Бележки и очерци за състоянието на Петербургския деканат

Съдържание Археологическо описание на антиките, открити през 1853 г. I. Според Валаамския манастир II. За ръкописните книги на Зеленецкия манастир III. Според Коневския манастир IV. Според Успенския манастир V. Според Введенския манастир VI. Според староладожкия Николаски манастир VII. За Череменецкия манастир Кратко описание на сегашното състояние на манастирите на Санкт Петербургската епархия, ноември 1856 г. Въведение За първокласния Сергиев скит Първокласен Валаамски манастир За третокласния Троицко-Зеленецки кенобитен манастир За третокласния Рождество Богородичен Коневски манастир За извънредния Введенски Островски Манастир За извънредния староладожки Николаевски манастир За извънредния богословски Череменецки манастир За третокласния Старо-Ладога Успенски женски манастир Заключение Доклад за състоянието на извънредния скинобитен Николаевски Бабаевски манастир за 1865 г. Описание на Валаамския манастир и размириците, които се случиха в него Член първи Член два Член трети Член четири Член пет Ермитаж Член шест Отшелници Археологическо описание на антики, открити през 1853 г Археологическо описание на антики, открити през 1853 г. в манастирите на Санкт Петербургската епархия: в първокласния Спасо-Преображенски Валаам, в третокласния Троицки Зеленецки, Рождественски Коневски и Успенски Старо-Ладога женски манастири, в провинциалните Введенски Островски и Николаевски Старо-Ладога, съставено Архимандрити на Сергиевия скит Игнатий и Зеленецкия манастир Инокентий. I. Според Валаамския манастир Раздел първи. Като цяло за древните сгради на Валаамския манастир. Античните паметници, останали в него. В началото на 17 век Валаамският манастир е напълно опустошен от шведите, които го притежават около сто години и заличават самите следи от съществуването на манастира. След възстановяването на манастира в началото на 18-ти век, в него са издигнати всички дървени сгради, които скоро са унищожени от пожар, а именно през 1754 г. Манастирът отново е изграден от дърво и тази конструкция е заменена в края на същия век с каменна. Той образува правилен четириъгълник, в средата на който се издига катедралната църква с камбанария. Единствените останали антични паметници са: Пещерата на Св. Александър Свирски. На Светия остров - това е името на един от малките острови, разпръснати около главния остров, на който се намира манастирът - валаамските монаси показват пещера, наричайки я, според местната легенда, пещерата на Свети Александър от Свир. Този Божи светец, както знаете, започва своя монашески живот във Валаамския манастир. Пещерата е издълбана в каменна скала, почти на средата на височината си, достигаща 20 фатома над нивото на езерото. В него се влиза през дупка на ширина и височина не повече от аршин; вътрешното му пространство е по-малко от кубичен фатом. Гробът е на върха на острова, завършващ с малка платформа. Същата местна легенда приписва изграждането на този гроб на монах Александър Свирски. Гробът е облицован отвътре с камък; в дъното му лежи калдъръм, чиято форма и размери напомнят на човешки череп. Тъмните петна по този камък, сякаш указващи местата на очите, носа и устата, умножават споменатата прилика. Според местната легенда монасите показват и гроба на шведския крал Магнус, за когото се твърди, че е бил изхвърлен от буря на бреговете на остров Валаам, приел православието и схимата тук и починал три дни по-късно, след като се присъединил към истинската Църква. Над гроба има гранитен паметник с форма на паралелепипед, издигащ се на един аршин от повърхността на земята. На горната плоча на паметника има надпис в сричкови стихове, който описва гореспоменатата случка с краля на Швеция. Както паметникът, така и надписът са очевидно произведения от ново време, които не могат да окажат влияние върху историческата достоверност на събитието. Раздел втори. Свети мощи на Свети Сергий и Герман, Валаамски чудотворци. Във Валаамския манастир почиват в тайна светите мощи на преподобните Сергий и Герман, Валаамските чудотворци, основателите на този манастир. Мощите на тези Божии угодници са намерени, според преданието на софийския летописец, през 1163 г.; същата хроника казва, че скоро след откриването им те са били прехвърлени в Новгород поради нападението на шведите над Корелия, последвало през 1164 г. 2 . В края на войната и след ремонта на манастира, светите мощи са пренесени обратно на острова през 1180 г. 3 и поставени под прикритие 4 - предпазна мярка срещу евентуално повторно нападение от врагове толкова близо, колкото са били шведите. Вероятно оттогава светите мощи на светите Сергий и Герман постоянно са почивали под шиника. По време на стогодишното шведско владение на Валаамския манастир, от началото на 17 до началото на 18 век, светите мощи остават на острова. Смята се, че съществуващата каменна катедрала "Преображение Господне" е построена на мястото, където недрата на земята крият това ценно съкровище. В подземието на тази катедрала има църква в името на преподобните; в него има общо светилище, изковано от сребро и тежащо 4 фунта 32 фунта. Построена е през 1823 г. със средства на дарителите на манастира. Раздел трети. Като цяло за сакристията на Валаам. Царски депозити. Кръстове и икони с мощи. Артистично забележителни предмети. Поради споменатите по-горе разрушения, на които манастирът е бил многократно подлаган от пожари и врагове, в сакристията му не е останал нито един старинен паметник. Но почитта на православните към уединения Валаамски манастир, доверието им в строгия живот на неговите монаси го обогатиха с много забележителна ризница, както по броя на предметите, така и по тяхната стойност. Всички ценности са дарени през настоящия век, като на специално внимание заслужават следните: 1. Царски депозити. а) Нагръден кръст, обсипан със скъпоценни камъни, даден през 1820 г. от император Александър I за носене от игумените на манастира по време на свещенослужения; б) Евангелието в сребърна, позлатена рамка и сребърни позлатени съдове са дарени от същия суверен за църквата на бившия Валаамски подворий в Санкт Петербург; в) Сребърни, позлатени съдове, дарени от суверенния велик княз Константин Николаевич през 1844 г.; г) риза с епитрахил от златен брокат, дарена от императрица Елизабет Петровна през 1754 г.; е) Единадесет одежди с палантини, пет надписа, дрехи за престола, олтар и катедра, всички от златен брокат, дарени от суверенния император Александър I през 1820 г.; е) Покривало от златен брокат, възглавница от златно ухо, което беше под короната и други неща, които бяха в ковчега по време на тъжното шествие от Таганрог до Санкт Петербург на тялото на суверенния император Александър I, изпратено във Валаамския манастир през 1826 г. по императорска заповед; ж) Камбана с тегло 56 пуда 6 фунта, излята от газове, ресни и пискюли, останали от траурната украса на църквите по тази тъжна пътека; преместен във Валаамския манастир също през 1826 г. с най-висша заповед. От това изчисление на обектите става ясно, че нито един манастир от петербургската епархия не е получил такова количество и толкова ценни царски дарения, колкото Валаамският манастир. 2. Кръстове и икони със свети мощи. В олтара на катедралния храм зад олтара има куфар. Горната половина на този кит е заета от Неръкотворния образ на Спасителя, а под изображението във втората половина има кръст дълъг 3 инча, сребърен, на места позлатен, изграден, както се вижда от надписа, през 1774 г. На лицевата страна на кръста е изобразено Разпятието в черно, а на гърба има издълбани надписи, които показват, че в кръста се пазят следните светини: частица от Животворящия Кръст Господен; частица от мощите на св. апостол Тома; части от мощите на различни светци; частица от мощите на св. пророк Захария; част от камъка на Божи гроб. Близо до кръста има още двадесет части от светите мощи на различни Божии светии; над тях има сребърна рамка с надписи. В описа се отбелязва, че тази светиня е дарена на манастира от търговеца Димитри Маркелов през 1823 г. Олтарен кръст с осем върхове, дълъг 6 инча, сребрист, позлатен и украсен с кристали. Вътре в него има няколко най-малки частици от Животворящия Кръст Господен, поставени на едно място, и 24 части от светите мощи на различни Божии светии. Кога и по какъв повод този кръст е влязъл в манастира не е известно. Алтарен сребърен кръст, позлатен, дълъг 7 1/2 вершока. Вътре в него е поставен дървен кръст с петнадесет части от светите мощи на различни Божии светци, чиито имена са посочени на обратната страна на сребърно-позлатената рамка. Кога и по какъв повод е постъпил в манастира не е известно. Икона, изобразяваща 26 различни Божии светии на палуба с дължина 8 и ширина 7 вершка, построена, както се вижда от надписа, през 1783 г. В средата на тази икона е вмъкнат сребърен кръст, в който са поставени 26 частици от свети мощи. До кръста има сребърно-позлатен реликварий, в който се пази частица от мантията на Пресвета Богородица с размери 1/2 инча. Тази светиня преди това се е намирала в кръста, а от 1847 г. е преместена в реликвария. От описа на манастира става ясно, че иконата е постъпила в манастирските имоти през 1825 г. от Валаамския йеромонах от Дамаскин, след смъртта му. Образът на Свети Атанасий, патриарх Йерусалимски, почиващ в Любенския манастир, с частица от неговите мощи; подарен на манастира от неизвестно лице през 1843 г. Образът на преподобния Нил Столбенски с две частици от неговите мощи е украсен със сребърна дреха; подарен на манастира от петербургския търговец Димитрий Тисов през 1845 г. Малък сребърен кръст, дълъг два инча, с шест части от мощи на различни светци, чиито имена са посочени на гърба на кръста. Кръстът е вмъкнат в икона, изобразяваща онези Божии светии, чиито мощи са положени в него. Неизвестно кога и от кого е дарена на манастира. Сребърен кръст с дължина 1 3/4 инча с 5 частици от светите мощи на Киево-Печерските Божии светии, получени, както се вижда от надписа, в Киево-Печерската лавра, 1735 г., но от кого са получени, не е известно. Също така не е известно как и от кого са пристигнали във Валаамския манастир. 3. Художествено забележителни: Евангелието в кована сребърна рамка, на места позлатено; сребърни съдове, понякога позлатени, дарени от търговеца Солодовников за църквата "Св. Николай", новопостроена за негова сметка, дело на московския майстор Губкин. Евангелието беше на Световното изложение в Лондон, а украсата му беше наградена. Раздел четвърти. Като цяло за библиотеката на Валаамския манастир. Живописно изображение на манастира от средата на 18 век. Ръкописи. Известни печатни книги. Копия от кралските грамоти. Преписи от някои други древни актове. Най-новите прекрасни актове. Значителната библиотека на Валаамския манастир, поддържана в отличен ред, няма, с изключение на Синодика, нито един паметник от древността. Но можем да заключим, че този манастир някога е имал голяма колекция от ценни ръкописи и че ги е събирал и съхранявал с особено внимание. Древността на манастира, многобройността на неговото братство по всяко време и общото желание на монашеството да преписва книгите на Светото писание и светите отци за църковно и килийно ползване в манастира води до този извод. Монасите виждали в това занимание раздаване на духовна милостиня, поради което го практикували с особено усърдие. Но имаме и един факт, макар и много оскъден, характеризиращ библиотеката на древния Валаамски манастир: това е заглавието на ръкописното житие на монаха Арсений Коневски, което принадлежи към библиотеката на Коневския манастир. Заглавието казва, че ръкописът е преписан от работника Вениамин на Валаам от „свитък, написан върху кожата, с петте печата на свитъка“. Това са ръкописите, които са били в древната библиотека на Валаамския манастир! Сегашната библиотека е събрана частично през 18 век, но най-вече през настоящия век. Той съдържа копия на някои, много малко царски грамоти и някои древни актове, които обясняват историята на Валаамския манастир. Тези копия не са подписани от никого и дали са верни или не, не се знае. Оригиналите са представени от Валаамския строител Йосиф на Патримониалната колегия, съгласно заповедта на Консисторията, на 17 април 1829 г. От най-новите актове заслужават специално внимание: Хартата на Негово Благовещение митрополит Гавриил - крайъгълният камък, който постави основата за обновяването на манастира, и писменият Устав на Валаамския манастир. Най-забележителните елементи от настоящата Валаамска библиотека са следните: Живописна маслена картина на манастира, какъвто е бил в средата на 18 век. От този чертеж се вижда, че всички сгради на манастира, без църквите, са били дървени. Те имаха формата на четириъгълник, в средата на който бяха катедралната църква и камбанарията; следователно основната идея на плана е същата като тази, изразена от действителното местоположение на манастира. Но бившият манастир стоеше малко по-далеч от каменния ръб на скалата, докато сегашният стои почти на самия ръб на този ръб. Живописното изображение е лишено от художественост, но е оригинално. Опис на манастирското имущество от 1767 г., в копие; представя състоянието на манастира в епохата, предшестваща управлението му от игумен Назарий, и служи като обяснение на горепосоченото живописно изображение, поради което тук се разглежда след това изображение. Най-забележителната информация, предоставена от описа от 1767 г., е следната: главният олтар на катедралната църква е в името на Преображението Господне; Освен това имаше пет параклиса: на името на първовърховните апостоли Петър и Павел; в името на светия апостол и евангелист Йоан Богослов; на името на апостол Андрей Първозвани; в името на светците Захария и Елисавета; на името на св. Александър Свирски; последната пътека беше на приземния етаж. Освен катедралната църква имаше още две топли църкви: в името на Успение Богородично с параклис в името на св. Николай Чудотворец и втората в името на Рождество Христово. Украсата на църквите беше най-непрецизна: почти всички съдове бяха калай; не се споменава нито една икона в сребърна дреха; В някои икони се споменават само сребърни венци и рамки; имаше 26 такива икони. Сакристията се състоеше от 23 одежди, 10 надписи, 8 одежди, 19 столи, 7 пояса, 4 гети, 17 чифта юзди, 17 въздушници, 7 орария, 15 църковни плащаници, 14 църковни шалове. Библиотеката се състоеше от 119 книги, включително: Тълкувание на неделните евангелия; евангелист; Колекция; Слова на св. Ефрем Сирин; Беседа на Григорий Назиански; Житие на св. Александър Свирски, ръкописно; Търсене на разколници; Огледало на богословието; Прашка срещу разколници; Диоптър, или огледало, и кодексът на цар Алексей Михайлович. Други книги – Богослужебни. Помещенията на игумена се състоят от две килии, „в едно преддверие“, както е посочено в описа; Имаше пет истински братски килии; имаше общо 17 стаи, някои от тях бяха заети от просфори, трапезария, готварска, мазе и други подобни сгради. Вероятно поради простотата на онова време в тях са живели братята, които са били в споменатите помещения. Манастирската ограда образувала правилен четириъгълник; всяка страна беше дълга 75 сажена; следователно всички заедно имаха дължина 300 фатома или 3/5 от верста. – Извън манастира е имало няколко параклиса и стопански постройки. Описът заема 19 листа; на гърба на последния лист има бележка: „На оригиналния опис ръцете и на Игумена и на Строителя на такото...” Няма продължение. По каква причина е изваден този екземпляр от описа и къде е оригиналът му, не е известно; но според това копие манастирското имущество някога е било прието, за което свидетелства следният надпис, направен върху неговите листове: „Според този опис църковните вещи и утвари, съдове, одежди и книги и висулки и всички църковни красоти и малки изображения, които бяха предоставени от Светия управителен синод, бяха получени от ризника на този Валаамски манастир, свещеник Иван Евтихиев, и аз се подписвам. Синодик, изпратен от цар Иван Василиевич Грозни. На първата страница на Синодика има надпис: „Синодик на древния Валаамски манастир на чудотворците Сергий и Герман, изпратен в 7091 г. (1583 г.) от царя и суверенния велик княз Йоан Василиевич на цяла Русия“. Самият Синодикон започва от втора страница със следните думи: "През лятото на 7091 г. царят и суверенният велик херцог Иван Василиевич на цяла Рус изпрати поклонението на своя цар на волове. И той заповяда да го запомни завинаги. И поставете кърмата върху тях. Месец октомври на 8-ия ден, и януари на 10-ия ден, и юни на 12-ия ден. " Това е последвано от имена, които заемат седем листа и съставляват оригиналния синодик, получен от цар Йоан Василиевич, което се доказва от надписа на седмия лист: „Помни, Господи, и другите, които бяха бити за делото, от всяка възраст, мъже и жени, чиито имена Сам Господ претегли.“ – Освен това Синодикът е писан от различни ръце; в него са включени имената както на монашески, така и на светски хора; сред последните има следните имена: князе Мишецки, Щелканов, Никита Романович Юриев-Захарин, Оболенски; Има и бележки за вноски: „И неговата дача, княз Терентий Василиевич Мишецки, към къщата на Всемилостивия Спасител и към Чудотворците, Василий Велики и Свети Николай и към преподобните отци Сергий и Герман Валаамски, Чудотворците, пари от пет рубли в московския номер, без да са включени, за построяването на камбанария. На лист 49 има следната бележка: „7145 (1637) Той постави в дома на Всемилостивия Спасител и Пречистата Богородица Благовещение, подобно на един от светиите на нашия отец Василий Кесарийски, образ на Пречиста Богородица Одигитрия Пядница, обкована с басмийско сребро, филигранни корони с камъни, басмийски копейки, около копейка позлатени Да, същото изображение има сребърна шапка близо до короните и върху нея има шест сребърни кръста. И това изображение от дупето, напускайки този свят, беше изоставено от слугата Божий Тимофей Кирилов, син на Оболенски, близо до Ладога във Василиевския манастир за събуждане във вечна памет на душата му. И след смъртта си той заповяда на съпругата си Ирина и децата си Иван и Ефрем да погребат грешното му тяло по негова молитва и да го депозират във Василиевския манастир. И този манастир, отци и братя, е боголюбив и богодвижим. Помнете нашия суверен Тимотей и нашите роднини. И за Бога, не забравяйте нас, грешните, в светите си молитви.” На гърба на същия 49 лист има бележка: „Побитите подсковски благородници и всякакви хора от православната вяра“. Тук първо се споменават новгородците, следвани от псковчани, путоржевци, ржев-володимеровци, зубчани, торопчани, лучани и луцки казаци. – Споменават се още две дарения на Василевския манастир през 7140 и 7161 г., тоест през 1632 и 1653 г.; – има много имена на игумени и монаси на този манастир, изброени по името на неговия основател, преподобния старец Михаил. Синодик, преписан през 1765 г. от два стари синодика от 1718 и 1732 г. – Този Синодик е забележителен, защото записва родовете на много светци, а именно: Св. Александър Свирски; св. Петър, митрополит; Свети Алексий, митрополит; Свети Йона, митрополит; св. Филип, митрополит; преподобни Варлаам Хутински; Св. Сава Вишерски; Свети Моисей, архиепископ Новгородски; св. Йоан, архиепископ Новгородски; Свети Йона, архиепископ Новгородски; Св. Сергий Радонежски; св. Кирил Белоезерски; св. Антоний Римлянин; Преподобни Мартирий Зеленецки; преподобни Пафнутий Боровски; св. Йосиф Волоколамски; св. Николай Чудотворец; преподобни Макарий Калязински; св. Михаил Клопски; преподобни Арсений Новгородски; Теодор Блажени; преподобни Зосима Соловецки; Никола Качалов, новгородски чудотворец. Родове забележителни фамилни имена: Фелдмаршал генерален прокурор княз Никита Юриевич Трубецкой. Княз Яков Федорович Долгоруков. Адмирал княз Михаил Михайлович Голицин. Болярин Федор Матвеевич Апраксин. Сенатор княз Иван Василиевич Одоевски. Граф Пьотър Антонович Манойлов. Граф Гавриил Иванович Головкин. Сенатор Борис Григориевич Юсупов. Княз Григорий Путятин. На половината от книгата има следния надпис: "1782 г., 22 юни, от тази дата ражданията започнаха да се записват при строителя Йеромонах Назарий и братята, когато той установи ценобийна харта. Събиране на петдесет копейки от всяко име за църковни нужди." Житието на преподобни Авраам, записано в грамотата на лист. От надписа в края става ясно, че е преписано в Ростовския Авраамиев манастир от йеродякон Аминадав през 1825 г. Житието на св. Александър Свирски с 62 картини, подобно на печатното, е изписано в грамотата на лист. Житието на св. Теодосий Тотемски с добавено предание за откриването на мощите му, службите към него, завещанието му, чудесата, станали с мощите му, и похвални слова за него; написана в хартата на лист. Житие на св. Варлаам Хутински; написана с курсив, на лист хартия. Житието на свети Зосима и Савватий Соловецки; Няколко листа от хартата са написани, но всичко останало е с курсив, на четвърт лист. Духовна грамота на св. Йосиф Волоколамски; 10 глави от него са преписани в уставното писмо, като последната е недовършена. Житие на св. Арсений Коневски; Хартата е написана много добре. Разказът за началото на Даниловския манастир и за чудотворния образ на нашия Господ Исус Христос в град Хлинов, на лист, е написан в отлично уставно писмо. Не е известно кога и от кого са написани посочените тук ръкописи. Обръщане от схизмата на грешния Ксенофонт, в