του μοναχό Ιωσήφ το 1757, και στη συνέχεια από τον τελευταίο δόθηκε στη Μονή Konevsky. Άγνωστος μεταγλωττιστής 21: Βίος του Αγίου Αρσενίου Κονέφσκι, με περιγραφή έξι θαυμάτων, επαίνους και στίχους επαίνου. – Ακολουθεί ο Θρύλος της θαυματουργής εικόνας της Θεοτόκου, που έφερε ο μοναχός Αρσένιος από το Άγιο Όρος, με περιγραφή θαυμάτων. Και τέλος, The Legend of the Ruin of the Konevsky Monastery in 1610 (ένα βιβλίο ανά φύλλο). – Ο Βίος του Αγίου Αρσενίου και το Παραμύθι της Θαυματουργής Εικόνας της Θεοτόκου, μαζί με τις ακολουθίες, εκδόθηκαν στο Συνοδικό Τυπογραφείο της Αγίας Πετρούπολης το 1850 σε χωριστά βιβλία, με κάποιες συντομογραφίες κατά του χειρογράφου αυτού. Χάρτης του Konevsky ως μοναχικού κατοίκου της ερήμου (πρωτότυπο). Συντίθεται από τον οικοδόμο Ιερομόναχο Ιλαρίωνα, ο οποίος αργότερα έγινε αρχιμανδρίτης της Μονής Tikhvin, και υπέγραψε με τους πρεσβύτερους αδελφούς το 1818, 19 Δεκεμβρίου. Στο πίσω μέρος της πρώτης σελίδας υπογράφεται από τον Μητροπολίτη Μιχαήλ στα χέρια του: «Με την παράκληση της ευλογίας του Θεού, επιβεβαιώνω αυτή τη Χάρτα, ως ψυχοσωτήρια. Ταπεινός Μιχαήλ, Μητροπολίτης Νόβγκοροντ και Αγίας Πετρούπολης, 1819, 29 Ιουλίου. Όταν ήμουν σε αυτό το μοναστήρι». Η βιβλιοθήκη της μονής περιέχει αρκετούς αρχαίους κυλίνδρους 22 που περιέχουν πολύ ενδιαφέροντα αντίγραφα εγγράφων που εξηγούν εν μέρει την ιστορική μοίρα του μοναστηριού. – Τα αντίγραφα χρονολογούνται στην ίδια εποχή με τα πρωτότυπα. 1. Η αίτηση του ηγούμενου της Μονής Konevsky Leonty και των αδελφών του προς τον Τσάρο Vasily Ioannovich Shuisky για άδεια μετακόμισης στο μοναστήρι Novgorod Derevyanitsky, επειδή η πόλη Korela (Kexholm) με την περιοχή παραχωρήθηκε στους Σουηδούς. – Αυτή η αναφορά γράφτηκε το 1610. 2. Κατάλογος από την επιστολή του Τσάρου Βασίλι Ιωαννόβιτς Σούισκι προς το Νόβγκοροντ προς τον βογιάρ Πρίγκιπα Ιβάν Νικίτιτς Μπολσόι Οντογιέφσκι σχετικά με την άδεια να μετακομίσουν οι μοναχοί Κόνεβο με όλη τους την περιουσία στο Μοναστήρι Ντερεβιανίτσκι. – Ο χάρτης γράφτηκε το 1610. 3. Κατάλογος από την επιστολή του Τσάρου Vasily Ioannovich Shuisky προς τον Μητροπολίτη Novgorod Ισίδωρο σχετικά με τη μεταφορά του ηγούμενου Derevyanitsky Διονυσίου σε κάποιο άλλο μοναστήρι, με την ευκαιρία της μετεγκατάστασης της αδελφότητας Konevsky σε αυτό το μοναστήρι. – Γράφτηκε το 1610. 4. Κατάλογος από τον καταστατικό χάρτη του Τσάρου Μιχαήλ Φεοντόροβιτς στο γεωργιανό περίβολο της εκκλησίας Andreevsky με την εντολή ότι οι αγρότες αυτής της αυλής της εκκλησίας, καθώς ανήκουν στο μοναστήρι Derevyanitsky, να υπακούουν στις αρχές του μοναστηριού. Γράφτηκε το 1617. 5. Κατάλογος από την επιστολή του Τσάρου Αλεξέι Μιχαήλοβιτς προς τον βοεβόδα του Νόβγκοροντ Πρίγκιπα Ιβάν Πέτροβιτς Πρόνσκι με εντολή μεταφοράς των λειψάνων του Αγίου Αρσενίου από το νησί Κόνεβετς, ως αποτέλεσμα συμφωνίας με τη σουηδική κυβέρνηση. – Γράφτηκε το 1673. 6. Αντίγραφο της επιστολής του Πατριάρχη Πιτιρίμ προς τον ηγούμενο της Μονής Derevyanitsky, Joasaph, επίσης για τη μεταφορά των λειψάνων του Αγίου Αρσενίου. – Γράφτηκε το 1673. Δεν υπάρχουν πληροφορίες για τη μεταφορά των λειψάνων του Αγίου Αρσενίου από το νησί Konevets και πίσω. Εάν αυτό το ιερό είχε πραγματικά μεταφερθεί σε κάποιο άλλο μέρος, τότε δεν υπάρχει αμφιβολία ότι οι σύγχρονοι θα μας είχαν αφήσει τις απαραίτητες πληροφορίες για ένα τόσο σημαντικό γεγονός. αλλά η σιωπή τους μπορεί μάλλον να χρησιμεύσει ως απόδειξη ότι τα λείψανα του Αγίου Αρσενίου παρέμεναν πάντα στο Κόνεβετς. IV. Γύρω από τη Μονή της Κοιμήσεως 1. Αρχαία αντιμήνυση από το έτος 7147 (1639), που αγίασε ο Μητροπολίτης Νόβγκοροντ Άθως, σε χοντρό μουσαμά. 2. Μια λιγότερο αρχαία αντιμήνυση, που καθαγιάστηκε το 1670 από τον Μητροπολίτη Νόβγκοροντ Κορνήλιο, σε χοντρό καμβά. 3. Το Ευαγγέλιο, που τυπώθηκε το 7142 το 15ο έτος του Πατριαρχείου του Φιλάρετου και το 25ο έτος της βασιλείας του Μιχαήλ Φεοντόροβιτς, στη Μόσχα. που παραχωρήθηκε από αυτόν τον Κυρίαρχο ανανεωτή της μονής. Στα φύλλα υπάρχει η ακόλουθη επιγραφή: «Αυτό το βιβλίο παραχωρήθηκε από τον Ηγεμόνα Τσάρο και Μέγα Δούκα Μιχαήλ Φεοντόροβιτς όλης της Ρωσίας στο μοναστήρι του Νόβγκοροντ στη Λάντογκα στο μοναστήρι της Κοίμησης, το καλοκαίρι του 7145, Μάρτιος την 15η ημέρα, και υπέγραψε αυτό το βιβλίο, που ανήκει στη μοναχή της Μεγάλης. Lebedshchikov." 4. Κιβωτός με ιερά λείψανα με τα ακόλουθα ονόματα: Άγιος Άρτεμις Βερκόλσκι. Σεβασμιώτατος Ηλίας του Μουρόμετς· Stefan of Perm; Βασίλειος ο Μέγας? Δανιήλ ο Στυλίτης; Πρίγκιπες του Γιαροσλάβ: Θεόδωρος, Δαβίδ και Κωνσταντίνος. Πρίγκιπας Βλαντιμίρ? Σεβασμιώτατος Νέστορας; Αρχιδιάκονος Στέφανος; Πατριάρχης Ερμογένης; Αρχιμανδρίτης Θεόκτιστος; Σεβασμιότατος Σάββα του Ζβένιγκοροντ· Ευλογημένος Πρίγκιπας Αλέξανδρος Νιέφσκι. αγίων μαρτύρων Ιουστινίας και αγίων μαρτύρων Παρασκευά, και λοιπών ανώνυμων. Τα λείψανα είναι τοποθετημένα σε πέντε σταυρούς και πέντε μικρές εικόνες διαφόρων μεγεθών. 5. Canon, τυπωμένος στο τυπογραφείο Grodno το 7297. 6. Συνοδικόν, γραμμένο το 1703 κατ' εντολήν εκείνης της μονής, ηγουμένης Ιουλιανής Αλεξάντροβνα. Στο συνοδικό αυτό, μεταξύ άλλων, γράφεται: στο παρελθόν το 1702, τη νύχτα του Απριλίου, την 24η ημέρα, πώς κάηκε αυτή η Μονή Κοιμήσεως, καθώς και από τις αυλές των κατοίκων της Λάντογκα και άλλων τάξεων που κατοικούσαν στην πόλη, κάηκε το αρχαίο συνοδικό, στο οποίο βρέθηκαν τα ονόματα των τίμιων ανθρώπων. 7. Η εικόνα πιστεύεται ότι είναι του Μεγάλου Δούκα Βλαντιμίρ, ζωγραφισμένη σε τοιχογραφία σε μια κολόνα πάνω από τη δεξιά πτέρυγα. Η έκφραση του προσώπου είναι ιδιαίτερα χαρακτηριστική και όμορφη. Όλος ο καθεδρικός ναός ήταν αγιογραφημένος, αλλά επί Ηγουμένης Πολυξένης καλύφθηκε με λευκή μπογιά. V. Σύμφωνα με τη Μονή Vvedensky 1. Τα τσίγκινα αγγεία, που ονομάζονται αρχαία στην απογραφή, δεν αναφέρουν, ωστόσο, από ποιον και πότε παραδόθηκαν στο μοναστήρι. Επομένως το όνομα των αρχαίων τους δόθηκε στην απογραφή, όπως φαίνεται, αυθαίρετα. Αντίθετα, μπορούμε να τα αναγνωρίσουμε ως απόδειξη της κακής κατάστασης του μοναστηριού Vvedensky - κατάσταση που αποδεικνύεται από το γεγονός ότι όλες οι πολύτιμες δωρεές ανήκουν σε μεταγενέστερη εποχή. Κάτω από αυτά τα αγγεία απεικονίζονται τρία Χερουβίμ και σε ένα από τα πιατάκια είναι γραμμένη η ακόλουθη επιγραφή: «Ο Σταυρός σου, Κύριε, ζωή και ανάσταση για τον λαό σου». 2. Σταυρός με ιερά λείψανα ενσωματωμένα σε μαστίχα (αναγράφεται στην απογραφή ως αρ. 97), που ελήφθη από άγνωστο το 1851. Σταυρός από συνηθισμένο γράμμα, εικόνα, ξύλινο, κυπαρίσσι. ιερά λείψανα τοποθετούνται στην πίσω πλευρά. ο ίδιος ο σταυρός καλύπτεται από όλες τις πλευρές με επιχρυσωμένο ασημένιο πλαίσιο. Στο πίσω κατάστρωμα του πλαισίου υπάρχει απογραφή των εξής λειψάνων: ο Άγιος Πρωτομάρτυρας Στέφανος. Άγιος Μάρτυρας Παντελεήμων· Άγιος Μάρτυς Ευστράτιος· Άγιος Ευλογημένος Πρίγκιπας Βλαντιμίρ. άγιος δίκαιος Λάζαρος· Άγιος Ιερομάρτυς Φωκάς. Αγία Μεγαλομάρτυς Βαρβάρα· Άγιος Μάρτυρας Νήφων· Άγιος Ιερομάρτυς Βασίλειος Αμασιάς. Ο Άγιος Ιερομάρτυς Μακάριος Μητροπολίτης Κιέβου. Άγιος Μάρτυρας Κοσμάς ο Άμεργος· Άγιος Εφραίμ ο Σύρος· Άγιος Μάρτυρας Ερμής; Άγιος Μάρτυς Ιωάννης ο Πολεμιστής· Άγιος Μάρτυς Αρέθας· Άγιος Μάρτυς Αρτεμίς· Άγιος Μάρτυς Ιακώβ ο Πέρσης· Ο Άγιος Μάρτυς Μιχαήλ του Σινάδου. Επιπλέον, ένα μόριο από την πέτρα του Παναγίου Τάφου τοποθετείται πάνω από τα λείψανα. 3. Σταυρός με εννέα μόρια από τα ακόλουθα ιερά λείψανα γεμισμένα με μαστίχα: η αγία δίκαιη Άννα η Προφήτισσα. Άγιος Ιερομάρτυς Ιγνάτιος ο Θεοφόρος· Άγιος Μεγαλομάρτυς Δημήτριος ο Θεσσαλονίκης. Άγιος Μεγαλομάρτυς Παντελεήμων· Άγιος Μεγαλομάρτυς Νικήτα· Αγία Ισαποστόλων Πρωτομάρτυς Θέκλα. Αγία Μεγαλομάρτυς Αικατερίνη· την αγία μεγαλομάρτυρα Βαρβάρα και την σεβασμιότατη Θεοδοσία την παρθένο. Επιπλέον, στον σταυρό είναι ενσωματωμένα σωματίδια, επίσης γεμάτα με μαστίχα, από τα ακόλουθα αντικείμενα λατρείας: μέρος του Δέντρου του Τιμίου Σταυρού. μέρος του ιματίου του Χριστού του Σωτήρα. Αίμα Κυρίου. Βλάσα της Παναγίας· μέρος του ιματίου και του φέρετρου του Αγίου Παφνούτιου του Μπορόφσκι. Ο σταυρός είναι σε επιχρυσωμένο ασημένιο πλαίσιο, μήκους 2 1/8 ίντσες και πλάτους 1 2/3 ίντσες, βάρους 21 καρούλια. Ανήκει στην εικόνα της Ανάστασης του Χριστού, που περιβάλλεται από εικόνες δέκα αγίων του Θεού, των οποίων τα λείψανα βρίσκονται στον σταυρό, σε ασημένιο επίχρυσο ιμάτιο, βάρους 1 λίβρας 17 καρούλια. δωρεά από τον έμπορο Κρότοφ το 1843. 4. Σταυρός με ιερά λείψανα, χάλκινος. Κάθε σωματίδιο είναι τυλιγμένο χωριστά σε χαρτί με επιγραφές που έχουν ήδη σβήσει. Με αυτόν τον τρόπο, όλο το εσωτερικό του σταυρού γεμίζει με τυλιγμένα σωματίδια. Στο πίσω κατάστρωμα, οι επιγραφές αναγράφουν τα ακόλουθα ονόματα ιερών λειψάνων: Άγιος Απόστολος Ματθαίος; Άγιος Ιωάννης ο Πολεμιστής. Άγιος Απόστολος Ανδρέας ο Πρωτόκλητος. Άγιος Μάρτυς Προκόπιος· Άγιος Αλεξέι, άνθρωπος του Θεού. Άγιος Νικόλαος ο Θαυματουργός. Ευλογημένος Πρίγκιπας Gleb, Θαυματουργός του Chernigov. Σεβασμιότατος Πρίγκιπας Θεόδωρος. Άγιος Αυξέντιος; Άγιος Πρίγκιπας Βλαντιμίρ; Simeon Divnogorets; Άγιος Δημήτριος ο Μυροβόλος· Άγιος Πρίγκιπας Μπόρις, Θαυματουργός του Τσέρνιγκοφ. Άγιος Νικηφόρος ο Πατριάρχης. υπάρχουν 18 ξεχωριστές δέσμες χαρτιού. Αυτός ο σταυρός ανήκε στον έμπορο Assysalov, του δόθηκε από τους γονείς του και τον έδωσε στο μοναστήρι το 1852. 5. Σκαλιστός ξύλινος σταυρός, με σκαλιστή και επιγραφή. Η επιγραφή αποτελείται από διάφορες προσευχές και ρητά της Αγίας Γραφής και γίνεται πολύ καθαρά. Μαρτυρεί τη σημαντική αρχαιότητα του σταυρού, τόσο στα γράμματά του όσο και στις λέξεις που χρησιμοποιούνται. Η αρχή του Ψαλμού 67 κόβεται ως εξής: «Ας αναστηθεί ο Θεός και ας σκορπιστούν οι εχθροί του». 6. Ασημένια λειψανοθήκη με επτά μόρια από τα ακόλουθα ιερά λείψανα: Άγιος Ιωάννης ο Δαμασκηνός. Μάρτυς Χριστόφορος· Saint Michael Malein; Άγιος Μάρτυς Αρτεμίς· Άγιος Θεοδόσιος παρθένες· Αγία Μάρτυς Ειρήνη· μάρτυς Αναστασία. Τα ιερά λείψανα βρίσκονται σε λειψανοθήκη κάτω από γυαλί. ανήκαν στον ιερέα της εκκλησίας Edinoverie Volkov, Mikhail Ivanov, και μεταφέρθηκαν στο μοναστήρι, μετά τον θάνατό του, από την αδελφή του, σύμφωνα με την προφορική διαθήκη του εκλιπόντος. 7. Το Ευαγγέλιο είναι τυπωμένο, σε φύλλο, χωρίς σελίδα τίτλου, αλλά αξιοσημείωτο για την υπογραφή του οικονόμου του κυρίαρχου, πρίγκιπα Προζορόφσκι, ο οποίος το δώρισε στη μονή, το καλοκαίρι του 7168 (1660), τον Ιανουάριο. Κατά το δέσιμο, οι σελίδες του Ευαγγελίου κόπηκαν και το όνομα του δωρητή, αλλά το πατρώνυμο Semenovich παρέμεινε. Είναι επίσης σαφές από την υπογραφή ότι το Ευαγγέλιο τυπώθηκε στη Μόσχα, το οποίο κατατέθηκε στο μοναστήρι της Υπεραγίας Θεοτόκου του Τιμίου Εισοδίου Της στον ποταμό στο Ογιάτ, όπου, λέει ο συντελεστής, βρίσκονται οι γονείς του Αγίου Αλεξάνδρου. 8. Φύλλο Ευαγγελίου. Στη σελίδα τίτλου του τα γράμματα A και I τοποθετήθηκαν αρχικά στη μέση. Ακολουθεί η ακόλουθη επιγραφή: «Το Ευαγγέλιο του Ιησού Χριστού, προς δόξα του Ενός Τριαδικού Εραστή του Ανθρώπου, του Θεού Πατέρα, και του Υιού, και του Αγίου Πνεύματος. Εκδόθηκε στην βασιλεύουσα πόλη της Μόσχας σε ένα τυπογραφείο, παλαιότερα δημοσιευμένο σε μεγάλους αριθμούς, αλλά τώρα με ποιήματα και κεφάλαια εκδόθηκε το πρώτο. της Μεγάλης και της Μικρής και Λευκής Ρωσίας Στο δέκατο τρίτο έτος της ευσεβούς Δύναμης του βασιλείου του Και στο τέταρτο έτος της γέννησης του υιού του, του μακαριστού Τσαρέβιτς και του Μεγάλου Δούκα Αλεξίου Αλεξίεβιτς. Πατριαρχείο το καλοκαίρι από τη δημιουργία του κόσμου 7165, από την ενανθρώπηση του Θεού Λόγου 1657, τον μήνα Αύγουστο την 29η ημέρα. Κάτω από τα πρώτα φύλλα υπάρχει μια υπογραφή με το ακόλουθο περιεχόμενο: «Το καλοκαίρι του 7171 (1663) του έτους Ιανουαρίου, την 20ή ημέρα, στην περιοχή Velikago Nova Grad, στην Obonezh Pyatina, στο μοναστήρι Vvedensky, στην Εκκλησία της Εισόδου της Παναγίας, ο Πρίγκιπας, ο Πρίγκιπας Γκόταρ, επισυνάπτεται από τον Πρίγκηπα, τον Πρίγκιπα Γκόιταρ. Ο Yakov Kudenatovich Cherkaskoy, σύμφωνα με τους ανθρώπους του αποθανόντος του, και για αυτό το βιβλίο γράψε το ιερό Ευαγγέλιο των νεκρών και να τα θυμάσαι για πάντα, μέχρι να ευχαριστηθεί ο Θεός, και όποιος πάρει αυτό το βιβλίο από την εκκλησία θα κριθεί από τον Θεό στη Δευτέρα Παρουσία με το ίδιο βιβλίο - το Ιερό Ευαγγέλιο, και αυτό το βιβλίο προσαρτήθηκε κάτω από τον Αλέξανδρο Βλάκκο. Στην τελευταία σελίδα γράφει: «Να επιτραπεί σε αυτό το βιβλίο να γραφτούν τα ονόματα των νεκρών στο λίθιο και στο συνοδικό και να θυμούνται για πάντα οι σκλάβοι τους Ερμολάι, η μοναχή σχήμα-μοναχή Μάρθα, Θεόδωρος, Μπόρις, Βασίλης, Πέτρος, το μωρό Δημήτριος, Δομίνικος, Ανισία, Μακθιάους, Μαρθιάους. Το χειρόγραφο χειρόγραφο που χρονολογείται από το 1660, χωρίς σελίδα τίτλου, έχει θεολογικό περιεχόμενο. Αρχαία εικόνα του Αγίου Νικολάου, διακοσμημένη με επίχρυσο στέμμα με τρεις απλές πέτρες, σε πλαίσιο μπασμά. Στην πίσω πλευρά του καταστρώματος υπάρχει μια επιγραφή: "Εικόνα του πρίγκιπα Semyon Mikhailovich Lobanov-Rostovsky." Η γραφή της επιγραφής μπορεί να ανήκει στον 16ο αιώνα. Μια αρχαία εικόνα της Μητέρας του Θεού Tikhvin, μια απλή γραφή εικόνας, τα πρόσωπα και τα δάχτυλα του Σωτήρα και της Μητέρας του Θεού έχουν κάποια κυρτότητα μπροστά από άλλα μέρη της εικόνας. Το μέτρο αυτής της εικόνας είναι 1 arshin μήκους 12 1/2 vershok, 1 arshin 7 1/2 vershok πλάτος, επικαλυμμένο με ασημένιο chasuble το 1823, αλλά πότε και με ποια ευκαιρία μπήκε στο μοναστήρι είναι άγνωστο. Υπάρχει ακόμη η παράδοση ότι αυτή η εικόνα υπήρχε την εποχή του Αγίου Αλεξάνδρου του Σβίρ, ενώπιον του οποίου, ενώ ήταν ακόμη νέος, έκανε τις προσευχές του. VI. Σύμφωνα με την Παλαιά Μονή Ladoga Nikolaevsky Ιερές εικόνες. Σταυροί. Αρχαία σκεύη. Βιβλία. Καμπάνες 1. Το τέμπλο του καθεδρικού ναού διακρίνεται για το καλό του σχέδιο σύμφωνα με τα σχέδια του αρχιτέκτονα Stegelman και την αυστηρά σωστή ζωγραφική των εικόνων από τον καλλιτέχνη Shishkin. 2. Η θαυματουργή εικόνα του Αγίου Νικολάου βρίσκεται σε αυτό το τέμπλο στην κάτω βαθμίδα του, κοντά στην τοπική εικόνα του Σωτήρος, και είναι η εικόνα του ναού. Είναι από ένα αρχαίο εικονογραφημένο γράμμα. Ο άγιος εικονίζεται όρθιος. Τα θαύματά του απεικονίζονται στο περιθώριο. Η εικόνα καλύπτεται με ασημένιο ιμάτιο 39 λιβρών και 24 καρούλια με επίχρυσες κορώνες. Επίσης, τα ρούχα στον Άγιο είναι επιχρυσωμένα. Το μέτρο του είναι 2 arshin 5 vershok σε μήκος και 1 arshin 15 vershok σε πλάτος. Είναι άγνωστο πότε και από ποιον παραδόθηκε αυτή η εικόνα στο μοναστήρι. αλλά ήταν από καιρό σεβαστή από τους γύρω κατοίκους και τελείται σε θρησκευτικές πομπές και μεταφέρεται στο σπίτι. 3. Η εικόνα του μάρτυρα Παρασκευά, που ονομάζεται Παρασκευή, αναγνωρίζεται ως θαυματουργή, είναι μια εικόνα ναού στο παρεκκλήσι του Μάρτυρα, που βρίσκεται στην εκκλησία της Μονής Ιβάνοβο, αλλά αυτή η εικόνα συνήθως στέκεται στη βεράντα του καθεδρικού ναού της Μονής του Αγίου Νικολάου και σπάνια βρίσκεται στο Μοναστήρι του Ιβάνοβο. Μια εικόνα πολύ αρχαίας αγιογραφίας, σε αρχαίο ασημένιο κυνηγητό πλαίσιο. Το πρόσωπο του Μάρτυρα είναι καλυμμένο με μαργαριτάρια και διακοσμημένο με στρας και άλλες πέτρες. Το μέτρο αυτού του εικονιδίου είναι 4 ίντσες μήκος και 3 1/2 πλάτος. Μεταφέρθηκε στη Μονή Ιβάνοβο από το παρεκκλήσι στον περίβολο της εκκλησίας Πεσότσκι το 1688, με διάταγμα της Θεοφιλίας Κορνήλιου, Μητροπολίτη Νόβγκοροντ. 4. Η εικόνα του Ιερομάρτυρα Αντύπα είναι εικόνα ναού στο παρεκκλήσι του αγίου αυτού του Θεού, πανάρχαια, αναγνωρισμένη ως θαυματουργή, σε αγιογραφία. Είναι επενδυμένο με ασημόχρυσο σασί 84 δειγμάτων και έχει ύψος 6 vershok και πλάτος 5 vershok. Είναι άγνωστο από πού προήλθε αυτή η εικόνα στο μοναστήρι. 5. Σταυρός σε δέντρο με ασημένιο επιχρυσωμένο πλαίσιο με ιερά λείψανα. Έχει την ακόλουθη επιγραφή: «Το καλοκαίρι του 7205, στις 15 Μαρτίου, χτίστηκε αυτός ο σταυρός του Κυρίου, ενώ στη Μόσχα, με εντολή του μοναστηριού Zelenetsky του ηγούμενου Λαυρεντίου και τοποθετήθηκε στην εκκλησία του μοναστηριού Nikolaevsky, που βρίσκεται στη Ladoga, στη γέννηση των γενεών είναι αναφαίρετο, και το ασήμι2. μαστοριά και για ασήμι και χρυσάφι δόθηκαν 50 ρούβλια προς δόξα της Αγίας Τριάδας, αμήν». Τα λείψανα στον σταυρό είναι τα εξής: Ιωάννης Χρυσόστομος; Γρηγόριος ο Θεολόγος; Μάρτυς Αρέφα· Μάρτυς Θέκλα η Αξιέπαινη· Mikita του Επισκόπου; Ιωάννης, Επίσκοπος Νόβγκοροντ· Fedora Stratelates; Μάρτυς Θεόδωρος Τήρων. Επίσης, στον σταυρό, στα σημάδια του πίσω καταστρώματος του, είναι γραμμένο ότι περιέχει το Γάλα της Υπεραγίας Θεοτόκου, μέρος του μανδύα του Αγίου Αλεξάνδρου του Σβίρ και μέρη από πολλά ιερά λείψανα αγίων. 6. Tin Bowl and Paten. Κρίνοντας από το σχήμα τους, το περίγραμμα των προσώπων και τη γραφή των υπογραφών στα πρόσωπα, μπορεί κανείς να υποθέσει ότι ανήκουν στον 15ο αιώνα. 7. Δύο ξυλόγλυπτοι σταυροί κυπαρισσιού, ίδιου μεγέθους και ίδιας επιγραφής, πολύ ευδιάκριτης κατασκευής. Η επιγραφή στην μπροστινή πλευρά του σταυρού: «Αυτός ο Ζωοδόχος Σταυρός, με τον ζήλο του, απένειμε στο καταργημένο μοναστήρι του Αγίου Νικολάου στη Staroladogskaya τον Σεβασμιώτατο Μητροπολίτη Νόβγκοροντ και Αγίας Πετρούπολης Γαβριήλ». Η επιγραφή στο πίσω κατάστρωμα: «Για τις προσπάθειες και την ανανέωση αυτού του μοναστηριού στους εμπόρους της Novo-Ladoga Peter και Vasily Okhraev, το 1797, τον Ιούνιο, τη 10η ημέρα». 8. Τσιγκένιο κιβωτό με τρία δωμάτια, διακοσμημένο με Χερουβείμ σε σταυρούς, το επάνω δωμάτιο στο κεφάλαιο είναι διακοσμημένο με σταυρό και χείλος με την εικόνα της Σταύρωσης. Γενικά η κιβωτός είναι αξιόλογη σε μορφή και διακόσμηση. Βρίσκεται στην εκκλησία του πρώην μοναστηριού Ivanovo, που έχει ανατεθεί στον Nikolsky. 9 . Ένα υδάτινο κύπελλο, χάλκινο, κονσερβοποιημένο, στο οποίο υπάρχει σκαλιστή εικόνα του Σωτήρος και σκαλιστή επιγραφή στις άκρες: «Το καλοκαίρι του 7110 (1602), 23 Μαΐου, με τη χάρη του Θεού της Αγίας Ζωοδόχου Τριάδος και του Σεβασμιωτάτου και Θεοφόρου μας Κυπέλλου, έγινε το κύπελλο και ο Θεοφόρος Πατέρας του Μιχαήλ. αγιάστηκε υπό του ηγούμενου Μακαρίου, με εντολή του δούλου του Θεού της ίδιας μονής, μοναχού Ιωακείμ, στο σπίτι της Ζωοδόχου Τριάδος και του Αγίου Μιχαήλ στο Klopsko». – Βρίσκεται στην εκκλησία της πρώην Μονής Ivanovo. 10. Δύο αρχαίες φαλλονίες με χαμηλωμένο μπροστινό μέρος κατά αρχαίο έθιμο, από πολύ καλό μπροκάρ με κεντημένους ιμάντες ώμου. Λόγω της φθοράς τους είναι ακατάλληλα για χρήση, αλλά φυλάσσονται στο σκευοφυλάκιο ως αρχαιότητες. Τέτοια άμφια δεν υπάρχουν σε κανένα άλλο μοναστήρι της επισκοπής της Αγίας Πετρούπολης. 11. Η Βίβλος, που τυπώθηκε στο Ostrog το 7088–89 (1580–81) με εντολή του πρίγκιπα Vasily Konstantinovich. Στην αρχή και στο τέλος της Βίβλου υπάρχουν προσευχές στα ελληνικά και στα σλαβικά. 12. Ο Απόστολος, τυπωμένος στη Μόσχα υπό τον Τσάρο Αλέξι Μιχαήλοβιτς, στο τρίτο έτος της πατριαρχείας του Νίκωνα, το 7163 (1655). 