монашеството на Киприан, в схимата на Кириак. – Това забележително и поучително събитие е публикувано в „Пълните исторически вести на разколниците” – дело на Болшеохтенския протойерей Андрей Йоанов (трето издание, 1799 г.), но отпечатано в съкратен вид; Настоящият ръкопис, чийто автор е самият схимонах Кириак, изложил историята си по заповед на игумена игумен Назарий, съдържа много прекрасни подробности. Пътуване до Йерусалим на монах Никанор Москвитинов през 1796 г. Този ръкопис е оригиналът, подарен от писателя на петербургския митрополит Гавриил и пренесен от него във Валаамския манастир. Авторът се подписва собственоръчно на две места: в посвещението и в края на ръкописа. От тях тези, които са особено забележителни според печатниците, в които са отпечатани, са изброени тук в хронологичен ред. Божествена литургия като светиите на нашия Отец Йоан Златоуст, Василий Велики и Преждеосвещени. Тази Служебна книга е отпечатана в Киево-Печерската лавра през 1620 г. Учителното евангелие, тоест поучение за неделя и празник от йеромонах Кирил Транквилион. Публикувано за сметка на Максим Вощенка в Могилев, в печатницата на братството на Богоявленския манастир през 1620 г. Първо отпечатано в Рахманов през 1608 и 1619 г. С указ на цар Михаил Федорович и патриарх Филарет от 1 декември 1627 г. е наредено да се издирят и изгорят произведенията на този автор. Виж: Исторически речник на духовните писатели. Т. 1. с. 335–336 (според второто издание от 1827 г.). Евхологион, или молитвеник, или мисал на Петър Могила, Киевски митрополит и др. - Издаден в Киево-Печерската лавра през 1646 г. Ключ на разбирането (поучения за различни празници) Йоаникий Голятовски, ректор и игумен на Братския манастир, Киевски. – Отпечатана в Киево-Печерската лавра през 1659 г. Тази книга е първо издание; вторият път е публикуван в Лвов през 1665 г. Антологион, това е цветологията на страданията и мъките на света великомъченица Екатерина и свети великомъченик Теодор Стратилат и житието на Алексий, Божия човек. – Превод от гръцки монах Арсений Гръцки. Издадена в Москва през 1660 г. (по време на управлението на Алексий Михайлович). Авторът на “Исторически речник на духовните писатели” споменава само превода от гръцкия хронограф, направен от Арсений Гръцки заедно с гръцкия Дионисий; но не споменава другите му произведения. Новото небе с нови звезди, създадени, тоест Пресвета Дева Мария Богородица с нейните чудеса - разказ за чудесата на Божията майка. Дело на йеромонах Йоаникий Голятовски, настоятел и игумен на Братския Киевски манастир. Отпечатано в Лвов в печатницата на Михаил Сльозка през 1665 г. на полско-руски език. Тази книга е оригиналното издание; има и други издания: в Чернигов през 1677 г. и в Могилев през 1699 г. Духовният меч, който е Божието слово в помощ на воюващата Църква, беше даден от устата на Христос. Или книга за проповядване на Словото Божие, която ще изградите, за да популяризирате Господа и да потвърдите словото. Лазар Баранович, епископ Черниговски, Новгородски и др. (учения). Издание на Киево-Печерската лавра, 1666 г. (по време на управлението на Алексей Михайлович). Тази книга е оригиналното издание; публикуван за втори път през 1686 г. Свети Димитрий Ростовски нарича този писател велик стълб на църквата. Мир с Бога за човека или свято покаяние, примиряващо човека с Бога. С благословението и корекцията на архимандрит Инокентий Гизел. Отпечатана в Киево-Печерската лавра през 1669 г. В тази книга има тълкувания, които не са съгласни с Кормчия; Следователно с указ на Светия синод от 1766 г. е забранено да се позовава на тази книга при решаване на степен на родство и брачни въпроси. Книгата на нашия преподобен и богоносен отец Никон, черногорски игумен. Писах в светата обител Густин, в общинския манастир Прилуцки. Света Животворяща Троица, при отец Авксентий, игумен Густински. (Събрани учения, част 1. Публикувано през 7178 (1670). Акатист. Отпечатано в Киево-Печерската лавра през 1677 г. (канони за всеки ден). При архимандрит Инокентий Гизела, при патриарх Йоаким, при царуването на Теодор Алексеевич. Тази книга е препечатана в Могильов. Книга, съдържаща историята или историята на нашия свети и преподобен отец Йоан Дамаскин за преподобния отец Варлаам, пустинника и Йоасаф, цар на Индия. Отпечатано в Москва в Горната печатница в 7189 г. (1691 г.) (по време на управлението на Теодор Алексеевич, при патриарх Йоаким). Духовна вечеря за празниците Господни, Богородични, светите специални, от храната на Словото Божие за душите на православните християни за духовно насищане с Божия помощ приготви (поучения) йеромонах Симеон Полоцки, живял в Москва в 7184 г., тоест в 1676 г. На заглавната страница е посочено, че тази книга е започнала да се печата през 1681 г. под великият княз Теодор Алексеевич и при патриарх Йоаким и е завършен при великите князе Йоан и Петър Алексеевич през 1683 г. Отпечатан в Москва във Верхняя печатница. Задушевната вечеря има заглавие, подобно на книгата Задушевна вечеря, започна и завърши по едно и също време и принадлежи на един и същи автор. Духовен цвят, или увещателна прокламация към целия руски народ на патриарх Йоаким. – Опровержение на петицията на Соловецките разколници. Отпечатана в Москва през 1683 г., от сътворението на света през 7191 г. Тази книга е оригиналното издание; следващите издания са през 1753 и 1791 г. Благодарствено слово към Господа Бога, произнесено от Йоаким, Патриарх на Москва и цяла Русия, в лето 7190 (1682) на месец юли, 5 дни, за избавлението на Църквата от отстъпниците. Публикувано в Москва през 1684 г. Евхологий, тоест молитвеник или мисал. Издадена в Москва през 1689 г. Книгата се нарича огледалото на теологията. Дело на йеромонах Кирил Транквилион, проповедник на Словото Божие. Отпечатано в Троицкия манастир в Чернигов (през 1695 г.). Тази книга е вече в своето трето издание; Преди това е била отпечатана два пъти в Почаевския манастир през 1618 и 1679 г. Типикон (Църковен устав). Публикувана в Москва през 1695 г. Върху тази книга има надписи: „Хартата на Новоезерския манастир на игумена Вартоломей лично“. Друг надпис обяснява, че Хартата е дарена на Валаамския манастир през 1760 г. Книгата на авва Доротей в два преписа е напълно подобна на тази, която обикновено се отпечатва с писанията на св. Ефрем Сирийски. На единия от екземплярите, четвърт лист, не е посочено къде и кога е отпечатан, а на другия, осмичен лист, на заглавната страница е посочено, че е отпечатан във Вильна, в манастира Света Животворяща Троица през 7205 г. (1697 г.). Целоседмични или ежедневни акатисти с канони. Издадено с подкрепата на Максим Вощанка, в братството на Богоявленския манастир в Могильов през 1698 г. – Препечатано от киевското издание от 1677 г. Напоеното руно, Пречистата и Преблагословена Богородица или описание на чудесата на Черниговската икона на Божията майка. Със старанието на Лаврентий Крщанович (или Крижанович), първият архимандрит на Черниговския Троицко-Илински манастир. Отпечатано в печатницата на Троицкия манастир в Чернигов през 7210 г. (1702 г.) (при император Петър I). Азбука, съставена от рими от Свещеното писание (Кратки жития на различни светци). Отпечатано в печатницата на манастира "Света Троица" в Чернигов през 1705 г. Трудът на Йоан Максимович, архиепископ на Чернигов, по-късно пренесен в Тоболск. Господнята молитва, разположена върху седем Божии мисли, тоест тълкуване или седем размишления върху тази молитва, от Йоан Максимович, архиепископ Черниговски. Отпечатано в печатницата на Троицкия манастир в Чернигов през 1709 г. при архимандрит Варлаам, запорожки хетман Скоропадски, по време на управлението на Петър I. Духовният диалог е двусловен, но в него любовникът говори с любов и т.н. (Разговори за значението на свещенството, за тайнството на Евхаристията и за нейните плодове). Публикувана от управителя на Киево-Печерската лавра Варлаам Голеновски през 1714 г. Тази книга е оригиналното издание; за втори път е публикувана в Санкт Петербург през 1766 г. Правило за божественото причастие, събрано от устава на Светата католическа църква. Отпечатано в печатницата на Черниговския манастир "Св. Троица" през 1720 г. (при Петър I). Същата книга е публикувана там през 1745 г. Изобличение срещу разколниците. Работата на Теофилакт (Лопатински), архиепископ на Твер. Отпечатана в Светия Синод през 1723 г. Надписът върху тази книга обяснява, че тя е дарена на строителя Назарий през 1782 г. Бревиарът е отпечатан в Киево-Печерската лавра през 1736 г. (по време на управлението на Анна Йоановна). Новият Завет, отпечатан в Троицкия Александър Невски манастир през 1739 г. с благословението на Светия управителен синод, е предаден на народа през 1745 г. (7253). Жезълът на управлението, одобрението, наказанието, екзекуцията, построен в Москва от целия Осветен съвет, събран по заповед на най-благочестивия суверен Алексий Михайлович, при патриарх Йоасаф през лятото на 7174 (1666). Издадена през 1753 г. при императрица Елисавета Петровна. Тази книга е във второ издание; публикувана е за първи път през 1668 г. Съставена от името на патриарх Йоасаф от Симеон Полоцки. Октоих, отпечатан в печатницата на Черниговския манастир „Света Троица Илинска“ през 1754 г. (7265). По-долу, върху листата на книгата, има следният надпис: "Тази книга, изречена от Октоих, е помирител на манастира Преображение на Спасо-Валаам. Игумен Ефрем подписа този манастир в 1774 г., 7 декември. Тази книга е благословена от член на Светия Управителен Всеруски Синод, великия господар, Негово Високопреосвещенство Платон, архиепископ на Твер, 1772 г., 20 януари. Акатист към великомъченица Варвара. Отпечатано в печатницата на Черниговския манастир „Света Троица Илия“ през 1758 г. (при императрица Елисавета Петровна). Печерски патерикон. Отпечатано в Киево-Печерската лавра през 1760 г. (при императрица Елисавета Петровна), с поправка спрямо изданията от 1720 и 1759 г. Молитвеник с псалтир. Отпечатано в печатницата на Черниговския манастир „Света Троица“ през 1767 г. Скит покаен, в два екземпляра, съдържащ молитви, изпълнени с мисли за покаяние, смирение и самоосъждане, което може да доведе до истинско сърдечно разкаяние и плач за себе си, което (както се казва в заглавието на книгата) е съвършено поправление. Тези книги са отпечатани: едната в Почаевската печатница през 1782 г. (7290 г.), а другата в Супраслската печатница през 1788 г. (7296 г.) с Следващия псалтир, отпечатан в Москва при суверенния цар Алексий Михайлович и при патриарх Йоасаф през 1759 г. Житие на Негово Светейшество патриарх Никон, съставено от някои негови бивши клирици. Издадена в Санкт Петербург през 1784 г. Автор е иподякон Йоан Шушерин, един от близките сподвижници на патриарх Никон. Лествица, московски печат от 1785 г. На гърба на първата заглавна страница има следния надпис: "С тази свещена книга на Йоан Лествичник благославям братята на Валаамския манастир, като ги увещавам пастирски да черпят от нея правила и наставления за усъвършенстване на душеспасителния християнски живот. Гавриил, митрополит Новгородски. " Надписът е направен от ръката на килийника, по-късно известния архимандрит Теофан, игумен на Кирило-Новоезерския манастир, а подписът е положен от Негово Преосвещенство митр. Стълба, отпечатана във Варшава, в печатницата на своя крал. Величество кралят на Полша и великият княз на Литва през 7293 (1785), от превод, отпечатан в Москва през 7155 (1647). Колекция, в две части. Заглавната му страница е залепена и на нея е написано с уставното писмо: „Тази боговдъхновена книга е отпечатана според превода на Московската печатна книга, съвпадаща във всичко и не отличаваща се в нищо“. Отпечатано през лятото на 7295 (1787) в Почаевската печатница. Катехизисът, издаден в Гродно в 1787 г. (7295 г.) от печатния, както е изобразен на първата заглавна страница, във Велика Русия, в царстващия град Москва, през лятото на 1627 г. (7135 г.) под богопазимата власт на благочестивия суверен цар и велик княз Михаил Феодорович и под патриаршията на неговия баща и поклонник Кир Филарет, Патриарх на Москва и цяла Русия. Цветна градина на св. монах Доротей, руски писател от времето на патриаршията, за възвишените подвизи на монашеския живот; в четири екземпляра. Два екземпляра са издадени в Гродненската печатница през 7300 (1792), един там през 1794 (7302) и един в Супрасълската печатница през 7297 (1789). Патерикон на Скицки, по азбучен ред; отпечатана в 7299 (1791), в печатницата на Негово Царско Величество Супрасл. Житието на св. Василий Нови, с добавяне на две видения на неговия ученик Григорий за въздушните изпитания и Втория Страшен съд на Христос; взета от ръкописната Четя-Минея на Московския митрополит Макарий и отпечатана в Почаевската печатница, 1794 (7302). Историята на различните словенски народи, особено на българите, харватите и сърбите; дело на Йоан Райч, архимандрит на Архангелския манастир. Част 1 (с неговия портрет). Посветен на митрополит Стефан Яворски. Отпечатана във Виена през 1794 г. при Стефан Новакович, славяно-сръбски, влашки и ориенталски езици привилегировани печатници. Списък от грамотата на цар Василий Йоанович на Валаамския игумен Йоаким, дадена на 12 март 7015 г. (1507 г.), за собственост на солен хамбар близо до морето в волост Ковде с двор, мелница със стърнища и горска земя. Дадено в Москва подписано от чиновник Фролов. Списък от писмо, издадено от същия суверен, а също и до игумен Йоаким през 7018 (1510) година, 22 май, за освобождаването от задължения на селяните, които ще живеят на манастирската земя в Корел, и забраната за изсичане на манастирската гора. Дадено в Москва подписано от чиновник Фролов. Списък от грамотата на суверен Йоан Василиевич, дадена на Валаамския игумен Никодим 7086 (1578), 18 юни. С този документ, по искане на игумена, както се казва „за немската война, че те са били водени от швейските немци“, манастирската пивоварна на Ковда с нейния двор, мелницата с посеви и земя, за които преди това са взели под наем на царската хазна „на двадесет и седем алтъна и две пари годишно“, са освободени от мита. (От хартата не става ясно дали такава сума се дължи от всяка статия или това е общата сума на този данък.) Манастирските селяни бяха освободени не само от различни задължения, изпълнявани в натура, но и от съда на кралските тиуни, с предоставяне на присъда над тях на игумена и неговите братя, дори в случаи на убийство; но съденето на абата и братята, в случай на нечие претърсване, суверенът остави на себе си или, по думите на писмото, „аз съдя царя и великия херцог или моя иконом от Болшовския дворец“. Също така не беше заповядано да се вземат мита от монашеските коли и кораби, изпратени както за закупуване на продукти за манастира, така и за продажба на монашески произведения в Москва или в който и да е друг град; и от манастирската сол, изпратена „в Холмогори или Турчасово и до търговските брегове“. Броят на каруците обаче се определя „през зимата на есетрови шейни и коне, а през лятото на есетрови каруци“. – И накрая, монашеският риболов на езерото Ладога със старейшините, слугите, ловците и селяните, живеещи с тях, бяха освободени от всякакви задължения. – Дадено в Москва. Привилегиите, дадени с тази грамота, бяха напълно одобрени от великия княз Теодор Йоанович в 7093 (1585), 14 януари, при игумен Генадий; за което е направен специален надпис върху описания по-горе оригинален документ, подписан от писаря Богдан Ксенофонтов. Списък от грамотата на царя и великия херцог Теодор Йоанович и царица и великата херцогиня Ирина, дадена на игумен Давид през 7106 (1598), 18 ноември, за създаването във Валаамския манастир на царската хазна „за унищожаването на швейцарската“ църква, килия и ограда, както преди; В същото време се потвърждават правата на манастира върху древни имения, риболовни полета и всякакви други земи, предоставени с грамоти „да притежават както преди“. – Дадено в Москва подписано от писар Борис Ксенофонтов. Списък от писмото на суверена Алексий Михайлович до новгородския воевода княз Василий Григориевич Ромодановски, дадено в 7185 (1677), 11 декември. - Това писмо нареди на строителя Евтимий с архимандрита на манастира Юриев и братята да дадат съдебен процес относно камбаната на манастира Василиевски, да търсят от съда всякакви на искове до степен на пряко действие и да разследва прехвърлянето на тази камбана от Юриевския манастир във Василиевския манастир съгласно указ на Великия суверен и съгласно Кодекса на Съвета и според съображението на Ромодановски; и така нататък. Дадено в Москва с подпис на писаря Евстрат Фролов. Преписи от някои древни актове Копие от забележителната бележка, направена от Валаамския игумен Макарий и други старейшини с жителите на Сванския порт, през 7114 г. (1606 г.), на 25 май, за мирното разрешаване на възникналия между тях спор за земя и гора, че в тази „спорна земя и в гората те се помириха приятелски с тези граждани и границите се отместиха и границите са били създадени и са писали любовни бележки помежду си от двете страни.” – Следва описание на границите и други условия. Този запис е завършен по следния начин: „И този запис е между нас завинаги и за това епископът на Корелски писар Яков Григориев, син на Рукулская, и суверенният писар трети офицер Иван Пентюшин, и Сакул Михайловски църковен двор свещеник Ефрем Иванов син, и Василий, и записът е написан от Валаамския манастир в държавния клисар Иванко Григориев.” Копие от молбата, подадена от валаамския строител Евтимий и братята му до суверена Алексий Михайлович. – След като първоначално споменаха, че след унищожаването на Валаамския манастир от шведите, те поискаха от цар Михаил Федорович празния Василевски манастир, където построиха църква, килии и ограда „и всяко монашеско здание“, спасено от тях от Валаамската съкровищница, те се оплакват, че поради фалшивата петиция на Юриевския архимандрит Нифонт, през 7145 г. (1637 г.), дворцовият чиновник Филип Арцибашев, „според обещания и стачка в съответствие с архимандрита“, изпрати от Новгород до Василевския манастир писаря Михаил Семенов с слугите на Юриев, които насила взеха от тях пет камбани, транспортирани от Валаам, и ги изпратиха в манастира Юриев, и че въпреки че по оплакване до баща им Суверенът Беше наредено да върне тези камбани, но архимандритът Юриевски върна четири камбани, като запази петата, благословена, на 40 пуда и въпреки новото оплакване до самия суверен Алексий Михайлович, „и до ден днешен те не върнаха тези камбани“. - Сега те отново искат връщането му, завършвайки петицията си така: "така че ние, бедните, да не ви безпокоим, Великият суверен, за тази Валаамска камбана в бъдеще. Цар суверен, моля, имайте милост." Копие от бележка или споразумение, сключено през 7159 г. (1651 г.) на 19 юли от настоятеля на Троицко-Печенския манастир, катедралния старейшина Саватий, с благословението на неговия игумен Йоасаф, с игумена на Валаамския и Василиевския манастир Саватий и други старейшини за приемането от Печенския манастир на риболовната индустрия принадлежащ на Валаамския манастир като оброк. „до морето в двора на Кола 5, в волост в Ковда“ и други земи на различни места, включително солница, за период от 30 години от 1652 г., тоест до 1683 г., „и им дайте кортоми на Валаамския и Василиевския манастир за една година за десет рубли.“ Копие от писмо (без посочване на годината) от гореспоменатия Троицко-Печенски манастир на игумен Йоасаф до определен Юрий Петрович, когото игуменът моли да помогне на изпратения от него старейшина Савватий или да закупи земите на Валаамския манастир или най-малкото да го отнесе в съда. – От предишната бележка можете да видите как приключи тази сделка. Но монасите от Печенския манастир не изпълнили задължението си; междувременно, след споразумението от 1651 г., сключено между Василевския и Печенския манастири, последният, девет години по-късно, е присвоен на Кръстовия манастир; Така Василиевско-Валаамският манастир не само не е получил ни най-малко плащане за земите си, но всички те са били присвоени от Кръстовия манастир, както се вижда от следното копие: Копие от писмо от Каргополския окръг на остров Кия от Кръстовия манастир на архимандрит Сергий и строителя старец Исая до строителя на Василиевския манастир, великия старец Савватий, написано през 7170 г. (1662 г.). От това писмо се разкрива, че Василиевските монаси, след като са научили за регистрацията на Печенския манастир на Кръста, са изпратили там с искане да изплатят данъци за земите си. Те отговориха на това искане с истинско писмо, че през 7166 г. (т.е. 1658 г., а по-долу е показано 7168 или 1660 г., вероятно печатна грешка на някое място), суверен Алексий Михайлович предостави на този Печенски манастир, който се намира в крепостта Кола, „със земя, с реки и езера, и със соли, и с тони, и с всички риболовни уреди до кръста Манастир в наследството завинаги, неподвижен.” – Малко по-нататък се казва: „И според указа на суверенния цар (и т.н.) и според устава на Печенския манастир, тези полета, и всички земи и риболов, са във владение от 7168 г. (1660 г.), и ние изпратихме старейшини от манастира Кръст на тези полета; и защо старейшините на Печенския манастир през последните години притежавахме тези полета и ние не знаем за това, защото не притежавахме тези полета по това време.“ „Тогава завършват писмото така: „Вие, господа, щяхте да знаете за това.“ Копие от молбата, подадена до царете Йоан и Петър Алексеевич (следователно между 1682–1696 г.) от архимандрита на Тихвинския манастир Макарий и братята му (без посочване на годината) за разрешение да пренесат мощите на преподобните Сергий и Герман от Валаамския манастир, който по това време е бил владение на шведите, в Тихвинският манастир (наричан Великият манастир). Молителите казват, че град Корела (Кексхолм) от древни времена е под властта на Московската държава; че Валаамската обител се нарича Най-честната лавра, че светите мощи на нейните основатели, преподобните Сергий и Герман, „и до днес престояват там в дълбините на земята“. - Шведите или, според точния израз на молителите, "свейските немци", след като завладяха района на Корел, опустошиха Валаамския манастир, изгориха църквите в него, изгониха монасите, убиха някои от тях и оскверниха мощите на светиите. – Лутеранин се заселил на самото място, където бил манастирът; Сред околните православни жители има легенда, че този лютеран искал да извади мощите на светците от недрата на земята и да се подиграе с тях, но поразен от внезапно отпускане на цялото тяло, се отказал от намерението си и построил малък параклис над мястото, където почиват светите мощи. В Корелската област, в която процъфтява православието, останаха малко християни по гръко-руския закон, поради голямото гонение против тях; Повечето от жителите са обърнати към лутеранството чрез заплахи, мъчения и екзекуции. – Вносителите на петицията споменават биографията на Свети Сергий и Герман, която, за съжаление, е изгубена. В бележката под това копие се казва, че оригиналният списък на петицията е написан на дълга колона със старинен почерк и е донесен от Тихвин във Валаамския манастир от Валаамския йеромонах Макарий с благословението на митрополит Амвросий. Тази петиция, написана между 1682–1696 г., остава без допълнителни последствия; дори не се знае дали е представян някъде. Копие от петиция или писмо от архимандрит Кирило-Белоезерски манастир Иринарх до епископ Аарон Корелски и Ладожки, който моли за пастирско благословение за подготовка на гора за изграждане на църква в името на Успение Богородично с параклис на апостолите Петър и Павел, на остров Валаам, съгласно Височайшата заповед за изграждане на манастир, дадена в 1715. – Времето на написване не е посочено; но трябва да го датира от 1715 или 1716 г., както се вижда от следващия документ. Копие от указ на епископ Аарон от 16 февруари 1717 г. за разрешение на архимандрит Иринарх да извърши предложеното строителство на църкви. Копие от второто писмо на архимандрит Иринарх, с което той иска от Високопреосвещения Аарон осветените антиминси за новопостроените църкви на Валаам – Преображение Господне с параклисите на апостолите Йоан Богослов и св. Андрей Първозвани. – Времето за писане не е посочено. Другите две писма на архимандрит Иринарх: едното до епископ Аарон през 1720 г., другото до йеромонах Йосиф, са частни и не съдържат нищо интересно. Копие от указа на императрица Анна Йоановна, който последва от канцеларията на Кола до строителя на Валаамския манастир и братята, от 12 август 1732 г. - С този указ Валаамският манастир, който му принадлежеше преди опустошението от шведите, се намираше в района на Кола, в волост Ковская, беше върнат на Валаам Манастир, солница, рибарство, мелница, сенокоси, двор (двор), според предишните грамоти от 7015 (1507), (1540) и (1598) и според писарски книги (1608), (1609) и (1610). Копие от най-верния доклад на Управителния сенат, върховно одобрен на 16 октомври 1732 г. Относно значението на информацията, дадена в този документ за историята на Валаамския манастир, копие от него е приложено тук: „До Нейно Императорско Величество, Автократ на цяла Русия, най-покорен доклад от Сената. Ваше Императорско Величество е поразено с челото на квартала Кексхолм на Валаамския манастир от строителя на монаха Йосиф и неговите братя: през последните няколко години този манастир получи, според дарствени писма от предците на Ваше Императорско величество, наследствена земя със селяни и риболовни полета и земи и този манастир беше опустошен от цар Свейски два пъти и чрез предаването на град Корела цар Теодор Йоанович дава собственост на този манастир върху тяхното древно наследство и риболов и сенокос от земята, според писма за дарение и писарски книги. И през 1718 г., след второто завръщане на град Корела, с разрешението на чичото на Ваше Императорско Величество, Негово Императорско Величество Петър Велики с блажена памет, в този манастир бяха построени църкви с параклис и една от тях не беше осветена, а около манастира нямаше ограда и имаха нужда от камбани и нямаше нищо, което да поправи гореспоменатото разрушение. И гореспоменатите села са притежание на различни земевладелци и други ведами в дворцовата канцелария, така че за гореспоменатото им унищожаване и бедност в близост до манастира, оградата и техните древни камбани, които бившият епископ Теодос продаде, се откупуват с награда и писмата, предоставени им, се подписват, а за храна и за църковни нужди, дайте им в Корелски окръг техните древни имения със сенокоси и места за риболов, и тяхната древна солница, и мелницата, и двора на манастира, и жътвата, и всякакви земи в волостите Ковда, и от древните места за риболов те хванаха кръга на този манастир, от който плащат на офиса в Кексхолм 2 рубли 32 алтин и 3 полуденги, без наем. И в копията на писмата за безвъзмездна помощ, приложени към тази петиция, можете да видите: В първия: „7015 г., 12 март, великият княз Василий Йоанович на цяла Русия даде на игумена Йоаким и братята, които служат във Валаамския манастир, или който и да е игумен след него, които селяните ще се научат да живеят на своите манастирски земи в Корел, в техните села и селца, и от тези хора губернаторите на Новгород и предградията няма да имат храна имайте, не им правете лагери, не вземайте данъци от тях или от хората им, не позволявайте на никого да идва при тях или техните селяни, не сечете никакви гори за тях и нямайте никакви резерви. Във втория: „7048 г., 11 март, великият княз Йоан Василиевич на цяла Русия даде на Валаамския манастир строителя Исая и свещениците и братята, или който и да е друг строител или игумен след него, който ще бъде в този манастир, ако се случи убийство в техните села или на острова, и ако не се търси убийство, нека те бъдат наши наместници на Корел и Орешенските имат четири рубли за глави (вири), а освен това няма вири за продажба. В третия: „На 18 юни 7086 г. царят и великият княз Йоан Василиевич на цяла Русия предостави на Валаамския манастир игумен Никодим и братята му, или друг игумен ще бъде след него, за Сувейската война тяхната манастирска пивоварна край морето и посещаващия манастирски двор, мелница, жътви и земи, а от тази пивоварна, от двора, от мелницата и от женен и да няма никакви данъци от земята толкова много, че близо до острова на Ладожкото езеро не нареди никакви такси от рибари, слуги и селяни...“ В четвъртия: „7106, ноември на 18-ия ден, великият суверенен цар и велик княз Теодор Йоанович на цяла Русия и нашата царица и велика херцогиня Ирина, манастирът Валаам получи игумен Давид и братята му, или който и да е игумен след него, за техните нужди и търпение от опустошението на Суей, опустошеният Валаам нареди The манастирът със своята царска съкровищница ще построи църква и трапезария, и ограда, и ще издигне килии, както преди, и древният им игумен Давид с братята на Валаамския манастир ще призоват селяните да притежават, както преди, и тяхното древно наследство и риболов, и всички останали земи, според нашите писма за дарение и според книгите на писарите, им беше наредено да го притежават. по стария начин, и за да дадат тези ползи, и от това Валаамско наследство, те не наредиха никакви данъци и колове. И тези писма според молбата на игумени Давид с братята в 7106 г., август на 12-ия ден и 7124 г. на 7-ия ден, игумен Теодорит с братята в 7157 г., март на 5-ти ден, и игумен Киприан с братята, суверен цар и велик княз Борис Феодорович, суверенни царе и велики князе Михаил Феодорович, Алексей Михайлович, самодържци на цяла Русия, след като изслушаха тези дарителски писма и като ги изслушаха, дадоха на игумена и неговите братя или който и да е друг игумен след тях, заповядаха тези дарителски писма да бъдат подписани от имената на техните суверени и велики князе и не заповядаха на нищо или на никого да наруши тези дарителски писма, но заповядаха да ходят според тези в тези дарителски писма е написано, и в писарската книга на крепостта Кола и района на Кола на померанските волости и църковните дворове на Лопски от 7116, 7117 и 7119 е показано - в волост Ковде има двор близо до манастира Валаам и даден от различни хора на този манастир във владение на 3 лъкове 1/2, по тези лъкове има места за риболов и сенокоси, и котел и мелница. И в извлечението от провинциалната служба на Новгород на този манастир за селяни е написано: Според писарските книги от 7031 г. на Валаамския манастир в Николския Сердоболски църковен двор, 26 sokh 1/3. Да, според Ореховски и Корелски награди за книги, има 56 села в различни църковни дворове и села, които са били изоставени поради унищожаването на света и от мизерията и от бягството на селяните. И според удостоверение от гореспоменатите села: Сердоболски църковен двор, с укази на чичо ви Ваше императорско величество, Негово императорско величество Петър Велики, благословен в паметта, беше даден на генерал-фелдмаршал граф Брус. И тогава той беше придобит чрез закупуване на Меншиков и през 728 г. 6 бяха причислени към двореца, а миналата година, 730 г., според личния указ на Ваше императорско величество, това гробище беше наредено да бъде зад манастира Александър Невски и в това гробище имаше 238 домакинства, а според преброителните книги от 728 в 67 села на пастори, свещеници, селяни и 686 домакинства. Рауцкая през 727 г., с указ на племенника на Ваше императорско величество Петър Втори, изпратен от Върховния таен съвет, да даде владение на Стефан Лопухин; в този църковен двор преди това е имало 87 двора, а според новата ревизия през 729 г. - 194 двора. Салминская през 725 г., с указ на лелята на Ваше Величество, императрица Екатерина Алексиевна с блажена памет, е дадена на имението Петерговски Карл Арнайдер и неговите потомци за вечно владение; в този църковен двор преди това е имало 63 двора 1/4, а според новата ревизия през 729 г. - 186 двора. В двора на църквата Pigiarvsky, 17 села, в тях 81 двора, през 721 г., с присъда на колегията на правосъдието, бяха дадени във владение на граф Матвеев по негова молба преди указа. И миналата година 730, 2 дни октомври, с личен указ на Ваше императорско величество, след смъртта на него, Матвеев, в гореописания двор на църквата Пигиярви, дворовете бяха заповядани да бъдат във владение на сина на неговия лейб-гвардия Преображенски полк под капитан граф Матвеев във вечно владение. Ще оставите същия Пигиярвски църковен двор зад вилата на граф Матвеев. 61 двора през 726 г., с указ на лелята на Ваше Императорско Величество, императрица Екатерина Алексиевна с блажена памет, са дадени на държавния съветник Потьомкин след смъртта му, които и до днес са собственост на него, Потемкин. А през 726 г. с указ на лелята на Ваше Величество, императрица Екатерина Алексиевна с блажена памет, Кимварската и Куегиотската църковни дворове са присвоени и сега са трапезарии на Нейно Височество Цесаревна Елисавета Петровна. В двора на църквата Сакулски, според описа, оставете 68 двора през 713 г., с присъдата на бившата провинциална канцелария на Санкт Петербург, те са дадени на граф Платон Мусин-Пушкин, по негова молба, във владение до указа, а сега за него, граф Мусин-Пушкин, и останалата част от същото Сакулско гробище 23 двора са в дворцовия отдел. И миналата година, 731, 23 ноември, с указ на Ваше Императорско Величество, подписан върху доклад от Сената от собствената ръка на Ваше Императорско Величество, беше наредено бившата солница, мелница и манастирски двор да бъдат дадени във владение на този манастир; и в волост Kovde, жънете от земята, ако не е в разпределение, но докладвайте връщането от селото, останало след разпределението, на Ваше Императорско Величество в Санкт Петербург. Заради Ваше Императорско Величество Сенатът най-покорно съобщава и изисква този указ. Автентичният е подписан със следното: В действителния доклад резолюцията е следната: Двадесет и трите домакинства, оставени за разпределяне в двора на църквата Сакул, както е описано по-горе, трябва да бъдат дадени на Валаамския манастир, както и преди, а също и риболовните полета на този манастир ще бъдат собственост без заплащане. Подписано собственоръчно от Нейно Императорско Величество, както следва: Резолюцията е подписана на 16 октомври 1732 г. И накрая, копие от указ на Управителния сенат на колежа Камор от 26 октомври 1732 г. за изпълнение на гореспоменатата най-висша заповед. Незабравим за Валаамския манастир Негово Високопреосвещенство митрополит Гавриил призова Саровския старец Назарий да създаде манастира през 1782 г.; В същото време за валаамските монаси са въведени скинобитните правила на Саровския скит. С духовния опит на стареца Назарий, със строгостта на неговите правила, монашеският живот се разви на Валаам върху солидни основи. – Старецът Назарий, извикан от саровското си уединение за нови трудове на безлюдния Валаам, получи следното писмо като благословение от този архипастир: По Божия милост 7 смирени Гавриил, митрополит на Велико Нова град и Санкт Петербург Най-милосърдният Бог, загрижен за спасението на всеки човек, ни увери в Своята любов към човечеството, като се яви на този свят в плът, за да доведе всеки до познанието на спасителната истина, с което уверение урежда различни средства за разположението и по този начин всеки човек, за да отстрани човека от изкушенията и да направи волята му склонна да насърчава Неговата доброта: и като най-ревностен по пътя добродетелен, така и той приготвени места за онези, които се колебаят от изкушенията, които съответстват на тяхното местоположение, така че с по-голямо удобство и благодат да могат да издигнат мислите си до Трона на Негово Величество и да съединят духа си с Него. Такъв е остров Валаам на Ладожкото езеро, наричан преди Нево. Изваждането му от бреговете носи на живеещите на него пълно уединение от слуховете на ежедневието. За това свидетелстват светите отци Сергий и Герман, Александър Свирски, Кирил Белоезерски, Савватий и други монаси, просияли със светостта на своя живот. - За тях се разказва в житието на монаха Савватий Соловецки, че са имали много активен живот, работейки ден и нощ в добро удоволствие; Те получават храна от труда на ръцете си. Ние, като свидетелстваме толкова много облаци, виждаме чрез провидението на Спасителя на света, че този остров е бил уреден за пребиваване на монаси и, в съответствие с нашия дълг, да се грижим за тяхното спасение, за да възстановим в него село на светии и по този начин да донесем приятна жертва на Спасителя на света Исус Христос, ние установяваме: че правилата на запазената Саровска пустиня винаги ще се съдържат в него неизменно. По тази причина и чрез призива от Саровската пустиня на достопочтения отец йеромонах Назарий знаем за неговите подвизи и усърдие за утвърждаване на монасите в спасителен живот. Ние му поверяваме тези правила за непрекъснато съхранение във Валаамския манастир и потвърждаваме това с този документ, подпечатан и подписан от нашата ръка. – Ние прекланяме коленете на сърцата си пред Отца на нашия Господ Исус Христос, от Него е наречено всяко отечество на небето и на земята, за да им даде, според богатството на Неговата слава, да бъдат укрепени от Неговия дух във вътрешния човек, за да може Христос да се всели в сърцата им чрез вяра; за да могат да разберат любовта на Христос, която изобилства в умовете им, и че Божият мир, който превъзхожда всяко разбиране, може да пази сърцата и разбиранията им и да изпълнят всяко изискване според Неговото богатство в Христос Исус. амин - Това писмо беше дадено в царстващия град Санкт Петербург, година на вселената 7295, въплъщение на Словото Божие 1784, март на 9-ия ден. II. Около Зеленецкия манастир Раздел първи. Като цяло за антиките на Зеленецкия манастир. Катедрална църква. По-голямата част от сградите на Зеленецкия манастир принадлежи към времето на Негово Преосвещенство Корнилий, митрополит на Новгород и Велико Луцк, тоест 17 век; много малко каменни сгради, а именно килиите на игумена и хотела, са построени през настоящия век. Няма сгради, построени преди митрополит Корнилий, въпреки че Зеленецкият манастир съществува от 15 век. Преподобният Корнилий започва своя монашески живот в Зеленецкия манастир. Скоро, след като бил постриган за монах, той бил назначен за игумен на Великия Тихвински манастир. Любовта към уединението и изоставеното място (какъвто е Зеленецкият манастир и до днес) вдъхновява преосвещенството, напускайки поста си игумен, да се върне като частно лице в тихия Зеленецки манастир. Но той не се наслаждаваше дълго на самотата; скоро е повишен в Казански митрополит, а през 1674 г. е преместен в Новгородската митрополия. Архипастирът успя да прекара известно време преди смъртта си в пенсия в Зеленецкия манастир, където почина. Докато беше на Новгородския престол, Негова Светлост Корнилий доведе Зеленецкия манастир в процъфтяващо състояние: той му предаде земите, които сега притежава, и много други, които вече са се отдалечили от него; Построява и катедрален храм в името на Животворящата Троица, топла църква в името на Благовещение на Пресвета Богородица, камбанария, игуменски и братски килии и ограда. Следователно тези сгради принадлежат към края на 17 век. Всички те са построени много солидно, а църквите, особено катедралата, не са лишени от архитектурно достойнство. Вероятно манастирът е имал достатъчно вещи и книги преди времето на Негово Светлост Корнилий; Вероятно архипастирят е снабдил любимия си манастир с много неща и библиотека; Също така е вероятно в момента да е останало много малко от тази колекция. Но Зеленецкият манастир беше подложен на общите бедствия в региона: в началото на 17 век той беше разрушен от шведите; Освен това е унищожаван от пожари неведнъж. Освен това той претърпя особен вид бедствие след смъртта на своя обновител. – През 1765 г. тълпа от 23-ма разколници превзеха манастира, изгониха монасите оттам и се затвориха във високите му стени. Това последно бедствие унищожи много църковно и манастирско имущество, особено книги и ръкописи, и същото това бедствие, толкова скорошно, обяснява недостига на предмети в Зеленецкия манастир за археологическо описание. Най-забележителната сграда на манастира, както беше споменато по-горе, е неговата катедрална църква. В сутерена почиват под мощите на преподобни Мартирий, основателя на манастира, а до него почива строителят на храма, преподобни Корнилий. – Портите към горния етаж на храма са в античен стил – шарени, полукръгли към върха. Арката, в която са поставени, е облицована с плочки и върху нея има надпис, обясняващ времето на построяването на храма: „В лето 7192 (1684), с благоволението на Троицата на прославения Бог, се създаде този храм под властта на великите суверени царе и велики князе Йоан Алексеевич и Петър Алексеевич Московски на цяла Русия и под Негово Светейшество Йоаким Патриарх. благословението на Негово Високопреосвещенство Корнилий, митрополит на Великия Нова град и Велики Луки, чрез Неговото старание и зависимост, за поклонението на християните и за събирането на цялото избрано паство. В иконостаса на този храм заслужават внимание две древни местни икони: Животворящата Троица - от дясната страна, а отляво - Слизането на Светия Дух върху апостолите. Изображението на Светата и Животворяща Троица е с размери 2 аршина на височина и 2 аршина на ширина. Върху него има 26 отделни печата със следните надписи: 1. Над първата маркировка: „Бог създаде небето и земята... И каза Бог: да бъде светлина!“ (Бит. 1.1-3). 2. „Бог създаде небесния свод“ (Бит. 1.7). „И Бог раздели небесните пространства под небето“ (тези думи ги няма в книгата Битие). 3. „И Бог каза: нека се съберат водите дори под твърдта (в Библията: под небето) ... и сушата да се яви (Бит. 1:9).“ 4. „И рече Бог: да бъде светлина на небесната твърд... между деня и нощта!“... (Бит. 1. 14. И рече Бог: да има светлини на небесната твърд, за да осветяват земята и да разделят деня от нощта)... Знакът изобразява, между другото, Архангел Михаил, убиващ падналите духове, а отдолу са отворените челюсти на адската змия. 5. „И Бог каза: Да се ​​отнесат пълзящите и добитъкът, и всичко, което пълзи по земята, и всичко, което е под небесната твърд” (вижте Битие 1. 20. И Бог каза: Водите на пълзящите неща да вземат душите на живите и птиците, които летят по земята през небесната твърд). 6. „И Бог каза: Да създадем човека по Наш образ и подобие... и Бог създаде мъжа и жената” (вижте Битие 1. 26, 27. И Бог създаде човека, по Божия образ го създаде; съпруг и жена ги създаде). Господ на Силите изобразява и самия прах, от който създава човешкото тяло. 7. „И Бог да благослови седмия ден и да го освети... и да си почине от всичките Си дела” (вижте Битие 2.3. И Бог да благослови седмия ден и да го освети: както в онази нощ от всичките Си дела, които Бог започна да създава). 