13. Βωμός Ευαγγέλιο, τεταρτημόριο, τυπωμένο εν Μόσχα, υπό των Τσάρων Ιωάννη και Πέτρου Αλεξέεβιτς, επί Πατριάρχου Ιωακείμ, εν έτει εκ της δημιουργίας του κόσμου 7193 (1685), ευρετήριο 8, μήνας Μάιος. Στο κάτω περιθώριο υπάρχει μια καμπύλη επιγραφή: «Αυτό το Ευαγγέλιο δόθηκε στη συνεισφορά στο Μοναστήρι του Ιβάνοβο για τον εορτασμό του βογιαρικού πρίγκιπα Νικήτα Πέτροβιτς Προζορόφσκι από τα παιδιά του». – Βρίσκεται στην εκκλησία της πρώην Μονής Ivanovo. 14. Υπηρεσιακός κατάλογος για τον Σεπτέμβριο, τον Οκτώβριο και τον Νοέμβριο, που τυπώθηκε κατά τη διάρκεια της βασιλείας του Αλέξι Μιχαήλοβιτς, όπως αναφέρεται στη σελίδα του τίτλου, στο τυπογραφείο του Τσάρου του το 7175 (1666). 15. Συλλογή αποτελούμενη από ορισμένες διδασκαλίες του Αγίου Γρηγορίου του Θεολόγου, του Μεγάλου Βασιλείου, του Μεγάλου Αθανασίου, του Ιωάννη του Δαμασκηνού, που τυπώθηκε στη Μόσχα το 7164 (1656) υπό την επίβλεψη του περίφημου ιερομόναχου Επιφάνιου. Στο τέλος του βιβλίου επισυνάπτεται ο βίος και η διακονία του Αγίου Σάββα του Zvenigorod, μιας αρχαίας φώκιας. 16. Υπηρεσιακό βιβλίο, τυπωμένο στη Μόσχα το 7163 (1655), επί Αλεξίου Μιχαήλοβιτς, επί Πατριάρχου Νίκωνα. 17. Τρεφολόγιον, ή Λειτουργίες για τις ημέρες επιλεγμένων εορτών και αγίων, που χρονολογούνται στον 15ο ή στις αρχές του 16ου αιώνα. Ένα μέλος της Αρχαιογραφικής Επιτροπής, ο κ. Μπερέντνικοφ, ο οποίος εξέτασε τα αρχεία των μοναστηριών Νικολάεφσκι και γυναικείας Κοιμήσεως Σταρο-Λάντογκα το 1849, είπε ότι αυτό το χειρόγραφο αξίζει ιδιαίτερης προσοχής. Δείχνει πώς, κατά τη διάρκεια της ύπαρξης πριγκιπάτων της απανάγιας στη Ρωσία, πολλά χρόνια ανακηρύχθηκαν στους Πρίγκιπες στο Συμπλήρωμα της Γέννησης του Χριστού και των Θεοφανείων. Μετά διακηρύχθηκε στο ρολόι. 18. Συνοδικό της Μονής του Αγίου Νικολάου, η καταγωγή του οποίου μπορεί να ανάγεται στον 17ο αιώνα. Ο κατάλογος των μνημονευόμενων βασιλιάδων ενός κύριου στυλ τελειώνει με τον Τσάρο Feodor Alekseevich. 19. Το συνοδικό της πρώην μονής Ivanovo, που προσαρτάται στη μονή Nikolaevsky, γράφτηκε το 1734. Σε αυτό, μεταξύ άλλων ονομασιών για μνήμη, είναι το όνομα του Ιερομόναχου Ιωήλ, του κτίστου της μονής Gostinopol, η οποία καταργήθηκε και μετατράπηκε σε ενοριακό ναό. 20. Στις δύο καμπάνες που βρίσκονται στο καμπαναριό της Μονής Ivanovo, υπάρχουν οι ακόλουθες επιγραφές: στη μεγάλη καμπάνα: «Για την Ανάληψη του Κυρίου και τη Γέννηση του Ιωάννη του Βαπτιστή στη Malysheva Gora στη Λάντογκα, δύο 23 καμπάνες χύθηκαν μαζί κάτω από τον ευλογημένο Μεγάλο Δούκα του Βασίλισσα της Ρωσίας και τον Βασίλισσα Γοσπόβιτς bsarod. Η Μεγάλη Δούκισσα Μαρία και υπό των ευγενών τέκνων τους Τσαρέβιτς Θεοδώρας, Πριγκίπισσας Ξένιας και υπό του αγιασμένου Μητροπολίτου Ισιδώρου του Μεγάλου Νόβαγκραντ και υπό του σημερινού ηγουμένου Διονυσίου, καλοκαίρι 7112 (1604). Στο δεύτερο κουδούνι στην πρώτη του ζώνη αναγράφεται: "Si Deus pronobis, qui contra nos?" Στη δεύτερη ζώνη: « Rom 8 † An. † 1643". Περαιτέρω: "S.* O* S † F.M*." VII. Γύρω από τη Μονή Cheremenets 1. Η θαυματουργή εικόνα του αγίου Αποστόλου και Ευαγγελιστή Ιωάννη του Θεολόγου, η εμφάνιση της οποίας στο νησί Cheremenets χρησίμευσε ως αρχή της ίδρυσης της μονής, βρίσκεται στο τέμπλο της καθεδρικής μονής εκκλησίας αφιερωμένη στο όνομα αυτού του Ευαγγελιστή. - Το μέτρο αυτής της ιερής εικόνας είναι 2 arshin 3 vershok σε μήκος, 1 arshin 12 vershok σε πλάτος. Ο Άγιος Απόστολος εικονίζεται μισό μήκος, κρατώντας στα χέρια του το Ιερό Ευαγγέλιο. Θα πρέπει επίσης να σημειωθεί ότι ένας άγγελος απεικονίζεται μαζί του και όχι το υιοθετημένο συμβολικό σημάδι - ένας αετός. Στις άκρες της εικόνας απεικονίζονται σε μικρό μέγεθος γεγονότα από τη ζωή του Αποστόλου και αποκαλυπτικά οράματα. Το ασημένιο ιμάτιο που κάλυπτε την εικόνα, βάρους 41 λιβρών 48 καρούλια, κοστίζει 1.000 ασημένια ρούβλια, κατασκευάστηκε το 1841 υπό τον χτίστο Βαρσανούφιο από το προηγούμενο ιμάτιο, με την προσθήκη αργύρου από διάφορους ευεργέτες. 2. Σταυρός τετράκτινος, σκαλισμένος από κυπαρίσσι, επενδεδυμένος με ασήμι στα πλαϊνά, μήκους 2 1/2 ίντσες, πλάτους 1 3/4 ίντσας. Στην μπροστινή πλευρά εικονίζεται η Σταύρωση του Κυρίου και στην πίσω όψη η Μητέρα του Θεού που δίνει το κομποσκοίνι στους μοναχούς Αντώνιο και Θεοδόσιο του Πετσέρσκ. Στο κάτω μέρος του σταυρού εικονίζεται ο Άγιος Νικόλαος ο Θαυματουργός. Σε αυτόν τον σταυρό, όπως δείχνει η επιγραφή, υπάρχουν σωματίδια ιερών λειψάνων: Άγιος Δαμιανός ο Θεραπευτής. Σεβασμιώτατος Θεόδωρος ο Σιωπηλός· Άγιος Ευθύμιος Πετσέρσκ; Σεβασμιώτατος Ιουλιανός ο Σχέμνικ. Σεβασμιώτατος Νίκων του Πετσέρσκ· Άγιος Ισαάκ ο Εσωτερικός; Σεβάσμιος Μωυσής, θαυματουργός του Πετσέρσκ· Άγιος Μάρτυρας Φωκάς· Αγίας Μεγαλομάρτυρος Βαρβάρας και Ιερομάρτυρος Μακαρίου. – Πότε και από ποιον χτίστηκε αυτός ο σταυρός είναι άγνωστο. αλλά φαίνεται να είναι πολύ αρχαίο. 3. Βίβλος του πιεστηρίου Ostroh του 1581, δεμένη με δέρμα. – Με ποια ευκαιρία και από ποιον μπήκε στο μοναστήρι είναι άγνωστο; η επιγραφή στον κάτω πίνακα εξηγεί μόνο ότι «αυτή είναι η Βίβλος που έμεινε μετά τον Trofim Petrovich Skobeltsyn, τα παιδιά του πατέρα του Fyodor, Ivan, 1739, 21 Ιουλίου». Από τις αρχαίες πράξεις που έχουν διασωθεί μέχρι σήμερα: 1. Κατάλογος από ένα απόσπασμα από τα βιβλία κατανομής που δόθηκαν το 7170 (1662) από τον βογιάρ και κυβερνήτη Πρίγκιπα Βασίλι Γκριγκόριεβιτς Ρομοντάνοφσκι στον οικοδόμο της Μονής Τσερεμενέτς, τον μαύρο ιερέα Ευφροσιμ, για τις καλλιέργειες αποχωρητηρίου που ανήκαν σε αυτό το μοναστήρι - Lastitsa και Zedelykat. 2. Κατάλογος από τη λεγόμενη αστυνομική μνήμη του έτους 7172 (1664), ή πιστοποιητικό γραμμένο από τους γραμματείς και τα βιβλία άρνησης, με τη μαρτυρία πονηρών ανθρώπων στους προαναφερθέντες θερισμούς της Μονής Cheremenets. Από αυτό το έγγραφο αποκαλύπτεται ότι ο οικοδόμος του μοναστηριού Cheremenets, ο μαύρος ιερέας Bonifatius, υπέβαλε αίτηση στο Νόβγκοροντ στην επίσημη καλύβα στον βογιάρ και κυβερνήτη πρίγκιπα Ivan Borisovich Repnin, παραπονούμενος ότι οι θερισμοί του μοναστηριού - Staraya Luga, Lastitsa, Sedelets, Zmeybletchinashor και παιδιά αγόρια, ο Alexander Neplyuev και άλλοι γαιοκτήμονες. Ωστόσο, σύμφωνα με τις αναφορές στους γραφείς και τα βιβλία αρνήσεων, δεν βρέθηκαν πληροφορίες σχετικά με τη σχέση των συζύγων αυτών με το μοναστήρι ή τους γαιοκτήμονες (εξίσου). αλλά σύμφωνα με τη μαρτυρία πονηρών ανθρώπων που αναγνώρισαν τη μοναστική κατοχή των καλλιεργειών - Lastitsa, Sedeltso και Zmeyka - διέταξε να μεταφερθούν στην κληρονομιά της Μονής Cheremenets, εξαιρουμένων των καλλιεργειών Staraya Luga και Chernetchino, οι οποίες παρέμεναν αμφιλεγόμενες. Αξιοσημείωτη είναι η μαρτυρία τεσσάρων ανθρώπων που θυμήθηκαν ότι «πριν από τη γερμανική καταστροφή κόπηκε σανό σε αυτά τα καλαμάκια για τη Θεολογική Μονή». 3. Αίτηση (χωρίς να αναφέρεται το έτος) προς τον Πατριάρχη Ιωακείμ από τους γύρω ευγενείς της μονής Cheremenets, με την οποία ζητούν να μην αποδοθεί η μονή Cheremenets στον Nikolaevsky Vyazhitsky, κάτι που ήθελε ο τοπικός αρχιμανδρίτης Bogolep. Για ποιο λόγο θα μπορούσε ο ηγούμενος της μονής Vyazhitsky να ζητήσει να προστεθεί το μοναστήρι Cheremenets στο μοναστήρι του δεν φαίνεται από την αναφορά, αλλά αναφέρεται σε αυτό ότι όλη η περιουσία είχε ήδη μεταφερθεί από το Chermenets στο μοναστήρι Vyazhitsky. 4. Αυθεντικό καταστατικό από τον Μητροπολίτη Κορνήλιο του Νόβγκοροντ, που δόθηκε το 7202 (1694) στον οικοδόμο της Μονής Cheremenets, Ιερομόναχο Αλέξανδρο, για τη διαχείριση της μονής, αφού ο προηγούμενος καταστατικός χάρτης του κάηκε κατά τη διάρκεια πυρκαγιάς το 7201 (1693). 5. Αυθεντική επιστολή (ή διάταγμα) του Μητροπολίτη Νόβγκοροντ Ευθυμίου της Μονής Cheremenets προς τον Ηγούμενο Γερμανό, που δόθηκε το 7205 (1697). Η επιστολή αυτή διέταξε να υπάρχουν βιβλία εξόδων και να σταλεί η Κρατική Διαταγή στον Μητροπολίτη για όλα τα χρόνια. Παρόμοια παραγγελία έγινε και για άλλα μοναστήρια της επισκοπής του Νόβγκοροντ. έγινε με διάταγμα του Ηγεμόνα, Τσάρου και Μεγάλου Δούκα Πέτρου Αλεξέεβιτς (Αυτοκράτορας Πέτρος Α΄), ο οποίος διέταξε: «Για την εκκλησία και το κελί και το μοναστήρι πέτρινα και ξύλινα κτίρια και όχι για τυχόν απλήρωτα έξοδα του θησαυροφυλακίου χωρίς το όνομα του Μεγάλου Ηγεμόνα του, το διάταγμα και χωρίς γράμματα και χωρίς εντολές, δεν θα πληρωθεί τόσο πολύ για το παλάτι». στο θησαυροφυλάκιο και τα βιβλία θα σταλούν στο τάγμα του Μεγάλου Παλατιού για τα έξοδα αυτά». 6. Αυθεντική επιστολή από τον Μητροπολίτη του Novgorod Job του 1701, με την οποία χορηγείται άδεια, κατόπιν αιτήματος κάποιου Philip Mironov, γιου του Neelov (ή Neplyuev), να καθαγιάσει μια νεόδμητη εκκλησία στο όνομα της Ζωοδόχου Τριάδας (όπου ακριβώς δεν είναι ξεκάθαρο στην επιστολή) στον «Ι, ηγούμενο προς τον ηγούμενο του Κ. νέα αναφορά Trebnik." 7. Απογραφή της εκκλησίας, σκευοφυλάκιο και οικονομική περιουσία της Μονής Cheremenets το 1774, υπό τον Ηγούμενο Ιωήλ. Συντάχθηκε με διάταγμα του Consistory του Νόβγκοροντ, το οποίο διατάχθηκε να υποβάλει απογραφή της περιουσίας του μοναστηριού και να έχει άλλο ένα στο μοναστήρι. Σέργιος Ερμιτάζ - Αρχιμανδρίτης Ιγνάτιος. Μονή Τριάδας Zelenetsky - Αρχιμανδρίτης Ιννοκέντιος. Σύντομη περιγραφή της σημερινής κατάστασης των μοναστηριών της επισκοπής της Αγίας Πετρούπολης, Νοέμβριος 1856 24 Αυτό το δοκίμιο εξετάζει τη σημερινή κατάσταση των μοναστηριών της Μητρόπολης της Αγίας Πετρούπολης και την ευημερία που διαπιστώνεται σε αυτά σε όλα τα μέρη, από την είσοδο του Αρχιμανδρίτη Ιγνατίου του Σεργείου Ησυχαστηρίου στη θέση του κοσμήτορα των μονών, δηλαδή από το 1838 έως το τρέχον έτος 1856 από την εορτή του Ερμητίου. Ερμιτάζ δηλαδή από το 1834. Έτσι και αυτό το δοκίμιο έχει την ιδιότητα αναφοράς. Τα μοναστήρια που υπάγονται στη δικαιοδοσία του κοσμήτορα είναι τα ακόλουθα: πρώτης τάξεως - Ερμιτάζ Τριάδας-Σεργίου· Μονή Spaso-Preobrazhensky Valaam; τρίτη τάξη - Troitsky Zelenetsky, Rozhdestvensky Konevsky, Staro-Ladozhsky Assumption Maiden. υπεράριθμος - Vvedensky Ostrovsky, Bogoslovsky Cheremenetsky, Staro-Ladozhsky Nikolaevsky. Συνολικά - οκτώ μοναστήρια. Περί του πρωτοκλασάτου Σέργιου Ερμιτάζ Το πρώτης τάξεως Sergius Hermitage βρίσκεται 19 versts από την Αγία Πετρούπολη, 10 από το Peterhof, 2 από τη Strelna - στον αυτοκινητόδρομο που οδηγεί από την Αγία Πετρούπολη στο Peterhof. Στέκεται σε μια επίπεδη θέση, που κατηφορίζει προς τη θάλασσα. Το μοναστήρι περιβάλλεται από όλες τις πλευρές από κήπους, δίνοντάς του την όψη ενός γραφικού τοπίου. Αν και το μοναστήρι βρίσκεται κοντά στην πρωτεύουσα, έχει πολλές ντάκες στη γειτονιά, δεν απέχει πολύ από τον οικισμό και το επισκέπτονται πολλοί προσκυνητές. Ωστόσο, τα αδέρφια του απολαμβάνουν επαρκή γαλήνη και μοναξιά, ακόμη μεγαλύτερη από πολλά μοναστήρια της ερήμου. Ο κύριος λόγος για αυτό είναι το ξενοδοχείο, που διατηρείται από έναν κοινωνικό. Οι προσκυνητές, στο τέλος της Θείας λειτουργίας, πηγαίνουν κατευθείαν από την εκκλησία στο ξενοδοχείο για ξεκούραση και αναψυκτικό με φαγητό και επομένως δεν χρειάζονται καθόλου τις υπηρεσίες της μονής και των αδελφών, κάτι που είναι αδύνατο να γίνει χωρίς σε μοναστήρια απομακρυσμένα από τον κόσμο. Η έρημος ανυψώθηκε από δεύτερης κατηγορίας σε πρώτη τάξη το 1836. Το ίδιο 1836, μέρος της γης που ανήκε προηγουμένως σε αυτήν και αφαιρέθηκε από αυτήν από το 1762 επιστράφηκε στο μοναστήρι του Kaznoy. Αυτό το μέρος το έλαβε η Έρημος με τη μορφή ενός βάλτου κατάφυτου με θάμνους. Το έλος έχει αποξηρανθεί, το μεγαλύτερο μέρος της γης έχει καλλιεργηθεί με ιδιαίτερη φροντίδα και επιδεξιότητα, με αποτέλεσμα μια συγκομιδή σιτηρών που είναι ασύγκριτα πιο άφθονη από ό,τι στα πιο πλούσια σε γη μοναστήρια της Μητρόπολης. Έτσι το 1855 αλώνισαν 1.240 σακιά βρώμη. Το 1844, ένα δασικό οικόπεδο 50 στρεμμάτων διατέθηκε στην περιοχή Novo-Ladoga. Συνολικά το μοναστήρι έχει έκταση έως 269 στρέμματα. Τα κύρια κτίρια στην Έρημο είναι φτιαγμένα από πέτρα. Ο κρύος τρίβωμος καθεδρικός ναός είναι πολύ καλής αρχιτεκτονικής, αλλά σύμφωνα με το έθιμο της εποχής που χτίστηκε (το 1760), χτίστηκε χωρίς βάση, χωρίς επαρκείς υπόγειους σωλήνες αποχέτευσης, γι' αυτό και το θεμέλιο και οι πρώτες σειρές τοιχοποιίας ήταν κορεσμένα με νερό. Με τον καιρό, η υγρασία είχε εισχωρήσει πολύ ψηλά στους τοίχους. Στη συνέχεια, η κατασκευή ενός αγωγού αποχέτευσης και η τοποθέτηση μιας πλίνθου υποστήριξαν την ύπαρξη αυτού του όμορφου κτιρίου, αλλά δεν πρέπει να θεωρείται ανθεκτικό, αν και μπορεί να σταθεί ακόμα για αρκετό καιρό. Ο κύριος βωμός στον καθεδρικό ναό είναι στο όνομα της Παναγίας Τριάδας. το δεξιό παρεκκλήσι είναι στο όνομα των Αποστόλων Πέτρου και Παύλου, το αριστερό στο όνομα του Προδρόμου. Ο πέτρινος φράκτης σχηματίζει ένα κανονικό τετράγωνο. Στη μέση του μοναστηριού υπάρχει καθεδρικός ναός. Στις γωνίες του φράχτη υπάρχει ένας πύργος, του οποίου ο βορειοανατολικός αντικαθίσταται από ναός στο όνομα του Αγίου Γρηγορίου του Θεολόγου και ο νοτιοανατολικός αντικαθίσταται από εκκλησία στο όνομα της Παρακλήσεως της Θεοτόκου. Στη γραμμή του βόρειου φράχτη υπάρχει μια εκκλησία στο όνομα του Αγίου Σεργίου με παρεκκλήσια στον κάτω όροφο του Σωτήρος Χριστού και της μάρτυρα Ζιναΐδας. μαζί της υπάρχει ένα αδελφικό γεύμα και τα κελιά του ηγουμένου - όλα είναι από πέτρα. Στη νότια γραμμή του φράχτη βρίσκεται η Αγία Πύλη, στη δεξιά πλευρά της οποίας βρίσκεται η εκκλησία στο όνομα του Ιακώβου, του αδελφού του Θεού. μαζί του υπάρχει ένα σκευοφυλάκιο και πολλά αδελφικά κελιά. Στην αριστερή πλευρά της πύλης υπάρχει ένα κτίριο από αδελφικά κελιά. Όλη αυτή η κατασκευή είναι φτιαγμένη από πέτρα. Κατά μήκος της ανατολικής γραμμής υπάρχει τριώροφο κτίσμα από αδελφικά κελιά, του οποίου το υπόγειο είναι λιθόκτιστο και το οικιστικό διώροφο είναι ξύλινο. Κατά μήκος της δυτικής γραμμής του φράχτη, χτίστηκε ένα ανάπηρο σπίτι για 50 ανάπηρους στρατιώτες με μια εκκλησία στο όνομα του μάρτυρα Βαλεριανού, με έξοδα των κοντών Ζούμποφ. Τα βοηθητικά κτίρια της μονής που βρίσκονται έξω από αυτήν, όπως ξενοδοχείο, αγροικία, λουτρό, αυλή αλόγων και άλλα, είναι ξύλινα. Από το 1834, τα ακόλουθα κτίρια έχουν χτιστεί στο Σέργιου Ερμιτάζ και με την εξής σειρά: το 1834, η εκκλησία στο όνομα του Αγίου Σεργίου και το σπίτι του ηγουμένου αναστηλώθηκαν με μοναστικά χρήματα. Ανάμεσά τους χτίζεται πάλι ένα αδελφικό γεύμα. Το 1837–1842, ο καθεδρικός ναός αποκαταστάθηκε με ποσό που εκδόθηκε από το Δημόσιο Ταμείο, με την προσθήκη μοναστηριακού χρήματος. Το 1838 χτίστηκε ένα ξύλινο αγρόκτημα, δηλαδή μια αυλή, ένα μίλι από το μοναστήρι, με χρήματα που δανείστηκαν από την Επιτροπή των Θεολογικών Σχολών. τα χρήματα πληρώθηκαν στην ώρα τους. Το 1840 χτίστηκε ένα ξύλινο τριώροφο αδελφικό κτίριο, το υπόγειο του οποίου είναι πέτρινο με θόλους, με χρήματα του εμπόρου Μακάροφ, νυν Σέργιου Ερημιτάζου μοναχού Μωυσή. Το 1840 χτίστηκε στα δυτικά του μοναστηριού σε άδειο χώρο με δαπάνη ευεργετών ένα ξύλινο σπίτι σε πέτρινο θεμέλιο προς ενοικίαση. Το 1849 χτίστηκαν νέα παρεκκλήσια, αφού τα προηγούμενα παρουσίαζαν έντονες ρωγμές και κατέστησαν εντελώς άχρηστα λόγω της θεμελίωσης που αναδύθηκε από κάτω τους, αποτελούμενη από λιθόστρωτα μη δεμένα μεταξύ τους με ασβέστη. Το 1849, στη νοτιοανατολική γωνία του μοναστηριού, χτίστηκε μια εκκλησία στο όνομα της Μεσολάβησης της Μητέρας του Θεού από τον Πρίγκιπα Μιχαήλ Viktorovich Kochubey. Η εσωτερική διακόσμηση αυτής της εκκλησίας συνεχίζεται μέχρι σήμερα. Το 1852 χτίστηκε ένα λουτρό και δίπλα του χτίστηκε πισίνα για να λούζονταν οι αδελφοί με μοναστηριακό χρήμα. Το 1854 χτίστηκε ένα ξύλινο ξενοδοχείο από έναν Ταϊβανέζο έμπορο, το οποίο έμελλε να γίνει ιδιοκτησία του μοναστηριού μετά από 12 χρόνια. Το 1854, η εκκλησία του Αγίου Σεργίου ξαναχτίστηκε, ξεκινώντας από την ίδια την ίδρυση, με δαπάνες ευεργετών, κυρίως της πριγκίπισσας Γιουσούποβα. Το εσωτερικό αυτής της εκκλησίας επί του παρόντος διακοσμείται. στον κάτω όροφο έχουν χτιστεί δύο παρεκκλήσια. Το 1856, στη βορειοανατολική γωνία, χτίστηκε μια εκκλησία στο όνομα του Αγίου Γρηγορίου του Θεολόγου από την κόμισσα Κουσελέβα. Την ίδια χρονιά, απέναντι από το μοναστήρι, δύο μίλια από αυτό, ο βαρόνος Στίγκλιτς έχτισε μια διώροφη πέτρινη σκηνή προσγείωσης για το καταφύγιο των προσκυνητών που θα έρχονταν στο Ερμιτάζ του Σέργιου σιδηροδρομικώς. Ο ίδιος ο Στίγκλιτς έχτισε έναν αυτοκινητόδρομο από το στάδιο προσγείωσης μέχρι το μοναστήρι. Η αξία των κτιρίων που ανεγέρθηκαν πρόσφατα και οι διορθώσεις που έγιναν εκτείνονται στο ποσό των (περίπου) 300 χιλιάδων ασημένιων ρούβλια. Εδώ χρησιμοποιείται η λέξη «περίπου», αφού η ανέγερση εκκλησιών στο όνομα της Θεοτόκου και στο όνομα του Γρηγορίου του Θεολόγου, σπίτια με υπηρέτες σε άδειο μέρος στη δυτική πλευρά του μοναστηριού, ο αυτοκινητόδρομος από το μοναστήρι μέχρι το στάδιο της προσγείωσης, έγιναν από τους ευεργέτες από το ίδιο το μοναστήρι πράξεις. Όπως και τα κτίρια, έτσι και το σκευοφυλάκιο του Ησυχαστηρίου του Αγίου Σεργίου έχει βελτιωθεί σημαντικά, ή ορθότερα, έχει αλλάξει τελείως λόγω των γενναιόδωρων συνεισφορών διαφόρων ευεργετών. Η συνολική αξία των αποκτηθέντων αντικειμένων σκευοφυλάκων εκτείνεται σε 70 χιλιάδες ασημένια ρούβλια. Το κεφάλαιο της αέναης κυκλοφορίας, το οποίο το 1834 αποτελούνταν από χίλια 107 ρούβλια 13 1/2 καπίκια σε ασήμι, αυξήθηκε την 1η Αυγούστου 1856 σε 33 χιλιάδες 86 ρούβλια σε ασήμι. Τα έσοδα της μονής, που εξαρτώνται κυρίως από τον αριθμό των προσκυνητών και τον αριθμό των ταφών, αν και έχουν αυξηθεί πολύ, είναι, τόσο πριν όσο και τώρα, πολύ ασταθή. Σύμφωνα με το απλήρωτο βιβλίο, το εισόδημα του μοναστηριού το 1830 επεκτάθηκε σε 7 χιλιάδες 826 ρούβλια σε ασήμι. το 1831 - έως 5.205, το 1832 - έως 5.955, το 1833 - έως 5.135 ρούβλια σε ασήμι. σύμφωνα με το ίδιο βιβλίο, το εισόδημα το 1852 επεκτάθηκε σε 23 χιλιάδες 475 ρούβλια σε ασήμι, το 1853 - σε 29.983, το 1854 - σε 23.164, το 1855 - σε 30.069 ρούβλια σε ασήμι. Το μόνιμο εισόδημα ανέρχεται επί του παρόντος σε: 600 ασημένια ρούβλια από ένα ξενοδοχείο που χτίστηκε από έναν Ταϊβανέζο έμπορο. 400 ρούβλια σε ασήμι - από το σπίτι. 