8. "Каин се надигна срещу брат си Авел и го уби (Бит. 4:8). И Господ Бог постави знак на Авел и Бог изпрати две гургулици и показа знамение" (тези думи не са в Библията, но знамението на гургулиците, разбира се, беше знак за Адам и Ева за убийството и скриването на тялото в земята. В същия знак Сет е изобразен да пише... под ръководството на ангел). 9. „И ще направиш ковчег от гнили дървета и ще го намажеш с катран”... (виж Бит. 6. 14. Направи си, казва Бог на Ной, ковчег от гнили дървета, квадратен, направи гнезда в ковчега и го намажи отвътре и отвън със смола. – така се чете правилно в Библията.) „И Бог победи Ной, както всичко живо е събрано.” В знака е изобразен Ной, който бие бияча. 10. „Господ Бог говори на Авраам: излез от земята си, от рода си и от бащиния си дом и ела в земята, която ще ти покажа.“ 11. Изображението в специалната маркировка на самото пътуване на Авраам е посочено от надпис, който не е в Библията: „Ангелът Господен седна на Авраам на две дълбини, а самият той седна на крилото (на един от гълъбите, до Авраам, както се вижда от изображението), и показването на голям огън” (изобразен е устието на огнедишаща планина с два ангела, стоящи под нея). 12. „Авраам видя огън и роса и много ангели на небето“ (не в Библията). 13. „Авраам видя много огнени Безплътни“ (не в Библията). 14. "Авраам погледна с очите си и видя, и ето. И ангелът му каза: вземи тригодишна млада жена, овен, гургулица и гълъб" (Бит. 15. 8, 9: Господи! Защо разбирам, че имамът ще наследи тази земя? Той му каза: вземи ми тригодишна млада жена, и тригодишна коза, и един тригодишен овен и гургулицата и гугутката). Самият знак изобразява три ангела и Авраам, които колят млада жена. 15. „Ангелът Господен показва трона, покриващ с огън както живите същества, така и колесницата“ (не е в Библията). 16. „Авраам видя много духовни и безплътни същества на небето“ (няма индикация в Библията). 17. „И Господ Бог говори на Авраам, заклинавайки семейството му и му давайки слуга за жена. И Авраам ще води Сара.“ – В 16-та глава на Битие има указание за това събитие в живота на Авраам. Но знакът изобразява: явяването на Бог на Авраам; Ангелът дава Агар на Сара и Сара дава Агар на Авраам. 18. „Когато Авраам седеше на вратата (на шатрата си), Бог му се яви в три Лица и Авраам стана и се поклони на Господа“ (има указание в Библията, глава 18). 19. „Авраам е умът на нозете на Светата Троица“ (индикация в същата 18-та глава). 20. „И Авраам закла юнец, за да служи на Светата Троица” (индикация в глава 18). 21. „Авраам постави трапезата на Светата Троица“ (индикация в глава 18). 22. "Авраам се покланя на Светата Троица. Господ ще унищожи Содом и Гомор" (индикация там). 23. „Двама ангели изведоха Лот от Содом и Гомор и двете му дъщери“ (Битие, глава 19). 24. „Вкаменяването на жената на Лот“ (Битие, глава 19). 25. "Бог каза на Авраам: Аврааме! Ако наистина обичаш Бога, вземи сина си Исаак и го убий като жертва" (Битие, глава 22). 26. „Слизането на Светия Дух върху светите апостоли“. Под самото изображение има надпис: „Лето 7185 (1677 от Р. X.), този образ е нарисуван от иконописеца Михаил Корнилиев.“ Изображението на Слизането на Светия Дух върху светите апостоли - мярка с височина 2 1/2 аршина и ширина 2 аршина и 6 вершка. В това изображение, в горното поле в средата са изобразени три знака: Тринитарното Божество - Бог Отец, Бог Син и Бог Свети Дух, в цялата слава на Божественото, тоест заобиколен от катедралите на Архангелите Михаил и Гавриил и други Ефирни сили. Следващите четири горни знака изобразяват разпятието, погребването, възкресението и възнесението на нашия Господ Исус Христос. И накрая, на същото място, във външните два знака, е изобразен нашият Господ Иисус Христос, който учи на светите Си ученици и апостоли поотделно Своето Пречисто Тяло под формата на хляб (в знака от лявата страна) и Неговата Пречиста Кръв във вид на вино (в знака отдясно). Надписи над страничните печати. 1. „Свети апостол Петър проповядва Евангелието на нашия Господ Исус Христос първо в Юдея, също и в Антиохия, в Понт и Галатия, Кападокия, в Азия и Витиния (виж Деяния на апостолите, гл. 1-5; Пет. 1. 1), и в Италия и Илирик. Когато слязоха в Рим, а след това в Рим, Свети Петър, при цар Нерон, бързо пиеше Той беше погребан бързо в същия Рим през месец юни на 29-ия ден. (Виж: Църковно-библейска история на Филарет; Чети-Минея, 29 юни). 2. "Андрей Първозвани, брат на Петров, проповядващ Евангелието Христово във Финия (във Витиния), Понт и Арминия, Росной и Судгай и Горсин; проповедта е и в Севастопол Велица, където има полк Асирейск, Аксарови и Сулиминий и Фарсини, където живеят Мури. И той слезе дори в Елада, и беше разпнат на кръста в Патрех Ахаистех. Свети апостол Андрей Първозвани е изобразен разпнат на обикновен кръст, а не на този, на който този апостол е изобразен навсякъде разпнат. 3. "Яков Зеведеев, брат на Йоан Евангелист. Той беше изпратен при онези, които бяха разпръснати, проповядвайки Евангелието на Христос; от Ирод, тетрархът на Юдея, в името на просперитета, беше убит с меч." 4. "Йоан Евангелист и Богослов, брат на Яков, лежи на челата на Христос. - В Азия Евангелието се проповядва от Христос; от Троян, царят на Рим (изпратен) в затвора в Patomsky Otok, слово заради Господа, и той го написа и го даде (словото на Господа) на Гай странника. След края (смъртта) на Троян, той се завърна от Оток в Ефес и тя живееше в избата си, родена през лятото на 120 г., по Волята Божия. – Тук учениците на Йоан, ефесяните, са изобразени скърбящи и покриващи любимия си учител Йоан с надгробна дъска, скръстили апостолските си ръце на гърдите му и сякаш за последен път им говорят: „Деца, обичайте се! 5. „Апостол Филип. Това е от Витсаида Петрови и Андрееви; в горна Фригия се проповядва Христовото Евангелие. В Ерапол те бяха разпнати стремглаво при Дитиан и той беше погребан славно от своите. 6. "Вартоломей, също от Галада, проповядва Евангелието на Христос в Индия и написа Светите добри новини на Матей, който го е написал на собствения си език. В град Алфения, във Велика Армения, той е разпнат стремглаво и е погребан в Алаван на големия рамен." 7. "Апостол Тома, както пише традицията, беше от Панеада Дагонлейск; Парф и Мид проповядваха Евангелието на Христос, Персиец и Херман, Иеракан и Индианец и Виктор и Маврус, и от тях градът Каламидстем беше прободен с копие." 8. "Евангелист Матей отиде в Йерусалим. Вие сами написахте Евангелието на Христос на иврит и преведохте Богослова от еврейски на гръцки. В Ераполи той беше прободен от меч и умря бързо и беше погребан. Един старейшина (старейшина) стана бирник, но когато беше избран, той стана апостол. Първият книжник на Светите Тайни на нашия Господ Исус Христос." – В гръцкия миней се казва, че този апостол бил измъчван от огън, но той го угасил с молитвата си; живял след това и умрял в мир. Виж Библейската история на митрополит Филарет, стр. 586). 9. "Яков Алфеов, подобно на брата на Матей, има повече от имуществото на баща си. Проповядвайки семето с Божественото име чрез езика на Христос, вие сте се обогатили, сякаш се придвижвате към проповядване. И след като категорично осъждаше ненаказаните съвети, той беше обесен на кръста и предаде Духа на Бога. " 10. "Юда Яков, брат на Яков, нашия Господ Исус Христос. Същото се случи в Месопотамия; последният беше обесен на дърво от неверниците и той умря от (тях) застрелян." 11. "Симон Зилот, като Кана Галилейска, като Натанаил в евангелието. Този ще мине през цяла Мавритания и африканската страна. Той също дойде в Британия и проповядва Христос и умря на кръста." 12. „Матиас е един от 70-те ученици, който беше причислен към десетте апостоли, Юда на мястото на Искариот; проповядвайки Евангелието на Христос във външната Етиопия и получавайки това мъчение от етиопците в убежището.“ Изобразен бит с бухалки. Извън броя на 12-те апостоли в долната част на иконата са изобразени: „Яков, братът на Бога (изобразен в дрехата на светеца), първият епископ в Йерусалим, беше ръкоположен от Христос, свален от покрива на църквата, бит от евреите с камък и накрая смазан с бяло дърво и така умря.“ "Стефан, пълен с вяра и сила, извършва велики знамения и чудеса сред хората. Нетий се издигна от множеството и се бори със Стефан. Стефан вижда Исус да стои от дясната страна на Бог (тук Господ на Силите е изобразен на трона). Стефан, първият мъченик, беше убит с камъни от евреите от 7 дякони, от 70 ученици и умря." Тук в долната част на иконата в специален печат е изобразен свети първовърховен апостол Петър, седнал на престол и държащ ключовете в дясната си ръка, а в шуйцето има свитък, на който е изписано: „Както си ти Петър, и на този камък ще съградя Моята Църква“. По-нататък са изобразени деянията на св. апостол Павел в четири печата с надпис: "Павел е апостол и първовърховен апостол, превъзхождащ всички апостоли с Божествена ревност и вяра в Христа. Проповядващ Христос от Йерусалим дори до Илирик" (послание на апостол Павел до Рим). "И дишащият вятър беше насочен към ръба, но съветът на воина беше да убие затворника, така че никой да не избяга от плуването. Стотникът, въпреки че съблазни (забележете. Вижте книгата на Апостолските Деяния, глава 27, ст. 40-44) Павел, забрани техния съвет. Ови върху дрехите, Ови върху нищо от кораба и така всеки можеше да бъде спасен. След като избяга от потъването на кораба, ти отиде на острова в сълзи. И Павел запали огън от жегата, и аз го отрязах в ръката (Виж Деяния 28. 1-3) И като дойде в Рим, той беше обезглавен с меч по заповед на Нерон. Раздел втори. Предмети от времето на митрополит Корнилий. Предмети, които са му принадлежали лично. Старинни прибори. От времето на Преосвещения Корнилий са запазени: 1. Олтарен кръст с подпис: „През лятото на 7203 г. (1695 R. X.), месец октомври, този сребърен позлатен кръст с мощите на светци беше построен от Великия Учител, Негово Високопреосвещенство Корнилий, митрополит на Великия Нова град и Велики Луки, в манастира Троица Зеленецка с неговата килия съкровищница; тежи 178 макари. В този кръст има свети мощи: апостол и евангелист Матей; Дионисий Ареопагит; Григорий Богослов; свети праведен Лазар; Свети Теодор Тирон; Свети Михаил Синадски; св. Анастасий Синадски; Свети Яков от Персия; Света мъченица Татяна; Свети мъченик Евстатий и Свети Евтимий Суздалски. 2. Антични сгъваеми рамки с размери пет вершока в сребристо-позлатена рамка. Тези сгъвания изобразяват: В средата е Деисисът, тоест Спасителят с предстоящата Богородица и Предтечата. Отстрани на сгъваемите гънки в две отделения са изобразени архангелите Михаил и Гавриил, светите апостоли Петър и Павел и преподобните - Кирил Белоезерски, Антоний Римлянин, Варлаам Хутински и Александър Свирски. По полетата около главното изображение на Деисуса и на дверите има общо 20 изсечени изображения. И точно: горе е Господ Саваот с два Ангела от двете страни, коленичили и държащи Честния кръст, бастун и копие; в квадратите четирима евангелисти; отстрани са Свети Василий Велики, Свети апостол Андрей Първозвани, Свети Йоан Златоуст, Свети Пахомий и Антоний Сийски. Долу: Свети Зосима и Савватий, Свети Никита и Йоан Новгородски и Николай Мирликийски Чудотворец; върху творенията: свети мъченик Василий Анкирски и света мъченица Параскева 8. Тази свещена древност е била дълго време пазена зад стъкло в килиите на игумена, за да се предпази от влага, и сега се намира в църквата. Наскоро преследването беше почистено и повредата в картината беше частично коригирана, доколкото е възможно. На едно от олтарните евангелия в сребърен обков има надпис: „В лето 7184 (1676 г.), месец август, това Евангелие беше построено от Великия Учител, Негово Високопреосвещенство Корнилий, митрополит на Велики Нова град и Велики Луки, до Светия манастир на Животворящата Троица и преподобния игумен Мартирий в Зелената пустиня. – Но листовете на Евангелието не отговарят на формата на подвързията, а самият печат е от времето на императрица Елисавета Петровна, следователно от древното Евангелие е останала само една подвързия. От вещите, принадлежали лично на монаха Корнилий, малко са оцелели до наши дни. - От тях: пет качулки от древна форма (една напълно разрушена), къс клетъчен епитрахилий - са запазени в сакристията, а в гроба на св. Корнилий - дървена тояга с три ябълки или топки, облицовани със сребро, от които на първата се вижда изсеченият надпис: „Великаго Нова Град и Великие Луки“. Освен това в специална дървена кутия, поставена също на гроба на св. Корнилий, са запазени мантията, качулката и броеницата. – На този калъф, подреден във формата на дълга и много тясна четириъгълна колона, има надпис: „Лето 7185 (1677 г.), 6 август митрополит Корнилий беше преместен от Казан в Новгород и отведен в Казан от Зеленецкия скит, а преди това беше архимандрит в Тихвин. И той напусна митрополията, слезе. от престола в Зеленецкия скит, съграждайки своя 7203 г. (1695 г.), ден 3 март, 4-та седмица на Великия пост. Престоял на престола 20 години, 7 месеца. сутринта и е погребан в същия Зеленецки скит от Йов, митрополит на Велики Нова град и Велики Луки, в третата събота на Великия пост, на 26-ия ден от март (т.е. 21-ви след смъртта му). Мантия с пружини, качулка и плетена черна жилетка в този кивот. „И този ковчег с мантията беше поставен в църквата „Живоносна Троица“ в Зеленецкия манастир, от дясната страна, близо до стълба близо до мястото на игумена. – Сега се намира, както беше посочено по-горе, при гроба на Преподобни Корнилий. От древните прибори до днес са оцелели седем калаени чинии, които вероятно са били използвани по време на хранене. Всички имат надписи: На първия: „Ястие на строителя йеродякон Филарет Козловски“. На второ и трето: „Ястие от зелената пустиня“. На четвърта и пета, между буквите B.F.S.K. „Дача в Зеленецкия манастир“. Шестият с надпис с различни почерци: „Блюдо на ризника Варлаам”; с друг почерк: „Даден на Зеленецкия манастир“. Седмият с буквите B.Z.M., тоест „Ястие на манастира Зеленец“. А на гърба на полетата: „Архимандрит Кирил“. Последното ястие с коронни знаци. Раздел трети. Библиотека: печатни книги. Ръкописи. В библиотеката на Зеленецкия манастир, която е много оскъдна и като количество, и като състав, 9 единственото нещо, което привлича вниманието, са описаните тук пет книги и два ръкописа. Олтарното евангелие в четвъртата част на листа е покрито от лицевата страна със сребърна рамка без белег и със сребърни обложки в средата на Разпятието с присъстващите и в квадратите на евангелистите. На нелицевата страна има пет малки сребърни пластини. Това Евангелие или „тази боговдъхновена книга с Божията помощ започна да се печата“, както се казва в предговора (по-правилно, послеслова), поставен в края, „в годината 7156 (1648), месец ноември на 1-ви ден, в памет на светите чудотворци и безмилостни Козма и Дамян в богопазения и царуващ град Москва, под властта на Него Блажен и христолюбив велик цар и велик княз на цяла Русия, в третата година от своето богохранимо царуване, тази книга беше завършена в същата година 156, месец януари, в 6-ия ден на Богоявление на Господа Бога и нашия Спасител Иисус Христос. Михайлович на цяла Русия, в шестата година на патриаршеството на неговия баща и поклонник, великия господин Йосиф, патриарх Московски и цяла Русия, за хвала и слава и чест на прославения Бог и Пречистата Богородица, и всички светии. На заглавните страници на това древно евангелие има следния надпис с курсив: „В година 175 (1667 г. сл. Хр.), на 29-ия ден от юни, това олтарно евангелие, отпечатано по обяд, беше покрито със зелено кадифе, сребърна рамка, тежаща тридесет и седем макари, дадено като вечно съкровище на църквата в името на Светия Неизработен образ Ръце, който се намира във Велики Нове Град, на софийска страна 10, в градчето Земляной в края на улица Добриня, писар Петър Меркуриев за погребението на душите на родителите му, раби Божии: Меркурий, в манастира Макарий, схимонахини Зиновия, Агатия, Марта, Артемия, Стефанида, Прокопий младенец, Бебето Исак, бебето Фьодор, бебето Анна, бебето Ефросиния, бебето Стефан, бебето Авраам, детето Григорий, детето Давид, детето Софония." Този подпис е завършен от другата ръка: „И след това дарение Петър умря, и сега Петър ще бъде завинаги помнен за това дарение в манастира на схимонах Паисей” 11 Духовният меч, който е Божият глагол и така нататък, тоест поучения за неделя и празник, Лазар Баранович (на листа). Отпечатано в Киево-Печерската лавра през 1666 г. Оригинална публикация; за втори път това произведение е публикувано през 1686 г. Тръбни думи за дните на специалните празници Господни, Богородични и др. Поучения на Лазар Баранович, архиепископ Черниговски. В лист, отпечатан в Киево-Печерската лавра от сътворението на света през 7182 г. и от Р. X. през 1679 г. На листата на книгата е изписано: „Тази боговдъхновена книга на Тръбата, Животворящата Троица на Сергиевия манастир на катедралния старец Антоний Апрелев, и аз, Антоний, подписах тази книга със собствената си ръка, и аз, Антоний, приложих тази книга към Зеленецкия манастир в църквата на Животворящата Троица за моята душа и за родителите ми за вечна памет и отец йероигумен Ефрем и неговите братя и родоначалници след него други игумени ще четат тази боговдъхновена книга за Господските празници и Пресвета Богородица и за празниците на всички светии, които са отпечатани в тази книга на живота, в църквата Божия, докато Бог благоволи да стои тази света обител, и за мен грешният монах Антоний, докато Бог ми заповядва да живея да бъда и близките ми да се молят на Бога и за родителите ми и за мен, Антоний, и след смъртта ми завинаги помнете спешно, които в тази книга от зачатието на горната палуба на горния лист 12 са написани за здравето на Бога и завинаги помнете за покой и за одобрение аз, Антоний Апрелев, приписах със собствената си ръка. – Тази книга е във второ издание; тя е публикувана за първи път през 1674 г. Октоих, тоест осмогласник. Отпечатано в Москва през 1715 г., между Патриарш. (На листа.) На листата на книгата има надпис: „1748 г., месец ноември. Даден октопринос на Староладожкия св. Николаевски манастир“ 13 Първа, четвърта част от Филокалиите, оригинално издание, на лист. 1. Ръкописен Синодикон 14, който, както се вижда от надписа на първия лист, е принадлежал на Староладожкия Свети Николски манастир (1/4 от листа). Първо, той съдържа преценка за значението на възпоменанието на мъртвите и записването на имената в синодика. Писателят казва, че този обичай, установен от апостолите, се е спазвал до Седмия вселенски събор: „Поправеният калико, получен от светите апостоли, беше разпратен в целия град и този честен апостолски устав се изпълняваше до Седмия събор“. - По-нататък авторът казва, че този закон или „писание“ е представен на Съвета от Евсевий, епископ на Самосата, отхвърлен е от Ориген, който е осъден от Съвета, и писанието е одобрено единодушно. - По тази причина пред Събора говори по този въпрос „някой си духовен старец и ученик на свети Сава Освещени“, на когото Спиридон, епископ Севастийски, отговаря. – Отговорът му е последван от цитати от някои отци и собствени преценки на автора. Този аргумент отнема 28 страници. Това, което следва, е общ мемориал, подобен на този, добавен в края на Следвания псалтир. Поменът завършва със следната молитва: „Помени, Господи, душите и онези, които не се помнят на земята от техните роднини и близки, и те не са мои, но Ти, Господи, сам претегляш имената им“ и т.н.; Все още се пише по правилата с една ръка; Освен това, самите имена са написани в същата грамота, но с различна ръка; повечето от тях са въведени по-късно след първоначалното написване на Синодика, което се доказва от различните начини на писане. В първоначално написания Синодикон имената се появяват в този ред (с интервали): Блажени велики князе; Благословени велики княгини; светите монаси на манастира (Николаевски); монаси (от същия манастир); но имената на миряни не бяха в оригиналния ръкопис. Този ред впоследствие се нарушава от послепис между интервалите; имената на московските патриарси (последният Питирим), блажените принцеси, новгородските архиепископи и митрополити (последният Йосиф), „Благословените създатели на тази света обител“, т.