50 ρούβλια σε ασήμι - από μέρη που νοικιάζονται από ένα σπίτι με ειδικές ανάγκες, για λαχανόκηπο, λουτρό, αχυρώνα και αυλές. από τη γη το 1853 ελήφθη ένα καθαρό εισόδημα για τη δαπάνη 1.700 ασημένιων ρουβλίων. Πέραν των παραπάνω εσόδων, σύμφωνα με το απλήρωτο βιβλίο, από το 1853 έως σήμερα, διάφοροι ευεργέτες έχουν δωρίσει έως και 47 χιλιάδες αργυρά ρούβλια για την ανέγερση εκκλησίας στο όνομα του Αγίου Σεργίου. Αυτά τα τελευταία χρήματα, που ονομάζονται το ποσό κατασκευής, δαπανώνται χωριστά και μια έκθεση για τη χρήση τους παρουσιάζεται κάθε χρόνο στις ανώτατες αρχές. Η Αδελφότητα του Σεργίου Ησυχαστηρίου, σε σύγκριση με την αδελφότητα άλλων μονών, διακρίνεται για την καλή συμπεριφορά, τη μοναστική παιδεία και τις ικανότητές της, ώστε να ικανοποιεί όχι μόνο τις ανάγκες της μονής της, αλλά και να προικίζει άλλες μονές με πολλούς ικανούς ανθρώπους για τις σημαντικότερες υπακοές. Οι μαθητές και οι μαθητές του Σέργιου Ερμιτάζ διακρίνονται ιδιαίτερα από την ανάπτυξή τους. Έτσι, οι τόνοι της ήταν: Αρχιμανδρίτης Feofan, πρύτανης της Μονής Kirillo-Novoezersk· Ηγούμενος Απόλλωνας, ηγούμενος της Μονής Παλιάς Λάντογκα Νικολάεφ. Ηγούμενος Ισραήλ, ηγούμενος της Μονής Vvedensky· Ιερομόναχος Γεράσιμος, διευθυντής της Kinovia. Ιερομόναχος Ηλίας, ταμίας της Μονής Zelenetsky· Ηγούμενος Ιγνάτιος, πρύτανης του Ησυχαστηρίου Nikandrov της επισκοπής Pskov. Ο αρχιμανδρίτης του Μεγάλου Μοναστηρίου Tikhvin και ο ηγούμενος της Μονής Malo-Yaroslavets ήρθαν από τον κόσμο απευθείας στο Ερμιτάζ του Σέργιου. Πολλοί τόνοι άλλων μοναστηριών, έχοντας εισέλθει στην αδελφότητα του Σεργίου Ησυχαστηρίου, έγιναν αντιληπτοί από την καλή πλευρά, ανέπτυξαν τις ικανότητές τους και ανυψώθηκαν στο βαθμό του ηγούμενου. Οι λόγοι για έναν τόσο επιτυχημένο σχηματισμό μοναχών στο Ερμιτάζ του Σέργιου πρέπει να ληφθούν υπόψη: η ανάπτυξη της σωτήριας ανάγνωσης μεταξύ τους. φέρνοντας ανάπτυξη στις ικανότητες κάθε αδελφού. μεταχείριση ενός μορφωμένου κοινού και ικανοποίηση στο περιεχόμενο. Και μόνο η ορατότητα της αρμονικής Θείας λειτουργίας και η συστηματική διαχείριση του Ησυχαστηρίου του Σεργίου προετοιμάζει μεταξύ των αδελφών τους ανθρώπους του που είναι απόλυτα ικανοί για εκκλησιαστική και οικονομική υπακοή. Όταν χρειαζόταν, ο Σέργιος Ερμιτάζ το παρέδωσε στον Σεβασμιώτατο του Ιεροδιάκονου, ο οποίος στη φωνή του είναι ανώτερος από όλους τους πρωτοδιάκονους της πρωτεύουσας. Ο αριθμός της αδελφότητας του Σέργιου Ερμιτάζ το 1854 αποτελούνταν από οκτώ ιερομόναχους, τρεις ιεροδιακόνους, εννέα αρχάριους, συνολικά 20 άτομα. τώρα αποτελείται από έναν αρχιμανδρίτη, 14 ιερομόναχους, 3 ιεροδιακόνους, 2 διακόνους, 6 μοναχούς, 20 αρχάριους και 10 προσκυνητές. Το εκκλησιαστικό άσμα του Σεργίου Ησυχαστηρίου αξίζει ιδιαίτερης προσοχής ακριβώς γιατί η ευλαβική τελετή των Θείων λειτουργιών και το λαμπρό τραγούδι, που αποτελούσαν σχεδόν τη μοναδική πηγή συντήρησης του μοναστηριού, προσέλκυσαν πολλές και σημαντικές δωρεές σε αυτό και έτσι άλλαξαν την κατάστασή του. Το τραγούδι ήταν αρχικά δανεισμένο από τη Λαύρα Alexander Nevsky. Δεν έχει αλλάξει από το 1834, αλλά έχει συμπληρωθεί με απλές καθημερινές και μελωδίες του Κιέβου. Στη Λαύρα, υπό τον κυβερνήτη της Ααρών, εισήχθησαν πολλές καινοτομίες στη Λαυραϊκή ψαλμωδία, που, θα έλεγε κανείς, άλλαξαν εντελώς τη μελωδία. Στο Sergius Hermitage, αντίθετα, η μελωδία βελτιώθηκε από το γεγονός ότι σε κάθε φωνή έδειχνε τη σωστή της πορεία και αφαιρέθηκε η ελευθερία των τραγουδιστών να αναπαράγουν τους αυτοσχεδιασμούς τους, ως επί το πλείστον πολύ ανεπιτυχείς, ειδικά για τα αυτιά ενός μορφωμένου κοινού. Το κύριο μειονέκτημα του Sergius Hermitage είναι οι στενοί, άβολοι και ανθυγιεινοί χώροι των αδελφών. Ο λόγος για αυτό είναι η ιδιαίτερα κακή κατασκευή δύο πέτρινων κτισμάτων στη νότια πλευρά του μοναστηριού, όπου βρίσκεται το μεγαλύτερο μέρος της αδελφότητας. Τα κτίρια είναι χτισμένα στο χειρότερο θεμέλιο από λιθόστρωτο, μη δεμένο με ασβέστη, γι' αυτό το θεμέλιο είναι πολύ αδύναμο και περιέχει μεγάλη ποσότητα νερού, το οποίο εισέρχεται στην πλινθοδομή και του δίνει ασυνήθιστη υγρασία. Η πλινθοδομή, που δεν προστατεύεται από καμία πλίνθο, ξεκινώντας ακριβώς από τα λιθόστρωτα και από τη βάση της γης, ήταν κορεσμένη από υγρασία και αποσυντέθηκε εντελώς σε όλο το κάτω στρώμα. Οι τοίχοι που στέκονταν σε ένα τέτοιο θεμέλιο σείονταν, κάτι που είναι ιδιαίτερα αισθητό στην εκκλησία του Ιακώβου, του αδελφού του Θεού, όπου οι τοίχοι δεν είναι μόνο εύθραυστοι, αλλά και επικίνδυνοι. Δεύτερον, θα ήταν πολύ απαραίτητο, και ηθικά χρήσιμο, για το Σέργιου Ερμιτάζ να έχει ένα αγρόκτημα στην Αγία Πετρούπολη. Ελλείψει αυτού, οι αδελφοί, όταν έρχονται στην πόλη, μένουν ο καθένας με τους φίλους του. Μονή Βαλαάμ πρώτης τάξεως Το πρωτοκλασάτο μοναστήρι Valaam βρίσκεται στην επαρχία Vyborg του Μεγάλου Δουκάτου της Φινλανδίας, σε ένα νησί στη λίμνη Ladoga. Απέχει 260 βερστ από την Αγία Πετρούπολη μέσω του νερού και 308 βερστ με ξηρό δρόμο (μέσω των πόλεων Kexgolm και Serdobol). Το μοναστήρι Valaam βρίσκεται σε ένα γραφικό νησί που αποτελείται από γρανιτένια βουνά και βράχους, ο υψηλότερος από τους οποίους υψώνεται 20 βάθους πάνω από τη στάθμη της λίμνης. Τα βουνά και οι βράχοι κόβονται σε διάφορες κατευθύνσεις από στενά και όρμους. Οι κορυφές των βουνών καλύπτονται από δάσος, που αποτελείται κυρίως από πεύκο και έλατο. Το νησί έχει περιφέρεια περίπου 25 μίλια, αποτελείται από περισσότερα από 300 στρέμματα, τα οποία ανήκουν όλα στο μοναστήρι, καθώς και πολλά μικρά νησάκια που βρίσκονται κοντά στο κύριο. Λόγω της βολικής τοποθεσίας για μοναστική ζωή, ολόκληρο το νησί μπορεί να θεωρηθεί μοναστήρι. Από τα αρχαία χρόνια υπήρχαν, όπως και τώρα, μοναστηριακός ξενώνας, μοναστήρι και σκήτη. Το νησί Valaam απέχει 25 versts από την πλησιέστερη ακατοίκητη ακτή και 40 versts από την κατοικημένη. Το μοναστήρι έχει τα δικά του οικιακά είδη: ξυλεία και καυσόξυλα, μπάζα και πέτρα από πλίνθο, ορισμένη ποσότητα σίκαλης και βρώμης, σημαντική ποσότητα σανού. λαχανικά κήπου, φρούτα και μούρα κήπου. Ψάρια αλιεύονται κοντά στο νησί σε σημαντικές ποσότητες, γεγονός που καθιστά δυνατή την παροχή ενός καλού γεύματος για τα αδέρφια. Αρκετά από αυτά τα ψάρια κυκλοφορούν προς πώληση. Επιπλέον, για την αλιεία της στη Φινλανδία, το μοναστήρι λαμβάνει ετήσια συνεισφορά τεσσάρων χιλιάδων 715 ασημένιων ρούβλια. Η κατασκευή τούβλων είναι πολύ φθηνή. ασβέστης εξαιρετικής ποιότητας, που λαμβάνεται από τη Φινλανδία χωρίς να πληρώσετε χρήματα. η μεταφορά του στη λίμνη είναι πολύ φθηνή. Με τέτοια κατασκευαστικά μέσα και με τον ιδιαίτερο ζήλο των εμπόρων της Πετρούπολης για το μοναστήρι του Βαλαάμ, είναι πολύ φυσικό να κτίστηκε το μοναστήρι, με μια επιφανειακή ματιά, πλούσια. Το κτίριο είναι όλο πέτρινο. Το μοναστήρι αποτελείται από δύο τετράγωνα ή τετράγωνα, το ένα από τα οποία χωράει μέσα στο άλλο. Αλλά όπως και πριν χτίστηκαν τα κτίρια χωρίς την επίβλεψη ενός ειδικευμένου αρχιτέκτονα και ακόμη και, ως επί το πλείστον, χωρίς σχέδιο αρχιτέκτονα, τα κτίρια που ανεγέρθηκαν με αυτόν τον τρόπο αποδεικνύονται εξαιρετικά άβολα και εξαιρετικά εύθραυστα. Για το λόγο αυτό, σημαντικό μέρος των αδελφικών κελιών στο εσωτερικό τετράγωνο ερήμωσε και η εκκλησία στο όνομα του Αγίου Νικολάου, που βρίσκεται στη νοτιοδυτική γωνία του εσωτερικού τετράγωνου, έπρεπε να κλείσει - τέτοιες ρωγμές εμφανίστηκαν στους τοίχους και τους θόλους! Εν τω μεταξύ, χτίστηκε πριν από 50 χρόνια. Τα κτίρια του εξωτερικού τετράγωνου είναι πιο βολικά και ισχυρότερα, αλλά και πάλι πολύ μη ικανοποιητικά. Αλλά τα κτίρια που ανεγέρθηκαν υπό τον σημερινό πρύτανη, Abbot Damaskin, σύμφωνα με τα σχέδια του καθηγητή αρχιτεκτονικής Gornostaev, διακρίνονται για την ορθότητα, την αυστηρότητα του στυλ, την ευκολία και την αντοχή τους. Αυτά είναι: μια διώροφη εκκλησία στο μοναστήρι, μια εκκλησία στο όνομα του Αγίου Νικολάου στο ομώνυμο νησί και ένα τριώροφο (με υπόγειο) ξενοδοχείο στο μοναστήρι. Αυτά τα κτίρια ανεγέρθηκαν ως επί το πλείστον με δαπάνες ευεργετών. σε τοπικές τιμές κοστίζουν 150 χιλιάδες ασημένια ρούβλια, αλλά σε μητροπολιτικές τιμές θα πρέπει να αποτιμώνται ασύγκριτα περισσότερο. Ο ψυχρός διώροφος πέτρινος καθεδρικός ναός της Μεταμόρφωσης του Κυρίου βρίσκεται στο μέσο της ανατολικής γραμμής του εσωτερικού τετράγωνου. ο καθεδρικός ναός είναι καλής αρχιτεκτονικής, αλλά στενός και χτισμένος εύθραυστος. Στο υπόγειό του υπάρχει μια εκκλησία στο όνομα του Αγίου Σεργίου και του Ερμάν του Βαλαάμ, όπου αναπαύονται τα λείψανα αυτών των αγίων του Θεού υπό κάλυψη. Μέσω μιας ευρείας στοάς, ο καθεδρικός ναός συνδέεται με τη ζεστή εκκλησία της Κοιμήσεως της Θεοτόκου, που βρίσκεται στη βορειοανατολική γωνία του εσωτερικού τετράπλευρου. Το σκευοφυλάκιο βρίσκεται σε πολύ βολική τοποθεσία στη γκαλερί. Στο μέσο της νότιας γραμμής του εξωτερικού τετράπλευρου υπάρχει η Αγία Πύλη και από πάνω η εκκλησία στο όνομα των Υπερτάτων Αποστόλων Πέτρου και Παύλου. Στο μέσο της βόρειας γραμμής βρίσκεται η Εκκλησία της Ζωοδόχου Πηγής και το νοσοκομείο της. Πάνω από αυτή την εκκλησία χτίστηκε ένας πολύ κοντινός ναός στο όνομα της Υπεραγίας Τριάδος. Το μοναστήρι βρίσκεται τρία μίλια από το μοναστήρι. στη μέση του βρίσκεται ο προαναφερθείς διώροφος ναός: ο πάνω στο όνομα των Αιθέριων Δυνάμεων, και ο κάτω στο όνομα των Αγίων Πάντων. Γύρω από την εκκλησία υπάρχουν πέτρινα κελιά που συνδέονται με φράχτη. Αυτά τα κελιά, χτισμένα χωρίς αρχιτέκτονα, είναι άβολα και ανεπαρκή στις προσόψεις τους. Σε διάφορα σημεία του νησιού υπάρχουν ερημικά κελιά ασκητών, από τα οποία δεν υπάρχουν σήμερα στο Βαλαάμ. Το πιο αξιόλογο κελί της ερήμου βρίσκεται στο Ιερό Νησί - ένας ψηλός γρανίτης βράχος που προεξέχει από τη λίμνη, κοντά στο κύριο νησί, όπου εργάστηκε ο μοναχός Αλέξανδρος του Σβίρσκι. Υπάρχει επίσης ένα μικρό ξύλινο εκκλησάκι στο όνομα του Σεβασμιωτάτου. Το κεφάλαιο της μονής, παρά τα πολύτιμα κτίσματα, αυξάνεται σταδιακά σε σημαντικές ποσότητες. Όταν ο σημερινός ηγούμενος ανέλαβε τη θέση του ηγούμενου, η πρωτεύουσα της μονής αποτελούνταν από 45 χιλιάδες 805 ασημένια ρούβλια. μέχρι την 1η Αυγούστου 1856, αποτελούνταν από 87 χιλιάδες 831 ασημένια ρούβλια. Τα μέσα για τη συντήρηση του μοναστηριού είναι τα εξής: 4715 ασημένια ρούβλια, που λαμβάνονται ετησίως για τη φινλανδική αλιεία. τόκοι κεφαλαίου· εισόδημα από ένα παρεκκλήσι που βρίσκεται στην Αγία Πετρούπολη. δωρεές για προσωρινή και αιώνια μνήμη. εισοδήματα από προσκυνητές που επισκέπτονται τη Μονή Βαλαάμ σε σημαντικό αριθμό το καλοκαίρι. Το ετήσιο εισόδημα κυμαίνεται από 25 έως 50 χιλιάδες ασημένια ρούβλια. Το εισόδημα αυτό όχι μόνο είναι ικανοποιητικό για όλες τις ανάγκες του μοναστηριού, αλλά απομένουν και σημαντικά πλεονάσματα από αυτό. Η οικονομία του μοναστηριού είναι σε άριστη καλή κατάσταση, λόγω των ιδιαίτερων ικανοτήτων και της αγάπης για τη γεωργία που έχει προικίσει η φύση με τον Ηγούμενο Δαμασκό. Το τούβλο είναι κατασκευασμένο άριστα, ο ασβέστης έχει καεί τέλεια. Η πέτρα της πλίνθου εξορύσσεται με ιδιαίτερη αντοχή. Τα κτίρια που κατασκευάζονται από τέτοια υλικά, σαν να είναι χυτά από συμπαγή μάζα, είναι ασυνήθιστα ανθεκτικά. Υπάρχουν δρόμοι προς όλες τις κατευθύνσεις του νησιού. οι βάλτοι έχουν αποξηρανθεί? στη θέση τους υπάρχουν θεριστές και καλλιεργήσιμες εκτάσεις? Η παράδοση στο μοναστήρι σανό από χωράφια με σανό, ψωμί από καλλιεργήσιμα χωράφια, νεκρά ξύλα για κτίρια και καυσόξυλα από το δάσος, μέσω δρόμων, έγινε πολύ βολική. ενώ προηγουμένως το δάσος, που το είχε καταρρίψει ο άνεμος, σάπιζε χωρίς κανένα όφελος σε σημεία απρόσιτα. Κέδροι, βελανιδιές, σφεντάμια και άλλα πολύτιμα δέντρα σπάρθηκαν και φυτεύτηκαν σε μεγάλες ποσότητες σε βολικά σημεία. Η αδελφότητα της Μονής Βαλαάμ είναι πολυπληθέστερη από όλες τις άλλες επισκοπικές μονές. και ο καταστατικός χάρτης αυτού του μοναστηριού -αντίγραφο του καταστατικού του Ερμιτάζ του Σαρόφ- είναι αυστηρότερος από τον καταστατικό των άλλων μοναστηριών. Όμως, παρά την αριθμητική υπεροχή της αδελφότητας Βαλαάμ, μόλις ένας επαρκής αριθμός ικανών ανθρώπων επιλέγεται μεταξύ τους για να υπηρετήσουν ως υπάκουοι στο ίδιο το μοναστήρι. Εδώ και καιρό δεν έχει τοποθετήσει κανέναν ικανό αδελφό στο Επισκοπικό Τμήμα για κάποια σημαντική θέση, εκτός από τον Ιερομόναχο Αβράμιο, τον δεύτερο οικονομολόγο της Λαύρας Αλεξάνδρου Νιέφσκι. Οι λόγοι για αυτό μπορούν να βρεθούν στα εξής: στο μοναστήρι μπαίνουν άτομα μόνο από τα κατώτερα στρώματα, πολλοί εισέρχονται σε μεγάλη ηλικία, γιατί στο μοναστήρι κυριαρχεί η σωματική εργασία και όχι πνευματικός άθλος. Η ανεπτυγμένη σωματική εργασία προσελκύει πολύ την προσοχή των λαϊκών επισκεπτών του μοναστηριού και, ταυτόχρονα, τις δωρεές. Ίσως αυτός ο λόγος να μας αναγκάζει να προσέχουμε όλο και περισσότερο την εξωτερική ευσέβεια και να ενισχύουμε τα αποτελέσματά της εις βάρος της πνευματικής ανάπτυξης. Πολλοί συρρέουν στο μοναστήρι του Βαλαάμ και πολλοί τοποθετούνται εκεί από τις αρχές ως χώρος προστατευμένος από την ικανοποίηση του μεθυσμένου πάθους. Ο κανονισμός ότι οι ηγούμενοι πρέπει πάντα να εκλέγονται από την αδελφότητα του Βαλαάμ πιθανότατα αναγκάζει επίσης κάποιον να αποφύγει την αποδοχή ικανών ανθρώπων, φοβούμενος ότι αυτοί δεν θα προτιμώνται κάποια στιγμή από εκείνους τους παλιούς που θεωρούν ότι δικαιούνται πλήρως τον βαθμό του ηγούμενου. Γενικά, ο θεσμός αυτός, αν και μπορεί να έχει τα δικά του οφέλη, έχει επιζήμια επίδραση στο πνεύμα της αδελφοσύνης, ενσταλάσσοντας πολλές φιλόδοξες σκέψεις και ενέργειες σύμφωνα με αυτές τις σκέψεις. Οι κανόνες του μοναστηριού Valaam είναι εξαιρετικά δύσκολοι για τους ανθρώπους με κάπως ευγενική ανατροφή, αδιαχώριστοι από την ψυχική εκπαίδευση, και οι κανόνες του μοναστηριού, που δεν επιτρέπουν άδεια για τυρί και αυγά ή ψάρια μια μέρα του χρόνου, είναι αφόρητοι για τους απλούς ανθρώπους. γιατί η ζωή στο μοναστήρι είναι πολύ λίγο ανεπτυγμένη? Ζουν στο μοναστήρι πιο απρόθυμα, και πολλοί από το μοναστήρι τρέχουν (η ακριβής έκφραση της δράσης) στο μοναστήρι με μοναδικό σκοπό να γευματίσουν στο μοναστήρι. Ωστόσο, υπό τον σημερινό ηγούμενο, η αδελφότητα έχει γενικά βελτιωθεί. το μεθυσμένο πάθος που είχε οξυνθεί μπροστά του τιθασεύτηκε σημαντικά. Και ο αριθμός της αδελφότητας αυξήθηκε κάπως: το 1838 αποτελούνταν από 171 αδέρφια και το 1855 - από 189. Οι υλικές ανάγκες της Μονής Βαλαάμ συνίστανται κυρίως στην επισκευή, ακόμη και στην ανοικοδόμηση των ηγουμένων και των αδελφικών κελιών, κάτι που δεν είναι δύσκολο με τους πόρους της μονής. Η ηθική ανάγκη είναι πρωτίστως να μην στέλνονται υφιστάμενοι σε αυτό το μοναστήρι. Από αυτή την άποψη, το βλέπουν σχεδόν σαν το μοναστήρι Solovetsky. αλλά η Μονή Σολοβέτσκι έχει προσωπικό και στρατιωτική διοίκηση που μπορεί να περιορίσει τους πιο βίαιους υφισταμένους. Η Μονή Βαλαάμ δεν έχει ούτε το ένα ούτε το άλλο. Και οι πράοι και απλοϊκοί μοναχοί δεν μπορούν να αντιπαραβληθούν με εκείνους που βρίσκονται υπό τις διαταγές τους, οι περισσότεροι από τους οποίους είναι είτε πολύ λογικοί είτε πολύ βίαιοι. Σχετικά με το τριτοκλασάτο μοναστήρι Trinity-Zelenetsky Το τριτοκλασάτο μοναστήρι της Τριάδας Zelenetsky βρίσκεται στην περιοχή Novo-Ladoga, στο άκρο της επαρχίας της Αγίας Πετρούπολης, 190 versts από την Αγία Πετρούπολη, έξι versts από την επαρχία Novgorod. Είναι χτισμένο ανάμεσα σε μια απέραντη ψηλή πεδιάδα. Δεδομένου ότι αυτή η πεδιάδα δεν έχει αποστράγγιση, έχει σχηματιστεί ένα έλος πάνω της. Σε αυτό το βάλτο, κατά τόπους υπάρχουν υψόμετρα που είναι ελάχιστα αντιληπτά στο μάτι, αλλά διαφέρουν από τη γενική μάζα του βάλτου σε αυτό το δάσος φυτρώνει πάνω τους, ενώ το υπόλοιπο έλος δεν παράγει τίποτα άλλο εκτός από βρύα. Αυτά τα υψόμετρα ονομάζονται νησιά από τους ντόπιους. Σε ένα από αυτά τα νησιά το μοναστήρι Zelenetsky χτίστηκε ανάμεσα σε καταπράσινα δάση με κωνοφόρα δάση. Το ποσό της γης που ανήκει στο μοναστήρι Zelenetsky αποτελείται από 19 χιλιάδες 277 [δεκάτες]. Πάνω από το ήμισυ αυτής της γης αποτελείται από ελώδεις βάλτους, η αποξήρανση των οποίων, αν και δυνατή, απαιτεί σημαντικό κόστος. Ωστόσο, το κόστος μπορεί να καλυφθεί με σημαντικές ανταμοιβές: η συνέπεια της αποξήρανσης των ελών θα πρέπει να είναι μια έκτακτη αύξηση της αρόσιμης γης και του σανού, που είναι πλέον εξαιρετικά σπάνια, και η αύξηση και η βελτίωση των δασών. Τα κυριότερα κτίρια της μονής, όπως: ο καθεδρικός ναός στο όνομα της Ζωοδόχου Τριάδος με υπόγειο, όπου βρίσκεται ο ναός του Αγίου Αποστόλου Ευαγγελιστή Ιωάννη του Θεολόγου και όπου αναπαύονται τα λείψανα του Αγίου Μαρτυρίου κάτω από το κάλυμμα, ο θερμός ναός στο όνομα του Ευαγγελισμού της Θεοτόκου και του Θεοτόκου. rukhalna με σιταποθήκες και κελάρια - όλα πέτρινα, χτισμένα σταθερά από τον Μητροπολίτη Κορνήλιο στα τέλη του 17ου αιώνα. Δύο πέτρινα κτίρια που χτίστηκαν στις αρχές αυτού του αιώνα, δηλαδή τα νέα κελιά του ηγουμένου και το σαλόνι, δεν είναι καλά και απαιτούν τροποποίηση από την αρχή. Το σκευοφυλάκιο της Μονής Ζελενέτσκι είναι αρκετά καλό, έχει βελτιωθεί και αυξηθεί σημαντικά από το 1836, ιδιαίτερα επί Ηγουμένου Θεοφάνη και Αρχιμανδρίτη Ιννοκέντιο. Το κεφάλαιο το 1838 αποτελούνταν από 9 χιλιάδες 472 ρούβλια σε ασήμι, την πρώτη ημέρα του Οκτωβρίου 1856 αυξήθηκε σε 50 χιλιάδες 697 ρούβλια, έχοντας αποκτηθεί κυρίως από την κοπή δασών. Τα έσοδα της μονής είναι πολύ ανεπαρκή για δύο λόγους: α) η γη, που αποτελεί το κύριο αγαθό της μονής, καλλιεργείται ελάχιστα και παράγει σοδειά και μοσχεύματα εντελώς ακατάλληλα για την ποσότητά της. β) το μοναστήρι Zelenetsky χρειάζεται έναν ηγούμενο από μια απλή ζωή, ο οποίος θα μπορούσε να ασχοληθεί με επιτυχία με τη συλλογή και τη γεωργία, ο οποίος θα μπορούσε να μείνει στο μοναστήρι Zelenetsky για μεγάλο χρονικό διάστημα και να ενεργήσει σύμφωνα με ένα γνωστό σχέδιο. Αλλά σε αυτό το μοναστήρι οι ηγούμενοι αλλάζουν συνεχώς: μέσα σε είκοσι χρόνια άλλαξαν οκτώ ηγούμενοι. Η αδελφότητα του μοναστηριού Zelenetsky είναι μάλλον πενιχρή, απλή, όχι μόνο δεν παρέχει χρήσιμα μέλη για άλλα μοναστήρια, αλλά και η ίδια χρειάζεται συνεχώς τη βοήθεια άλλων μοναστηριών για να διορθώσει τις πιο σημαντικές υπακοές. Μέχρι το 1856, η αδελφότητα αποτελούνταν από έναν αρχιμανδρίτη, 6 ιερομόναχους, 3 ιεροδιακόνους, 3 μοναχούς, 11 αρχάριους, 9 προσκυνητές - συνολικά 33 αδέρφια. Το μοναστήρι Zelenetsky, πολύ απομονωμένο και πολύ ανεπαρκές λόγω της αδύναμης ανάπτυξης της οικονομίας του, χρειάζεται ιδιαίτερα έναν ηγούμενο-ιδιοκτήτη, τουλάχιστον με τον τίτλο του οικοδόμου. Τα κτίρια σε αυτό απαιτούν μόνο υποστήριξη: γιατί πρέπει όλες οι προσπάθειες να κατευθυνθούν στην αποξήρανση των βάλτων και αρχικά εκείνου του τμήματος που βρίσκεται μεταξύ του ποταμού Syasya και του δρόμου που οδηγεί από το μοναστήρι στο Syasya και προς την άλλη κατεύθυνση - στον περίβολο της εκκλησίας Usadishchi. Αυτό το τμήμα έχει κλίση προς τον ποταμό Syasi, γι' αυτό μπορεί να αποστραγγιστεί άνετα, και μόλις αποστραγγιστεί, θα βελτιώσει σημαντικά τη μοναστική οικονομία. Σχετικά με το τριτοκλασάτο μοναστήρι της Γέννησης Konevsky Το τριτοκλασάτο μοναστήρι της Γέννησης Konevsky βρίσκεται στην επαρχία Vyborg του Μεγάλου Δουκάτου της Φινλανδίας, σε ένα νησί στη λίμνη Ladoga, στη δυτική πλευρά αυτής της λίμνης, 180 versts. Το νησί έχει περιφέρεια 11 μίλια, περιέχει περισσότερα από 600 στρέμματα γης και όλα ανήκουν στο μοναστήρι. Το χώμα του είναι κατά τόπους πηλό, αλλά κυρίως άμμο. Περιέχει στα βάθη και στην επιφάνειά του πολλά λιθόστρωτα και πολλές μεγάλες πέτρες γρανιτένιας φύσης. Στο έδαφος αυτό φυτρώνει δάσος, κυρίως πεύκο, τόσο για καυσόξυλα όσο και για οικοδομές, πολύ καλής ποιότητας. Αλλά το έδαφος είναι εξαιρετικά άβολο για αροτραίες καλλιέργειες, κηπουρική και κηπουρική. μόνο κοντά στη Σκήτη υπάρχει ένα κομμάτι γης στο οποίο φυτρώνουν