е. св. Николай - тук се срещат имената на Стефан, Давид, Димитрий, но без обозначаване на фамилни имена; и накрая игумените на манастира. Сред различните родове, записани в Синодикона, са: родът на Негово Светейшество Филарет, патриарх Московски; Зосима Соловецки Чудотворец; Александър Свирски; Новгородските митрополити Исидор и Макарий; Арцибашева; Ржевски; Сабурови; Кушелева. От обозначенията на дните, направени в полетата на Синодикона, става ясно, че за всеки ден от седмицата, с изключение на неделя, са били определени определен брой листове за четене. Трябва да се отбележи, че имената на ктиторите на манастира са включени в Синодика и това е могло да бъде известно на най-близките до епохата на основаването на манастира, тъй като преданието за тях не може да се съхрани дълго време, поради бедствията, на които е бил подложен манастирът. Следователно този синодик трябва да принадлежи към първите времена на манастира, тоест към 15 век. Ръкопис, съдържащ в една книга (лист) службата и житието на св. Мъченик и летопис на забележителните събития на манастира Зеленец, доведени до 1790 г., от неизвестен съставител. Службата на преподобни Мартирий е съставена според общата Минея (вж. в нея службата: „На единия преподобен“) със следните разлики: Стихирите за малката вечерня са съставени отново, тъй като не са били предписани в общата Минея. Тропарът на светеца също не е от общия миней, а е съставен по специален начин. На Великата вечерня: стихира 8 гласа „Към Господа извиках“ - от общия миней, „Слава“ на същия глас - беше съставена специална стихира „и сега“: „Царю небесен“, но е известно, че догматикът може да се промени според указанията на хартата; - четене на притчи според хартата, тоест от общия миней. – Отново е съставена лития, защото в Минея не се допуска лития. „Стиховна“ също е съставена отново, но „Слава“, „и ныне“ са от общата минея. На утреня или всенощно бдение има заседания на първия и втория стих и на полиелеите от общия миней, а след това замирителен, прокимен, евангелие, стихира на 50-ти псалом и целия канон от общия миней. След това отново са съставени светилото и Богородица и стихирата „на възхвала”. В заключение е приложена грамота за това как да се извърши служба на монах Мартирий, ако паметта му се служи (11 ноември) седмично, тоест в неделя. В Историята на руската йерархия се казва, че преподобният Корнилий е съставил житието на св. Мартирий и канона: но по-горе е показано, че канонът е взет от общия миней без никаква промяна, докато друг канон и служба не се намират нито в ръкописи, нито в печат. В енорийската Гостинополска църква (която някога е била манастир, приписан на Зеленецки) са намерени три книги с надписи, обясняващи, че някога са принадлежали на Зеленецкия манастир. Октоихът на първия тон има следния надпис: „На 6 септември 193 г. (1685 г.) с указ на Негово Преосвещенство Корнилий, митрополит на Великия Нова-Град и Велики Луки, книгата на Октоиха на 1-ви тон беше дадена с подпис от Зеленецкия манастир на приписания Гостинополски Николаевски манастир за известно време. В ръкописния Печерски патерикон има надпис, който доказва, че [книгата] принадлежи на Зеленецкия манастир, и друг в края: „Слава на Милосърдния Бог, прославен в Пресветата Троица, и на мен, Марк, най-грешния от всички, бързащ и в края на тази книга, който даде 1645 г. В същата подвързия, както е печатна книга на 8 страници „от Отечеството на скита за таралежа, не се отчайвайте, но се изповядайте“, отпечатана, 1626 г. Информация за тези книги е доставена в Зеленецкия манастир от местен свещеник през 1852 г. III. Около Коневския манастир Раздел първи. Чудотворната икона на Коневската Божия Майка. Части от мантията на Спасителя и Богородица. Кръстове. Части от светите мощи. Черпак и капак на св. Арсений. Царски депозити. Конски камък. Коневският манастир, който два пъти е опустошаван от шведите и започва да се възстановява едва в началото на 18 век, е запазил много малко останки от древността. Обекти, които заслужават внимание в това отношение са следните. 1. Чудотворната икона на Коневската Божия Майка, донесена на остров Коневски от преподобни Арсений, основателят на манастира, от Атон. Игумен Йоан благословил преподобни Арсений с тази икона, в чийто манастир се подвизавал 15 Арсений, когато светият монах решил да се върне в Русия. От едната страна на палубата има образ на Богородица с Вечния Младенец, от друга - образът на Неръкотворния Спасител. Колодата е висока 3/4 аршин, широка 1/2 аршин; Въпреки своята древност, иконата е добре запазена и само почернява с времето. – На тъмносин фон е изобразена Богородица с Вечния Младенец, държащ две пилета гълъби в шуйцата Си. Това е разликата между иконата и всички съществуващи изображения на Божията майка. – Пиленцата на гълъбите, напомнящи на гургулиците, пожертвани в Йерусалимския храм от Йосиф и Мария, заедно са символи на чистотата, невинността и нежността на Младенеца Господ Исус, който ги държи. – Тази икона, рисувана през XIII век – през най-добрия период на гръцката църковна живопис – се отличава със своята чистота и скромност на формите, които напълно отговарят на строгостта на иконописта на Източната църква, която не допуска произведения на умишлено въображение. Иконата е обшита от двете страни със сребърни, позлатени одежди; една от тях с образа на Богородица е украсена с перли и скъпоценни камъни със значителна стойност. Към короната на образа на Спасителя е прикрепен малък златен осмоъгълен медальон; тук е поставен друг още по-малък медальон, запълнен с черна мастика, с която е запълнена част от Одеянието Господне; върху синия стъклен капак има издълбан образ на Спасителя, а върху външния медальон с тънки щрихи са издълбани архангелите Михаил и Гавраил с надпис: „Част от дрехата Господня, дадена от Катерина Ивановна Савелова на строителя на Коневския скит отец Андриан“. Андриан е ректор от 1790 до 1798 г. Чудотворната икона на Коневската Богородица е поставена в долната църква на Въведение Господне, на отделно място, срещу северните врати на иконостаса в позлатена икона със забележителна изработка, монтирана на доста просторен и издигнат пиедестал от махагон. В същата църква, от дясната страна, е построен специален параклис в името на Коневската Богородица и тук са мощите на св. Арсений. – Над тях през 1842 г. е построен сребърен гроб с отлична изработка: релефите, изобразяващи някои събития от живота на преподобния, са изпълнени много ясно. - Съдържа четири фунта сребро, 28 фунта, 84 проби. 2. Малка сребърна ваза с коничен сребърен капак; вътре има кадифена възглавница, бродирана с копринени цветя; тук е вмъкнат малък стъклен реликварий, също с възглавничка, върху чиято повърхност е запазена малка част от Богородичното расо, покрито с парче дебел кристал, което вече не може да се отстрани. През него се вижда, че парчето Риза има формата на неправилна звезда, изтъкана от черна вълна. Има два надписа, издълбани от външната страна на вазата: единият близо до горния ръб „Част от честната дреха на Пречистата Дева Мария“, а отдолу годината 17 (13/VI) 96 г., тоест 1796, 13 юни; вторият надпис на основата на вазата е „Милостиня на светата Коневска обител от майор Петър Иванов стр. Челищева“. 3. Стар дървен кръст, дълъг 8 вершока, в сребърна, позлатена рамка, на предната страна има Разпятието Господне в релефна работа, от другата страна има надпис: „Мощите на началника Арсений и Йоан игумен“. 4. Кръст със св. мощи, дълъг 7 вершока, всичките в сребърна рамка; на обратната страна има издълбани надписи: „Мощите на князете Ярослав, Василий, Константин”; „Мощите на Нестор Безкнижния”; „Мощите на 14 000 хиляди побити младенци”, „Мощите на Лазар и Свети великомъченик Пантелеймон”; “Мощите на преподобния отец в манастира на св. Сава, които бяха бити”; „Камък от мястото, където е издигнат Господният кръст“. 5. Дървен кръст, намиращ се в параклиса при манастирския скит, висок 5 аршина; В предния край е отбелязана годината 1740. "Всичко се дъвче: болните от зъби отхапват малки частици от него, държат ги в устата си и получават изцеление от зъбобол. - Този обичай съществува от незапомнени времена, може би има основа в разказа на летописеца за явяването на Богородица на това място на стареца Йоаким, при второто пътуване на монаха Арсений до Света гора. 6. В четири олтарни сребърни кръста и в специален кивот, поставен на гроба на св. Арсений, се съхраняват частици от светите мощи: св. Йоан Кръстител, св. равноапостол Константин; Йоан, игумен Коневски (поставен от самия преподобни Арсений); Антоний Римлянин, Кир Ненаемник, мъченици Кирик и Юлита, мъченик Меркурий, апостол Андрей Първозвани; Княз Теодор, брат на Александър Невски, равноапостолният княз Владимир, мъченик Арета, младенци, бити от Ирод, Сава Стратилат и др. 7. Черпанът, който е служил за употреба на монах Арсений, има овална форма и е изработен от корелска бреза. Впоследствие усърдие и почит към паметта на светеца украсиха този черпак по краищата му със сребърна рамка, върху която отвън бяха издълбани следните надписи: "Чарпът на преподобния отец Арсений, началник на Коневския манастир от Невското езеро, беше даден на Деревяницкия манастир. И той беше поръчан през лятото (1679) на годината август на 15-ти ден, при игумен Невфалим. – Отвътре: „Съвършената любов е достойна за златен съд, от който да пиеш за твое здраве.“ Нека се радваме на пиене и се наслаждаваме на любовта. И не забравяйте милосърдието и любовта към ближния и нуждаещия се.” 8. Покривалото, подарено на гроба на св. Арсений през 1551 г., следователно, сто и седем години след неговата блажена кончина 16. От горната страна на покривалото е избродиран в коприна и сребро образът на преподобния в схематично облекло, с надпис под короната: „Преподобни старец Арсений от Коневския манастир“. Вторият надпис около корицата, бродиран със злато върху пурпурно кадифе: „В годините под властта на царството на благочестивия цар и суверенен велик княз Иван Василиевич на цяла Русия, самодържец и под Негово Светейшество отец Макарий, митрополит на цяла Русия и под властта на Господа Високопреосвещения архиепископ Теодосий от богоспасителните градове на Великия Нова град и Псков, тази свята покривка беше поставен върху ковчега на преподобния отец Арсений в манастира на честното и славно Рождество Богородично от Коневския манастир, при игумена Пимин и дори братята в Христа, през лятото (1551 г.), и това покривало на царя и суверенния велик княз беше поставено от болярските деца Михайло Козмин, син на Бровцин, и Григорий Акимов, син Щетинин“. – Надписите са направени със старославянска писменост, със съкращения и заглавия; Тук е запазен само оригиналният правопис. 9. Благочестивото внимание на царските особи беше привлечено и от изоставения Коневски манастир. Тя дължи възраждането си на император Петър Велики; Неговата царска дъщеря, императрица Елисавета Петровна, завърши доброто начинание на великия родител. След възстановяването на манастира през 1718 г. той е под юрисдикцията на Новгородския Деревяницки манастир, но през 1760 г. получава самостоятелно управление 17, с разрешението на императрица Елисавета Петровна. По същото време императрицата дарява пари за построяването на новопоявилия се манастир и вещи, които са запазени и до днес в манастирската ризница, а именно: Пълен кръг от църковни богослужебни книги: месечен миней за 12 месеца, празничен миний, общ миний, 2 части на Октоиха, Постен и Цветен триод и Ирмолог. – Книгите са отпечатани в Московската синодална печатница през 1757 г., покрити с кожа, щамповани с позлатени фигурни декорации; в средата от двете страни е щампован със злато двуглав орел - гербът на Руската империя. Орна, епитрахил, надпис, плащаница и две коси златен брокат върху червено поле с копринени петна в различни цветове. През 1802 г. суверенният император Александър Блажени благоволи да предостави три хиляди рубли на Коневския манастир за завършване на каменната катедрална църква, която тогава беше в процес на изграждане. Негово императорско височество великият княз Константин Николаевич, в памет на посещението си в Коневския манастир, благоволи да дари олтарен кръст, сребърен, позлатен, с емайлирани изображения на Разпятието и евангелистите, украсени с тюркоаз и кристали. На обратната страна са издълбани с тънки щрихи: страданието на Исус Христос и грехопадението на предците, стоящи при Дървото за познаване на доброто и злото. На кръста е изсечен надпис: „Подарък на Негово Императорско Височество Великия княз Константин Николаевич 1844 г.“ Говорейки за старините на Коневския манастир, би било несправедливо да подминем с мълчание огромния камък, на който е кръстен манастирът. Този камък е на североизточната страна на острова зад планината, на която е построен манастирският скит; с него е свързана историческа легенда. Островът, на който се заселил монах Арсений, служил на околните жители като пасище за коне; тук те оставяха добитъка през цялото лято без специален надзор, тъй като местоположението на острова, отдалечено и на значително разстояние от най-близкия бряг и без хищни животни, само по себе си служи като надеждна гаранция за безопасност. Но суеверието на жителите ги принудило да повярват в защитата на божеството, което присъствало на споменатия камък. "Тук, като жертва на това божество или, може би, на самия камък, идолопоклонниците оставяха един кон, когато отвеждаха добитъка в домовете си за зимата. От този суеверен обичай камъкът получи името "Конски камък", а след това самият остров беше наречен Конев или Коневец. - Това продължи до монаха Арсений. Сега на върха на Камъка, чиято височина е 7 аршина, има дървен параклис, в който се влиза по стълба, прикрепена към едната страна на Камъка; всичко това е подредено много просто, но отговаря на дивата природа на мястото. Великият княз Константин Николаевич, който беше тук през 1844 г., видя Конския камък; един надпис, издълбан върху бяла мраморна плоча, прикрепена към Камъка, пази спомена за това посещение. Раздел втори. Печатни и ръкописни книги; древни свитъци. Сред забележителните книги на библиотеката на 19-ия Коневски манастир трябва да бъдат включени много малко, които заслужават внимание поради тяхната древност или мястото на публикуване в печатници, които сега не съществуват. Точно така: Общ миней, с добавяне на специални служби за някои светци и празници. Отпечатано през 1654 г. във втората година на патриаршеството на Никон и в 9-то царуване на суверена Алексей Михайлович. - На листата на книгата е направен следният надпис: „В лето 7171 (1663), на 26 февруари, давам тази книга на общия миний в църквата „Възкресение Христово“, на св. Николай Чудотворец в Деревяницкия манастир, на новгородския гражданин Иван Тимофеев Демидов, според душата му във вечни времена. спомен.” - Очевидно тази книга е донесена със себе си от монасите Деревяницки - обновителите на Коневския манастир. Скрижал, обяснение на литургията и др. – Преведено отново от гръцки и издадено в Москва при патриарх Никон през 1656 г. Освен обясненията на литургията и другите свещени действия и неща, тук се добавят: Посланието на Константинополския патриарх Паисий до патриарх Никон „за някои най-необходими църковни вина”; Въпрос на патриарх Никон към патриарха на Антиохия и Сърбия за сгъване на пръстите за кръстно знамение; Монах Дамаскин, иподякон и ученик на Словото за поклонение на Кръста в третата седмица на Великия пост; Трактат за сгъването на пръстите за знака на кръста; „Николай Свети, Малакс, архиерей на Навилийск за знака на съединените пръсти на ръката на свещеника, когато хората, кръстени на Христос, го благославят“; „Максим на гръцкия монах” – трактат за Символа на вярата; „Съборен акт“, който се проведе при патриарх Никон. св. Атанасий Александрийски, трактати по различни теми; неговото тълкуване на евангелските притчи; въпросите му за Божествеността и въплъщението на Божия Син; „Смиреният Гавраил, митрополит на Филаделфия, също от Монемвания от Севиер, есе за светите мистерии.“ "Духовният меч, който е Божието Слово, беше даден от устата на Христос, за да помогне на воюващата Църква. Или книга за проповядване на Божието Слово, която ще бърза за Господа и ще потвърди словото, Лазар Баранович, Черниговски епископ" и т.н. – Отпечатана в Киево-Печерската лавра през 1666 г. Тази книга е първо издание; в „Исторически речник” за духовните писатели се споменава, че е издаден за втори път в Киев през 1686 г. на четвърт лист. Виж във втори том на този речник, издание от 1827 г., стр. 6. Служебна книга, издадена в Москва при патриарх Йоаким през 1676 г. Патерикон, или Отечество на Печерск, издаден в Киево-Печерската лавра през 1678 г. – Второ издание, с три плана на вътрешното устройство на пещерите, посочващи в тях местата, където са погребани мощите на светци, и посочване на техните имена. – Две отделни рисунки изобразяват пещерите на Св. Антоний и Теодосий, но едната половина от третата рисунка е оцеляла, без подпис. Издава се под ръководството на архимандрит Инокентий Гизел. Псалтир на царя и пророк Давид, римуван. – Съставено от йеромонах Симеон Полоцки. Отпечатано в Москва в Горната печатница (т.е. в двореца или съда, създаден от самия Полоцк) през 1680 г. Феотран, трактати за задълженията на началниците. Работата на Йоан Максимович, архиепископ на Чернигов, по-късно пренесена в Тоболск. – Отпечатано в печатницата на Илийския манастир „Света Троица“ през 1720 г., при император Петър Велики. Тази книга е публикувана за първи път през 1703 г. в същата печатница. Жезълът на управлението, одобрение, наказание, екзекуция, за поражението на твърдоглавите и хищни вълци, атакуващи стадото Христово, построен от целия Посветен съвет, който беше в Москва през 7174 (1666), месецът на маите на 7-ия ден, по време на царуването на суверена Алексей Михайлович. – Отпечатано в Москва през 1753 г. при императрица Елисавета Петровна. – Тази книга е съставена от името на патриарх Йоасаф от йеромонах Симеон Полоцки и първоначално е издадена през 1668 г. Номоканон. – От предисловието става ясно, че е събрано в Света гора, и коригирано с благословението на патриарх Йоасаф; годината на издаване е неизвестна, тъй като няма начална страница. Сред забележителните ръкописи, намиращи се в библиотеката на Коневския манастир, много малко могат да бъдат класифицирани; но тези оскъдни останки от древността са достойни за образовано внимание. – Ето описание на десет такива ръкописа; за другите е достатъчно да се отбележи, че те се състоят или от произведения на отците: Исаак Сирин, Симеон Нови Богослов, Теодор Студит, Нил Сорски и т.н., или от различни канони, акатисти, отделни църковни служби и т.н. - и, разбира се, по едно време те са били от голямо значение за монасите, особено произведенията на отците, които са били публикувани в Русия по-късно; - повечето от тях са ни съвременни. Такива ръкописи принадлежат на плитка древност; Произведенията на отците са преписани от преводите на архимандрита на молдовския Нямецки манастир Паисий Величковски, починал в края на 18 век (отпечатани в собствената печатница на манастира). Евангелието Апракос, подредено според началото на църквата, започвайки с първата глава на Йоан, написано от монаха на Коневския манастир Закхей през 1524 г., под ръководството на игумен Аарон (в голям четвърт лист). В началото на ръкописа, преди Евангелието от Йоан, на върха на листа е направена шарена украса с бои върху златно поле; подобно на евангелието от Лука, но тук дизайнът е по-разнообразен и освен това на специален лист има изображение на св. евангелист Лука в бои и на места върху златно поле. Във всички рисунки златото и цветовете са запазени много добре и до днес. – Евангелието е написано много старателно със славянски букви, или – както обикновено казват в манастирите – според устава; на последния лист има подпис с обикновен, курсивен почерк, но със заглавия: „С благословението на Всеблагия и Преблагия и Милостив Бог и Пречиста Богородица, Преблагословената наша Владичица, Богородица, Приснодева Мария. И с благословението и заповедта на Божия слуга, нашия суверенен отец Аарон, игумена и целия осветен съвет, в дома на Пречистата Божия Майка, най-почтения манастир на Коневския манастир. Тази книга е написана бързо в манастира на Светия Коневски манастир. Нека започнем през лятото на 7032 (1523), 24 септември. След като вече прочетох тази Свята, спасителна книга, Четирите добри вести, милостиви и невинни, моля се, събуди ума ми за слабост и липса. С уважение, мои господа и сами мъже, дължим на хората да поискате милост от Бога и Неговата Пречиста Богородица и прошка от хората. Удостойте прошката си и моята и помолете Бог за изобилие от покаяние за прощение на греховете ми. И името на лукавия, който е написал тази книга, ако искате да знаете, началото му е числото на седмицата с първото, срядата е две и десет, а шестстотин с петото и завършва с осморицата (тоест Закхей). На този, който даде, Бог започна това и на този, който благоволи да носи слава, чест и поклонение до безкрайни векове, Амин. – Сине и Слово Божие, Господи Иисусе Христе Боже наш, помилуй ни, помогни ни и спаси душите ни. Амин". Този ръкопис е пренесен в Коневския манастир в 1831 г. от покойния Тихвински архимандрит Иларион, който го е получил от частна къща в град Тихвин; но как предците на тази къща са го получили, не е известно. Коневските монаси се преместват в Деревяницкия манастир два пъти; в случай на вълнения, неизбежни в такива случаи, това Евангелие би могло да премине в ръцете на миряните срещу пари или по друг начин. Евангелието, подредено, както и предишните, според началата на църквата (на лист). Има четири декорации, върху листата пред всяко евангелие, направени в различни шарки върху златно поле; чертежите се отличават със задълбочеността на завършването им; запазени са без повреди; цветовете и златото не са загубили своята свежест и до днес. – Написано със славянски букви много ясно, но не със същата грижа, както описаното първо евангелие; не е направен надпис за времето, мястото и името на писателя. Въпреки това, поради сходството на рисунките на тези два ръкописа, чрез еднаквото разположение на указанията към евангелските понятия за определени дни, приложени в края на двата ръкописа, и поради спазването на едни и същи препинателни знаци, може да се предположи, че те принадлежат към едно и също време. Евангелието, подредено като предишните две, според началото на църквата (на лист), е написано със славянски букви в две колони, но не е направен надпис за времето, мястото и името на писателя. От начина на писане трябва да се предполага, че той е по-стар от предишните два, или ако е писан по-късно, то несъмнено от древен оригинал. Евангелието от Йоан започва: „Изследвайте словото“. По щастлива случайност и трите ръкописа са оцелели до наши дни, може да се каже, напълно непокътнати; според годината (1524), в която е написано едно евангелие, те съществуват вече 339 години. Също така е забележително, че името на Исус Христос в същия ръкопис е написано по различен начин: е; е; ivc; IIS Съчинения на Дионисий Ареопагит: „За божествения ред на глави 15 20. – За тайнственото богословие на глави 5; – Десет послания: до Гай – 4; До Доротей – 1; До Сосипатър – 1; До Поликарп – 1; До Димофил – 1; До Тит – 1; До Богослова и Йоан Евангелист 1 (на лист) – От предговора става ясно, че монахът Исая е превел от гръцки през 6879 г., но от съдържанието на предговора може да се каже, че преводачът е труден за разбиране, но във всеки случай заслужава внимание поради своята древност, направен е 483 години преди нашето време книгата е преписана неизвестна; на първия лист има надпис: „Тази книга, изречена от Дионисий Ареопагит, от художника Устюг Велики Козма Иванов, син на Березин, 1730 г. И тази книга на търговеца Устюг Велики Степан Хлестов беше купена, цената беше дадена (точно колко не е известно), собственоръчно подписана от Козма. В края на шестия лист има друг надпис: „Купено в Москва на Спаския мост от търговеца Николай от монаха Зосима за 19 рубли през 1799 г., годишнината от деня.