καλά λάχανο και άλλα λαχανικά. Το μοναστήρι τρέφεται με τα δικά του λαχανικά, σπέρνει πολύ μικρές ποσότητες σίκαλης και βρώμης και κουρεύει μικρή ποσότητα σανού, ωστόσο επαρκής για τα άλογα και τα βοοειδή του μοναστηριού. Ψάρια αλιεύονται στις ακτές του νησιού. πάει για χρήση στο μοναστήρι, αλλά όχι για πώληση. Το μοναστήρι χτίστηκε σε επίπεδο σημείο, σημαντικά υπερυψωμένο πάνω από το επίπεδο της λίμνης. Με μια συμπαγή γραμμή κελιών, σχηματίζει ένα μεγάλο τετράγωνο, στο εσωτερικό του οποίου υπάρχει ένας διώροφος καθεδρικός ναός. Η δυτική όψη της μονής, στη μέση της οποίας υπάρχει καμπαναριό με ιερή πύλη, βλέπει στη λίμνη. με τα άλλα πρόσωπά του προχώρησε πιο βαθιά στο αλσύλλιο του πευκοδάσους. Όλα τα κτίρια του μοναστηριού, με εξαίρεση τον καθεδρικό ναό και το καμπαναριό, είναι εξαιρετικά ανεπαρκή τόσο σε σχεδιασμό όσο και σε εκτέλεση και τα μοναστηριακά κελιά στον κάτω όροφο είναι άχρηστα. Τουλάχιστον το καμπαναριό είναι δυνατό. Ο καθεδρικός ναός σχεδιάστηκε και χτίστηκε πολύ καλά. Στον τελευταίο όροφο υπάρχει μια κρύα εκκλησία στο όνομα της Γέννησης της Μητέρας του Θεού και στον κάτω όροφο υπάρχει μια ζεστή Εκκλησία της Παρουσίας του Κυρίου με ένα παρεκκλήσι της Μητέρας του Θεού Konevskaya. εδώ βρίσκεται η θαυματουργή εικόνα της Θεοτόκου Konevskaya, που έφερε από το Άγιο Όρος ο αιδεσιμότατος Αρσένιος, καθώς και ένα ασημένιο προσκυνητάρι του Αγίου αυτού στο μέρος όπου αναπαύονται τα λείψανά του στο έδαφος. Στη νοτιοανατολική γωνία του μοναστηριού υπάρχει μια εκκλησία στο όνομα του Αγίου Νικολάου και στα βορειοανατολικά υπάρχει μια εκκλησία στο όνομα του Αγίου Αρσένιου Κονέφσκι. Μισό μίλι από το μοναστήρι, σε έναν γραφικό λόφο, υπάρχει μια σκήτη, αν και πέτρινη, αλλά πολύ κακοφτιαγμένη, με ένα εκκλησάκι στο όνομα της Θεοτόκου Καζάν. Κοντά στο μοναστήρι υπάρχει ένα ξύλινο ξενοδοχείο σημαντικού μεγέθους. Πίσω από το μοναστήρι υπάρχουν εργατικές καλύβες, μάντρες αλόγων και βοοειδών, όλα ικανοποιητικά. Το σκευοφυλάκιο της μονής είναι ικανοποιητικό, αλλά δεν μπορεί σε καμία περίπτωση να συγκριθεί με τα σκευοφυλάκια του Σεργίου Ησυχαστηρίου και της Μονής Βαλαάμ. Η βιβλιοθήκη είναι επαρκής. Η πρωτεύουσα της Μονής Konevsky το 1838 επεκτάθηκε σε 28 χιλιάδες ασημένια ρούβλια, την 1η Αυγούστου 1856 αυξήθηκε στα 55 χιλιάδες 395 ασημένια ρούβλια. Το μοναστήρι διατηρείται: α) με τόκους του κεφαλαίου. β) την ελεημοσύνη των προσκυνητών από την Αγία Πετρούπολη, οι οποίοι φτάνουν σε ιδιαίτερα σημαντικό αριθμό την πρώτη εβδομάδα της Αγίας Πεντηκοστής με έλκηθρο, και στις 12 Ιουνίου - την ημέρα μνήμης του Αγίου Αρσένιου Κονέφσκι με πλοία και άλλα πλοία. γ) έσοδα από το παρεκκλήσι που βρίσκεται στην Αγία Πετρούπολη κοντά στην εκκλησία της Θεοτόκου Βλαντιμίρ. Το ποσό της ενορίας για το 1855 επεκτάθηκε σε 11 χιλιάδες ασημένια ρούβλια. Τα μέσα συντήρησης του μοναστηριού είναι: λαχανικά, ψάρια, γάλα και σε πολύ μικρές ποσότητες αλεύρι σίκαλης. Όλες οι προμήθειες σιτηρών αγοράζονται στην Αγία Πετρούπολη, από όπου το μοναστήρι χρησιμοποιεί σχεδόν όλες τις ανάγκες του. μια πολύ μικρή ποσότητα από αυτά αγοράζεται στη γειτονική φινλανδική πόλη, Kexholm, από την οποία το μοναστήρι απέχει 30 μίλια. Ιδιαίτερα μέσα για την κατασκευή είναι: ξυλεία, παραθαλάσσια πέτρα και άμμος. Η αδελφότητα της Μονής Konevsky είναι η πιο απλή. Όπως και στο μοναστήρι του Βαλαάμ, πολλοί που δεν μπορούν να απέχουν από το μεθυσμένο πάθος στη μέση του κόσμου έρχονται εδώ. επίσης πολλοί από αυτούς που διακατέχονται από αυτό το ατυχές πάθος στέλνονται εδώ από τις πνευματικές αρχές. Και δεδομένου ότι η ακτή της Φινλανδίας είναι πολύ πιο κοντά εδώ από ό, τι από το μοναστήρι Valaam, η αγορά κρασιού είναι πολύ πιο βολική από εκεί. Σε τέτοιες περιπτώσεις υπάρχει μεγάλη άδεια για κρασί. Γενικά, η αδελφότητα είναι υπανάπτυκτη από όλες τις απόψεις και φέρνει μόνο ανθρώπους που ικανοποιούν επαρκώς τις ανάγκες του μοναστηριού. Η Μονή Konevsky δεν διέθετε ούτε έναν υπάλληλο για το Επισκοπικό Τμήμα. Μέχρι το 1856, η αδελφότητά του αποτελούνταν από 96 αδέρφια. Η μονή ικανοποιεί υλικές ανάγκες με ίδιους πόρους. Αν χρειαστεί να διορθώσει τα κύτταρα του, τότε αυτή η διόρθωση μπορεί να γίνει σταδιακά, τμηματικά. Το μοναστήρι χρειάζεται επειγόντως έναν απόλυτα καλοπροαίρετο ηγούμενο, που να συνδυάζει πνευματική κατεύθυνση με οικονομικές ικανότητες και γνώσεις, που θα μπορούσε να προσελκύσει στο ποίμνιό του ικανούς και καλοπροαίρετους αδελφούς και να τους δώσει πνευματική κατεύθυνση. Η προηγούμενη άποψη του Consistory για τα μοναστήρια Valaam και Konevsky, η οποία παρέμεινε αμετάβλητη από την εμπειρία σε αυτό, θα πρέπει τώρα να αλλάξει εντελώς λόγω της αλλαγμένης στάσης του κοινού της πρωτεύουσας απέναντι σε αυτά τα μοναστήρια. Προηγουμένως, το Valaam και το Konevets ήταν μια έρημος, απρόσιτη σε ένα εκλεκτό κοινό, την οποία επισκέπτονταν μόνο μέλη της κατώτερης κοινωνίας, για τα οποία οι αδυναμίες του κλήρου χρησιμεύουν ως μικρός πειρασμός. Όλη η φασαρία από τον μοναστικό και λευκό κλήρο όχι μόνο της πρωτεύουσας, αλλά και της Μητρόπολης ξεχύθηκε σε αυτή την ερημιά. Τώρα, με το άνοιγμα της ναυτιλιακής εταιρείας, το Valaam και το Konevets έχουν γίνει, σαν να λέγαμε, υπομητροπολιτικά μέρη: τα πρώτα πρόσωπα της κοινωνίας της πρωτεύουσας τα επισκέπτονται, απαιτώντας από τους μοναχούς και καλή συμπεριφορά και πνευματική γνώση. Τι συναντούν εκεί; Παραβίαση όχι μόνο των χρηστών ηθών, αλλά και της ευπρέπειας. Αυτό ισχύει περισσότερο για τον Κόνεβετς παρά για τον Βαλαάμ, όπου ξέρουν πώς να κρύβουν πιο επιδέξια τον ανάπηρο από το περίεργο και σαγηνευτικό βλέμμα των κοσμικών επισκεπτών. Επί του παρόντος, τα μοναστήρια Zelenetsky, Vvedensky και Cheremenetsky εξυπηρετούν πολύ πιο βολικά σωφρονιστικά μέρη για τους λευκούς κληρικούς. Σε αυτά τα μοναστήρια, όπου είναι δυνατό να κρύβονται οι παραβάτες της καλής συμπεριφοράς από τα φώτα της δημοσιότητας, οι πιο υφιστάμενοι διορθώνονται πιο βολικά: γιατί οι κανόνες είναι ευκολότεροι, οι κοσμικοί οικισμοί είναι πιο κοντά, γι' αυτό ο λευκός κλήρος φέρει πιο εύκολα το βάρος της μετάνοιας. Εν τω μεταξύ, στο Konevets, και ειδικά στο Valaam, γίνονται πικρά και ακόμη και απελπισμένα. Σχετικά με το επαρχιακό μοναστήρι Vvedensky Ostrovsky Заштатный Введенский Островский монастырь находится на самой границе Санкт-Петербургской и Олонецкой губерний, разделяемых тут рекою Сясью. Στις όχθες αυτού του ποταμού υπάρχει ένα μοναστήρι. Ονομάζεται Ostrovsky επειδή παλαιότερα βρισκόταν σε ένα νησί στο ποτάμι. ныне русло ее, огибавшее монастырь сзади, совершенно занесено песком и илом, окончательно уничтожено засыпкою и частию вступило в ограду монастыря. Το μοναστήρι βρίσκεται 250 μίλια από την Αγία Πετρούπολη και 70 μίλια από τη Novaya Ladoga. Υπάρχει αρκετή έκταση σε αυτό το μοναστήρι (περίπου 500 στρέμματα). Προσωπικά και οσονούπωτα, με γνώμονα τις αισθήσεις σας ως προς τη γαστριμαργία και τη δυσκολία σας. Τα βοοειδή διατηρούνται σε σημαντικό αριθμό. Υπάρχει αρκετή ξυλεία και καυσόξυλα. В реке ловится рыба, по временам в большом количестве и отличных пород, как-то: таймень, форель, сиг и проч. Μία από τις εκκλησίες, όλα τα κελιά και ο φράκτης αυτής της μονής είναι πέτρινη. η μια εκκλησία είναι ξύλινη. Ο φράχτης δεν έχει το σωστό σχήμα. Και οι δύο εκκλησίες στέκονται σχεδόν στη μέση του μοναστηριού. Πέτρινος καθεδρικός ναός της Εισόδου στο Ναό της Υπεραγίας Θεοτόκου με το παρεκκλήσι της Μητέρας του Θεού Tikhvin. Το ξύλινο έχει δύο ορόφους, στο πάνω υπάρχουν τρία παρεκκλήσια: το μεσαίο - τα Θεοφάνεια, το δεξί - οι Άγιοι Απόστολοι Πέτρος και Παύλος, το αριστερό - ο Άγιος Αλέξανδρος του Σβίρσκι. στον κάτω όροφο βρίσκεται η εκκλησία της Μεταμόρφωσης του Κυρίου, όπου αναπαύονται κρυφά οι γονείς του Αγίου Αλεξάνδρου του Σβίρσκι: ο μοναχός Σέργιος και ο σχήμανος Βαρβάρα. Επί του σημερινού ηγούμενου χτίστηκε ένα μεγάλο κτίσμα από πέτρινα κελιά και χτίστηκε πέτρινος φράχτης σε μεγάλη έκταση. Αλλά αυτός ο ηγούμενος, έχοντας εξαιρετικές ικανότητες να αποκτά κεφάλαια, δυστυχώς, είναι πολύ απεχθής με τα έργα που έχουν εκπονηθεί από αρχιτέκτονες. για το λόγο αυτό τα κτίρια που ανεγέρθηκαν από τον ίδιο είναι ανεπαρκή από άποψη τεχνητών και, κυρίως, εύθραυστα, αν και πολύτιμα. Τα περισσότερα κτίρια κτίστηκαν από ευεργέτες, ανεξάρτητα από το μοναστικό εισόδημα. Το σκευοφυλάκιο της μονής έχει φέρει σε πολύ καλή κατάσταση ο σημερινός ηγούμενος. Τα κερδοφόρα είδη του, πολύ σημαντικής αξίας, είναι τα περισσότερα από φιλάνθρωπους. Η πρωτεύουσα του μοναστηριού, η οποία το 1838 αποτελούνταν από 589 ασημένια ρούβλια, με την επιμέλεια του σημερινού ηγουμένου, αυξήθηκε σε 23 χιλιάδες 639 ρούβλια μέχρι την 1η Οκτωβρίου 1856. το εισόδημα, που το 1838 έφτασε τα 2 χιλιάδες ρούβλια σε ασήμι, αυξήθηκε το 1855 σε 3 χιλιάδες 800 ρούβλια. Το μοναστήρι έχει τα ακόλουθα μέσα για να συντηρηθεί: αλεύρι σίκαλης, κριθάρι και πλιγούρι βρώμης, γαλακτοκομικά προϊόντα, ψάρια. πουλάει περιττό ψωμί και ψάρι. Τα υλικά κατασκευής είναι τα εξής: ξύλο και άμμος. Η αδελφότητα της Μονής Vvedensky, όπως η αδελφότητα της Μονής Konevsky, ικανοποιεί μόνο τις υπακοές της μονής. Δεν υπάρχουν ιδιαίτερα ικανοί και ανεπτυγμένοι μοναχοί. Ο πρύτανης, ηγούμενος Ισραήλ, έχει άριστο ηθικό βίο και είναι ιδιαίτερα ζηλωτής για το καλό της μονής. Μέχρι το 1856, η αδελφότητα αποτελούνταν από έναν ηγούμενο, 4 ιερομόναχους, 3 ιεροδιακόνους, 4 μοναχούς, 10 αρχάριους - συνολικά 22 αδέρφια. Το μοναστήρι αυτό δεν έχει ιδιαίτερες ανάγκες. Σχετικά με την επαρχιακή Παλαιά Μονή Ladoga Nikolaevsky Το επαρχιακό μοναστήρι Staro-Ladoga Nikolaevsky βρίσκεται κοντά στο χωριό Staraya Ladoga (μια αρχαία πόλη που ίδρυσε ο Rurik) στην περιοχή Novo-Ladoga της επαρχίας της Αγίας Πετρούπολης, 150 versts από την Αγία Πετρούπολη και 14 από τη Novaya Ladoga, χτισμένη σε μια στενή περιοχή μεταξύ του βουνού και της δυτικής πλευράς του Volkashov. Στο μοναστήρι υπάρχει αρκετή καλλιεργήσιμη γη και σανό, καθώς και ξυλεία και καυσόξυλα (320 δεσιατίνες). Τα κτίρια της μονής είναι πέτρινα, μέτριας αρχιτεκτονικής και αντοχής, με εξαίρεση το νέο τριώροφο (συμπεριλαμβανομένου του υπογείου) κτίσματος του σημερινού ηγούμενου π. Ηγούμενου Απόλλωνα, που είναι πολύ στιβαρό και πολύ ικανοποιητικό από αρχιτεκτονική άποψη. Η εκκλησία σε αυτό το μοναστήρι είναι μονόχωρη, διώροφη. Στον τελευταίο όροφο υπάρχει μια κρύα εκκλησία στο όνομα του Αγίου Νικολάου με ένα παρεκκλήσι στην αριστερή πλευρά της Μητέρας του Θεού Tikhvin. στον κάτω όροφο υπάρχει μια ζεστή εκκλησία προς τιμή του καθεδρικού ναού της Θεοτόκου με παρεκκλήσι στην αριστερή πλευρά στο όνομα του Ιερομάρτυρα Αντύπα. Ο ναός είναι αρχαίος, χτισμένος κυρίως από μια μάλλον μεγάλη πλάκα. υπέστη συχνή ανοικοδόμηση, γι' αυτό και έχασε τη δύναμή του. Το σκευοφυλάκιο της μονής είναι ικανοποιητικό. Όλα τα πολύτιμα και αξιόλογα αντικείμενα του αποτελούνται από δωρεές μετά το 1838. Η πρωτεύουσα του μοναστηριού το 1838 επεκτάθηκε σε 1.911 ρούβλια σε ασήμι, τώρα έχει αυξηθεί σε 15.15 ρούβλια. Το εισόδημα της μονής, που μέχρι το 1838 ήταν πάντα περίπου 1.500 ασημένια ρούβλια, αυξήθηκε σημαντικά και αυξήθηκε σε 10 χιλιάδες αργυρά ρούβλια σε μερικά χρόνια. Η κύρια πηγή εισοδήματος είναι δύο παρεκκλήσια: το ένα στην Αγία Πετρούπολη και το άλλο στη Novaya Ladoga. και αμοιβές. Η ροή των προσκυνητών στο μοναστήρι είναι μέτρια. Εκτός από το χρηματικό εισόδημα, το μοναστήρι τρέφεται με δικά του λαχανικά, αλεύρι σίκαλης, βρώμη, εν μέρει ψάρια και καυσόξυλα. Τα μόνα οικοδομικά υλικά που έχει είναι η δική της ξυλεία. αλλά προμηθεύεται και άλλα υλικά σε λογική τιμή, αφού κοντά στο μοναστήρι υπάρχουν πλακοθραύστες, στους οποίους εξορύσσονται πλάκες για πασσάλους και ασβέστη. Η Αδελφότητα της Μονής Νικολάου έχει κάποια μέλη με ικανότητες. Είναι καλύτερα από όλα τα κοινά και τριτοκλασάτα μοναστήρια της Μητρόπολης. Το εκκλησιαστικό τραγούδι είναι πολύ πιο όμορφο από τα αναφερόμενα μοναστήρια. Ο λόγος για αυτό είναι ότι ο ηγούμενος, ηγούμενος Απόλλωνας, είναι διατεθειμένος προς ικανούς ανθρώπους και ξέρει πώς να τους ελκύει στον εαυτό του. Η αύξηση του εισοδήματος, του κεφαλαίου και των ειδών σκευοφυλάκων οφείλεται εν μέρει στους προηγούμενους ηγούμενους του πατέρα Απόλλωνα, τον οικοδόμο Βαρσανούφιο (τώρα Αρχιμανδρίτη) και τον οικοδόμο Θεόφαν (τώρα Αρχιμανδρίτη Kirillo-Novoezersk), αν και λιγότερο από τον πατέρα Απόλλωνα. αλλά οφείλει την αδελφοσύνη του αποκλειστικά σε αυτόν τον ηγούμενο. Η αδελφότητα αυτή το 1855 αποτελούνταν από έναν ηγούμενο, 5 ιερομόναχους, 4 ιεροδιακόνους, 1 μοναχό, 2 μοναχούς, 16 αρχάριους, 14 προσκυνητές, συνολικά 45 άτομα. Το μοναστήρι δεν έχει βασικές ανάγκες. Περί της επαρχιακής Θεολογικής Μονής Χερεμενέτς Η επαρχιακή Θεολογική Μονή Cheremenets βρίσκεται στην περιοχή Luga της επαρχίας της Αγίας Πετρούπολης, 152 versts από την Αγία Πετρούπολη και 20 Versts (μέσω της περιουσίας του γαιοκτήμονα Karamyshev) από τη Luga, σε ένα μικρό κωνικό νησί της λίμνης Cheremenets. Ολόκληρο το νησί ανήκει στο μοναστήρι και συνδέεται με ένα φράγμα με μια χερσόνησο που επίσης ανήκει στο μοναστήρι. Η χερσόνησος συνδέεται με έναν στενό ισθμό με την ακτή. Στο νησί, στην κορυφή του κώνου του, υπάρχει ένας καθεδρικός ναός, στις όχθες υπάρχουν αιωνόβιες βελανιδιές και φλαμουριές, ανάμεσα στο πράσινο των οποίων διακρίνονται τα κτίρια του μοναστηριού. Η τοποθεσία είναι τόσο απομονωμένη όσο και γραφική. Η Μονή Cheremenets είναι το φτωχότερο μοναστήρι από όλες τις απόψεις της Μητρόπολης. αλλά αυτό το μοναστήρι όχι μόνο συντηρείται με δικά του κεφάλαια, αλλά από το 1838 σχεδόν το σύνολο του ανοικοδομήθηκε. Είναι αλήθεια ότι τα κτίριά του είναι τα πιο απλά, αλλά αρκετά όμορφα. Στο μοναστήρι υπάρχει αρκετή καλλιεργήσιμη γη, χόρτο και ξυλεία για τις ανάγκες του (375 στρέμματα), αλλά χρειάζεται καυσόξυλα. Η ξυλεία, αν και καλή, βρίσκεται σε πολύ μεγάλη απόσταση από το μοναστήρι (60 βερστών), και δεν μπορεί να παραδοθεί στο μοναστήρι αλλιώς παρά μόνο με άλογο, που είναι πολύ ακριβό. Η καλλιεργήσιμη γη και τα χόρτα είναι χειρότερα από ό,τι σε άλλα μοναστήρια, με εξαίρεση το Konevsky, καθώς το έδαφος αποτελείται κυρίως από άμμο και σκληρό χόνδρο. Τα κτίρια της μονής είναι εν μέρει πέτρινα, εν μέρει ξύλινα, ο ψυχρός καθεδρικός ναός στο όνομα του Αγίου Αποστόλου και Ευαγγελιστή Ιωάννη του Θεολόγου με τη θαυματουργή εικόνα του Ευαγγελιστή στο τέμπλο είναι πέτρινος, ανθεκτικός, αν και ακανόνιστης αρχιτεκτονικής. Διαθέτει ένα πέτρινο καμπαναριό εξοπλισμένο με λιτές καμπάνες. Το υπόγειο του καταλαμβάνεται από αποθήκες. Κοντά στον καθεδρικό ναό υπάρχει μια ζεστή εκκλησία, πέτρινη, χαμηλά, στο όνομα της Μεταμορφώσεως του Κυρίου. Τα κελιά του πρύτανη είναι διώροφα. Ο κάτω όροφος είναι πέτρινος με δύο κελιά για τα αδέρφια. Ο επάνω όροφος, όπου βρίσκεται ο ηγούμενος, είναι ξύλινος. Τα κελιά των αδελφών και τα άλλα κτίσματα της μονής είναι ξύλινα, κυρίως σε πέτρινο θεμέλιο. Ο φράκτης, σύμφωνα με το έδαφος, σχηματίζει ένα ακανόνιστο πολύγωνο, εν μέρει από άγρια ​​πέτρα, εν μέρει σε πέτρινο θεμέλιο, ξύλινο, βαμμένο για να μοιάζει με πέτρα. Η αυλή αλόγων και βοοειδών, καθώς και όλα τα άλλα βοηθητικά κτίρια, ξύλινα, βρίσκονται στη χερσόνησο, κοντά στα χωράφια, ένα μίλι από το μοναστήρι. Το θησαυροφυλάκιο έχει τροποποιηθεί πολύ από το 1838 από πολλές δωρεές, μερικές από τις οποίες είναι αρκετά πολύτιμες. Η πρωτεύουσα του μοναστηριού, που το 1838 έφτασε τα 5 χιλιάδες 300 ρούβλια σε ασήμι, ανήλθε σε 18 χιλιάδες 960 ρούβλια την 1η Αυγούστου 1856. Το ετήσιο χρηματικό εισόδημα, που το 1838 αποτελούνταν από 1195 ρούβλια, ήταν το 1856 από 3851 ρούβλια. Τα μέσα συντήρησης του μοναστηριού είναι τα εξής: 1) εισόδημα σε μετρητά από προσκυνητές, 2) από το συγκεντρωμένο βιβλίο, 3) αλεύρι σίκαλης, βρώμη, ακόμη και δημητριακά - φαγόπυρο, ξόρκι και κριθάρι. γαλακτοκομικά προϊόντα και ψάρια. Σε περιπτώσεις ανεπαρκούς σοδειάς, το μοναστήρι αναπληρώνει την έλλειψη ψωμιού συλλέγοντας από γειτονικούς γαιοκτήμονες. Η αδελφότητα της Μονής Cheremenets ικανοποιεί τις μοναδικές του ανάγκες. Το 1855 στέγασε: έναν πρύτανη, ιερομόναχους - 3, ιεροδιάκονους - 1, ιερείς - 2, μοναχούς - 2, αρχάριους - 8, διορισμένους αρχάριους - 5, κατοίκους προσκυνητές - 4, υφισταμένους - 3. συνολικά - 29. Ο ηγούμενος της μονής, ηγούμενος Ησύχιος, ικανοποιεί τις απαιτήσεις του μοναστηριού με τις ικανότητες και τις πληροφορίες του για τη διαχείριση και την οικοκυρική. Το μοναστήρι δεν έχει ιδιαίτερες ανάγκες, αλλά ικανοποιεί τις συνήθεις ανάγκες του με δικούς του πόρους. Σχετικά με το γυναικείο γυναικείο μοναστήρι της Κοίμησης του Στάρο-Λάντογκα Το γυναικείο μοναστήρι της Κοίμησης της Παλιάς Λάντογκα τρίτης τάξης βρίσκεται στην περιοχή Novo-Ladoga της επαρχίας της Αγίας Πετρούπολης, 148 βερσόν από την Αγία Πετρούπολη, 12 από τη Novaya Ladoga, 2 από το μοναστήρι Old Ladoga Nikolaevsky, στην εξαιρετική όχθη του ποταμού Volkhov, που ρέει στην ανατολική πλευρά του μοναστηριού. Η απέναντι όχθη του ποταμού αποτελείται από ένα απόκρημνο βουνό, και αυτό το μέρος του μοναστηριού είναι γραφικό. Από τις άλλες πλευρές είναι επίπεδο, και στα νότια ο φράχτης του μοναστηριού γειτνιάζει με τον κήπο των γαιοκτημόνων Τομίλοφ. Και προς άλλες κατευθύνσεις τα εγκόσμια χωριά είναι πολύ κοντά. Το μοναστήρι απολαμβάνει ηρεμία λόγω της απλότητας των ηθών του γειτονικού πληθυσμού, ειδικά το χειμώνα, όταν η πλοήγηση κατά μήκος του Volkhov σταματά και οι γειτονικοί γαιοκτήμονες εγκαταλείπουν τα κτήματά τους για να ζήσουν στην Αγία Πετρούπολη. Στο μοναστήρι υπάρχουν 154 στρέμματα γης, εκ των οποίων τα 100 είναι υπό δάσος. Έχει δικό του κήπο? Υπάρχει ελάχιστη καλλιεργήσιμη γη και χόρτο, αφού το μοναστήρι στελεχώνεται και οι αδερφές τρέφονται και ντύνονται με δικά τους έξοδα. Ο πέτρινος φράκτης της μονής σχηματίζει ένα κανονικό τετράγωνο, επίμηκες από ανατολή προς δύση, που περιέχει σημαντικό χώρο. Στη μέση του μοναστηριού, αλλά πιο κοντά στα δυτικά, υπάρχει ένας αρχαίος καθεδρικός ναός, ως επί το πλείστον από πλάκες, με τρεις βωμούς, δύο από τους οποίους είναι στη χορωδία. Ο κύριος βωμός είναι στο όνομα της Κοίμησης της Μητέρας του Θεού και στη χορωδία - στο όνομα της Μητέρας του Θεού Καζάν στα δεξιά και της Μεγαλομάρτυρος Βαρβάρας στα αριστερά. Πρόσφατα προστέθηκε στον καθεδρικό ναό μια ζεστή χαμηλωμένη εκκλησία στο όνομα του Ευαγγελισμού της Θεοτόκου. Έξω από το μοναστήρι, σε αρκετή απόσταση από αυτό, στο νεκροταφείο των κοσμικών ανθρώπων υπάρχει ένα εκκλησάκι στο όνομα του Αλεξίου, του ανθρώπου του Θεού. Στην εκκλησία αυτή τελούνται γάμοι που προηγουμένως γίνονταν στο ίδιο το μοναστήρι, αφού οι δύο ιερείς που είναι προσαρτημένοι στο μοναστήρι έχουν μαζί ενορία. Στην ανατολική γραμμή της περίφραξης του μοναστηριού υπάρχει ένα διώροφο κτίριο από κελιά για τις αδελφές. άλλα κελιά, και ηγουμένη και αδελφές, καθώς και βοηθητικά κτίρια είναι ξύλινα. Το σκευοφυλάκιο της μονής