“ - На листовете има надпис: „Тази книга на жителя на Устюг и художник Козма Иванов, син на Березин, е подписана през 1714 г. от самия Козма собственоръчно.“ Ръкописът, написан много ясно със славянски букви, е запазен напълно непокътнат. Съборът за арменския еретик, за измамника Мартин, в годината от сътворението на света 6665. И от плътта на Рождество Христово в 1157 година, месец юни, на 7-ия ден (на четвърт лист). - В края на повествованието за Събора се прави послепис: „И в оригиналните актове на Събора е написано отдолу, под редовете на листовете, с ръката на митрополит Константин: г-н Константин, митрополит на цяла Русия, одобряващ горния събор, съгласен във всичко с Негово Светейшество патриарх Лука и целия му събор с всички присъстващи при мен и целия свещен чин, разделяйки го с с моята ръка написах това на бъдещото поколение във вярност и в потвърждение на Христос Исус, нашия Господ, амин.” Актът на събора, изложен подробно, заема 27 листа ръкопис; следват от 28 до 74 различни послеписи; написани със славянски букви, но точно когато е невъзможно да се определи; не са правени и надписи. Забележително е, че думата Исус е написана по различен начин: ic; iis. Този ръкопис е достигнал до нас непокътнат. Сборник за новините на Латинската катедрала във Флоренция, станала през лятото на Рождество Христово 1414 (четвърт лист). Избрано от различни източници, но кога и от кого точно не е известно. – Ръкописът е написан със смесен почерк, който се доближава до скорописа. Нека заимстваме от тук информацията за руския митрополит Исидор: "Исидор, руският митрополит, след като се оттегли в собствената си страна, ят и малтретиран за своето отстъпление; и след като избяга от затвора, той отново се оттече в Рум и там кардиналът беше посветен. И той беше изпратен на патриаршеския трон на Константинопол от папата и не беше приет; но когато ромите силата се разпространи чрез непокорство, тогава турците превзеха Константинопол и той тайно избяга в Русия и беше изоставен от дякона Бенедикт, който беше в голяма любов към него и му даде отрова в отрова. Службата и житието на св. Кирил Новоезерски (четвърт лист), написани със славянски букви; годината на написване не е посочена, но от молитвата към преподобния, добавена в края на ръкописа, става ясно, че е писан по време на управлението на императрица Екатерина Втора. Хроника на св. Димитър, митрополит Ростовски; завършва с историята на Яков; написани с обикновен почерк и с различни ръце (на лист). Според листовете на ръкописа е подписано, че принадлежи на новоладожкия търговец Артемий Семенов Шаров и е благословен от брат му монах Йосиф през 1757 г., а след това от последния е предаден на Коневския манастир. Неизвестен съставител 21: Житие на св. Арсений Коневски, с описание на шест чудеса, похвални слова и похвални стихове. – Следва легендата за чудотворната икона на Богородица, донесена от монах Арсений от Атон, с описание на чудеса. И накрая, Легендата за разорението на Коневския манастир през 1610 г. (една книга на лист). – Житието на св. Арсений и Сказанието за чудотворната икона на Божията майка заедно със службите са издадени в Петербургската синодална печатница през 1850 г. в отделни книги, с някои съкращения срещу този ръкопис. Харта на Коневски като самотен жител на пустинята (оригинал). Съставен от строителя йеромонах Иларион, по-късно станал архимандрит на Тихвинския манастир, и подписан от него с по-възрастните братя през 1818 г., 19 декември. На гърба на първата страница е собственоръчно подписано от митрополит Михаил: "С молбата на Божието благословение утвърждавам тази грамота, като душеспасителна. Смирени Михаил, митрополит Новгородски и Петербургски, 1819 г., 29 юли. Когато бях в този манастир." Манастирската библиотека съдържа няколко древни свитъка 22, съдържащи много интересни копия на документи, които отчасти обясняват историческата съдба на манастира. – Копията датират от същото време като оригиналите. 1. Молбата на игумена на Коневския манастир Леонтий и братята му до цар Василий Йоанович Шуйски за разрешение да се преместят в Новгородския Деревяницки манастир, тъй като град Корела (Кексхолм) с областта беше преотстъпен на шведите. – Тази петиция е написана през 1610 г. 2. Списък от писмото на цар Василий Йоанович Шуйски до Новгород до болярина княз Иван Никитич Болшой Одоевски за разрешение да премести монасите от Конево с цялото им имущество в Деревяницкия манастир. – Хартата е написана през 1610 г. 3. Списък от писмото на цар Василий Йоанович Шуйски до новгородския митрополит Исидор за преместването на Деревяницки игумен Дионисий в друг манастир, по повод преместването на Коневското братство в този манастир. – Написано през 1610 г. 4. Списък от грамотата на цар Михаил Фьодорович до Андреевския грузински църковен двор със заповед селяните от този църковен двор, като принадлежащи към Деревяницкия манастир, да бъдат в послушание на манастирските власти. Написано през 1617 г. 5. Списък от писмото на цар Алексей Михайлович до новгородския воевода княз Иван Петрович Пронски със заповед за пренасяне на мощите на св. Арсений от остров Коневец, в резултат на споразумение с шведското правителство. – Написано през 1673 г. 6. Копие от писмото на патриарх Питирим до игумена на Деревяницкия манастир Йоасаф също за пренасянето на мощите на св. Арсений. – Написано през 1673 г. Няма данни за пренасяне на мощите на св. Арсений от остров Коневец и обратно. Ако тази светиня наистина беше преместена на друго място, тогава няма съмнение, че съвременниците биха ни оставили необходимите сведения за такова важно събитие; но тяхното мълчание по-скоро може да послужи като доказателство, че мощите на св. Арсений винаги са оставали в Коневец. IV. Около манастира "Успение Богородично". 1. Древен антиминс от 7147 (1639) година, осветен от Новгородския митрополит Атон, върху дебело платно. 2. По-малко древен антиминс, осветен през 1670 г. от новгородския митрополит Корнилий, върху дебело платно. 3. Евангелието, отпечатано в 7142 г. в 15-та година от патриаршеството на Филарет и 25-та година от царуването на Михаил Фьодорович, в Москва; дадено от този Суверенен обновител на манастира. На листовете има следният надпис: „Тази книга е предоставена от суверенния цар и великия княз Михаил Феодорович на цяла Русия на Новгородския манастир в Ладога до женския манастир Успение Богородично през лятото 7145, март на 15-ия ден, и подписа тази книга, която принадлежи на Великия женски манастир на манастира, с прозвището Лебедщиков. 4. Кивот със свети мощи на следните имена: Св. Артемий Верколски; преподобни Илия от Муромец; Стефан от Перм; Василий Велики; Даниил Стълпник; Ярославски князе: Теодор, Давид и Константин; княз Владимир; преподобни Нестор; архидякон Стефан; патриарх Ермоген; архимандрит Теоктист; преподобни Савва Звенигородски; Свети княз Александър Невски; св. мъченици Юстиния и св. мъченица Параскева и други безименни. Мощите са поставени в пет кръста и пет малки икони с различна големина. 5. Канон, отпечатан в Гродненската печатница през 7297 г. 6. Синодикон, написан през 1703 г. по заповед на този манастир, игумения Юлиана Александровна. В този синодикон, наред с други неща, е написано: през изминалата 1702 г., през нощта на месец април, на 24-ия ден, как изгоря този манастир Успение Богородично, както и от дворовете на жителите на Ладога и други чинове, живеещи в града, изгоря древният синодикон, в който бяха поставени имената на основателите и други честни хора. 7. Смята се, че иконата е на великия херцог Владимир, нарисувана на стенопис върху стълб над дясното крило. Изражението на лицето е особено характерно и красиво. Цялата катедрала е боядисана, но при игуменка Поликсена е покрита с бяла боя. V. Според Введенския манастир 1. Тенекиените съдове, наречени в описа антични, обаче не посочват от кого и кога са доставени в манастира. Следователно името на древните им е дадено в описа, както изглежда, произволно. По-скоро можем да ги признаем за доказателство за лошото състояние на Введенския манастир - състояние, доказано от факта, че всички ценни дарения са от по-късно време. Под тези съдове са изобразени три херувима, а на една от чиниите е направен следният надпис: „Твоят кръст, Господи, живот и възкресение за Твоя народ“. 2. Кръст със св. мощи, вграден в мастика (в описа под № 97), получен от неизвестно лице през 1851 г. Кръст обикновен буквен, икона, дървен, кипарис; на гърба са поставени свети мощи; самият кръст е покрит от всички страни с позлатена сребърна рамка. На задната палуба на рамката има опис на следните мощи: Свети първомъченик Стефан; Свети Великомъченик Пантелеймон; Свети мъченик Евстратий; Свети благословен княз Владимир; свети праведен Лазар; Свети свещеномъченик Фока; Света великомъченица Варвара; Свети мъченик Нифонт; Свети свещеномъченик Василий Амасийски; Свети свещеномъченик Макарий, митрополит Киевски; Свети великомъченик Козма Нетърпеливец; св. Ефрем Сирин; Свети мъченик Меркурий; Свети мъченик Йоан Воин; Свети мъченик Арета; Свети мъченик Артемий; Свети мъченик Яков Персиец; Свети мъченик Михаил Синадски. Освен това над мощите е поставена частица от камъка на Гроба Господен. 3. Кръст с девет частици от следните свети мощи, изпълнени в мастика: света праведна Анна пророчица; Свети свещеномъченик Игнатий Богоносец; Свети великомъченик Димитрий Солунски; Свети великомъченик Пантелеймон; Свети великомъченик Никита; Света равноапостолна първомъченица Текла; Света великомъченица Екатерина; света великомъченица Варвара и преподобномъченица Теодосия дева. Освен това в кръста са вградени частици, също пълни с мастика, от следните предмети на почит: част от Дървото на Светия кръст; част от мантията на Христос Спасителя; Кръвта на Господа; Власа на Дева Мария; част от расото и ковчега на св. Пафнутий Боровски. Кръстът е в позлатена сребърна рамка, 2 1/8 инча дълъг и 1 2/3 инча широк, тежи 21 макари. Принадлежи към иконата на Възкресение Христово, заобиколена от изображения на десет свети Божии светии, чиито мощи са в кръста, в сребърна позлатена дреха, тежаща 1 лира 17 макари; дарение от търговеца Кротов през 1843г. 4. Кръст със свети мощи, мед. Всяка частица е опакована отделно в хартия с надписи, които вече са изтрити. По този начин цялата вътрешност на кръста е изпълнена с обвити частици. На задната палуба надписите изброяват следните имена на свети мощи: св. апостол Матей; Свети Йоан Воин; Свети апостол Андрей Първозвани; Свети мъченик Прокопий; Свети Алексей, човек Божий; св. Николай Чудотворец; Блажен княз Глеб, Черниговски чудотворец; преподобни княз Теодор; Свети Авксентий; Свети княз Владимир; Симеон Дивногорец; Свети Димитър Мироточив; Свети княз Борис Черниговски Чудотворец; Свети патриарх Никифор; има 18 отделни пакета хартия. Този кръст принадлежал на търговеца Асисалов, подарен му от родителите му и той го подарил на манастира през 1852 г. 5. Резбован дървен кръст, с издълбан и надпис. Надписът се състои от различни молитви и думи от Светото писание и е направен много ясно. Той свидетелства за значителната древност на кръста, както в буквите, така и в използваните думи. Началото на Псалм 67 е изрязано по следния начин: „Да възкръсне Бог и да се разпръснат враговете Му.“ 6. Сребърен реликварий със седем частици от следните свети мощи: св. Йоан Дамаскин; мъченик Христофор; Свети Михаил Малеин; Свети мъченик Артемий; Свети Теодосий девици; Света мъченица Ирина; мъченица Анастасия. Светите мощи са в мощехранителница под стъкло; принадлежали са на свещеника на Единоверската църква Волков Михаил Иванов и са предадени в манастира след смъртта му от сестра му, според устното завещание на починалия. 7. Евангелието е отпечатано на лист, без заглавна страница, но забележително с подписа на управителя на суверена княз Прозоровски, който го дарява на манастира през лятото на 7168 (1660), месец януари. При подвързване страниците на Евангелието бяха отрязани и името на дарителя беше отрязано, но бащиното име Семенович остана. От сигнатурата става ясно още, че Евангелието е отпечатано в Москва, което е депозирано в манастира „Пресвета Богородица Нейно Пречисто Въведение на река Оят“, където, според автора, лежат родителите на св. Александър. 8. Евангелски лист. На заглавната му страница буквите А и I първоначално бяха поставени в средата. Следва следният надпис: "Евангелието на Исус Христос, за слава на Единия Троичен Човеколюбец, Бог Отец, и Сина, и Светия Дух. Издадено е в царстващия град Москва в печатница, издадена преди това в големи тиражи, но сега със стихотворения и глави е публикувана първата. По заповед на благочестивия суверенен цар и велик княз Алексий Михайлович, Самодържец на цяла Велика и Малка и Бяла Русия. В тринадесетата година от благочестивата власт на своето царство и в четвъртата година от раждането на неговия син, блажения царевич и великия княз Алексий Алексиевич. Патриаршия.В лято от сътворението на света 7165, от въплъщението на Бога Слово 1657, месец август на 29 ден.” Под първите листове има подпис със следното съдържание: „В лятото 7171 (1663) на година януари, на 20-ия ден, в района на Великаго Нова град, в Обонежската пятина, във Введенския манастир, в църквата на Въведението на Пресвета Богородица, тази свещена книга, Престолното Евангелие, беше приложена от болярина княз Яков. Куденатович Черкаской, според хората на неговия покойник, и за тази книга напишете светото Евангелие на имената на починалите и ги помнете завинаги, докато Бог благоволи, и който вземе тази книга от църквата, ще бъде съден от Бога във Второто пришествие със същата книга - Светото Евангелие, и тази книга е приложена при Александър игумен Симон и при Введенския черносвещеник Йона. На последната страница е написано: „Да се ​​даде за тази книга имената на починалите да бъдат записани в лития и в синодика и да се помнят вечно техните раби Ермолай, монахиня схимонахиня Марта, Теодор, Борис, Василий, Петър, младенецът Димитрий, Доминик, Анисия, Марта, Парасковия, Гай, Макарий, Евстатий.“ Ръкописът, ръкописен от 1660 г., без заглавна страница, е с богословско съдържание. Старинна икона на Свети Никола, украсена с позлатена корона с три прости камъка, в рамка от басма. На задната страна на палубата има надпис: „Образът на княз Семьон Михайлович Лобанов-Ростовски“. Почеркът на надписа може да принадлежи към 16 век. Древна икона на Тихвинска Божия Майка, проста икона, лицата и пръстите на Спасителя и Божията майка имат известна изпъкналост пред други части на иконата. Мярката на тази икона е 1 аршин 12 1/2 вершок на дължина, 1 аршин 7 1/2 вершок на ширина, обкована със сребърна риза през 1823 г., но кога и по какъв повод е постъпила в манастира не е известно. Все още има предание, че тази икона е съществувала по времето на св. Александър Свирски, пред който той, като млад, се е молил. VI. Според Николаевския манастир Стара Ладога Свети икони. Кръстове. Старинни прибори. Книги. Камбани 1. Иконостасът на катедралната църква се отличава с добър дизайн според чертежите на архитект Стегелман и строго правилното рисуване на иконите от художника Шишкин. 2. Чудотворната икона на св. Николай е поставена в този иконостас в долния му слой, близо до местния образ на Спасителя, и е храмовата икона. Това е от древна икона писмо; Светецът е изобразен прав; Неговите чудеса са изобразени в полетата. Иконата е покрита със сребърна дреха от 39 лири и 24 макари с позлатени корони; Освен това дрехите на светеца са позлатени. Мярката му е 2 аршина 5 вершка на дължина и 1 аршин 15 вершка на ширина. Не е известно кога и от кого е предадена тази икона в манастира; но отдавна е уважаван от околните жители и се носи в религиозни шествия и се носи у дома. 3. Иконата на мъченица Параскева, наречена Петък, призната за чудотворна, е храмова икона в параклиса на мъченика, намиращ се в църквата на Ивановския манастир, но тази икона обикновено стои на притвора на катедралната църква на манастира Свети Никола и рядко се среща в Ивановския манастир. Икона с много древна иконопис, в старинна сребърно-позлатена рамка; Лицето на мъченика е покрито с перли и украсено с кристали и други камъни. Мярката на тази икона е 4 инча дълга и 3 1/2 широка. Той е пренесен в Ивановския манастир от параклиса в двора на Песоцкия храм през 1688 г. с указ на Негово Преосвещенство Корнилий, митрополит на Новгород. 4. Иконата на свещеномъченик Антипа е храмова икона в параклиса на този Божи светец, много древна, призната за чудотворна, иконописна. Покрита е със сребърно-позлатена риза от 84 проби и има височина 6 vershok и ширина 5 vershok. Не е известно откъде е дошла тази икона в манастира. 5. Кръст на дърво със сребърно-позлатена рамка със св. мощи. Той има следния надпис: „В лятото на 7205 г., на 15-ия ден от март, този кръст Господен беше построен, докато беше в Москва, по заповед на Зеленецкия манастир на игумен Лаврентий и поставен в църквата в Николаевския манастир, който е в Ладога, в раждането на поколенията е неотчуждаемо, а среброто в него тежи 212 макари, а за майсторство и за сребро и злато бяха дадени 50 рубли за слава на Света Троица, завинаги. Мощите в кръста са както следва: Йоан Златоуст; Григорий Богослов; мъченик Арефа; Великомъченица Текла Всехвална; Владишки Микита; Йоан, епископ Новгородски; Fedora Stratelates; мъченик Теодор Тирон. Освен това на кръста, в белезите на задната му палуба, пише, че съдържа Млякото на Пресвета Богородица, част от мантията на св. Александър Свирски и части от много свети мощи на светци. 6. Тенекиена купа и патен. Съдейки по формата им, очертанията на лицата и почерка на подписите върху лицата, може да се предположи, че принадлежат към 15 век. 7. Два дървени резбовани кипарисови кръста с еднакъв размер и с еднакъв надпис, много различна изработка. Надписът на предната страна на кръста: „Този ​​Животворящ Кръст, чрез своята ревност, предаде на премахнатия манастир на Свети Никола в Староладогская Високопреосвещеният Гавриил, митрополит на Новгород и Санкт Петербург.“ Надписът на задната палуба: „За усилията и подновяването на този манастир на търговците от Ново-Ладога Петър и Василий Охраеви, през 1797 г., месец юни, на 10-ия ден.“ 8. Тенекиен ковчег с три помещения, украсен с херувими в кръстове, горната стая в главата е украсена с кръст и ръб с изображението на Разпятието; Като цяло кивотът е забележителен като форма и украса. Намира се в църквата на бившия Ивановски манастир, приписана на Николски. 9. Водосветна чаша, медна, калайдисана, на която има издълбан образ на Спасителя и издълбан надпис по краищата: „В лето 7110 (1602), 23 май, по Божията благодат на Света Животворяща Троица и нашия преподобен и богоносен отец Михаил Клопски и Чудотворец, тази чаша беше направена и в нея водата беше осветен при игумена Макарий, по заповед на Божия служител на същия манастир, монах Йоаким, в дома на Животворящата Троица и Свети Михаил на Клопско. – Намира се в църквата на бившия Ивановски манастир. 10. Два старинни фелона със спусната предна част по старинен обичай, изработени от много добър брокат с бродирани презрамки; Поради порутеността си те са негодни за употреба, но се съхраняват в сакристията като старини. Такива одежди няма в нито един друг манастир от петербургската епархия. 11. Библията, отпечатана в Острог през 7088–89 (1580–81) по поръчка на княз Василий Константинович. В началото и в края на Библията има молитви на гръцки и славянски език. 12. Апостолът, отпечатан в Москва при цар Алексий Михайлович, в третата година от патриаршеството на Никон, в 7163 (1655). 13. Престолно евангелие, четвърт лист, печатано в Москва, при царете Йоан и Петър Алексеевич, при патриарх Йоаким, в годината от сътворението на света 7193 (1685), индекс 8, месец май. Върху него има курсив надпис в долното поле: „Това евангелие беше дадено в приноса на Ивановския манастир за възпоменание на болярина княз Никита Петрович Прозоровски от децата му“. – Намира се в църквата на бившия Ивановски манастир. 14. Служебен менаж за септември, октомври и ноември, отпечатан по време на царуването на Алексий Михайлович, както е посочено на заглавната страница, в неговата царска печатница през 7175 (1666). 15. Сборник, състоящ се от някои поучения на св. Григорий Богослов, Василий Велики, Атанасий Велики, Йоан Дамаскин, отпечатан в Москва в 7164 (1656) под ръководството на известния йеромонах Епифаний. В края на книгата е приложен житието и службата на св. Сава Звенигородски, древен печат. 16. Служебна книга, отпечатана в Москва в 7163 (1655), по време на управлението на Алексий Михайлович, при патриарх Никон. 17. Трефологион, или Служби за дните на избрани празници и светци, датиращи от 15 или началото на 16 век. Член на Археографската комисия г-н Бередников, който през 1849 г. прегледа архивите на Николаевския и Успенския женски староладожки манастири, говори за този ръкопис като заслужаващ специално внимание. Той показва как по време на съществуването на княжества на апанаж в Русия много години са били провъзгласявани на князете на вечеря на Рождество Христово и Богоявление. След това беше обявено на часовника. 18. Синодик на манастира "Св. Никола", чийто произход може да датира от 17 век. Списъкът на честваните царе от един основен стил завършва с цар Феодор Алексеевич. 19. Синодиконът на бившия Ивановски манастир, прикрепен към Николаевския манастир, е написан през 1734 г. В него, наред с други имена за възпоменание, е името на йеромонах Йоил, строителят на Гостинополския манастир, който е премахнат и превърнат в енорийска църква. 20. На двете камбани, разположени на камбанарията на Ивановския манастир, има следните надписи: на голямата камбана: „За Възнесение Господне и Рождество на Йоан Кръстител на Малишева гора в Ладога бяха излети заедно две 23 камбани под благословения Господарски цар и велик княз Борис Феодорович на цяла Русия, под благословената му царица и велика княгиня Мария и при техните благородни чада царевич Теодора, княгиня Ксения и при новоградския митрополит Исидор Велики и при сегашния игумен Дионисий, лето 7112 (1604)”. На втората камбана на първия й пояс е изписано: „Si Deus pronobis, qui contra nos?“ На втория пояс: «Рим 8 † Ан. † 1643". По-нататък: „S.* O* S † F.M*." VII. Около Череменския манастир 1. Чудотворната икона на светия апостол и евангелист Йоан Богослов, чието появяване на остров Череменец послужи за началото на основаването на манастира, се намира в иконостаса на катедралния манастирски храм, посветен на името на този евангелист. - Мярката на тази свята икона е 2 аршина 3 вершка на дължина, 1 аршин 12 вершка на ширина. Светият апостол е изобразен в полуръст, държащ в ръцете си светото Евангелие; Трябва да се отбележи също, че с него е изобразен Ангел, а не възприетият символичен знак - орел; По краищата на иконата в малък размер са изобразени събития от живота на апостола и апокалиптични видения. Сребърната дреха, покриваща иконата, с тегло 41 фунта 48 макари, струваща 1000 сребърни рубли, е построена през 1841 г. от строителя Варсануфий от предишната дреха, с добавяне на сребро от различни благодетели. 2. Четиривърх кръст, издълбан от кипарис, облицован със сребро отстрани, дълъг 2 1/2 инча, широк 1 3/4 инча. На лицевата страна е изобразено Разпятието Господне, а на обратната страна е Богородица, която дава броеницата на монасите Антоний и Теодосий Печерски; В долната част на кръста е изобразен св. Николай Чудотворец. В този кръст, както показва надписът, има частици от свети мощи: св. Дамян Лечител; преподобни Теодор Мълчаливец; св. Евтимий Печерски; преподобни Юлиан Схимник; преподобни Никон Печерски; св. Исак Затворник; преподобни Мойсей, Печерски чудотворец; Свети мъченик Фока; Свети великомъченица Варвара и свещеномъченик Макарий. – Кога и от кого е построен този кръст не се знае; но изглежда, че е много древен. 3. Библия на Острожския печат от 1581 г., подвързана с кожа. – По какъв повод и от кого е постъпила в манастира не се знае; надписът на долната дъска обяснява само, че „това е Библията, останала след Трофим Петрович Скобелцин, деца на баща му Фьодор, Иван, 1739 г., 21 юли дни“. От древните действия, оцелели до наши дни: 1. Списък от извлечение от разпределителните книги, дадени през 7170 г. (1662 г.) от болярина и управител княз Василий Григориевич Ромодановски на строителя на Череменецкия манастир, черния свещеник Ефросим, за нужните посеви, принадлежащи на този манастир - Ластица, Седелцо и Змейка. 2. Списък от т. нар. детективска памет от 7172 (1664) година или свидетелство, изписано от писарите и отказните книги, със свидетелствата на подли хора в гореспоменатите жътви на Череменския манастир. От този документ се разкрива, че строителят на Череменецкия манастир, черният свещеник Бонифаций, е подал молба в Новгород в служебната колиба до болярина и управител княз Иван Борисович Репнин, оплаквайки се, че манастирските жътви - Стара Луга, Ластица, Седелец, Змейка, Чернетчина (или Журавовщина) са поети от благородници и деца боляри Александър Неплюев и други земевладелци. Въпреки това, според препратките в писарите и книгите за откази, не са открити сведения за принадлежността на тези съпруги към манастира или земевладелците (еднакво); но според свидетелствата на подли хора, които признават монашеското владение на посевите - Ластица, Седелцо и Змейка - той заповяда да бъдат отнесени в наследството на Череменецкия манастир, с изключение на посевите на Стара Луга и Чернечино, които остават спорни. Забележително е свидетелството на четирима души, които си спомнят, че „още преди немското унищожение на тези стърнища се косеше сено за Богословския манастир“. 3. Петиция (без посочване на годината), адресирана до патриарх Йоаким от околните благородници на манастира Череменец, в която те молят да не се приписва манастирът Череменец на Николаевски Вяжицки, което искаше местният архимандрит Боголеп. По каква причина игуменът на Вяжицкия манастир може да поиска Череменецкият манастир да бъде присъединен към неговия манастир, не се вижда от петицията, но в нея се споменава, че цялото имущество вече е било отнесено от Черменец към Вяжицкия манастир. 4. Автентична грамота от Новгородския митрополит Корнилий, дадена през 7202 г. (1694 г.) на строителя на Череменецкия манастир йеромонах Александър за управление на манастира, тъй като предишната му грамота за строеж е изгоряла при пожар през 7201 г. (1693 г.). 5. Автентично писмо (или указ) на новгородския митрополит Евтимий от Череменецкия манастир до игумена Герман, дадено през 7205 г. (1697 г.). С това писмо се нарежда да се водят разходни книги и да се изпраща Държавната заповед на митрополита за всички години. Подобна поръчка е направена и за други манастири от Новгородската епархия; това се случи с указ на суверена, царя и великия княз Петър Алексеевич (император Петър I), който нареди: „За църквата и килията и манастирските каменни и дървени сгради и не за никакви неплатени разходи на хазната без името на неговия велик суверен, указът и без писма и без заповеди, не поддържайте Големия дворец“ и т.н. „и колко за съответните разходи ще бъдат платени на хазната и книгите ще бъдат изпратени на ордена на Големия дворец за тези разходи. 6. Автентично писмо от новгородския митрополит Йов от 1701 г., разрешаващо по молба на някой си Филип Миронов, син на Неелов (или Неплюев), да освети новопостроена църква в името на Животворящата Троица (къде точно не е ясно в писмото) на игумена на Череменецкия манастир Игнатий, „според новия справочен Требник“. 7. Опис на църквата, ризницата и стопанското имущество на Череменския манастир през 1774 г., при игумен Йоил. Съставен с указ на Новгородската консистория, на която е наредено да представи опис на манастирското имущество и да има друго в манастира. Сергиев скит - архимандрит Игнатий. Троица Зеленецки манастир - архимандрит Инокентий. Кратък очерк на сегашното състояние на манастирите на Петербургската епархия, ноември 1856 г. 24 Това есе разглежда сегашното състояние на манастирите на Санкт Петербургската епархия и просперитета, който се наблюдава в тях във всички части, след влизането на архимандрит Игнатий от Сергиевия скит в поста настоятел на манастирите, тоест от 1838 г. до текущата 1856 г., и по отношение на Сергиевия скит от момента на влизането му в игумена на този Ермитаж, тоест от 1834 г. Така това есе има и свойството на доклад. Манастирите под юрисдикцията на настоятеля са следните: първокласен - Троице-Сергиевски скит; Спасо-Преображенски Валаамски манастир; трети клас - Троицки Зеленецки, Рождественски Коневски, Старо-Ладожски Успение Богородично; свръхщатни - Введенски Островски, Богословски Череменецки, Старо-Ладожски Николаевски. Общо – осем манастира. За първокласния Ермитаж на Сергий Първокласният Ермитаж на Сергий се намира на 19 версти от Санкт Петербург, 10 от Петерхоф, 2 от Стрелна - по магистралата, водеща от Санкт Петербург до Петерхоф. Стои на равно място, което се спуска към морето. Манастирът е заобиколен от всички страни с градини, които му придават вид на живописен пейзаж. Въпреки че манастирът се намира близо до столицата, той има много дачи в околността, не е далеч от селището и се посещава от много поклонници; братята му обаче се радват на достатъчен мир и уединение, дори по-големи от много пустинни манастири. Основната причина за това е хотелът, поддържан от светска личност. Поклонниците в края на богослужението отиват направо от църквата в хотела за почивка и освежаване с храна и следователно изобщо не се нуждаят от услугите на манастира и братята, без които е невъзможно да се направи в манастирите, отдалечени от света. Пустинята е издигната от втора класа в първа класа през 1836 г. През същата 1836 г. част от земята, която преди това й е принадлежала и е била отнета от нея от 1762 г., е върната на манастира Казной. Тази част беше получена от пустинята под формата на блато, обрасло с храсти. Блатото е пресушено, по-голямата част от земята е обработена със специални грижи и умения, което води до зърнена реколта, която е несравнимо по-богата, отколкото в най-богатите на земя манастири на епархията; Така през 1855 г. са овършани 1240 чувала овес. През 1844 г. в района на Ново-Ладога е разпределен горски парцел от 50 акра. Общо манастирът има до 269 декара земя. Основните сгради в Пустинята са направени от камък. Студената триолтарна катедрала е с много добра архитектура, но според обичая на времето, когато е построена (през 1760 г.), тя е построена без основа, без достатъчно подземни дренажни тръби, поради което както основата, така и първите редове тухлена зидария са били наситени с вода; С течение на времето влагата беше проникнала много високо в стените. Впоследствие изграждането на водосточна тръба и поставянето на цокъл поддържат съществуването на тази красива сграда, но тя не трябва да се счита за издръжлива, въпреки че може да стои още доста дълго време. Главният олтар в катедралата е в името на Света Троица; десният параклис е на името на апостолите Петър и Павел, левият е на името на Предтечата. Каменната ограда образува правилен четириъгълник. В средата на манастира има катедрала. В ъглите на оградата има кула, от която североизточната е заменена от църква в името на св. Григорий Богослов, а югоизточната е заменена от църква в името на Покрова Богородичен. На линията на северната ограда има църква в името на Св. Сергий с параклиси на долния етаж на Христос Спасител и мъченица Зинаида; при нея има братска трапеза и игуменските килии - всичко е каменно. На южната линия на оградата е Светата порта, от дясната страна на която е църквата в името на Яков, брат Божий; към нея е сакристия и няколко братски килии; от лявата страна на портата има сграда от братски килии; Цялата тази структура е направена от камък. По източната линия има триетажна сграда от братски килии, чийто сутеренен етаж е каменен, а жилищните два етажа са дървени. По западната линия на оградата е построена инвалидна къща за 50 осакатени войници с църква в името на мъченика Валериан със средства на графовете Зубови. Стопанските постройки на манастира, намиращи се извън него, като хотел, чифлик, баня, конен двор и други, са дървени. От 1834 г. в Сергиевия скит са построени следните сгради в следния ред: през 1834 г. църквата в името на св. Сергий и къщата на игумена са възстановени с монашески пари; Между тях отново се изгражда братска трапеза. През 1837–1842 г. катедралната църква е възстановена със средства, издадени от държавната хазна, с добавяне на монашески пари. През 1838 г. с пари, взети назаем от Комисията на духовните училища, на една миля от манастира е построен дървен чифлик, тоест стопански двор; парите са платени навреме. През 1840 г. е построена дървена триетажна братска сграда, чийто сутерен е каменен със сводове, с парите на търговеца Макаров, сега монах Мойсей от Сергиевия скит. През 1840 г. западно от манастира на празно място е построена дървена къща на каменна основа на средства на благодетели под наем. През 1849 г. са построени нови параклиси, тъй като предишните са имали сериозни пукнатини и са станали напълно неизползваеми поради изникналата изпод тях основа, състояща се от калдъръмени камъни, несвързани с вар. През 1849 г. на югоизточния ъгъл на манастира е построена църква в името на Покрова Богородичен от княз Михаил Викторович Кочубей; Вътрешната украса на тази църква продължава и до днес. През 1852 г. е построена баня, а към нея е построен басейн за къпане на братята с монашески пари. През 1854 г. е построен дървен хотел от тайвански търговец, който след 12 години става собственост на манастира. През 1854 г. църквата "Свети Сергий" е възстановена, започвайки от самата основа, за сметка на благодетели, главно принцеса Юсупова; Интериорът на тази църква в момента се украсява; на долния етаж са построени два параклиса. През 1856 г. на североизточния ъгъл е построена от графиня Кушелева църква в името на св. Григорий Богослов. През същата година, срещу манастира, на две мили от него, барон Щиглиц построи двуетажна каменна площадка за подслон на поклонниците, които ще дойдат до Ермитажа на Сергий с влак; Самият Щиглиц построява магистрала от пристана до манастира. Стойността на новопостроените сгради и направените корекции достига до (приблизително) 300 хиляди сребърни рубли. Тук се използва думата „приблизително“, тъй като строителството на църкви в името на Покрова на Богородица и в името на Григорий Богослов, къщи с прислуга на празно място от западната страна на манастира, магистралата от манастира до пристана, са извършени от самите благодетели, поради което стойността на тези обекти е известна на манастира само частно, и не с дела. Подобно на сградите, ризницата на скита "Св. Сергий" е значително подобрена, или по-точно, напълно променена поради щедрите дарения на различни благодетели. Общата стойност на придобитите предмети от ризницата достига 70 хиляди сребърни рубли. Капиталът с постоянен обръщение, който през 1834 г. се състоеше от хиляда 107 рубли 13 1/2 копейки в сребро, нарасна до 1 август 1856 г. до 33 хиляди 86 рубли в сребро. Приходите на манастира, които зависят главно от броя на поклонниците и броя на погребенията, въпреки че са се увеличили значително, както преди, така и сега, са много нестабилни. Според неплатената книга приходите на манастира през 1830 г. са 7 хиляди 826 рубли сребро; през 1831 г. – до 5205, през 1832 г. – до 5955, през 1833 г. – до 5135 рубли в сребро; според същата книга доходът през 1852 г. се е увеличил до 23 хиляди 475 рубли в сребро, през 1853 г. - до 29 983, през 1854 г. - до 23 164, през 1855 г. - до 30 069 рубли в сребро. Постоянният доход в момента възлиза на: 600 сребърни рубли от хотел, построен от тайвански търговец; 400 рубли в сребро – от дома; 50 рубли в сребро - от места, наети от дом за инвалиди, за зеленчукова градина, баня, плевня и дворове; от земята през 1853 г. е получен чист доход за разходите от 1700 сребърни рубли. В допълнение към горните доходи, според неплатената книга, от 1853 г. до днес различни благодетели са дарили до 47 хиляди сребърни рубли за изграждането на църква в името на Свети Сергий. Тези последни пари, наречени строителна сума, се изразходват отделно и доклад за използването им се представя ежегодно на най-висшите власти. Братството на Сергиевия скит, в сравнение с братството на други манастири, се отличава с добро поведение, монашеско образование и способности, така че не само задоволява нуждите на своя манастир, но и дарява други манастири с много способни хора за най-важните послушания. Учениците и постригите от Ермитажа на Сергий се отличават особено с развитието си. Така нейните постриги бяха: архимандрит Феофан, настоятел на Кирило-Новоезерския манастир; игумен Аполос, игумен на староладожкия Николаевски манастир; Игумен Израел, игумен на Введенския манастир; йеромонах Герасим, управител на Киновия; Йеромонах Илия, касиер на Зеленецкия манастир; Игумен Игнатий, настоятел на Никандровския скит на Псковска епархия. Архимандритът на Великия Тихвински манастир и игуменът на Мало-Ярославецкия манастир дойдоха от света директно в Сергиевия скит. Много постриги на други манастири, влезли в братството на Ермитажа на Сергий, бяха забелязани от добрата страна, развиха способностите си и бяха издигнати в ранг на игумен. Причините за такова успешно формиране на монаси в Ермитажа на Сергий трябва да бъдат разгледани: развитието на душеспасителното четене сред тях; внасяне на развитие на способностите на всеки брат; третиране на образована публика и удовлетворение в съдържанието. Само видимостта на хармоничното божествено служение и систематичното управление на Сергиевия скит подготвя сред братята своите хора, които са съвършено способни на църковно и икономическо послушание. Когато възникна нужда, Сергиевият скит го предаваше на високопреосвещенството на йеродякона, който по своя глас превъзхождаше всички столични протодякони. Броят на братството на Сергий Ермитаж през 1854 г. се състои от осем йеромонаха, трима йеродякони, девет послушници, общо 20 души; сега се състои от архимандрит, 14 йеромонаси, 3 йеродякони, 2 дякони, 6 монаси, 20 послушници и 10 поклонници. Църковното пеене на Сергиевия скит заслужава специално внимание именно защото благоговейното извършване на богослуженията и великолепното пеене, съставляващи почти единствения източник на издръжка на манастира, привлякоха много и значителни дарения в него и по този начин промениха неговото състояние. Първоначално пеенето е заимствано от Александро-Невската лавра. Той не се е променил от 1834 г., но е допълнен с прости ежедневни и киевски мелодии. В лаврата, при нейния управител Аарон, бяха въведени много нововъведения в лаврското песнопение, които, може да се каже, напълно промениха мелодията. В Ермитажа на Сергий, напротив, мелодията беше подобрена чрез факта, че на всеки глас беше показан правилният му ход и свободата на певците да възпроизвеждат своите импровизации, в по-голямата си част много неуспешни, особено за ушите на образованата публика, беше отнета. Основният недостатък на Сергиевия скит са тесните, неудобни и нездравословни помещения на братята. Причината за това е особено лошото строителство на две каменни сгради от южната страна на манастира, където се намира по-голямата част от братството. Сградите са построени върху най-лошата основа от калдъръм, несвързана с вар, поради което основата е много слаба и съдържа голямо количество вода, която навлиза в тухлената зидария и й придава необичайна влага. Тухлената зидария, незащитена от никакъв цокъл, започваща точно от калдъръма и от основата на земята, беше наситена с влага и напълно разложена в целия долен слой. Стените, стоящи на такава основа, се разклатиха, което е особено забележимо в църквата на Яков, брат на Бога, където стените са не само крехки, но дори опасни. Второ, много необходимо и морално полезно би било Сергиевият скит да има ферма в Санкт Петербург. Като липсва това, братята, когато дойдат в града, остават всеки при своите приятели. Първокласен Валаамски манастир Първокласният Валаамски манастир се намира в провинция Виборг на Великото херцогство Финландия, на остров в Ладожкото езеро. Той се намира на 260 версти от Санкт Петербург по вода и 308 версти по сух път (през градовете Кексголм и Сердобол). Валаамският манастир е разположен на живописен остров, състоящ се от гранитни планини и скали, най-високите от които се издигат на 20 фатома над нивото на езерото. Планините и скалите са изрязани в различни посоки от проливи и заливи; Върховете на планините са покрити с гора, състояща се главно от бор и смърч. Островът е с обиколка около 25 мили, състои се от повече от 300 акра, всички от които принадлежат на манастира, както и няколко малки острова, разположени близо до главния. Поради удобното местоположение за монашески живот, целият остров може да се счита за манастир. От древни времена тук е имало, както и сега, монашеска квартира, манастир и скит. Остров Валаам е на 25 версти от най-близкия необитаем бряг и на 40 версти от обитаемия. Манастирът разполага със собствена покъщнина: дървен материал и дърва за огрев, трошен и цокълен камък, известно количество ръж и овес, значително количество сено; градински зеленчуци, градински плодове и горски плодове. В близост до острова се лови риба в значителни количества, което позволява да се осигури добра храна за братята; Доста голяма част от тази риба се продава. Освен това за своя риболов във Финландия манастирът получава годишна вноска от четири хиляди 715 сребърни рубли. Правенето на тухли е много евтино; вар с отлично качество, получена