είναι πολύ ικανοποιητικό. Η πρωτεύουσα του μοναστηριού, η οποία το 1838 αποτελούνταν από 5 χιλιάδες 458 ρούβλια, αυξήθηκε την 1η Οκτωβρίου 1856 σε 19 χιλιάδες 832 ρούβλια. Τα έσοδα της μονής, που το 1838 έφτασαν τα 2.750 ασημένια ρούβλια, το 1855 έφτασαν τις 7 χιλιάδες 18 ρούβλια. Το μοναστήρι έχει ελάχιστη ανάγκη από κεφάλαια για τη στήριξη των αδελφών, αφού οι αδερφές είναι υποχρεωμένες να έχουν δικά τους κελιά και να συντηρούνται με δικά τους έξοδα. Το μοναστήρι χρησιμοποιεί τα έσοδά του μόνο για τη στήριξη των εκκλησιών: γιατί σχεδόν όλο το χρηματικό εισόδημα, που εισπράττεται σε πολύ μικρές ποσότητες από τους επισκέπτες του μοναστηριού και φτάνει στον παραπάνω αριθμό, μέσω συλλογών και δωρεών, μπορεί σχεδόν εξ ολοκλήρου να χρησιμοποιηθεί για την ανακαίνιση του μοναστηριού. Η συνάντηση των αδελφών, που το 1838 αποτελούνταν από 15 μοναχές, 26 αρχάριους, 34 που ζούσαν για λατρεία, συνολικά 76 αδερφές, μέχρι το 1856 αποτελούνταν από 18 μοναχές, 26 αρχάριους, 1 ορισμένος ως αρχάριος, 101 ζωντανός για λατρεία, σύνολο 146. Οι αδελφές αυτού του μοναστηριού ζουν, ως επί το πλείστον, πολύ πενιχρά, στο οποίο η κατάστασή τους ήταν και ιδιαίτερα τώρα δίνεται προσεκτική προσοχή. Μερικοί από αυτούς κάνουν μια ιδιαίτερα προσεκτική ζωή και έχουν βαθιά γνώση του χριστιανικού ασκητισμού. Η κυρία ηγουμένη έχει πολύ καλές ικανότητες ως ηγουμένη: με την αμεσότητα και την ευγένειά της τράβηξε την αγάπη και την εμπιστοσύνη των αδελφών και με τις εμφανείς επιτυχίες της στην οικοδόμηση του μοναστηριού τράβηξε την προσοχή και τις σημαντικές δωρεές των λαϊκών. Από τα γεγονότα που παρουσιάζονται σε αυτό το δοκίμιο προκύπτουν τα ακόλουθα γενικά συμπεράσματα, που απεικονίζουν με ακρίβεια την τρέχουσα κατάσταση των μοναστηριών της Μητρόπολης της Αγίας Πετρούπολης και την επιτυχία που έχουν σημειώσει από το 1838 έως το σημερινό 1856. Το εισόδημα όλων των μοναστηριών γενικά το 1838 επεκτάθηκε σε 33 χιλιάδες 754 ασημένια ρούβλια. Το εισόδημα των ίδιων μοναστηριών για το 1855 επεκτάθηκε σε 119 χιλιάδες 552 ρούβλια σε ασήμι. Η πρωτεύουσα όλων των μοναστηριών το 1838 έφτασε τα 46 χιλιάδες 970 ρούβλια. Η πρωτεύουσα αυτών των ίδιων μοναστηριών το 1856 αυξήθηκε σε 282 χιλιάδες 455 ρούβλια. Τα μοναστήρια αύξησαν το κεφάλαιό τους κατά 185 χιλιάδες 485 ρούβλια. Κτίρια, όπως προαναφέρθηκε, κατασκευάστηκαν στο Σέργιου Ερμιτάζ στο ποσό των 500 χιλιάδων ασημένιων ρούβλια. στο μοναστήρι Valaam, δύο εκκλησίες και ένα ξενοδοχείο αποτιμώνται σε 150 χιλιάδες ασημένια ρούβλια. άλλα κτίρια σε αυτό το μοναστήρι, όπως ο φράκτης και τα κελιά στη Σκήτη, το σπίτι του ξενώνα και άλλα μικρότερα, κοστίζουν έως και 50 χιλιάδες ασημένια ρούβλια. Στα μοναστήρια Vvedensky και Nikolaevsky, δύο τριώροφα κτίρια κοστίζουν 50 χιλιάδες ασημένια ρούβλια. Ανωδομή πάνω από δύο πέτρινα κτίρια, κατασκευή ξενοδοχείου, αχυρώνα, λιμάνι στο μοναστήρι Konevsky. κατασκευή φράχτη με πέτρινες υπηρεσίες στο μοναστήρι Vvedensky. ανακαίνιση του ναού στο Nikolaevskoye. ανακαίνιση του ναού και κατασκευή φράχτη στο Cheremenetskoye. η ανακαίνιση του ναού και η κατασκευή φράχτη στην Κοίμηση των γυναικών μπορεί επίσης να εκτιμηθεί σε 30 χιλιάδες ασημένια ρούβλια. Η αξιολόγηση που παρέχεται εδώ είναι η πιο μέτρια, σε τοπικές τιμές, καθόλου σε μητροπολιτικές τιμές. Η συνολική αξία των κτιρίων φτάνει τα 560 χιλιάδες ασημένια ρούβλια. Σύμφωνα με το σκευοφυλάκιο, ελήφθησαν δωρεές στο Ερμιτάζ Sergeev, κατά την πιο μέτρια εκτίμηση, για 70 χιλιάδες ρούβλια σε ασήμι, σε άλλα μοναστήρια, σύμφωνα με εξίσου μέτρια εκτίμηση, συμπεριλαμβανομένων των καμπάνων που δωρήθηκαν στα μοναστήρια Vvedensky και Valaam και ένα ασημένιο προσκυνητάρι πάνω από τα λείψανα του St. Arseny. Συνολικά, σε όλα τα μοναστήρια - 170 χιλιάδες ρούβλια σε ασήμι. Έτσι, τα μοναστήρια από το 1838 έως το 1856 (συμπεριλαμβανομένου) πραγματοποίησαν αποκτήσεις κεφαλαίων, κτηρίων και σκευοφυλάκων ύψους 915 χιλιάδων αργυρών ρούβλια. Επιπλέον, η απόκτηση εδαφών, ιδιαίτερα του Σέργιου Ερμιτάζ, είναι πολύ πολύτιμη. Η αδελφότητα όλων των μοναστηριών το 1838 αποτελούνταν από 369 αδελφούς και 76 αδελφές. Μέχρι το 1856 αποτελούνταν από 450 αδέρφια και 147 αδελφές. Όλα αυτά τα στοιχεία φαίνεται να αντιπροσωπεύουν μόνο υλικές βελτιώσεις στα μοναστήρια. αλλά στην πραγματικότητα χρησιμεύουν ως πιστή εικόνα της ηθικής επιτυχίας των μοναστηριών, αφού η εμπειρία έχει αποδείξει την αμετάβλητη αλήθεια ότι καθώς η ηθική ανεβαίνει σε ένα μοναστήρι, αναπτύσσεται η υλική του κατάσταση και το αντίστροφο. Ως αποτέλεσμα της προσεκτικής παρατήρησης από το 1838 της ηθικής της αδελφότητας των μοναστηριών, μπορεί να ειπωθεί ότι οι χονδροειδείς κακίες έχουν μειωθεί πολύ και ότι η ανάγνωση των πατερικών βιβλίων έχει αναπτυχθεί πολύ. Όμως οι αληθινές μοναστικές πράξεις, σύμφωνα με το απόρρητό τους, κρίνονται από έναν Θεό. Από αυτό το σκίτσο φαίνεται ξεκάθαρα ότι ορισμένα μοναστήρια έκαναν περισσότερα αποκτήματα την περίοδο από το 1838 έως το 1856 παρά από την ίδρυση ή την αναστήλωσή τους έως το 1838. Όταν ψάχνουμε προσεκτικά την αιτία αυτού του γεγονότος, εντοπίζουμε μόνο τις ικανότητες, τις καλές προθέσεις και τον βαθμό μοναστικής μόρφωσης των ηγουμένων. Η δικαιοσύνη απαιτεί στο συμπέρασμα αυτό να αναφέρονται οι ηγούμενοι πατέρες: ο Δαμασκηνός, ο Απόλλωνας και ο Ισραήλ και η ηγουμένη Διονυσία, ως ηγούμενες που οδηγούν τα μοναστήρια που τους εμπιστεύτηκαν σε ιδιαίτερη ευημερία με ιδιαίτερο ζήλο και επιτυχία. Προς την Ιερά Κυβερνητική Σύνοδο. Επίσκοπος Ιγνάτιος, διευθυντής του υπεράριθμου, κοινοβιακού μοναστηριού Nikolaev Babaevsky Έχω την τιμή να παρουσιάσω προς εξέταση της Ιεράς Συνόδου έκθεση για την κατάσταση της μονής που διαχειρίστηκα για το 1863. Ο πιο ταπεινός αρχάριος της Αγιότητάς σας, Επίσκοπος Ιγνάτιος. Έκθεση για την κατάσταση του δευτερεύοντος κοιτώνα της Μονής Nikolaev Babaevsky για το 1865 Ο χρόνος ίδρυσης του μοναστηριού Nikolaev Babaevsky δεν μπορεί να προσδιοριστεί με ακρίβεια, επειδή τα γραπτά του έγγραφα, όπως και σε πολλά ρωσικά μοναστήρια, καταστράφηκαν από πυρκαγιές. Το μοναστήρι Babaevsky υποβλήθηκε επίσης σε πυρκαγιές, στις οποίες ολόκληρη η δομή, με εξαίρεση την εκκλησία του καθεδρικού ναού, ήταν ξύλινη, που αντικαταστάθηκε στις αρχές αυτού του αιώνα με πέτρα. Είναι γνωστό ότι η περιοχή που καταλαμβάνεται τώρα από το μοναστήρι Babaevsky ανήκε στο μοναστήρι Ugreshsky της Μόσχας, που ιδρύθηκε από τον Μέγα Δούκα Dimitri Donskoy. Η ίδρυση του μοναστηριού Babaevsky, επομένως, πρέπει να χρονολογείται από την εποχή των διαδόχων του Donskoy. Η Μονή Νικολάεφσκι Μπαμπαγέφσκι, σύμφωνα με το καταστατικό της, είναι κοινοβιακή μονή, αλλά κατά την ιεραρχική της σημασία είναι υπεράριθμη. Αυτός, όπως και άλλα συνηθισμένα μοναστήρια και έρημοι, λαμβάνει 85 ρούβλια 71 καπίκια σε ασήμι ετησίως σε ελεημοσύνη. Στο μοναστήρι υπάρχουν δύο θαυματουργές εικόνες: 1) η Ιβήρων Θεοτόκος, 2) ο Άγιος Νικόλαος ο Θαυματουργός. Με αυτήν την εικόνα υπάρχει ένα σωματίδιο από τα λείψανα αυτού του Ευάρεστου του Θεού, που είναι αποθηκευμένο σε ένα ασημένιο προσκυνητάρι. Η εικόνα του Αγίου βρέθηκε σε μπαμπάικες, δηλαδή σε κουπιά, που ήταν τοποθετημένα στον ποταμό Βόλγα. Για το λόγο αυτό, τόσο η εικόνα όσο και το μοναστήρι ονομάζονται Babaevsky. Το μέρος που βρίσκεται το μοναστήρι είναι αρκετά γραφικό. Πρόκειται για ένα υπερυψωμένο ακρωτήριο που σχηματίζεται από τη συμβολή του ποταμού Σολόνιτσα στον Βόλγα. Το μοναστήρι στέκει εκατό βάθη από το ποτάμι και το ποτάμι, πολύ βαθιά στις εκβολές του. Οι απέναντι όχθες και τα ποτάμια ανήκουν στην επαρχία Yaroslavl. Η νότια πλευρά του μοναστηριού είναι διακοσμημένη με ένα άλσος βελανιδιάς, η δυτική - με πλημμυρικά λιβάδια και άφθονες πηγές από τα πιο αγνά νερά της πηγής, που πηγάζουν από τα έγκατα της γης και ρέουν σε ένα ρυάκι στον Βόλγα. Στα ανατολικά υπάρχει μοναστηριακός χώρος οργώματος. στα βόρεια υπάρχει ένα διώροφο πέτρινο ξενοδοχείο για την υποδοχή και την επίσκεψη των επισκεπτών του μοναστηριού. Το μοναστήρι, που διακρίνεται για την κλιματική του ευκολία και είναι πολύ απομονωμένο, ειδικά το χειμώνα, προσελκύει τους λάτρεις της ασκητικής ζωής. Η αδελφότητά του, με τους εκπαιδευμένους στη μοναστική ζωή και που δεν ανήκουν ακόμη στον κλήρο, αποτελείται από περισσότερα από εκατό άτομα. Σύμφωνα με τους κανονισμούς της Ιεράς Συνόδου, που πραγματοποιήθηκε το 1823 και τους Ανώτατους κανόνες που εγκρίθηκαν το 1832, η Μονή Μπαμπαγιέφσκι παραχωρήθηκε να έχει τριάντα μοναχούς και ισάριθμους αρχάριους. Μέχρι το 1864 υπήρχαν: πρύτανης, στο βαθμό του ηγούμενου? 11 ιερομόναχοι, 8 ιεροδιάκονοι, 5 μοναχοί, 30 αρχάριοι, 1 ιερέας, 2 διάκονοι. Προσωπικό: 1 ηγούμενος, 1 ιερομόναχος, 1 μοναχός. Οι θείες ακολουθίες τελούνται σύμφωνα με τη σειρά που έχει εισαχθεί σε όλα τα καλοδιατηρημένα κοινοτικά μοναστήρια. Ο χάρτης αρχικά δανείστηκε από την έρημο Σαρόφ με ορισμένες τροποποιήσεις και εφαρμογή στα τοπικά έθιμα. Η πιο αξιοσημείωτη εφαρμογή είναι να γίνεται η προσευχή στη Μητέρα του Θεού και στον Άγιο Νικόλαο τις Κυριακές μετά τη Λειτουργία, να διαβάζετε τον Ακάθιστο στον Άγιο Νικόλαο τις Τετάρτες μετά τον Εσπερινό, να διαβάζετε το Ψαλτήρι μέρα και νύχτα, μεταξύ των ακολουθιών, στην εκκλησία κατά την πρώτη εβδομάδα της Σαρακοστής. Στη Μονή Μπαμπαγιέφσκι, οι αδελφοί, σύμφωνα με το γενικό έθιμο των ξενώνων, εκτός από τη συμμετοχή σε Θείες λειτουργίες, επιδίδονται σε διάφορες μοναστικές υπακοές, ανάλογα με τις ικανότητές τους. Το καλοκαίρι συμμετέχουν σε αγροτικές εργασίες. Βαριές εργασίες, όπως καλλιεργήσιμη γη, κούρεμα σανού, θερισμός και άλλες, εκτελούνται από πολιτικούς εργάτες και η αδελφότητα, έχοντας επικεφαλής έναν πρύτανη ή έναν από τους ανώτερους ιερομόναχους, αφήνοντας στην εκκλησία έναν κορυφαίο ιερομόναχο, έναν ιεροδιάκονο και αρκετούς πτέραρχους να κάνουν θείες λειτουργίες, βγαίνει για να θερίσει σανό, να θερίσει και να μαζέψει παρόμοια έργα. Μερικά από τα αδέρφια ασχολούνται με το ψάρεμα. Στο μοναστήρι υπάρχουν τέσσερις εκκλησίες, όλες πέτρινες. 1) Ο Καθεδρικός ναός στο όνομα της Ιβήρων Θεοτόκου, διώροφος, εξαιρετικά ερειπωμένος και στενός. Στην εκκλησία αυτή υπάρχει ένα καμπαναριό εξοπλισμένο με επαρκή αριθμό καμπάνων, εκ των οποίων η κύρια ζυγίζει 600 κιλά. 2) Ζεστή εκκλησία στο όνομα του Αγίου Νικολάου, ευρύχωρη και πολύ άνετη. Εκεί τελούνται θείες λειτουργίες χειμώνα και καλοκαίρι, και στον καθεδρικό ναό γίνονται μόνο πρώτες Λειτουργίες το καλοκαίρι. 3) Η εκκλησία στο όνομα του Αγίου Ιωάννη του Χρυσοστόμου και του Αγίου Σεργίου του Ραντόνεζ, ονομάζεται εκκλησία του νοσοκομείου, γιατί έχει τέσσερα κελιά στα οποία τοποθετούνται άρρωστοι και εξαθλιωμένοι μοναχοί. Στην εκκλησία αυτή τελείται η ημερήσια ανάγνωση του Ψαλτηρίου με ανάμνηση για την υγεία και την ανάπαυση των αδελφών και ευεργετών της μονής. τον χειμώνα, εδώ γίνονται πρώτες Λειτουργίες. 4) Ο ναός της Κοιμήσεως της Θεοτόκου πάνω από τις Αγίες Πύλες, πολύ μικρός. Σε αυτό τελούνται θείες λειτουργίες μια φορά το χρόνο, την ημέρα της αργίας του ναού. Τα κελιά του ηγουμένου, το αδελφικό γεύμα και σημαντικό μέρος των αδελφικών κελιών βρίσκονται στη δυτική πλευρά της μονής, σε ένα πέτρινο διώροφο κτίριο, με άλλα παράθυρα προς το μοναστήρι και άλλα προς τον Βόλγα. Αυτό το σώμα έχει μήκος 50 βαθμοί. στη μέση του βρίσκονται οι Ιερές Πύλες, και στα άκρα του πύργου. Στις απέναντι γωνίες υπάρχουν πύργοι στους οποίους είναι τοποθετημένα τα αδέρφια. Ο συνταξιούχος Επίσκοπος στεγάζεται στον επάνω όροφο του κτιρίου που συνδέεται με την εκκλησία του νοσοκομείου. Η περίφραξη της μονής στη δυτική πλευρά αποτελείται από το αναφερόμενο μακρύ κτίσμα των κελιών, στη νότια πλευρά, μέχρι το μισό, την εκκλησία του νοσοκομείου και το προσαρτημένο σε αυτήν κτίσμα· στις άλλες πλευρές υπάρχει πέτρινος φράχτης ύψους έξι αρσίνων. Το σκευοφυλάκιο και η βιβλιοθήκη της μονής βρίσκονται σε ικανοποιητική θέση σε σχέση με τις ανάγκες της. Το μοναστήρι έχει έως και 990 στρέμματα καλλιεργήσιμης έκτασης, χόρτου, δάσους, περισσότερων δασικών εκτάσεων και επίσης άβολης γης. αλλά το μοναστήρι έχει πολύ λίγη γη, γι' αυτό και η γεωργία δεν είναι σωστά αναπτυγμένη και δεν ικανοποιεί τις ανάγκες του μοναστηριού. Το οικόπεδο που ανήκει στο μοναστήρι βρίσκεται σε διάφορα σημεία, σε μικρότερες ή μεγαλύτερες αποστάσεις από αυτό, και τις περισσότερες φορές δίνεται προς ενοικίαση. Το μοναστήρι έχει στην πόλη Kostroma: ένα πέτρινο παρεκκλήσι? πέτρινη διώροφη κατοικία προς ενοικίαση? δύο κρατικά καταστήματα, εκ των οποίων το ένα βρίσκεται κάτω από το αναφερόμενο παρεκκλήσι, ενοικιαζόμενα. Η πρωτεύουσα της μονής αποτελείται από: 1) από εισιτήρια χωρίς δικαίωμα μεταφοράς στο ποσό των 26 χιλιάδων 402 ρούβλια σε ασήμι, 2) από εισιτήρια με δικαίωμα μεταφοράς στο ποσό των 4 χιλιάδων ρούβλια σε ασήμι. Τα έσοδα του μοναστηριού προέρχονται από τα εξής ποσά: 1) κεριά, 2) προσευχή, 3) πρόσφορα, πουγγί, 4) συνοδικά, που δίνονται για μνημόσυνο, 5) ξενοδοχείο, από επισκέπτες που διαμένουν στο ξενοδοχείο, 6) παρεκκλήσι, λαμβανόμενα από το παρεκκλήσι του Κοστρόμα, 7) τόκοι από τα σπίτια, 9) μεταφορές, 9) μέσω του Βόλγα και 10) έκτακτα από δωρητές, τα οποία μπορεί να είναι πολύ διαφορετικά. Το ετήσιο εισόδημα της μονής τα τελευταία χρόνια κυμαινόταν από 7 έως 11 χιλιάδες ρούβλια ετησίως. Τα έσοδα της μονής το 1863 επεκτάθηκαν σε 12 χιλιάδες 955 ρούβλια, τα έξοδα έως και 12 χιλιάδες 628 ρούβλια. Η ενορία χτίστηκε σε τέτοιο ποσό από έκτακτες δωρεές. Από τα 3 χιλιάδες ρούβλια που δανείστηκαν και άτοκα από ορισμένους φιλάνθρωπους για την επείγουσα επισκευή των κτιρίων της μονής (αυτό αναφέρθηκε στην έκθεση για το 1862), 2 χιλιάδες ρούβλια δωρίστηκαν από αυτούς τους φιλάνθρωπους. Απομένει να πληρωθούν 1.000 ρούβλια, τα οποία πιθανότατα θα παρασχεθούν και στο μοναστήρι. Τα κεφάλαια της μονής, για τις ανάγκες της μονής, παρασχέθηκαν με διάταγμα της Ιεράς Συνόδου της 26ης Αυγούστου 1861, υπ' αριθμ. 3283, προς διαχείρισή μου. Αποτέλεσμα αυτού είναι τα συνήθη έξοδα, κατά το παράδειγμα των προηγούμενων ετών, από τον πρύτανη και τους πρεσβύτερους αδελφούς και για τα έκτακτα ζητούν την άδειά μου. Εφόσον το μοναστήρι δεν έχει κανονικό ποσό, αλλά μόνο ένα μη μισθολογικό ποσό, το βιβλίο εσόδων και εξόδων εκδίδεται από εμένα, με τη σφραγίδα και τη σφραγίδα μου· Τα έσοδα και τα έξοδα υποβάλλονται μηνιαίως για μένα. Επιπλέον, το βιβλίο αναθεωρείται από εμένα στο τέλος του χρόνου. Οι δωρεές το 1865 ήταν οι εξής: 1) 100 ρούβλια σε ασήμι από την έμπορο Kostroma Anfisa Borodatova, 2) 100 ρούβλια σε ασήμι από τον έμπορο του Γιαροσλάβ Νικολάι Ντιμίτριεβιτς Ραμπούνοφ, 3) 1000 ρούβλια σε άγνωστο άτομο, 4) ρούβλια 5) σε άγνωστο άτομο, 1000 ρούβλια από μια αγροτική επαρχία Yaroslavl από τον Osip Fedotov, 6) 300 ρούβλια από τον αγρότη Ivan Lednev, για την προτεινόμενη κατασκευή μιας νέας εκκλησίας του καθεδρικού ναού. Συνολικά, δωρήθηκαν 2800 ασημένια ρούβλια. Διάφοροι ευεργέτες δώρησαν στον ναό: 1) ένα κουβούκλιο πάνω από το προσκυνητάρι των λειψάνων του Αγίου Νικολάου, αξίας περίπου 2.200 ρούβλια, 2) ένα ασημένιο επιχρυσωμένο θησαυροφυλάκιο για την εικόνα του Αγίου Νικολάου αξίας 981 ρούβλια, 3) χάλκινα ριπίδια αξίας 140 ρούβλια και 2) ασημένια ρούβλια. ασημένια ρούβλια. Τα κτίρια της ίδιας της μονής, τα οποία είχαν καταστραφεί σε ακραία κατάσταση, επισκευάστηκαν όσο το δυνατόν περισσότερο. Ήταν αδύνατο να ξεκινήσει η επισκευή και η ανοικοδόμηση βοηθητικών κτιρίων λόγω έλλειψης κεφαλαίων. Η οικονομία της μονής έχει βελτιωθεί κάπως, αλλά εξακολουθεί να χρειάζεται σημαντική βελτίωση. Ετοιμάζονται υλικά για την ανέγερση του νέου καθεδρικού ναού, ο οποίος χρειάζεται επειγόντως λόγω της ερειπώσεως και των στενόχωρων συνθηκών του υπάρχοντος. Για τους περαιτέρω κόπους μου, που είναι πολύ αδύναμοι λόγω ασθενούς υγείας και δύναμης, αλλά μπορούν να ωφελήσουν το μοναστήρι με την προσεκτική βοήθεια του ηγουμένου, των αδελφών και ορισμένων ευεργετών, έχω την τιμή να ζητήσω την ευλογία της Ιεράς Συνόδου. Περιγραφή της Μονής Βαλαάμ και της αναταραχής που σημειώθηκε εκεί 26 Συνέταξε ο κοσμήτορας των μοναστηριών της επισκοπής Πετρούπολης Αρχιμανδρίτης ΙΓΝΑΤΙΟΣ Ο Σεβασμιώτατος με ευχαρίστηση μου εμπιστεύτηκε τη μελέτη της αναταραχής που ταράζει αυτή τη στιγμή το μοναστήρι του Βαλαάμ και μια αναθεώρησή της από κάθε άποψη. Έχοντας αποδεχτεί αυτή την υπακοή με τον πιο ευλαβικό ζήλο και την εκπλήρωσα σύμφωνα με τις πενιχρές δυνάμεις μου, υπέβαλα στο Consistory κατά την έκθεση τις αυθεντικές ανακρίσεις των ανακριτών και τις καταθέσεις των κατηγορουμένων. και εδώ έχω την τιμή να παρουσιάσω ενώπιον του Σεβασμιωτάτου σε έξι άρθρα εκείνα τα σχόλια και τις σκέψεις μου για τη Μονή Βαλαάμ, που υπόκεινται αποκλειστικά στο βλέμμα του Αρχιεφημέριου. Αρχαιότητα της Μονής Βαλαάμ. Τοποθεσία. Εδαφος. Προϊόν του φυτικού βασιλείου. Ψάρι. Κλίμα. Μοναστηριακά κτίρια. Μέσα για τη βελτίωσή τους. Μέσα συντήρησης. Η ίδρυση της Μονής Βαλαάμ χρονολογείται στον αιώνα της Πριγκίπισσας Όλγας των Ισαποστόλων. Στην εποχή της, λέει ο μύθος, δύο Έλληνες μοναχοί, ο αιδεσιμότατος Σέργιος και ο Ερμάν, αγίασαν την έρημο του Βαλαάμ με ευσεβείς πράξεις. Η ιστορία σιωπά για τις λεπτομέρειες της ζωής τους, αλλά τα άφθαρτα λείψανά τους διακηρύσσουν δυνατά ότι αυτή η ζωή συνίστατο σε πράξεις ευάρεστες στον Θεό. Μετά από αυτούς, η Βαλαάμ ήταν η μόνιμη κατοικία των μοναχών. Επανειλημμένα οι ειρηνικές καλύβες των μοναχών καταστράφηκαν από τους Σουηδούς και οι ίδιοι οι μοναχοί παραδόθηκαν στην κόψη του ξίφους. Ωστόσο, η ευκολία του τόπου προσέλκυσε και πάλι τους λάτρεις της μοναξιάς. Εδώ ο Άγιος Αλέξανδρος ο Σβίρσκι μελέτησε τη μοναστική ζωή, από εδώ ο Άγιος Σαββάτι πήγε στις ακτές της Λευκής Θάλασσας και έθεσε τα θεμέλια για τη ζωή στην έρημο στο νησί Σολοβέτσκι. Βράχοι που αποτελούνται από άγρια ​​πέτρα, που σε αυτό το μέρος ονομάζονται λούντα, που αναδύονται από τη βαθιά λίμνη Λάντογκα, σχηματίζουν ένα νησί με περιφέρεια έως και 30 βέρστ και είκοσι πέντε μίλια μακριά από την πλησιέστερη ακτή. Η τοποθεσία του νησιού είναι γραφική, αλλά άγρια: εκτεθειμένοι βράχοι προεξέχουν παντού. Το έδαφος σε ολόκληρο το νησί είναι συμπαγές πέτρινο, μισό arshin ή λιγότερο καλυμμένο με χώμα. Το δάσος, που αποτελείται κυρίως από πεύκο και έλατο, δεν επιτυγχάνει σωστή ανάπτυξη. μάταια οι ρίζες του δέντρου, αναζητώντας περισσότερη τροφή, προσπαθούν να διεισδύσουν στα βάθη της γης: δεν υπάρχει, και αναγκάζονται να τεντωθούν και να μπλέξουν κατά μήκος της επιφάνειας. Αλλά αυτό το λεπτό στρώμα γης είναι πολύ γόνιμο: οι πέτρες, που εκπέμπουν υγρασία κατά την πιο έντονη και παρατεταμένη ζέστη, προστατεύουν πλήρως το έδαφος από την ξηρασία. Μπορούν να συλλεχθούν έως και δέκα χιλιάδες λίβρες σανού. Σπέρνεται λίγος κόκκος. αλλά αν κρίνουμε από τα πολλά βολικά μέρη για καλλιεργήσιμη γη και τη γονιμότητα της γης, με την οργάνωση της οικονομίας, το μοναστήρι του Βαλαάμ μπορεί να αρκεστεί στο ψωμί του. Ίσα ίσα, μπορεί να εντατικοποιηθεί η παραγωγή χόρτου. Στην πλαγιά του βουνού κοντά στο μοναστήρι, μέχρι το μεσημέρι, φυτεύτηκε με μεγάλη επιτυχία ένα περιβόλι. Τα δέντρα μπορούν εύκολα να αντέξουν τους παγετούς του χειμώνα και να παράγουν μια άφθονη συγκομιδή. Πέρυσι συγκομίστηκαν έως και δεκατέσσερις χιλιάδες μήλα. Επίσης, ο κήπος ανταμείβει γενναιόδωρα την εργασία, παρέχοντας μια ετήσια προσφορά σε όλα τα είδη λαχανικών. Δεν αλιεύονται ψάρια στις ακτές του νησιού κάθε εποχή του χρόνου. αλλά όταν αλιεύεται, είναι σε τέτοιες ποσότητες που αλατίζεται μια σημαντική ποσότητα και αφήνεται για μελλοντική χρήση. Το Whitefish αλιεύεται σε αφθονία το φθινόπωρο, αλλά λιγότερο από το συνηθισμένο λευκό ψάρι Ladoga, και, εκτός από την οικιακή κατανάλωση, στέλνεται στην Αγία Πετρούπολη, όπου πωλείται με το όνομα Valaam whitefish. Έτσι, το μοναστήρι έχει τα εξής είδη σπιτιού: καυσόξυλα, σανό, ψάρι, λίγο ψωμί, λαχανικά. Για το κτίριο έχει τα ακόλουθα υλικά: άγρια ​​πέτρα και κούτσουρα, τούβλο με δικά του καυσόξυλα δεν κοστίζει περισσότερο από 12 χιλιάδες ρούβλια. Ο ασβέστης λαμβάνεται εύκολα με νερό και λαμβάνεται χωρίς πληρωμή από κρατικά λατομεία μαρμάρου. Δεν χρειάζονται μπάζα για κτίρια. Είναι φυσικό εδώ, και τα κτίρια που έχουν ανεγερθεί πάνω του στέκονται χωρίς καμία ζημιά. Το μοναστήρι χτίστηκε στα χείλη της λίμνης Λάντογκα σε έναν ψηλό εκτεθειμένο πέτρινο βράχο. Η κάτοψή του αποτελείται από δύο τετράγωνα, εκ των οποίων το ένα είναι τοποθετημένο μέσα στο άλλο. Κατά μήκος της γραμμής του εσωτερικού τετράγωνου βρίσκονται τα ακόλουθα κτίρια: ο κρύος Καθεδρικός Ναός της Μεταμορφώσεως του Κυρίου, πεντάτρουλος, με καμπαναριό με μεγάλη καμπάνα 550 λιβρών. Από κάτω βρίσκεται η εκκλησία των Αγίων Σεργίου και Χέρμαν, όπου τα λείψανά τους βρίσκονται κρυμμένα σε ένα ασημένιο προσκυνητάρι. Αυτή η εκκλησία είναι πολύ χαμηλή, αλλά ο καθεδρικός ναός είναι πολύ ανάλογος και υπέροχος: στο εσωτερικό του έχει τέσσερις πεσσούς που στηρίζουν τον μεσαίο τρούλο, ένα αρχαίο τέμπλο, η κάτω βαθμίδα του οποίου είναι διακοσμημένη με πλούσια άμφια. Υπάρχει ένα μειονέκτημα, κατά τη γνώμη μου, στην αρχιτεκτονική αυτού του ναού: είναι εξαιρετικά καλυμμένο με πολύχρωμες ζωγραφιές, ειδικά η οροφή είναι διακοσμημένη με την πιο τραχιά γεύση. Στην αριστερή γωνία, μέσα στο εσωτερικό τετράγωνο, υπάρχει μια ζεστή εκκλησία της Κοιμήσεως της Θεοτόκου, στην οποία τελούνται Θείες ακολουθίες το χειμώνα. Με την απλότητα και την ευκολία του, είναι μια πραγματική μοναστική εκκλησία. και δεξιά ένα εκκλησάκι στο όνομα του Αγίου Νικολάου. Η υγρασία στο Βαλαάμ είναι έντονη, εξατμίζεται από τις πέτρες και διεισδύει έντονα στο σώμα, προκαλώντας σοβαρούς ρευματισμούς, από τους οποίους υποφέρουν πολλά από τα αδέρφια. Στο εξωτερικό τετράγωνο τα κελιά είναι κάπως καλύτερα. Σε αυτό, κοντά στην Αγία Πύλη, υπάρχει ένα ξενοδοχείο από τη μια πλευρά, ένα ερειπωμένο από την άλλη, και απέναντι από τον καθεδρικό ναό υπάρχει μια βιβλιοθήκη με πολλά σπάνια πατρικά βιβλία, μερικά από αυτά αρχαίες σφραγίδες, μερικά από αυτά γραμμένα, τα οποία τώρα σφραγίζονται από τον ηγούμενο Βενιαμίν. Μεταξύ άλλων βιβλίων, είδα τη γραφή του Αγίου Θεοδώρου του Στουδίτη - αυτό είναι τόσο σπάνιο που συναντώ στο πρώτο μοναστήρι. Ένας ναός χτίστηκε πάνω από την πύλη στο όνομα του Πέτρου και του Παύλου. Σε συμμετρία υπάρχει νοσοκομειακός ναός με δύο τραπέζια με παρεκκλήσια της Ζωοδόχου Πηγής στον επάνω όροφο και της Αγίας Τριάδας στον κάτω όροφο. Συνολικά υπάρχουν πέντε εκκλησίες στο μοναστήρι, επτά παρεκκλήσια. Το εσωτερικό τετράγωνο κατασκευάστηκε από τον πατέρα Ηγούμενο Ναζάριο και το εξωτερικό από τους Ηγούμενους Ιννοκέντιο και Ιωάννη. Μια φαρδιά και μακριά πέτρινη σκάλα, χτισμένη από τον ηγούμενο Βενιαμίν, οδηγεί από την προβλήτα στο μοναστήρι. Οι εκκλησίες και μερικά από τα κελιά είναι καλυμμένα με σίδηρο, ενώ το άλλο μέρος έχει ξύλινη στέγη. Το κλίμα στο Valaam είναι πολύ σκληρό, η σοβαρότητά του περιπλέκεται, πρώτον, από τους ανέμους από τη λίμνη, οι οποίοι δρουν ελεύθερα στο μοναστήρι λόγω της υψηλής και ανοιχτής θέσης του. Δεύτερον, με εξάτμιση από πέτρες, που προκαλεί σχεδόν συνεχή ομίχλη το φθινόπωρο, και το καλοκαίρι, κατά τη διάρκεια της πιο έντονης ζέστης, δεν μπορεί κανείς να εμπιστευτεί την απατηλή φιλανθρωπία του αέρα. Τα κρύα έχουν πολύ ισχυρή επίδραση στο Valaam, μια σημαντική ανταμοιβή για τη σοβαρότητα του κλίματος και του τόπου. Νομίζω ότι η διάταξη των κυττάρων είναι συνετή. Ακόμη και τώρα, μερικά από αυτά είναι ευρέως διαδεδομένα και βελτιωμένα συνδυάζοντας δύο κύτταρα σε ένα. Αυτή η θεραπεία είναι ακόμη πιο βολική επειδή υπάρχουν πολλά άδεια κελιά. Για να μειώσετε την υγρασία στον κάτω όροφο, πιστεύω ότι είναι απαραίτητο και βολικό να ανυψώσετε τα δάπεδα και να εγκαταστήσετε παράθυρα θυρίδας έτσι ώστε ο αέρας, που περνά ελεύθερα το καλοκαίρι κάτω από το δάπεδο, να προκαλεί σάπια υγρασία. Σκοπεύω να καλύψω σταδιακά τις στέγες με σίδηρο, όπως ήδη γίνεται. Οι αίθουσες του ηγουμένου πρέπει να πολλαπλασιαστούν, αν και ένα δωμάτιο είναι αρκετά μεγάλο για να υποδεχθεί τους αδελφούς. Όλες αυτές οι βελτιώσεις μπορούν να γίνουν εύκολα. Κάθε χρόνο, έως και δέκα χιλιάδες ρούβλια αποταμιεύονται από τα έξοδα. Θα ήταν χρήσιμο να χτιστεί ένα ξενοδοχείο έξω από το μοναστήρι ή, τουλάχιστον, να αποκλειστούν οι είσοδοι σε αυτό από το εσωτερικό του μοναστηριού. τώρα είναι σε φράχτη. επισκέπτες και των δύο φύλων μένουν εκεί, κάτι που είναι απρεπές για ένα καλοδιατηρημένο μοναστήρι και προκαλεί άδειες φήμες και πειρασμούς. Η απεραντοσύνη του νησιού, καλυμμένη με δάσος, στο οποίο δεν υπάρχουν μεγάλα σαρκοφάγα ζώα, η μεγάλη απόσταση από τα χωριά, τα οικιακά βοηθητικά μέσα συντήρησης, το χρηματικό εισόδημα, που εκτείνεται σε σαράντα χιλιάδες τον χρόνο και αυξάνεται από απρόβλεπτες περιπτώσεις κατά δέκα και είκοσι χιλιάδες, δίνουν τη δυνατότητα στη μονή Βαλαάμ να ανθίσει τόσο στην εξωτερική όσο και στην ηθική μοναστική δομή. Η φτώχεια των παράκτιων Φινλανδών. Η σύνδεσή τους με τους υφισταμένους τους. Το κακό από αυτά είναι το τελευταίο. Μέσα για την αποτροπή αυτής της βλάβης. Οι ακτές της Φινλανδίας, που πλησιάζουν το νησί Valaam, παρουσιάζουν μια πιο εντυπωσιακή εικόνα της άγριας φύσης από το Valaam. 20 versts από το Kexgolm, ξεκινούν γυμνά πέτρινα βουνά, που διακόπτονται από λίμνες και συνοδεύουν τον ταξιδιώτη σχεδόν στο Serdobol. Οδηγείτε για πολλά μίλια και δεν βλέπετε ούτε θάμνους - μόνο οι πέτρες είναι μάρτυρες της άγονης χώρας και της φτώχειας των ανθρώπων. Αυτό το μέρος της όχθης της λίμνης Λάντογκα, πλούσιο σε πέτρες, είναι πολύ πλούσιο σε ζητιάνους. Το καλοκαίρι, η λίμνη καλύπτεται με κανό που μεταφέρουν ζητιάνους στην φουρτουνιασμένη άβυσσο. το χειμώνα, μόλις παγώσει ο πάγος, ολόκληρα κοπάδια σπεύδουν στο μοναστήρι, ανεξάρτητα από την απόσταση ή τη σοβαρότητα του παγετού - για μια κρούστα ψωμιού. σε έναν άλλο μήνα υπάρχουν μέχρι και 10 χιλιάδες από αυτούς στο μοναστήρι. Έρχονται γυναίκες με μωρά, παιδιά και άτομα με ειδικές ανάγκες. Η διάσχιση της λίμνης είναι πολύ επικίνδυνη για ημίγυμνους φτωχούς και συχνά οι άτυχοι παγώνουν μέχρι θανάτου στη μέση της λίμνης. Έχοντας φτάσει στο Βαλαάμ, σκορπίζουν γύρω από το νησί, περπατούν σε αδελφικά κελιά, σε ερήμους σε απόμερα δάση, στη Σκήτη - και έτσι, λόγω της άκαιρης συχνότητας επισκέψεων, όχι μόνο διαταράσσουν την ηρεμία των μοναχών, αλλά εισάγουν και δύο είδη πειρασμών: τον πειρασμό της ενεργητικής αμαρτίας και τον πειρασμό της υποψίας της αμαρτίας. Το κακό δεν περιορίζεται σε αυτό... Προκειμένου να ενισχυθεί η ευημερία και η ειρήνη της Μονής Βαλαάμ, τα ακόλουθα μέτρα μου φαίνονται απαραίτητα και χρήσιμα από αυτή την άποψη: 1. Ένας κοινοβίτης μοναχός όχι μόνο δεν έχει υλική περιουσία, αλλά ούτε και θέληση. επομένως, κατά τη θέλησή του, δεν μπορεί και δεν πρέπει να δίνει ελεημοσύνη, αλλά τη δίνει για λογαριασμό του ξενώνα του. Το αφεντικό, μέσω εκείνων των αδελφών στους οποίους έχει ανατεθεί αυτή η υπακοή, και επομένως, μου φαίνεται, είναι πολύ πιο βολικό για τον ζητιάνο και πολύ πιο ήρεμο για το μοναστήρι και πιο ωφέλιμο πνευματικά για τους αδελφούς, να μοιράζει ελεημοσύνη στο Serdobol, στην αυλή του μοναστηριού εκεί, διαθέτοντας το ετήσιο ποσό για την αστυνομία. οι παράκτιοι? στο μοναστήρι, μην δώσετε απολύτως τίποτα, για να απογαλακτιστούν σύντομα οι ζητιάνοι από τα ταξίδια με κανό και πάγο, που είναι επικίνδυνο για τους ίδιους και επιβλαβές για τους αδελφούς Βαλαάμ. Ο Άγιος Ισαάκ ο Σύρος, αυτός ο μεγάλος μέντορας των μοναχών, συζητά αυτό το θέμα με τον ακόλουθο τρόπο (Ομιλία 13): «Όλη η ελεημοσύνη, ή αγάπη, ή έλεος, ή οτιδήποτε για χάρη του Θεού είναι ασυγχώρητη και απαγορεύει τη σιωπή, και στρέφει το βλέμμα σας στον κόσμο και σας βυθίζει στη φροντίδα, και σας μπερδεύει τη μνήμη και σας εμποδίζει να σας μπερδεύει. αστάθεια σκέψης και απαγόρευση από τις διδασκαλίες των θείων αναγνωσμάτων, που είναι ένα όπλο που απελευθερώνει από την άνοδο και αποδυναμώνει τη φρουρά σου, και σε κάνει να περπατάς πάνω σε σκαντζόχοιρο, ακόμα και να συνέρχεσαι στη μοναξιά, και σου προκαλεί θαμμένα πάθη, και επιτρέπει την αποχή των συναισθημάτων σου, και ανασταίνει τον κόσμο και σε ανασταίνει τον κόσμο. με τα μέρη του κόσμου, για να χαθεί αυτή η αλήθεια» 27. Αν ένας αδελφός που έχει περιουσία τοποθετηθεί σε κοιτώνα και θέλει να μοιράσει μέρος της στους φτωχούς, τότε είναι υποχρεωμένος να παραδώσει αυτό το μέρος στον ηγούμενο και όχι να το μοιράσει ο ίδιος, όπως διατάσσουν οι άγιοι σχετικά: «Μη δίνεις», λέει ο Συμεών ο Νέος Θεολόγος, «χωρίς τον πατέρα σου όπως ο Θεός έφερες ελεημοσύνη από τις πένες». 2. Η ευημερία της μονής επιβάλλει ακόμη περισσότερο την απομάκρυνση των υφισταμένων, που οι ίδιοι πέφτουν σε κατάσταση απόγνωσης και δίνουν αιχμηρό παράδειγμα ανηθικότητας στους αδελφούς, τους δελεάζουν με κακές συζητήσεις, τους αποδυναμώνουν σε ευσεβείς πράξεις. Όπως η φροντίδα με στόχο το έλεος, τόσο αξιέπαινη για έναν εγκόσμιο άνθρωπο, μπορεί να είναι επιβλαβής για έναν μοναχικό μοναχό, έτσι ένα παράδειγμα κακίας και κακής συνομιλίας έχει ασύγκριτα πιο σκληρή επίδραση σε έναν μοναχό παρά σε έναν κοσμικό άνθρωπο. «Όπως η αγριότητα», λέει ο Άγιος Ισαάκ στην 69η Ομιλία, «αγκαλιάζοντας τη νέα ανάπτυξη, η ανθρώπινη συζήτηση καίει επίσης, η ρίζα του μυαλού, που έχει αρχίσει να φέρει τον κόκκο των αρετών, ακόμη και η συζήτηση όσων απέχουν για κάποιο λόγο: επομένως, η υποτίμηση όσων έχουν λίγα, συνήθως βλάπτει την ψυχή, αν όχι μόνο της συζήτησης και της όρασης». 28. Ο υφιστάμενος, που ζει παρά τη θέλησή του στο Βαλαάμ, δεν παύει να βαριέται, να αγανακτεί με τη διάρκεια της υπηρεσίας, τη αυστηρότητα των κανονισμών, τη σοβαρότητα του τόπου, να φθείρει με τη γλώσσα του την ακολασία και τη βλασφημία που ζουν στην καρδιά του, να χύνει την απελπισία και την απογοήτευση στην ψυχή του γείτονά του. Οι δύο υποτελείς ιεροδιάκονοι Ιωσήφ και Ματθαίος χρησιμεύουν ως τρομερό και λυπηρό παράδειγμα απελπισίας: ποτέ δεν ομολογούν ή μετέχουν των Ιερών Μυστηρίων, ποτέ, στη Λαμπρή εορτή του Πάσχα, δεν μπορούν να αναγκαστούν να έρθουν στην εκκλησία: ζουν ως ξένοι στον Θεό και την πίστη, επιδίδονται στις πιο άθλιες. Τα πρόσωπά τους ήταν παρόμοια με τα οποία έτυχε να δω μόνο μεταξύ των καταδίκων στο φρούριο του Ντίναμπουργκ. άλλοι υφιστάμενοι, ίσως σε άλλα μοναστήρια, θα είχαν δείξει περισσότερους καρπούς διόρθωσης από ό,τι στο Βαλαάμ. Σε απομακρυσμένα μοναστήρια, αραιά στα μοναστήρια, μπορούσαν να ασκήσουν κάποια καθήκοντα και να φέρουν τον εαυτό τους και την κοινωνία, αν και μικρό όφελος. Νομίζω ότι αυτά είναι: 1. Ιερομόναχος Ερμάν ο Πρώτος. 2. Ιερομόναχος Herman II, Chereshnetsky. 9 . Διάκονος Ιωάννης Νικολάεφ-Σέργκιεφ. 10. Διάκονος Timofey Veshchezerov. Αυτοί οι δέκα αδελφοί υπηρετούν στο πνεύμα ως βάρος για το μοναστήρι του Βαλαάμ. στις επαρχίες Olonets και Vologda, στις οποίες τα μοναστήρια μου είναι γνωστά, μπορεί να είναι ακόμη απαραίτητα και χρήσιμα. Η αναχώρησή τους δεν είναι καθόλου ευαίσθητη για τη Μονή Βαλαάμ: σε αυτήν υπάρχουν 45 άτομα στην υποδεικνυόμενη αδελφότητα, εκτός από αυτούς που ζουν με διαβατήρια. Επιπλέον, η φήμη για την απομάκρυνση των υφισταμένων από το Βαλαάμ θα εξαπλωθεί σύντομα σε όλα τα ρωσικά μοναστήρια και πολλοί ζηλωτές της ασκητικής ζωής με αυτά τα καλά νέα θα εισρεύσουν στα έγκατα του μοναστηριού, που φημίζεται για την ευκολία του στην εκπλήρωση των μοναστικών όρκων. Όσο για τους ιεροδιάκονους Ιωσήφ και Ματθαίο, πιστεύω ότι είναι απαραίτητο να τους συνοδεύσουμε σε μέρη όπου θα μπορούσε να υπάρχει μια και μόνο στρατιωτική φρουρά πάνω του. Γενικά, ο Βαλαάμ, που στερείται πλήρους απασχόλησης υπαλλήλους της στρατιωτικής διοίκησης, ένα ξεχωριστό αξιοπρεπές μέρος για να κρατά ανθρώπους που έχουν επιδοθεί σε βίαια πάθη, δεν μπορεί να είναι τόπος διόρθωσης και εξορίας. Και κατά τη γνώμη μου, είναι απαραίτητο να αναζητήσουμε μια μόνιμη θέση τόσο για αυτό το μοναστήρι όσο και για άλλα καλοδιατηρημένα μοναστήρια, που θα απαγόρευε την τοποθέτηση ατόμων με φαύλο ήθος και υφισταμένους σε αυτό. Για αυτές τις τελευταίες, ειδικές μονές με ειδικά δικαιώματα μπορούν να εντοπιστούν με τον ίδιο τρόπο που ήταν στο όρος Σινά. «Εκεί», περιγράφει ο Άγιος Ιωάννης ο Κλίμακος σε ένα άρθρο για τη μετάνοια, «υπάρχει ένα μοναστήρι ξεχωριστό από τα άλλα, που ονομάζεται «μπουντρούμι», το οποίο, ωστόσο, είναι υποδεέστερο του μοναστηριού, το ρήμα: «λύχνος λυχναριών». Ο ίδιος μιλάει για την ίδια φυλακή σε ένα άρθρο για την υπακοή: «Υπήρχε ένα μέρος στο ίδιο χωράφι από τους μεγάλους εκείνου του μοναστηριού, ένας μακρινός φρουρός (ή φυλακή), που μιλούσαν απαρηγόρητα, όπου δεν φαινόταν ποτέ καπνός από το φούρνο, ούτε κρασί, ούτε λάδι στο γεύμα, και τίποτα εκτός από ψωμί και λίγο φαγητό. Σε αυτό το μέρος ο ηγούμενος φυλακίζει, χωρίς καμία διαφυγή, όσους, μπαίνοντας στον μοναχισμό, έχουν μπλέξει σε κάποιες αμαρτίες. Διόρισε επίσης κυβερνήτη πάνω τους, έναν διάσημο άνδρα ονόματι Ισαάκ, από αυτούς που του εμπιστεύτηκαν, ζήτησε σχεδόν αδιάκοπη προσευχή και καλλιέργησε πολλά δέντρα, από τα κλαδιά των οποίων έπλεκαν χτένες για να διώξουν την τεμπελιά». Παρόμοια με αυτήν την εγκατάσταση του Όρους Σινά, όπου φαίνεται ακόμη ο χώρος της φυλακής, φαίνεται ότι στη Ρωσία ορισμένα μοναστήρια θα μπορούσαν να οριστούν για υφιστάμενους. Κατά τη γνώμη μου, στη μητρόπολη της Αγίας Πετρούπολης και του Νόβγκοροντ, τα πιο ικανά για αυτό είναι τα αρχαία μοναστήρια: το Kirillov Bolshoi και το Iversky. Έχουν πολλές εγκαταστάσεις, ψηλούς τοίχους, 25 υπαλλήλους πλήρους απασχόλησης. Το Kirillov βρίσκεται σε μια πόλη της περιοχής και το Iversky είναι πολύ κοντά στην πόλη, επομένως, σε περίπτωση ανάγκης, και τα δύο αυτά μοναστήρια μπορούν να έχουν μια μόνιμη στρατιωτική φρουρά στρατιωτών της εσωτερικής φρουράς που σταθμεύουν σε αυτές τις πόλεις. Στο Kirillov, η φυλακή της πόλης βρίσκεται στο τείχος του μοναστηριού και κοντά στις πύλες, στην οποία, για το λόγο αυτό, διατηρείται συνεχώς φυλάκιο. Η απλότητα των αδελφών της Μονής Βαλαάμ. Οι άνθρωποι είναι μορφωμένοι, αλλά αμφίβολοι για την Ορθοδοξία. δεν μπορούν να κατανοηθούν ή να διορθωθούν από τους πρεσβύτερους του Βαλαάμ. Περί αιρέσεως επί Βαλαάμ. Εξετάζοντας τους επίσημους καταλόγους των υποδεικνυόμενων αδελφών της Μονής Βαλαάμ, βρήκα ανάμεσα σε 115 αδελφούς από τον κλήρο 8, που όλοι δεν είχαν ολοκληρώσει το μάθημα και δεν είχαν πάει καθόλου στη σχολή, εκτός από τον Ιερομόναχο Απόλλο. των ευγενών 4, που ξέρουν μόνο να διαβάζουν και να γράφουν. των εμπόρων - 4, που κατά κάποιον τρόπο ήξεραν να διαβάζουν και να γράφουν. Έτσι, μόνο 16 άτομα είναι από τέτοιες τάξεις στις οποίες επιτυγχάνουν σημαντική εξωτερική εκπαίδευση. Από αυτούς τους 16 μορφωμένους, μόνο ένας είναι ο Ιερομόναχος Απόλλωνας. η εκπαίδευση των άλλων δεν εκτείνεται πέρα ​​από τη γνώση ανάγνωσης και γραφής. Τα άλλα 99 αδέρφια είναι είτε από την αστική τάξη, είτε αγρότες, είτε απελευθερωμένοι λακέι, υπάρχουν 7 συνταξιούχοι στρατιώτες. Από αυτό μπορούμε να συμπεράνουμε για την απλότητα και την άγνοια τόσων φυσικών πρεσβυτέρων Βαλαάμ. Είναι ζηλωτές για την Ορθοδοξία, απαιτούν φυλακή και αλυσίδες για τους αιρετικούς (όπως το έθεσαν ο ηγούμενος Βαρλάμ και ο μοναχός Ησαΐας). Οι ίδιοι αγανακτούν και εξοργίζουν τους μορφωμένους που τους στέλνουν, οι οποίοι βλέποντας τη ζήλια τους να μετατρέπεται σε σκληρότητα και φρενίτιδα, παρασύρονται από την Ορθοδοξία τους. Σε αυτήν την ψεύτικη θέση βρίσκεται ο Ιερομόναχος Απόλλων, και, όπως φαίνεται, ήταν ο Αρχιμανδρίτης Πλάτωνας. Ο αναφερόμενος ιερομόναχος δελεάζεται από την αναδερφική αγάπη των πρεσβυτέρων του Βαλαάμ και τις δολοπλοκίες τους. και με δικαιοτητα? Οι πρεσβύτεροι του Βαλαάμ παρασύρονται επίσης δικαίως από την πολυμάθειά του και ορισμένες εκφράσεις του, έτσι ώστε από την 9ετή παραμονή του στο Βαλαάμ είναι αδύνατο να συναχθεί ένα αποφασιστικό αποτέλεσμα, είτε είναι Ορθόδοξος είτε όχι. Και για να λυθεί αυτό το ζήτημα, είναι απαραίτητο, κατά τη γνώμη μου, να εμπιστευτούμε τον π. Απόλλωνα σε έναν μορφωμένο κληρικό, που έχει αρκετό χρόνο να μάθει τις σκέψεις του και αρκετή σύνεση και πραότητα για να καταστρέψει ψεύτικες έννοιες μέσα του, αν υπάρχουν. Το τετράδιο του μοναχού Πορφυρίου σε οκτώ σελίδες, στο οποίο οι πληροφοριοδότες αναφέρονται ως χειρόγραφες, ενοχοποιητικές, γραπτές αποδείξεις της αίρεσης του συγγραφέα, υπάρχει στο πρωτότυπο με το φάκελο. Σε αυτό το σημειωματάριο, οι πληροφοριοδότες βρίσκουν ότι ο Πορφύριος αποκαλεί τα Μυστήρια proforma, ότι κατά τη γνώμη του ο Μωυσής τιμάται στην εκκλησία και ένα πέπλο βρίσκεται στο πρόσωπό του. ότι η εκκλησία έχει μόνο μια εμφάνιση, ότι η εκκλησία είναι σαν μια εβραϊκή συναγωγή, χωρίς πνεύμα. Όσον αφορά το ίδιο το πράγμα, αυτό το σημειωματάριο περιέχει τις ακόλουθες σκέψεις: 1) Ότι ο ηγούμενος Βαρλαάμ και το κόμμα του, μια πολιτεία επτά ατόμων, μολονότι εκτελούν ιερές πράξεις και μετέχουν των Αγίων Μυστηρίων, αλλά, έχοντες εχθρότητα με πολλά πρόσωπα της μονής, επιδίδονται σε ψευδείς καταγγελίες, εκτελούν ιερές λειτουργίες και μετέχουν στην καταδίκη - μόνο για μια μορφή. 2) ότι οι πληροφοριοδότες, αν και ασχολούνται με την ανάγνωση της Αγίας Γραφής, εξακολουθούν να είναι ξένοι στο πνεύμα της αγάπης που διατάσσει η Γραφή, και επομένως στην εκκλησία ο Μωυσής, που λατρεύεται γι' αυτούς, κρατά ένα πέπλο στο πρόσωπό του. 3) ότι αυτοί, οι νομάδες, ασχολούνται μόνο με τα φαινόμενα και απέχουν πολύ από το να κατανοήσουν την ουσία ή το πνεύμα της θρησκείας. 4) ότι είναι μοναστήρι, και όχι εκκλησία, παρόμοια με την εβραϊκή συναγωγή, που φαντάστηκε να εδραιώσει την αλήθεια της στην αλήθεια του Θεού, αμάρτησε, καταδίκασε την Κεφαλή της Ζωής σε θάνατο και βάφτηκε με το αίμα πολλών αγίων. – Όταν μάζεψα αυτούς τους πρεσβυτέρους, τους έδειξα το σημειωματάριο του Πορφύρι: «Εδώ είναι!» - μερικοί από αυτούς αναφώνησαν, «εδώ είναι, σε αυτό τα Μυστήρια λέγονται μορφή και η εκκλησία συναγωγή». Δεν θα ήθελα να πιστέψω, όπως υποστηρίζουν άλλοι, ότι όλες αυτές οι συκοφαντίες είναι συνέπειες κακίας. Ωστόσο, έχοντας απορρίψει αυτό το τελευταίο, δεν μπορεί παρά να παραδεχτεί την ακραία απερισκεψία. Ως απόδειξη της αίρεσης του Αρχιμανδρίτη Πλάτωνα, οι ζηλωτές του Βαλαάμ παραθέτουν την άφιξη του δουλοπάροικου κ. Ρουντοβίτσκι στη Μονή Βαλαάμ και τη μυστική συνομιλία του Αρχιμανδρίτη με αυτόν τον αγγελιοφόρο στο δάσος, μια περίσταση στην οποία ο π. Ρουντοβίτσκι. Ο Πλάτωνας, κατά την τοποθέτησή του στη Μονή Βαλαάμ, ήταν απόλυτα αφοσιωμένος στη διδασκαλία και το πρόσωπο του κ. Ρουντοβίτσκι, κάτι που αποδεικνύεται από τη δική του γραπτή κριτική. Ήδη προς το τέλος της παραμονής του στο νησί Valaam, έφτασε σε αυτή την έρημο μια αξιόπιστη φήμη για τη βάρβαρη μεταχείριση του κ. Rudovitsky με τις κόρες του, για τη σκληρή και εκλεπτυσμένη λαγνεία του, που αποξένωσε εντελώς τον αρχιμανδρίτη από αυτόν. Τέλος, η τολμηρή και παράφορη απαίτηση του κ. Ρουντοβίτσκι κατέστρεψε και την τελευταία σκιά και διάθεση στον αρχιμανδρίτη -την απαίτηση που είχε ο π. Ρουντοβίτσκι. Ο Πλάτωνας τον αναγνώρισε, τον Ρουντοβίτσκι, ως Θεό. Αυτές οι συνθήκες ήταν άγνωστες στους πρεσβύτερους του Βαλαάμ. ήξεραν μόνο ότι ένα ύποπτο άτομο είχε έρθει στο Βαλαάμ, ότι ο αρχιμανδρίτης είχε συναναστροφή μαζί του. Για αυτόν τον λόγο, θεωρώ αυτή την αμηχανία αρκετά φυσική. Η αμφιβολία για την αίρεση έχει γίνει τόσο διαδεδομένη στους ζηλωτές που θεωρούν αιρετικό κάθε αδελφό που κάνει κάθε είδους αποσπάσματα στο κελί του. Ο ενάγων, μοναχός Josiah, ζήτησε από την επιτροπή να ερευνήσει το κελί του αρχάριου Alexei Popov, ο οποίος, κατά τη γνώμη του, είναι ο πιο κακός αιρετικός. Το κελί ερευνήθηκε από ένα μέλος της επιτροπής υπό τον αναπληρωτή από την πλευρά του ηγούμενου: οι σημειώσεις που βρέθηκαν σε αυτό, που επισυνάπτονται στην υπόθεση, χρησιμεύουν μόνο ως απόδειξη της άγνοιας και του απερίσκεπτου ζήλου του μοναχού Josiah. «Πρόσεχε», λέει ο μεγάλος Βαρσανούφιος σε κάποιον μοναχό, «ας μη σου δείξουν οι σκέψεις σου ένα κουνούπι σαν καμήλα ή ένα βότσαλο σαν βράχο». Αυτό θα μπορούσε να συμβουλεύεται εκείνους τους επτά ή οκτώ πρεσβυτέρους του Βαλαάμ που υποπτεύονται τον ηγούμενο και έως και εξήντα αδελφούς για αίρεση. Όταν τους ρώτησα σε τι στήριξαν την υποψία τους, ο μοναχός Ιωσίας απάντησε: «Το γεγονός ότι ο ηγούμενος και οι ιερομόναχοι του καθεδρικού ναού ήταν ευγενικοί με τον Αρχιμανδρίτη Πλάτωνα και τον Ιερομόναχο Απόλλωνα σημαίνει ότι οι ίδιοι είναι αιρετικοί». Αυτή είναι όλη η αίρεση της Μονής Βαλαάμ. Θα έπρεπε να είχε ξοδευτεί πολύς χρόνος για να εξηγήσουμε στους ζηλωτές ότι δεν ήταν στο πνεύμα της Εκκλησίας μας να καίει αιρετικούς στην πυρά, να μαραζώνει με αλυσίδες και να χρησιμοποιεί άλλα μέτρα χαρακτηριστικά της ηλικίας, του προσώπου και της θρησκείας του Σίξτου Ε΄. Συγκαταβαίνοντας σε αυτή την απλότητα των πρεσβυτέρων του Βαλαάμ, για να σταματήσει και να αποτραπεί η σύγχυση σχετικά με την αίρεση, πιστεύω ότι είναι απαραίτητο να θεσπιστούν οι ακόλουθοι κανόνες: 1. Μην δέχεστε στον Βαλαάμ ανθρώπους επιστημόνων που είναι αμφίβολοι για την Ορθοδοξία, αλλά βγάλτε τον Ιερομόναχο Απόπολο. 2. Ζητήστε από τη βιβλιοθήκη όλα τα βιβλία που έχουν μεταφραστεί από ξένες γλώσσες, ακόμα κι αν έχουν περάσει από τον λογοκριτή. Τα βιβλία των Αγίων Πατέρων, γραμμένα και τυπωμένα τώρα από τον ηγούμενο Βενιαμίν, παρμένα από τους αδελφούς και σφραγισμένα, να τυπωθούν και να δοθούν στους αδελφούς για ανάγνωση, αν και δεν λογοκρίθηκαν. Έχουν σφραγιστεί πατερικά της μονής, παρτέρια και άλλα πατρικά βιβλία, για τη χρησιμότητα των οποίων και την Ορθοδοξία τους κανείς δεν αμφισβητεί. 3. Απαγορεύεται αυστηρά στους αδελφούς να συντάσσουν σημειώσεις δικής τους σύνθεσης και όποιος έχει τη διάθεση να ασχοληθεί με τη συγγραφή μπορεί με την ευλογία του ηγούμενου να ξαναγράψει τα βιβλία των Πατέρων, που δεν είναι τυπωμένα, π.χ. του Μεγάλου Βαρσανούφιου, του Αγίου Συμεών του Νέου Θεολόγου, του Αγίου Ισαάκιου και των άλλων. Αυτή η δραστηριότητα είναι πολύ χρήσιμη, καθώς συνδυάζει δουλειά για το μυαλό και τα χέρια. Με αυτό ασχολήθηκαν ο Μοναχός Αθανάσιος ο Αγιορείτης, ο Συμεών ο Νέος Θεολόγος και πολλοί άλλοι άγιοι Πατέρες. Στην εποχή μας, στα νότια ρωσικά μοναστήρια αυτή η χειροτεχνία χρησιμοποιείται γενικά και άκμασε ιδιαίτερα στο μοναστήρι της Μολδαβίας Nyametsky. 4. Η Αγία Γραφή δεν πρέπει να δίνεται καθόλου σε αρχάριους, επιτρέποντάς τους να διαβάζουν τα βιβλία της Καινής Διαθήκης, και από τα βιβλία της Παλαιάς Διαθήκης μόνο το Ψαλτήρι, και επίσης να μην δίνουν σε αρχάριους το βιβλίο της Φιλοκαλίας, καθώς από τον ίδιο του τον σκοπό έχει έναν αποκλειστικό μονόπλευρο στόχο: ιερή νηφαλιότητα και νηφαλιότητα για εκείνους που δεν προσευχήθηκαν κατάλληλοι. αρχάριους, που χρησιμεύουν ως λόγος για αυτές τις τελευταίες γοητεύσεις. Ο Άγιος Ισαάκ ο Σύρος, αυτός ο μεγάλος μέντορας των μοναχών, μιλά για αυτό στον 55ο Λόγο, που αποτελεί την επιστολή του προς τον Μοναχό Συμεών τον Θαυματουργό: «Ας κατανοήσουμε τη βεβήλωση των δαιμόνων που διψούν για την καταστροφή των αγίων και ας μην επιθυμούμε σκέψεις κατά τη διάρκεια της υψηλής ζωής μας, ας μην μας κοροϊδεύουν οι κακοί μας». Τα γραπτά αυτού του αγίου ανθρώπου είναι γεμάτα με παρόμοιες προστατευτικές συμβουλές. Κοιτώνας της Μονής Βαλαάμ. Υπακοές. Πρεσβύτεροι και μαθητές. Αυθαιρεσία. Ωραίος. Εκκλησιαστικό καταστατικό. Μέσα για τη διόρθωση των ελλείψεων. Η Αγία Εκκλησία αναγνωρίζει την πρώτη κοινότητα των πιστών στην Ιερουσαλήμ ως πρότυπο κοινοτικής ζωής, για την οποία ο Ευαγγελιστής Λουκάς μιλά στις Πράξεις (κεφ. 4, εδ. 32): Αλλά οι άνθρωποι που πίστευαν είχαν μια καρδιά και μια ψυχή, και όχι μόνο είχαν τη δική τους από τα υπάρχοντά τους, αλλά είχαν όλα τα κοινά. Με λύπη, είδα ένα πνεύμα εντελώς αντίθετο με αυτό στο μοναστήρι του Βαλαάμ, όπου χάθηκε η αρμονία, όπου οι μοναχοί φοβούνται, υποψιάζονται και υβρίζουν ο ένας τον άλλον. Οι καταγγελίες φούντωσαν από καυγάδες και προσωπικότητες, όπως παραδέχτηκαν και οι ίδιοι οι πληροφοριοδότες. «Τι πιο αχαρακτηριστικό για έναν μοναχό από την αντιδικία», λέει ο Άγιος Συμεών ο Νέος Θεολόγος, «ενώ ο Κύριος πρόσταξε να γίνει ακόμη και η ίδια η σφαγή για να αποφευχθεί το δικαστικό έδρανο!». Ο Απόστολος Παύλος φωνάζει προς τους αντιδίκους Κορινθίους: Δεν είναι ντροπή για εσάς να έχετε δικαστικές διαφορές μεταξύ σας. Γιατί δεν σε προσβάλλουμε περισσότερο; Γιατί δεν υπάρχει τίποτα χειρότερο από τη στέρηση; Μάταια ο ηγούμενος Βαρλαάμ και ο μοναχός Ιωσίας σαλπίζουν ότι είναι έτοιμοι για τον σταυρό: αυτός είναι ο λόγος της απειρίας. «Μην πιστεύεις», λέει ο αφανής Βασίλι, «να λάμπεις με μεγάλα έργα για εκείνους που έχουν λιποθυμία στις μικρές λύπες». Είναι πολύ πιο κοντά να αποκαλούμε ταπεινά την ευερέθιστη κατάσταση του νου στην οποία οι πληροφοριοδότες βρίσκονται πειρασμός. Αυτή η συνείδηση ​​ξέφυγε από τον πατέρα αββά Βαρλαάμ πολλές φορές στη συνομιλία του μαζί μου. Στην πρωτοβάθμια Εκκλησία της Ιερουσαλήμ, ο Ευαγγελιστής διηγείται (Πράξεις 4:35): Δίνοντας σε όποιον το ζητούσε. Δεν το σκέφτονται έτσι οι ζηλωτές του Βαλαάμ: αυτοί, εξαλείφοντας τη λογική, αυτή η βασίλισσα των αρετών, σύμφωνα με την ομόφωνη αναγνώριση όλων των αγίων Πατέρων, απαιτούν μια κυριολεκτικά αδιάκριτη κοινότητα, ξεχνώντας ότι στην κοινότητα των Αποστόλων «Δίνεται σε όποιον το απαιτεί». Όσο οι άνθρωποι διαφοροποιούνται μεταξύ τους λόγω της δύναμης της φυσικής τους συγκρότησης, των συνηθειών που ενσταλάσσονται από την εκπαίδευση και τις διανοητικές τους ικανότητες, τόσο θα πρέπει να διαφοροποιούνται ανάλογα με τις ανάγκες τους. Ο Μέγας Βασίλειος το συζητά λεπτομερώς στα γραπτά του και απαγορεύει την υπεράσπιση της φύσης. Κάποιος πατέρας δείχνει την κοινοτική ζωή ως επίγειο παράδεισο, και την αρετή - αγία υπακοή - ως δέντρο ζωής φυτεμένο στη μέση αυτού του παραδείσου, από το οποίο ο μοναχός που τρέφεται δεν θα πεθάνει με αμαρτωλό θάνατο. Η τέχνη της μοναστικής ζωής του ηγουμένου, η ικανότητά του να υπομένει τις αδυναμίες του πλησίον του με υπομονή και πραότητα, αποτελούν τις απαραίτητες προϋποθέσεις για να τον εμπιστευτούν οι αδελφοί. Η εμπιστοσύνη είναι προϋπόθεση υπακοής, η οποία χωρίς πληρεξούσιο μετατρέπεται σε υποκρισία, μπροστά στα μάτια, λαϊκή και κολακευτική, πίσω από τα μάτια, ανυπακοή και αυταπάρνηση. Παρατήρησα λίγη ειλικρινή υπακοή στο μοναστήρι του Βαλαάμ. Ο δεύτερος από τους θλιβερούς λόγους αυτής της έλλειψης είναι η εσφαλμένη αντίληψη των πρεσβυτέρων και των μαθητών. Κανείς δεν αντικρούει το παράδειγμα που έδωσε ο αββάς Βαρλαάμ για τη διαχείριση μιας κοινότητας: δείχνει τον Μωυσή, ο οποίος κυβέρνησε τον λαό του Ισραήλ με τη βοήθεια 70 πρεσβυτέρων. Αλλά οι πρεσβύτεροι πρέπει να είναι βοηθοί του ηγούμενου, και όχι ο καθένας να σχηματίζει ένα ξεχωριστό κόμμα, τα μέλη του οποίου δεν θέλουν πλέον να γνωρίζουν τον ηγούμενο και είναι περισσότερο οι κριτές του παρά οι υφιστάμενοί του. Έτσι, στο Βαλαάμ, οι μαθητές του ερημίτη μοναχού Αμφιλόχιου, συμπεριλαμβανομένου του μοναχού Ιωσία, είναι όλοι σε μεγάλο ερεθισμό εναντίον του ηγούμενου. Θεωρώ την αυτοδιοίκηση ως την τρίτη σπουδαιότερη αιτία, δηλαδή πολλοί από τους αδελφούς ζουν εντελώς αυθαίρετα, αναλαμβάνουν υψηλές πράξεις και πέφτουν είτε σε αυταπάτες, είτε σε μέθη, είτε σε άλλες αδυναμίες. Αυτές είναι οι συνέπειες ενός άμετρου άθλου που επιβάλλεται από τον εαυτό του, που συνδέεται πάντα με την υψηλή γνώμη για τον εαυτό του και την περιφρόνηση του μεγάλου συμβουλίου. «Τα άκρα», λέει ο μοναχός Μωυσής στους αγίους Κασσιανό και Ερμάν, «βλάπτουν εξίσου και τους δύο γέροντες: υπερβολική νηστεία και κορεσμός της κοιλιάς. Διώξαμε μερικούς που δεν τους κυρίευσε η λαιμαργία, αλλά που ανατράπηκαν από την άμετρη νηστεία, και που σύρθηκαν προς το ίδιο πάθος νηστείας από την αδυναμία της λαιμαργίας». Σχετικά με την αυταπάτη, υπήρξαν εντυπωσιακές περιπτώσεις στον Βαλαάμ: υπό τον Ηγούμενο Ιννοκέντιο, κάποιος αυτοδημιούργητος ασκητής, που πολλοί τον σέβονταν ως μεγάλος άγιος, είδε διάφορες εμφανίσεις υποτιθέμενων αγγέλων και αγίων του Θεού. Μια μέρα, μετά από ένα τέτοιο φαινόμενο, ανέβηκε στο καμπαναριό και, καθώς τα αδέρφια έφευγαν από το γεύμα, ξαφνικά ο ασκητής πετάχτηκε από το καμπαναριό και χτυπώντας στην εξέδρα, έσπασε μέχρι θανάτου. Τώρα δεν έχω προσέξει αυτούς που παρασύρθηκαν σε μεγάλο βαθμό. ένας μοναχός Παχώμιος, ο βοηθός εργασίας, φαινόταν μόνο αμφίβολος. Πρώτον, η υπερηφάνεια και η υπερηφάνεια είναι αισθητές σε αυτόν σε μεγάλο βαθμό. Δεύτερον, λέει ότι νιώθει γλυκύτητα στην καρδιά του. Τρίτον, το επόμενο όραμα για το οποίο μου είπε είναι ένα όραμα των αποπλανημένων. Ο πατέρας Παχώμιος λέει ότι στάθηκε στην εκκλησία κατά τη διάρκεια μιας προσευχής, είδε τον ηγούμενο χωρίς πρόσωπο και ένα ορισμένο πνεύμα τον πλησίασε, Παχώμιε, και διέταξε: όταν πλησιάσεις τον σταυρό, τότε πάρε τον από τα χέρια του ηγούμενου με τα χέρια σου και σεβάσου τον, αλλά μην τον προσκυνήσεις από τα χέρια του ηγουμένου. Όταν το έκανε αυτό ο Παχώμιος, εμφανίστηκε μέσα του μια έντονη γλυκιά αίσθηση ότι, αν το πνεύμα τον διέταζε να σκοτώσει αμέσως τον ηγούμενο, θα τον είχε «κυλήσει» αμέσως. Αυτά είναι τα λόγια του ίδιου του Παχώμιου. Δεν έχουν γίνει σημαντικές αλλαγές σχετικά με τον χάρτη. αν έγιναν, τότε αυτά που υποβλήθηκαν στη διαθήκη του ηγουμένου από τον καταστατικό της εκκλησίας. Για παράδειγμα, παραπονιούνται για τα κυριακάτικα τάματα, τα οποία γίνονται το χειμώνα αντί για ολονύχτια αγρυπνίες: ο χάρτης το υποβάλλει πλήρως στη θέληση του ηγούμενου, λέει: «Αν το θέλει ο ηγούμενος». Οι ζηλωτές παρασύρονται τόσο πολύ από την προσκόλληση στο καταστατικό τους που μιλούν με περιφρόνηση για το τραγούδι της Λαύρας του Κιέβου, επομένως θα μπορούσε κανείς να σκεφτεί ότι το τραγούδι του Βαλαάμ δεν αποκλίνει καθόλου από την έντυπη χρήση - και μάταια! Γκρινίζουν ότι ο ηγούμενος Βενιαμίν άλλαξε το τραγούδι, δηλαδή διέταξε να τηρούν αμείλικτα το άσμα του Ζναμέννυ σύμφωνα με τα έντυπα εκκλησιαστικά βιβλία. Το δικό τους τραγούδι, Valaam, είναι κάτι δικό του, είναι μια παραμόρφωση του Znamenny: είναι γνωστό στις νότιες ρωσικές κοινότητες με το όνομα homemade. Όποιος θέλει να είναι άξιος να ακούσει αυτό το σπιτικό έργο, μπορεί να έρθει στη Σκήτη: εκεί οι ζηλωτές του καταστατικού Valaam διατηρούν αυτό το ιερό σε όλο του το απαραβίαστο. Δίνουν αποκρουστικά χτυπήματα στη μύτη χωρίς καμία συγκατάθεση και βαθμό, τόσο χαρακτηριστικό της εκκλησίας - αυτού του επίγειου ουρανού. Η Λαύρα του Κιέβου είναι ένα τέτοιο μοναστήρι στο οποίο η εκκλησιαστική ναύλωση γίνεται αδιάκοπα από το ένα γιώτα στο άλλο. Το καταστατικό που υιοθετήθηκε από την Εκκλησία είναι το καταστατικό της Λαύρας του Σάββα του Αγιασμένου. Ο Κανόνας του Βαλαάμ είναι αντίγραφο από το έργο του Σαρόφ κάποιου ιερομόναχου Ισαάκ: διπλασιάζει την αλληλούγια μαζί με τους σχισματικούς, πριν από την ολονύχτια αγρυπνία διαβάζει το γραφείο του μεσάνυχτα και τη Λαμπρή Εβδομάδα διαβάζει τους κανόνες και τους ακαθιστές. Οι μεγάλοι Ρώσοι λύχνοι Αντώνιος, Θεοδόσιος του Πετσέρσκ, Σέργιος του Ραντόνεζ δεν επινόησαν τους ναυλωτές τους! Η προσεκτική παρατήρηση δείχνει ξεκάθαρα ότι η αιτία όλων των καταγγελιών, όλου του κακού στον Βαλαάμ είναι ο καταστατικός τους χάρτης. Αν αυτός ο χάρτης είχε την ευλογία να τηρηθεί από τους Μητροπολίτες Γαβριήλ, Αμβρόσιο και Μιχαήλ, τότε ήταν ευλογημένος επειδή επέλεξε διάφορα άρθρα από τα γραπτά του Μεγάλου Βασιλείου και άλλων Αγίων Πατέρων, η εξέταση των οποίων είναι χρήσιμη και όχι για να καταστρέψει το καταστατικό της Αγίας Οικουμενικής Ορθόδοξης Εκκλησίας και να επιτρέψει σχίσμα στο Valaam. Για να διορθωθούν αυτές οι ασυμβατότητες, πιστεύω ότι είναι απαραίτητα τα ακόλουθα μέσα. 1. Ο π. Ηγούμενος Βενιαμίν, έχοντας περάσει 30 χρόνια σε αδιάκοπους οικονομικούς κόπους, ασχολήθηκε με την ανακαίνιση και διακόσμηση της Μονής της Νέας Λίμνης για λογαριασμό του σεβασμιότατου γέροντος Αρχιμανδρίτη Θεοφάνη, ο οποίος, όπως ο δίκαιος Ιώβ, άφησε το έργο των εξωτερικών αντικειμένων στον πατέρα Βενιαμίν, τον ίδιο τον λόγο προσευχής. Ήμουν στο Μοναστήρι της Νέας Λίμνης και είδα τη δουλειά που έκανε ο πατέρας Βενιαμίν, από την οποία με εξέπληξε ιδιαίτερα ο φράχτης. Βασίζεται σε σωρούς που οδηγούνται στη λίμνη, με βάθος νερού που φτάνει κατά τόπους έως και 3 βάθη. Υπάρχουν μέχρι και 20 τόνοι τέτοιων σωρών, πελεκημένη άγρια ​​πέτρα τρέχει κατά μήκος τους σε δύο σειρές, και σε αυτή τη βάση βρίσκεται ένας όμορφος πέτρινος φράχτης. Όλα τα κτίρια της Μονής Νέας Λίμνης κοστίζουν τουλάχιστον ένα εκατομμύριο ρούβλια σε τιμές της Αγίας Πετρούπολης. Στο μοναστήρι του Βαλαάμ, έχτισε μια υπέροχη πέτρινη σκάλα από συμπαγείς πλάκες άγριας πέτρας από την προβλήτα μέχρι το μοναστήρι, μερικά από τα κελιά καλύφθηκαν με σίδηρο και ετοίμασε και πάλι μέχρι 300 πόντους για τη σταδιακή συνέχιση αυτού του έργου. χτίστηκε μια εκκλησία με το ποσό που δώρισε ο έμπορος Nabilkov. η οικονομία διεξάγεται με καλύτερη τάξη και με μεγαλύτερη σύνεση από πριν. στην πέμπτη επέτειο της διοίκησής του, η πρωτεύουσα του μοναστηριού αυξήθηκε κατά 40 χιλιάδες ρούβλια σε εισιτήρια και μετρητά. Λαμβάνοντας υπόψη, αφενός, τους οικονομικούς κόπους και τις ικανότητές του, αφετέρου, θεωρώντας ότι είναι σχεδόν αδύνατο να συμφιλιωθούν μαζί του οι αδελφοί Βαλαάμ, θεωρώ πολύ χρήσιμο και σκόπιμο να του δώσω μια τέτοια θέση ηγουμένου που θα μπορούσε να χρησιμεύσει ως ανταμοιβή για τους πολλούς κόπους του και όπου μπορούσε να είναι χρήσιμος με τις ικανότητές του, αντί να απαιτήσει κάποια μοναστήρια. 2. Μολονότι ο αντιβασιλέας, Ιερομόναχος Ειρηνάρχης, αθωώθηκε ως συνέπεια, λόγω της μομφής για ένα τέτοιο βδελυρό βίτσιο, δεν μπορεί πλέον να παραμείνει στη θέση του και στο μοναστήρι. ο ταμίας, Ιερομόναχος Ειρηνάρχης, που κατηγορήθηκε για παρόμοια κακία υπό τον Ηγούμενο Βαρλαάμ, και σε αυτή την τελευταία καταγγελία του μοναχού Ιωσία, που αποδείχθηκε ότι ήταν ο πρώτος και μοναδικός συνεργός του τελευταίου, θα έπρεπε να στερηθεί τη θέση του και να απομακρυνθεί από το μοναστήρι. Μετά την απόλυση τόσο του κυβερνήτη όσο και του ταμία από την αδελφότητα της μονής Βαλαάμ, πιστεύω ότι είναι απολύτως απαραίτητο ένα διάταγμα ώστε στο μέλλον να μην γίνουν ποτέ δεκτοί σε αυτό το μοναστήρι. Επιπλέον, είναι απαραίτητο να επαναληφθούν οι αυστηρές απαγορεύσεις για την πρόσληψη Φινλανδών αγοριών ως εργαζομένων στο μοναστήρι Valaam. 3. Θεωρώ αναγκαίο να βγάλω τον περιττό ηγούμενο Βαρλαάμ από το μοναστήρι του Βαλαάμ, και επειδή στα χαρτιά του ήταν αυθάδης στις εκφράσεις του για τους ανωτέρους του, και απερίσκεπτος στις αποδοκιμασίες του, πιστεύοντας κάθε λογής φήμες, και επειδή δεν μπορεί πλέον να είναι ήρεμος στο μοναστήρι του Βαλαάμ και να μην παρεμβαίνει στη διοίκηση, όπως ο ίδιος αποδεδειγμένο από την εμπειρία? Σε παρόμοιες συνθήκες βρισκόταν ο ηγούμενος Ναζάριος, ο ανακαινιστής της μονής του Βαλαάμ: ζώντας ήδη συνταξιούχος, δεν μπορούσε παρά να ασχοληθεί με τη διαχείριση της μονής και οι αρχές της Επισκοπής αναγκάστηκαν να τον βγάλουν από το Βαλαάμ. Λαμβάνοντας υπόψη τα γηρατειά του π. Βαρλαάμ και το γεγονός ότι σε όλα τα θέματα είναι μόνο εργαλείο για τους άλλους, πιστεύω ότι θα μεταφερθεί στη Σκήτη Όπτιν της Επισκοπής Καλούγκα, ώστε οι αρχές της Επισκοπής Καλούγκα να δώσουν εντολή στον Ιερομόναχο Λεωνίδη, που ζει εκεί, να δώσει ιδιαίτερη προσοχή στην πνευματική του δομή. Ο Ηγούμενος Βαρλαάμ μου εξομολογήθηκε ότι ένιωθε πολύ όφελος από τις συμβουλές του αναφερόμενου ιερομόναχου. Το Optin Skete είναι ένα πιο όμορφο μέρος, σαν επίγειος παράδεισος. Έχοντας δείξει τόσο θάρρος στους άγριους βράχους του Βαλαάμ, ο γέροντας θα ηρεμήσει και ψυχή και σώμα σε ένα πιο ήπιο κλίμα. Αν και με γενναιότητα ανέβηκε στο σταυρό, ήταν επιθυμητό να αντέξει αυτό το εύκολο, διορθωτικό, εντελώς επιεικό μέτρο, χωρίς να ενδώσει στη δειλία. Αυτό το μέτρο ήταν απαραίτητο: η ζήλια του έφτασε στο σημείο της βίας. 4. Ο Ιερομόναχος Αμβρόσιος, οι μοναχοί Ιωσίας, Παχώμιος και Αμφιλόχιος πρέπει να απομακρυνθούν από το μοναστήρι του Βαλαάμ, και επειδή είναι νηφάλιοι άνθρωποι, μπορούν να χρησιμοποιηθούν χρήσιμα για τα μοναστήρια της Λευκορωσίας. Σε διάφορες θέσεις που μπορούν να προσφέρουν τροφή για δραστηριότητα και κάποια απουσία μυαλού, που ειδικά οι δύο τελευταίες χρειάζονται για να εξαφανιστούν τα σημάδια του κενού. 5. Ο Ιερομόναχος Αρσένιος, στον οποίο πέφτει η υποψία αναζήτησης της ηγουμένης του Βαλαάμ, υποβάλλω το αίτημά του να απολυθεί από το μοναστήρι. Πιστεύω ότι ικανοί για αυτή τη θέση είναι: ο Δαμασκηνός, ο μοναστηριάρχης, που μόνος φαινόταν ο μόνος αρκετά ικανός μοναχός σε όλο το Βαλαάμ και μέχρι να δημιουργηθούν άνθρωποι ικανοί για αυτό, λόγω πραγματικής ανάγκης: οι ιερομόναχοι Διονύσιος και Βαρσανούφιος και ο μοναχός Αθανάσιος ο ερημίτης. Με αυτόν τον θεσμό θα καταστραφούν τα κόμματα, θα εδραιωθεί η ενότητα και όλοι οι αδελφοί θα έχουν πνευματική διδασκαλία, σύμφωνα με την εντολή των Αγίων Πατέρων. Απαγορεύεται αυστηρά στους υπόλοιπους αδελφούς να δίνουν μη εξουσιοδοτημένες οδηγίες στους γείτονές τους, συμπεριλαμβανομένου του πρεσβύτερου μοναχού Αντώνιου, στον οποίο δεν βλέπω καμία γοητεία, και αναγνωρίζω τη διδασκαλία του ως πολύ υψηλή και επομένως επιβλαβή για τους αρχάριους που πρέπει να αποκτήσουν γνώση με πράξη. Νομίζω ότι είναι χρήσιμο να μην επιτρέπουμε τίποτα έντονα διακριτικό, για παράδειγμα: πλήρη σιωπή, όπως συνηθίζεται στο Valaam. «Καθώς συγκεντρώνεστε στους αδελφούς σας», λέει ο Άγιος Ιωάννης ο Κλίμακος, «κοιτάξτε τον εαυτό σας και προσέξτε να μην δείξετε τίποτα πιο δίκαιο από αυτούς». Έτσι θα κάνεις δύο κακά: θα παρασύρεις τους αδελφούς με την υποκριτική σου «ευσέβεια» και θα επιβαρύνεις τον εαυτό σου με αλαζονεία. «Να είσαι καλός και ματαιόδοξος στην ψυχή σου, χωρίς να το δείχνεις αυτό στο σώμα σου, ούτε σε εικόνα, ούτε με λόγια, ούτε με μάντια». Οι Άγιοι Πατέρες συμβουλεύουν την έγκαιρη σιωπή και οι ίδιοι προσπάθησαν να τη διατηρήσουν. πλήρη και διαρκή σιωπή διατηρούσαν μόνο εκείνοι οι άγιοι του Θεού που από την αφθονία της χάριτος βρίσκονταν σε διαρκή φρίκη. «Η τελειότητα της σιωπής», λέει ο Άγιος Ισαάκ, «είναι η σιωπή για τα πάντα». Έτσι ο μεγάλος Βαρσανούφιος, που είχε το χάρισμα της προφητείας και το χάρισμα των θαυμάτων, σιώπησε. η σιωπή ενός παθιασμένου ανθρώπου είναι πολύ ύποπτη για τον τσαρλατανισμό. 7. Θεωρώ απαραίτητο όλοι οι αδελφοί να ασχολούνται με τη δουλειά που τους επιτρέπει και να αποφεύγουν με κάθε δυνατό τρόπο την αδράνεια, τη μητέρα των κακών. Όσοι είναι προικισμένοι με υγεία μπορούν να εργαστούν στην κουζίνα, στο κελάρι, στην ξυλουργική, στο αρτοποιείο, στην κατασκευή πρόσφορων, στο πλυντήριο και σε άλλες παρόμοιες εργασίες. Άτομα με κακή υγεία μπορούν να κάνουν χειροτεχνίες στα κελιά τους, όπως: ράψιμο εσωρούχων, κουκούλες, καμίλαυκες, πλέξιμο δίχτυα για ψάρεμα, προετοιμασία θειούχων σπίρτων, κοπή κουταλιών, γραφή σύμφωνα με τους κανόνες, ζωγραφική εικόνων κ.λπ. Από αυτή την άποψη, παρατήρησα μια παράλειψη: πολλοί υγιείς άνθρωποι δεν θέλουν να αγγίξουν τίποτα με τα δάχτυλά τους, απαιτούν ακόμη και από τον εργαζόμενο να φέρει ξύλα στη σόμπα, ζητούν συγγνώμη με τη δέσμευσή τους στη σιωπή και την έξυπνη δουλειά και το βράδυ είναι περίεργο να βλέπεις αυτόν τον έξυπνο εργάτη σε κατάσταση μέθης. 8. Πιστεύω ότι είναι πολύ χρήσιμο να εδραιωθεί η υπακοή ενός τερματοφύλακα, ο οποίος βρισκόταν στους ξενώνες του St. John Climacus στο όρος Σινά, του St. Serid κοντά στη Γάζα, στη Λαύρα του Κιέβου, υπό τον αιδεσιμότατο Θεοδόσιο του Pechersk, και τώρα υπάρχει στην έρημο Beloberezh. Είναι καθήκον του να μην του επιτρέψει να φύγει νωρίς από την πύλη για βόλτα ή για επίσκεψη σε ξενοδοχείο. Ένας μοναχός που επιθυμεί να επισκεφτεί κάποιον σε ένα ξενοδοχείο ή να βγει βόλτα πρέπει να λάβει την άδεια του ηγούμενου ή του κοσμήτορα. Χωρίς αυτή την άδεια, ο τερματοφύλακας δεν θα σας αφήσει να βγείτε από το μοναστήρι, κάτι που αποτρέπει πολύ κακό. 9 . Για να ηρεμήσει το μοναστήρι, είναι απαραίτητο να μεταφερθεί ο προαναφερόμενος χάρτης, αυτός ο κώδικας της αριστοκρατίας και η πηγή αναταραχής στη Μονή Βαλαάμ, στα αρχεία του Consistory, παρουσιάζοντας κάποιον να καθοδηγείται από το καταστατικό του μεγάλου Αγίου Σάββα, αποδεκτό από ολόκληρη την Εκκλησία, και ηθικά να καθοδηγείται από τα βιβλία του Πατρός. 10. Τέλος, προτείνω ο μοναχός Πορφύριος, για την επιμονή και την άκαιρη διδασκαλία του, με την οποία παρέσυρε πολλούς, να μεταφερθεί στη Μονή της Παλαιάς Λάντογκα λόγω της πραγματικής ανάγκης αυτής της μονής για τους αδελφούς. Η συμπεριφορά του είναι νηφάλια και σεμνή. Τρία μίλια από το μοναστήρι υπάρχει ένα μοναστήρι με μια εκκλησία, που περιβάλλεται από κελιά, χωρίζονται το ένα από το άλλο και από την εκκλησία σε απόσταση αναπνοής. Τα κύτταρα στη Σκήτη είναι ασυνήθιστα λεπτά και ανθυγιεινά. Δεν έχω ξαναδεί κάτι τέτοιο σε κανένα ρωσικό μοναστήρι: το πάτωμα είναι στο έδαφος, οι τοίχοι μέχρι τα παράθυρα είναι φτιαγμένοι από άγρια ​​πέτρα, που δημιουργεί μια ασυνήθιστη, θανατηφόρα υγρασία. Νομίζω ότι είναι απολύτως απαραίτητο και πολύ φτηνό να τα ξαναχτίσουμε σύμφωνα με τα κελιά της Σκήτης Optina, δηλαδή να χτίσουμε ξύλινα στο υπάρχον πέτρινο θεμέλιο και να τα τακτοποιήσουμε έτσι ώστε κάθε πτέρυγα να έχει δύο ή τρία κελιά για δύο ή τρία αδέρφια και δεν πρέπει να του επιτραπεί να ζήσει αν δεν έχει σημειώσει σημαντικά χρόνια και, κυρίως, πνευματική επιτυχία. Οι μεγάλοι πατέρες της Αιγυπτιακής Σκήτης, που αγαπούσαν ιδιαίτερα τη σιωπή, όπως ο Αρσένιος, ο Δανιήλ, είχαν μαθητές μαζί τους. Ο Άγιος Ιωάννης ο Κλίμακος, που ζούσε στην έρημο, είχε μαθητή τον Μωυσή και στον δεύτερο βαθμό του βιβλίου της Κλίμακας έγραψε: «Η μοναστική ζωή χωρίζεται τριπλά, δηλαδή σε ερημητήριο, σε συμβίωση με έναν ή, το πολύ, δύο ασκητές, και σε κοινοτική ζωή, που απαιτεί υπομονετική συνύπαρξη». «Μην παραμερίσεις», λέει ο Εκκλησιαστής, «ούτε στα δεξιά ούτε στο πλάι, αλλά ακολούθησε το βασιλικό μονοπάτι. Ο μέσος όρος των πολλών που έχουν προβλεφθεί είναι ευνοϊκός να συμβεί. «Αλίμονο σε αυτόν», αναφωνεί, «γιατί όταν πέσει σε απόγνωση, ή κοιμηθεί, ή τεμπελιά ή απελπισία, τότε σήκωσέ τον». Και όπου δύο ή τρεις είναι συγκεντρωμένοι στο όνομά μου, εγώ είμαι ανάμεσά τους, λέει ο Κύριος». Στη Σκήτη γίνεται αδιάκοπη ανάγνωση του Ψαλτηρίου, με τη μνήμη των κεκοιμημένων αδελφών και ευεργετών της μονής. Στο νησί Valaam υπάρχουν ερημίτες, που ο καθένας ζει χωριστά σε μια καλύβα χτισμένη στο δάσος. Η δομή των καλύβων της ερήμου, κατά τη γνώμη μου, πρέπει επίσης να βελτιωθεί και η ίδια η ζωή των ασκητών να τεθεί υπό την κυριαρχία της Αγίας Εκκλησίας. Ακριβώς όπως το πνεύμα της αυτοδιοίκησης βασιλεύει στην κοινότητα του Βαλαάμ, έτσι και στη Σκήτη και στις ερήμους. δεν θέλουν να ακολουθούν τους κανόνες των αγίων Πατέρων, και θέτουν τους δικούς τους παντού. Αυτός φαίνεται να είναι ο λόγος που σε ολόκληρο το μοναστήρι δεν υπάρχει μόλις ένας μοναχός που να έχει πολλές πνευματικές δεξιότητες. Και μεταξύ των ερημιτών δεν υπάρχει ούτε ένας επιδέξιος, δηλαδή που να έχει σωστή κατανόηση των παθών, του πολέμου με τους λογισμούς, των ψυχικών και σωματικών πειρασμών, της ψυχικής και εγκάρδιας εργασίας. Ο Ιννοκέντιος, μαθητής του Σεβασμιωτάτου Νείλου του Σωρά, που ταξίδεψε με τον γέροντά του στην Παλαιστίνη και στο Άγιο Όρος, βρήκε σε αυτό το βουνό τους μαθητές του μεγάλου μέντορα των μοναχών - Αγίου Γρηγορίου του Σιναϊτη και μελέτησε συστηματικά τη μοναστική ζωή, όπως αποδεικνύεται από τα γραπτά του ίδιου και της Αγ. ερημίτες Βαλαάμ. «Οι Άγιοι Πατέρες», λέει, «διαιρούν όλη τη μοναστική ζωή σε τρεις κατηγορίες: 1) ξενώνες· 2) με βασιλικό τρόπο, ή μεσοπρόθεσμα, αποκαλούν αυτούς που ζουν δύο ή τρεις, κοινό απόκτημα των απόρων, κοινή τροφή και ένδυση, κοινή εργασία και χειροτεχνία και κάθε βιομηχανία ζωής να έχουν πάνω από όλα αυτά, κόβοντας ο ένας το πάθος του Θεού. μοναχικό ερημητήριο, που είναι έργο τέλειων και αγίων ανδρών. Σήμερα, οι χρήστες του Διαδικτύου που δεν προσέχουν τη δύναμη της Αγίας Γραφής, έχοντας εφεύρει για τον εαυτό τους, όχι με τη θέλησή τους, όχι σύμφωνα με την παράδοση των Αγίων Πατέρων, την τέταρτη ιεροτελεστία ή τη ζωή: χτίζουν κελιά όπου θέλουν, μακριά ή κοντά, ζουν στη μοναξιά, ο καθένας προτιμά τη δική του φροντίδα και την απόκτηση του. Και λόγω αυτού του βαθμού, η κατοικία τους παρομοιάζεται με ερημίτη. σύμφωνα με την απάρνηση των αγίων, τον Πατέρα και σύμφωνα με τη φοβερή απαγόρευση όλων εκείνων που είναι άρρωστοι από πνευματικά πάθη και που τολμούν να πολεμήσουν ως ερημίτης με τους δαίμονες. σαν την ουσία των αυτουργών και των αυτοπαραβατών. Έχοντας εφεύρει τη ζωή για τον εαυτό τους, οι ίδιοι σκοντάφτουν σε αυτήν, ανίκανοι να ζήσουν ειρηνικά και μόνιμα σε αυτήν. Αν ρίξουν μια πιο προσεκτική ματιά στο βιβλίο του Αγίου Γρηγορίου του Σιναΐτη, δεν θα βρουν τίποτα άλλο από την τέρψη του εαυτού τους και τη μοναχική μάχη, ακριβώς μια τέτοια μοναχική, αδέσμευτη ζωή. Κυρίως, ο συγγραφέας του βίου αυτού του αγίου δείχνει ότι ούτε ένας από τους μαθητές του δεν επιτρεπόταν να ζήσει κοντά ή πιο μακριά στο δικό του κελί, αλλά σε τρεις Δάφνες και δύο πυρά (πύργους). Έχοντας συγκεντρώσει πολλούς μοναχούς, γέρους και νέους, τους έδωσε την ιεροτελεστία της αποκοπής της θέλησης και της υπακοής τους. Και ο ίδιος αυτός ο μακαριστός γέροντας, με πολλά και τρομερά λόγια για όσους θέλουν να ζήσουν μοναχικά, και παθιάζονται ακόμα, παραιτημένοι και υμνώντας πολύ τη βασιλική οδό, λέει: η τάξη και ο χάρτης αυτής της ζωής στο Άγιο Όρος και μέχρι σήμερα η αρχαία και νέα κατασκευή των κελιών, σαν ζωντανή εικόνα, δείχνει σε όλους το βασιλικό μονοπάτι. Ακόμα κι αν υπάρχουν κελιά με εκκλησία, ή καλίμπας, εκτός από την εκκλησία, θα υπάρχουν δύο ή τρία από αυτά, και όχι αρκετός χώρος για ένα». Και αυτή η πολύ μοναχική ζωή δεν βλάπτει καθόλου τη συνήθεια να κάνεις κάτι παθιασμένο. «Η σιωπή», είπε ο μεγάλος Βαρσανούφιος, «φέρνει την ενοχή στην αλαζονεία, και αν τα ίδια τα πάθη της ψυχής τον αναγκάζουν να το κάνει αυτό, τότε τι ελπίδα υπάρχει για έναν τέτοιο αγώνα αυθάδειας και να μην υπακούει στις διδασκαλίες των αγίων Πατέρων, που σιωπούν δύο ή τρεις φορές στο βασιλικό μονοπάτι». Ένας άλλος γέροντας, ο Σεραφείμ, θέλησε να φτιάξει για τον εαυτό του ένα κελί σε ένα βράχο, σε ένα μέρος όπου η λίμνη έχει βάθος έως και είκοσι βάθους, έπεσε στην άβυσσο και το σώμα του δύσκολα βρέθηκε για ταφή. Ο Άγιος Κασσιανός ο Ρωμαίος, στην Ομιλία του για τις Οκτώ Παθιασμένες Σκέψεις, λέει τα εξής: «Είναι αρμόζον να ακολουθήσουμε τον Θείο Νόμο, να αγωνιστούμε με όλη μας τη δύναμη ενάντια στο πνεύμα του θυμού και ενάντια στην αρρώστια που ελλοχεύει μέσα μας, και όχι αντίθετα, στην οργή όσων αγωνίζονται, να αποσυρθούμε στην έρημο, όπως δεν υπάρχει για μας. Η αρετή είναι βολική στη μοναξιά, η μακροθυμία θα διορθωθεί, λόγω της υπερηφάνειας και επειδή δεν θέλουμε να κατηγορήσουμε τον εαυτό μας και να αποδώσουμε την ενοχή στην αμέλειά μας, θέλουμε να απαλλαγούμε από την αμηχανία των αδερφών μας, είναι αδύνατο να επιτύχουμε την τελειότητα της μακροθυμίας μας. αλλά από την καλοσύνη μας προς τον πλησίον μας. Όταν το κατόρθωμα της μακροθυμίας αποσυρθεί στην έρημο και αποσυρθεί στη μοναξιά, αν δεν θεραπευθούμε από τα πάθη μας, θα πάρουμε το πέπλο εκεί και δεν θα καταστρέψουμε την ουσία. γιατί η έρημος και το ερημητήριο των παθών όχι μόνο διαφυλάσσει αυτό το μήνυμα για όσους δεν δραπέτευσαν, αλλά και ξέρει πώς να τα καλύψει, και δεν αισθάνονται μέσα τους, με ποιο πάθος νικούνται, τους επιτρέπει, και καθώς η μακροθυμία και η ταπεινοφροσύνη έχουν διορθωθεί, τους διαβεβαιώνει, τους ερεθίζει και τους δελεάζει χωρίς τέλος. Όταν συμβαίνει κάποιο είδος ενοχής, μετακινώντας την άβυσσο μέσα, καλυμμένα από πάθη και προηγουμένως καραδοκούν, σαν αχαλίνωτα άλογα που τρέχουν μακριά από τα στρατόπεδά τους, και τρέφονται σε μακρά σιωπή και νωθρότητα, σέρνουν τον αναβάτη τους πιο πράσινο και πιο άγρια ​​στην καταστροφή. Ολοένα και περισσότερα πάθη μαίνονται μέσα μας που δεν τα έχει διδάξει ο άνθρωπος!». Αυτό φαίνεται στους αυτοδημιούργητους ερημίτες του Βαλαάμ, οι περισσότεροι από τους οποίους έχουν αχαλίνωτη ιδιοσυγκρασία. Ο ήδη αναφερόμενος ιερομόναχος Αμβρόσιος, κάτοικος των σπηλαίων, έγινε κάποτε τόσο έξαλλος κατά τη διάρκεια της ηγουμενίας του π. Βαρλαάμ, που μπροστά σε όλους τους αδελφούς στο γεύμα, τρέμοντας από οργή, φώναξε στον ηγούμενο: «Σε σκεφτήκαμε ότι είσαι ευλογημένος, αλλά τώρα βλέπουμε ότι οι ειδωλολάτρες και άλλα παρόμοια δεν ταράζονται μέσα σου. Με λύπη ανακαλύπτω αυτό το γεγονός, ώστε οι συνθήκες του Βαλαάμ να είναι ξεκάθαρες, και πρέπει να σημειώσω ότι είναι ένα από τα πιο εύκολα. Σε ένα φοβερό θέαμα άξιο δακρύων: ένας νηστευτής, ένας ερημίτης, ένας κάτοικος των σπηλαίων, ένας ερημίτης, ένας γέρος - επιδίδεται σε θυμό μέχρι φρενίτιδας. Έχοντας όμως εμβαθύνει στη διδασκαλία των Αγίων Πατέρων, θα το βρείτε αυτό φυσικό. «Ας ρίξουμε μια πιο προσεκτική ματιά», λέει ο Άγιος Ιωάννης Κλίμακος (βαθμός 8), «και σε πολλές εξαγριωμένες αγρυπνίες, επιμελείς αγρυπνίες και νηστεία δημιουργείται σιωπή: η πρόθεση είναι ο δαίμονας να φυτέψει πάθη αυτής της ουσίας, να προστεθεί έτσι το κρασί της μετάνοιας και της κραυγής». Αυτός ο Άγιος Ιωάννης συμβούλεψε μερικούς σιωπηλούς, όπως γράφει ο ίδιος, να βγουν από τη μοναξιά και στην κοινότητα, για να μην μετατραπούν από τους ανθρώπους σε δαίμονες. Γι' αυτούς τους λόγους, προτείνω να επιτραπεί, όπως πριν, η έρημη ζωή στο Βαλαάμ, αλλά για να σιωπούν οι πρεσβύτεροι ανά δύο ή τρεις, και καθόλου μόνοι. Το ερημητήριο επιτρέπεται μόνο σε όσους είναι τέλειοι στη μοναστική ζωή, θυμόμαστε ότι ακόμη και στην αρχαιότητα η εκκλησιαστική ιστορία πολύ σπάνια παρουσιάζει τρόπους ερημητηρίου, και όσοι πέθαναν σε αυτό το ύψιστο μονοπάτι είναι πολύ συχνά αυτομυητές, όπως σημειώνει ο Άγιος Ιωάννης Κλίμακος (Ομιλία 27): «Πιο σπάνιοι είναι τέτοιοι άνθρωποι που έχουν μάθει εντελώς τη σοφία. Η φιλοσοφία στη σιωπή δεν είναι ικανός για τη σιωπή, και όντας σε αυτήν για πολλούς, εκτίθεται σε καταστροφές. Ο Άγιος Ισαάκ μιλάει για τη σκήτη του Μεγάλου Βασιλείου και του Γρηγορίου του Θεολόγου: «Ο μακαριστός Βασίλειος, ο μακαριστός Γρηγόριος δεν σιώπησε από την εκτέλεση των εντολών, αλλά πρώτα έζησε ειρηνικά και τήρησε τις εντολές, όπως αρμόζει σε όσους ζουν με πολλούς να τηρούν, και έτσι έφτασε στην αγνότητα της ψυχής, όταν πίστευα σε έναν παράξενο άνθρωπο, όταν έλαβε αληθινά πνευματική ζωή. οι άνθρωποι, επισκέπτονται τους αρρώστους, ντύνουν τους γυμνούς, πλένουν τα πόδια όσων εργάζονται, και ακόμη κι αν κάποιος τους ταΐσει σε αυτό το χωράφι, ένας περπατά δύο και όταν έχουν τηρήσει τις εντολές, αυτοί που υπάρχουν πρέπει να μείνουν ανάμεσα σε πολλούς και το μυαλό τους να αρχίσει να αισθάνεται την πρώτη ησυχία και το θείο και το μυστηριώδες όραμα, από εκεί ανακουφίστηκαν και βγήκαν από εκεί μέσα στην έρημο. να είναι αυτό το οπτικό και παρέμειναν στην πνευματική γνώση, μέχρις ότου κλήθηκαν κατά χάρη να είναι ποιμένας της Εκκλησίας του Χριστού». Ας σημειωθεί ότι ο Άγιος Ισαάκ ήταν και ο ίδιος ερημίτης. Ο διάσημος ερημίτης Ονούφριος ο Μέγας έζησε για πρώτη φορά σε ένα από τα κοινοτικά αιγυπτιακά μοναστήρια και, όντας ήδη 60 ετών, έχοντας λάβει όραμα του Θείου Φωτός, αποσύρθηκε στην έρημο. Ο Άγιος Πέτρος ο Αγιορείτης είχε ήδη το χάρισμα των θαυμάτων, που τον καλούσε η Πρόνοια, και αποσύρθηκε στο Άγιο Όρος σε σπήλαιο ασκητή. Ο Άγιος Αρσένιος ο Μέγας, αν και τον έβαλε στη μοναστική ζωή με τη Θεία φωνή, υπάκουσε στον μοναχό Ιωάννη Κολώφ για να διδαχθεί από τη διδασκαλία του και όταν αυτό, γραμμένο στη Σκήτη Πατερικό, τον μύησε λεπτομερώς στη μοναστική τέχνη, τότε τον ευλόγησε να ζήσει σε ειδική καλύβα. Αν και υπήρξαν πολύ σπάνια παραδείγματα μερικών που μετακινήθηκαν απευθείας από τον κόσμο σε ερημητήριο της ερήμου, όπως η Μαρία της Αιγύπτου, αυτή η εξαίρεση δεν καταστρέφει τον γενικό κανόνα. «Η σειρά της δράσης της Πρόνοιας», λέει ο Άγιος Ισαάκ, «διακρίνεται από τη συνηθισμένη τάξη του ανθρώπου. Διατηρείτε τη γενική τάξη. Εάν η χάρη σας προηγείται, αυτή είναι δική σας, ή αν όχι, τότε στον δρόμο όλων των ανθρώπων που βάδισαν, ακολουθώντας τη διαδοχή, ανεβαίνουν στην ανάβαση του πνευματικού κόσμου». Απομένει να ολοκληρώσω αυτήν την παρατήρηση επαναλαμβάνοντας αυτό που ειπώθηκε προηγουμένως, δηλαδή, ότι η ρίζα όλης της αναταραχής στο Βαλαάμ είναι ο καταστατικός χάρτης τους, με τον οποίο ανατρέφεται το πνεύμα της αυτοβούλησης, της αυθαιρεσίας, της χονδροειδούς υπερηφάνειας και του σχίσματος στην αδελφότητα του Βαλαάμ. Ο προϊστάμενός τους και ο υφιστάμενός τους είναι μαζί, ο καθένας του υποκλίνεται και ο καθένας τον δείχνει, αφού το επιτρέπει ο χάρτης. Αν και αυτός ο χάρτης υπογράφηκε από τρεις μητροπολίτες, οι καρποί του αναγκάζουν κάποιον να μιλήσει εναντίον του με αληθινό ζήλο. είναι προϊόν ανθρώπων των οποίων η αγιότητα δεν έχει αποδειχθεί με τίποτα. Οι κανόνες του ξενώνα είναι έργο του Ιερομόναχου Ισαάκ, οι κανόνες του μοναστηριού και του ασκητηρίου είναι έργο του ηγουμένου της Μονής Βαλαάμ, Ιννοκεντίου. Εάν διατηρηθεί στο μοναστήρι Valaam, τότε δεν μπορεί κανείς να περιμένει ούτε ειρήνη, ηθική τάξη, ούτε επιτυχία στη μοναστική ζωή. Υποβάλλοντας αυτή την παρατήρηση προς εξέταση του Σεβασμιωτάτου, έχω την τιμή να παρουσιάσω το καταστατικό της Μονής Βαλαάμ στο πρωτότυπο. «Χριστιανική Ανάγνωση». 1853, Μάιος. Σ. 411. – Ό.π. 1852. Το νησί Valaam και το μοναστήρι εκεί. Σελ. 19. – Στο εξής οι υποσημειώσεις είναι του συγγραφέα Το ακόλουθο Ψαλτήρι του Τύπου του Κιέβου του 1822, σελ. 315. Κρίση - περιφέρεια, τμήμα υπαγωγής. ένα από τα μέρη στα οποία χωρίζεται ένα βόλο (κληρονομιά), ένα τμήμα. – Εκδ Προσδιορισμός της ημερομηνίας σύμφωνα με την αρχαϊκή χρονολογία (728 αντιστοιχεί στο 1728 κ.λπ.) – Εκδ. Αυτά τα λόγια είναι γραμμένα με σλαβικό χρυσό και ο τίτλος του Μητροπολίτη που ακολουθεί είναι γραμμένος από τον ίδιο στο χέρι του. Υπάρχει μια παράδοση για τις δύο τελευταίες εικόνες στο μοναστήρι Zelenets ότι αυτές ήταν οι άγιοι συνονόματοι και οι ουράνιοι προστάτες των γονέων του Σεβασμιωτάτου Μητροπολίτη Κορνήλιου. Αυτή η ιδέα επιβεβαιώνεται και από μια άλλη αρχαία εικόνα του αγίου μάρτυρα Παρασκευά, που βρισκόταν συνεχώς σχεδόν στον τάφο του Αιδεσιμότατου, αλλά τώρα έχει αφαιρεθεί με αφορμή την τοποθέτηση της εικόνας της Αγίας Ζωοδόχου Τριάδος σε αυτό το μέρος. Αποτελείται από 105 βιβλία, συμπεριλαμβανομένων και λειτουργικών. Στις διαλέκτους Novgorod και Novoladog, το γράμμα s αντί για e ακούγεται συχνά σήμερα, για παράδειγμα, he s αντί he e Ένα Ευαγγέλιο που τυπώθηκε το 1644 βρέθηκε στην ιδιοκτησία του πρώην ηγουμένου της μονής Zelenetsky, αββά Barsanuphius. – Στάλθηκε στο Πνευματικό Consistory της Αγίας Πετρούπολης, κατόπιν αιτήματός του, το 1851. Αυτό το φύλλο δεν είναι πλέον διαθέσιμο. Αυτά τα δύο βιβλία πήγαν στο μοναστήρι Zelenetsky, προφανώς την εποχή που του ανατέθηκε το μοναστήρι Nikolaevsky Το όνομα της μονής είναι άγνωστο Ο μοναχός Αρσένιος πέθανε στις 12 Ιουνίου 1444 Ανυψώθηκε στην τρίτη τάξη το 1825. Στα φινλανδικά ονομαζόταν Randasari - ένα παράκτιο νησί Είναι λίγα και πολλά . Σχετικά με τα θεϊκά ονόματα των κεφαλαίων 13. Σχετικά με την εκκλησιαστική ιεραρχία των κεφαλαίων 7 Και όπως ο δυνατός παγετός, που σκεπάζει το πράσινο που μόλις φύτρωσε από το έδαφος, το καίει, έτσι και η συζήτηση με τους ανθρώπους καίει τη ρίζα του νου, που έχει αρχίσει να παράγει από τον εαυτό του τον σπόρο των αρετών. Και αν η συζήτηση με άτομα που κατά κάποιο τρόπο είναι απόχη, και σε άλλους που έχουν μόνο μικρές ελλείψεις, είναι συνήθως επιβλαβής για την ψυχή, τότε η συζήτηση και η συνάντηση με ανθρώπους που είναι αδαείς και ηλίθιοι, για να μην αναφέρουμε τους λαϊκούς, δεν είναι πολύ πιο επιβλαβής; – Αββάς Ισαάκ ο Σύρος «Ασκητικοί Λόγοι». Μ. 1993. Σ. 355. – Εκδ.