от Финландия без заплащане; транспортирането му през езерото е много евтино. С такива строителни средства и с особеното усърдие на петербургските търговци за Валаамския манастир е много естествено, че манастирът е построен, ако погледнем повърхностно, богато. Сградата е изцяло каменна. Манастирът се състои от два четириъгълника или квартали, единият от които се вписва в другия. Но както преди сградите са били построени без надзора на опитен архитект и дори в по-голямата си част без чертеж на архитекта, сградите, издигнати по този начин, се оказват изключително неудобни и изключително крехки. По тази причина значителна част от братските килии във вътрешния четириъгълник се разпаднаха, а църквата в името на св. Никола, намираща се на югозападния ъгъл на вътрешния четириъгълник, се наложи да бъде затворена - такива пукнатини се появиха по нейните стени и сводове! Междувременно тя е построена преди не повече от 50 години. Сградите на външния четириъгълник са по-удобни и по-здрави, но все още много незадоволителни. Но сградите, построени при сегашния ректор игумен Дамаскин, по проектите на професора по архитектура Горностаев, се отличават със своята коректност, строгост на стила, удобство и издръжливост. Това са: двуетажна църква в манастира, църква на името на Св. Николай на едноименния остров и триетажен (включително сутерен) хотел към манастира. Тези сгради са издигнати в по-голямата си част със средства на благодетели; по местни цени те струват 150 хиляди сребърни рубли, но по столични цени трябва да бъдат оценени несравнимо повече. Студената двуетажна каменна катедрала на Преображението Господне е разположена в средата на източната линия на вътрешния четириъгълник; катедралата е с добра архитектура, но тясна и крехка. В подземието му има църква в името на Св. Сергий и Герман Валаамски, където почиват мощите на тези Божии светии. Чрез широка галерия катедралата е свързана с топлата църква „Успение Богородично“, разположена в североизточния ъгъл на вътрешния четириъгълник. Сакристията е разположена много удобно в галерията. В средата на южната линия на външния четириъгълник се намира Светата порта, а над нея църквата в името на първовърховните апостоли Петър и Павел. В средата на северната линия е църквата "Живоносен извор" и болницата към нея; Над тази църква е построен много близо храм в името на Пресвета Троица. Манастирът се намира на три мили от манастира; в средата му е гореспоменатата двуетажна църква: горната в името на Небесните сили, а долната в името на Вси светии. Около църквата има каменни килии, свързани с ограда; тези клетки, построени без архитект, са неудобни и недостатъчни по фасадите си. На различни места на острова има пустинни килии на отшелници, каквито днес на Валаам няма. Най-забележителната пустинна килия се намира на Светия остров - висока гранитна скала, стърчаща от езерото, близо до главния остров, където се подвизава монах Александър Свирски. Има и малка дървена църква на името на преп. Капиталът на манастира, въпреки ценните сгради, постепенно се увеличава в значителни количества. Когато сегашният игумен заема длъжността игумен, капиталът на манастира се състои от 45 хиляди 805 сребърни рубли; до 1 август 1856 г. той се състои от 87 хиляди 831 сребърни рубли. Средствата за поддържане на манастира са следните: 4715 сребърни рубли, получавани ежегодно за финландски риболов; лихва върху капитала; приходи от параклис, разположен в Санкт Петербург; дарения за временно и вечно спомен; приходи от поклонници, които посещават Валаамския манастир в значителни количества през лятото. Годишният доход варира от 25 до 50 хиляди сребърни рубли; Този доход не само е задоволителен за всички нужди на манастира, но от него са останали и значителни излишъци. Икономиката на манастира е в отлично състояние, благодарение на специалните способности и любов към земеделието, с които природата е дарила игумена Дамаскин. Тухлата е направена отлично, варът е изгорял отлично; Камъкът на цокъла е изваден със специална здравина. Сградите, издигнати от такива материали, сякаш са излети от твърда маса, са необичайно издръжливи. Във всички посоки на острова има пътища; блатата са пресушени; на тяхно място има косене и обработваема земя; доставката до манастира на сено от сенокоси, хляб от обработваеми ниви, мъртва дървесина за сгради и дърва за огрев от гората, по пътища, стана много удобно; докато преди това гората, съборена от вятъра, гниеше без никаква полза на недостъпни места. Кедри, дъбове, кленове и други ценни дървета бяха засети и засадени в големи количества на удобни места. Братството на Валаамския манастир е по-многобройно от всички други епархийски манастири; и уставът на този манастир - копие на устава на Саровския скит - е по-строг от устава на други манастири. Но въпреки численото превъзходство на Валаамското братство, измежду тях се избират едва достатъчен брой способни хора, които да служат като послушници на самия манастир. Тя отдавна не е назначавала нито един способен брат в епархийската катедра на някаква важна длъжност, с изключение на йеромонах Аврамий, втори икономи на Александро-Невската лавра. Причините за това могат да се намерят в следното: в манастира постъпват лица само от низшите класи, много влизат в напреднала възраст, защо в манастира преобладава телесният труд, а не духовният подвиг. Развитият телесен труд силно привлича вниманието на миряните посетители на манастира и същевременно дарителството. Може би тази причина ни принуждава да обръщаме все повече внимание на външното благочестие и да засилваме неговите ефекти в ущърб на духовното развитие. Мнозина се стичат във Валаамския манастир и мнозина са поставени там от властите като място, защитено от задоволяване на пиянската страст. Наредбата, че игумените винаги трябва да се избират от Валаамското братство, вероятно също принуждава да се избягва приемането на способни хора, от страх да не би те да бъдат предпочетени някога пред онези старости, които смятат себе си за пълноправни на игуменския чин. Като цяло, тази институция, въпреки че може да има свои собствени ползи, има вредно въздействие върху духа на братството, внушавайки много амбициозни мисли и действия в съответствие с тези мисли. Правилата на Валаамския манастир са изключително трудни за хора с малко нежно възпитание, неотделимо от умственото възпитание, а правилата на манастира, които не позволяват сирене, яйца или риба в един ден от годината, са непоносими за обикновените хора; защо манастирският живот е много слабо развит; Те живеят в манастира по-неволно и много от манастира бягат (точният израз на действието) в манастира с единствената цел да обядват в манастира. Но при сегашния игумен братството като цяло се е подобрило; пиянската страст, която се беше изострила пред него, беше значително укротена. И броят на братството се увеличи до известна степен: през 1838 г. то се състоеше от 171 братя, а през 1855 г. - от 189. Материалните нужди на Валаамския манастир се състоят главно в ремонт и дори възстановяване на игуменските и братските килии, което не е трудно със средствата на манастира. Моралната необходимост е преди всичко подчинените да не бъдат изпращани в този манастир. В това отношение те гледат на него почти като на Соловецкия манастир; но Соловецкият манастир има персонал и военно командване, които могат да обуздаят най-жестоките подчинени. Валаамският манастир няма нито едното, нито другото; и кротките и простосърдечни монаси не могат да бъдат противопоставени на тези под тяхно командване, повечето от които са или твърде разумни, или твърде насилствени. За третокласния Троицко-Зеленецки манастир Третокласният Троицки Зеленецки манастир се намира в района на Ново-Ладога, на върха на провинция Санкт Петербург, на 190 версти от Санкт Петербург, на шест версти от провинция Новгород. Построен е сред обширна висока равнина. Тъй като тази равнина няма дренаж, върху нея се е образувало блато. В това блато на места има възвишения, които са едва забележими за окото, но се различават от общата маса на блатото по това, че върху тях расте гора, а останалата част от блатото не произвежда нищо друго освен мъх. Местните жители наричат ​​тези възвишения острови. На един от тези острови е построен Зеленецкият манастир сред вечнозелени горички от иглолистна гора. Размерът на земята, принадлежаща на Зеленецкия манастир, се състои от 19 хиляди 277 [десятъка]. Повече от половината от тази земя се състои от блатисти блата, чието отводняване, макар и възможно, изисква значителни разходи. Разходите обаче могат да бъдат покрити със значителни награди: тъй като резултатът от пресушаването на блатата трябва да бъде изключително увеличаване на обработваемата земя и сенокосна земя, която сега е изключително оскъдна, както и увеличаване и подобряване на горите. Основните манастирски сгради, като: катедралата в името на Животворящата Троица с сутеренен етаж, където се намира църквата в името на св. апостол евангелист Йоан Богослов и където под покрова почиват мощите на св. Мартирий, топлата църква в името на Благовещение на Пресвета Богородица, игуменски и братски килии, ограда, рукхална с. хамбари и мазета - всичко каменно, построени здраво от митрополит Корнилий в края на 17 век. Две каменни сгради, построени в началото на този век, а именно новите игуменски килии и гостната, не са добри и изискват промяна от основата. Сакристията на Зеленецкия манастир е доста добра, значително се е подобрила и увеличила от 1836 г., особено при игумен Теофан и архимандрит Инокентий. Капиталът през 1838 г. се състои от 9 хиляди 472 рубли в сребро, до първия ден на октомври 1856 г. той се увеличава до 50 хиляди 697 рубли, като е придобит главно от изсичане на гори. Приходите на манастира са твърде недостатъчни по две причини: а) земята, която представлява основното богатство на манастира, е много слабо обработвана и дава реколта и сечища, които са напълно неподходящи за нейното количество; б) манастирът Зеленецки се нуждае от игумен от обикновен живот, който би могъл успешно да се занимава със събиране и земеделие, който може да остане в манастира Зеленецки дълго време и да действа според добре известен план. Но в този манастир игумените постоянно се сменят: в рамките на двадесет години се смениха осем игумена. Братството на Зеленецкия манастир е доста оскъдно, просто, не само че не осигурява полезни членове за други манастири, но самото то постоянно се нуждае от помощта на други манастири, за да коригира най-важните послушания. Към 1856 г. братството се състои от архимандрит, 6 йеромонаси, 3 йеродякони, 3 монаси, 11 послушници, 9 поклонници - общо 33 братя. Зеленецкият манастир, много уединен и твърде недостатъчен поради слабото развитие на икономиката си, особено се нуждае от игумен-собственик, поне с титлата строител. Сградите в него се нуждаят само от опора: защо трябва всички усилия да бъдат насочени към пресушаване на блатата и първоначално тази част, която се намира между река Сяся и пътя, водещ от манастира към Сяся и в другата посока - към Усадишкия двор. Тази част има наклон към река Syasi, поради което може да бъде удобно отводнена и след като бъде отводнена, значително ще подобри монашеската икономика. За третокласния Коневски манастир Рождество Христово Третокласният Коневски манастир Рождество се намира в провинция Виборг на Великото херцогство Финландия, на остров в Ладожкото езеро, от западната страна на това езеро, на 180 версти. Островът е с обиколка от 11 мили, съдържа повече от 600 акра земя и всички принадлежи на манастира. Почвата му на места е глинеста, но предимно пясъчна; Съдържа в дълбините си и на повърхността си много калдъръмени камъни и много големи камъни от гранитен характер. На тази почва расте гора, предимно борова, както за огрев, така и за строителство, с много добро качество. Но почвата е изключително неудобна за земеделие, зеленчукопроизводство и градинарство; само близо до скита има парче земя, на което растат добре зеле и други зеленчуци. Манастирът се изхранва със собствени зеленчуци, сее много малко ръж и овес и коси малко сено, но достатъчно за конете и добитъка на манастира. Риба се лови край бреговете на острова; отива за ползване в манастира, но не и за продажба. Манастирът е построен на равно място, значително издигнато над нивото на езерото. С плътна линия от клетки, той образува голям четириъгълник, вътре в който има двуетажна катедрала. Към езерото е обърнато западното лице на манастира, в средата на което има камбанария със света порта; с другите си лица влезе по-дълбоко в гъсталака на боровата гора. Всички манастирски сгради, с изключение на катедралата и камбанарията, са крайно недостатъчни както по проект, така и по изпълнение, а монашеските килии на долния етаж са безполезни. Поне камбанарията е здрава. Катедралата е замислена и построена много добре. На последния етаж има студена църква в името на Рождество Богородично, а на долния етаж има топла църква Въведение Господне с параклис на Коневската Богородица; тук се намира чудотворната икона на Коневската Божия Майка, донесена от Света гора от преподобни Арсений, както и сребърен храм на този светец на мястото, където мощите му почиват в земята. В югоизточния ъгъл на манастира има църква в името на Св. Николай, а в североизточната има църква в името на Св. Арсений Коневски. На половин миля от манастира, на живописен хълм, има скит, макар и каменен, но много лошо построен, с малка църква на името на Казанската Богородица. В близост до манастира има дървен хотел със значителни размери; Зад манастира има работнически колиби, конни и говедовъдни дворове, всички те са задоволителни. Сакристията на манастира е задоволителна, но по никакъв начин не може да се сравни със сакристиите на Сергиевия скит и Валаамския манастир. Библиотеката е достатъчна. Капиталът на Коневския манастир през 1838 г. се разшири до 28 хиляди сребърни рубли, до 1 август 1856 г. той нарасна до 55 хиляди 395 сребърни рубли. Манастирът се поддържа: а) от лихви върху капитала; б) милостинята на поклонниците от Санкт Петербург, които пристигат в особено значителни количества през първата седмица на Света Петдесетница с шейни и на 12 юни - деня на паметта на св. Арсений Коневски с кораб и други кораби; в) приходи от параклиса, разположен в Санкт Петербург близо до църквата на Владимирската Богородица. Сумата на енорията за 1855 г. достига 11 хиляди сребърни рубли. Собствените средства за издръжка на манастира са: зеленчуци, риба, мляко и в много малки количества ръжено брашно; всички зърнени запаси се купуват в Петербург, откъдето манастирът използва почти всичките си нужди; много малко количество от тях се закупува в съседния финландски град Кексхолм, от който манастирът е на 30 мили. Собствени средства за строителство са: дървен материал, брегови камъни и пясък. Братството на Коневския манастир е най-простото. Точно както във Валаамския манастир, тук идват мнозина, които не могат да се въздържат от пиянска страст в средата на света; също много от тези, обладани от тази злополучна страст, са изпратени тук от духовните власти. И тъй като крайбрежието на Финландия е много по-близо тук, отколкото от Валаамския манастир, закупуването на вино е много по-удобно, отколкото там. В такива случаи има голямо разрешение за вино. Като цяло братството е недоразвито във всички отношения и привлича само хора, които задоволяват достатъчно собствените нужди на манастира. Коневският манастир не предостави нито един служител за епархийския отдел. До 1856 г. неговото братство се състои от 96 братя. Манастирът задоволява материалните си нужди със собствени средства. Ако трябва да коригира клетките си, тогава тази корекция може да стане постепенно, на части. Манастирът има спешна нужда от напълно добронамерен игумен, съчетаващ духовно ръководство с икономически способности и познания, който да привлече способни и добронамерени братя към своето паство и да ги напътства духовно. Предишният възглед на Консисторията за Валаамския и Коневския манастир, останал непроменен от опита към нея, сега трябва напълно да се промени поради промененото отношение на столичната общественост към тези манастири. Преди това Валаам и Коневец бяха пустиня, недостъпна за избрана публика, посещавана само от членове на нисшето общество, за които немощите на духовенството служат като малко изкушение; В тази пустиня се изсипа цялата сган от монашеското и бялото духовенство не само на столицата, но и на Епархията. Сега, с откриването на корабната компания, Валаам и Коневец се превърнаха в подстолични места: първите лица на столичното общество ги посещават, изисквайки от монасите както добро поведение, така и духовни познания. Какво срещат там? Нарушение не само на добрите нрави, но и на благоприличието. Това се отнася повече за Коневец, отколкото за Валаам, където знаят как по-умело да скрият болните от любопитния и съблазнителен поглед на светските посетители. В момента манастирите Зеленецки, Введенски и Череменецки служат като много по-удобни поправителни места за бялото духовенство. В тези манастири, където е възможно да се скрият нарушителите на доброто поведение от общественото око, повечето подчинени се коригират по-удобно: защото правилата са по-лесни, светските селища са по-близо, поради което бялото духовенство по-лесно носи тежестта на покаянието; междувременно на Коневец и особено на Валаам те стават огорчени и дори отчаяни. За провинциалния Введенски Островски манастир Провинциалният манастир Введенски Островски се намира на самата граница на провинциите Санкт Петербург и Олонец, разделени тук от река Сяся. На брега на тази река има манастир. Нарича се Островски, защото преди това се намираше на остров в реката; Сега каналът му, който обикаляше манастира отзад, е изцяло затрупан с пясък и тиня, напълно разрушен от обратен насип и отчасти навлизаше в манастирската ограда. Манастирът се намира на 250 мили от Санкт Петербург и на 70 мили от Нова Ладога. В този манастир има достатъчно земя (около 500 декара). Обработваемата земя и сенокосите, със специалните способности за земеделие и упоритата работа на сегашния игумен, са много подобрени и дават изобилни реколти и сечи. Говеда се отглеждат в значителни количества. Има достатъчно дървен материал и дърва за огрев. В реката се лови риба, понякога в големи количества и от отлични видове, като таймен, пъстърва, бяла риба и др. Една от църквите, всички килии и оградата на този манастир са каменни; едната църква е дървена. Оградата няма правилна форма. И двете църкви стоят почти в средата на манастира. Каменна катедрална църква на Въведение в храма на Пресвета Богородица с параклиса на Тихвинската Божия майка. Дървеният е на два етажа, в горния има три параклиса: средният - Богоявление, десният - Светите апостоли Петър и Павел, левият - Свети Александър Свирски; на долния етаж е църквата "Преображение Господне", където тайно почиват родителите на св. Александър Свирски: схимонах Сергий и схиманун Варвара. При сегашния игумен е построена голяма сграда от каменни килии и е изградена каменна ограда върху значителна площ. Но този абат, притежаващ отлични способности да набавя средства, за съжаление, е много противен на проектите, изготвени от архитекти; поради тази причина построените от него сгради са недостатъчни в изкуствено отношение и най-важното - крехки, макар и ценни. Повечето от сградите са построени от благодетели, независимо от доходите на манастира. Ризницата на манастира е приведена в много добро състояние от сегашния игумен. Неговите доходоносни предмети с много значителна стойност са дарени най-вече от филантропи. Капиталът на манастира, който през 1838 г. се състои от 589 сребърни рубли, чрез усърдието на сегашния игумен, нарасна до 23 хиляди 639 рубли до 1 октомври 1856 г.; доходите, които през 1838 г. достигат 2 хиляди рубли в сребро, се повишават през 1855 г. до 3 хиляди 800 рубли. Манастирът разполага със следните средства за издръжка: ръжено брашно, ечемичени и овесени ядки, млечни продукти, риба; продава излишък от хляб и риба. Строителните материали са както следва: дърво и пясък. Братството на Введенския манастир, подобно на братството на Коневския манастир, задоволява само послушанията на манастира; Няма особено способни и развити монаси. Настоятелят игумен Израел има отличен нравствен живот и е особено ревностен за благото на манастира. Към 1856 г. братството се състои от игумен, 4 йеромонаха, 3 йеродякони, 4 монаси, 10 послушници - общо 22 братя. Този манастир няма специални нужди. За провинциалния Николаевски манастир Стара Ладога Провинциалният Старо-Ладога Николаевски манастир се намира близо до село Старая Ладога (древен град, основан от Рюрик) в района на Ново-Ладога в провинция Санкт Петербург, на 150 версти от Санкт Петербург и на 14 от Нова Ладога, построен на тесен участък между планината от западната страна и река Волхов от източната. В манастира има достатъчно обработваема и сенокосна земя, както и дървен материал и дърва за огрев (320 десятини). Сградите на манастира са каменни, със посредствена архитектура и здравина, с изключение на новата триетажна (включително сутерен) сграда, построена от сегашния игумен отец игумен Аполос, която е много солидна и много задоволителна в архитектурно отношение. Църквата в този манастир е една, двукатна; на последния етаж има студена църква в името на св. Николай с параклис от лявата страна на Тихвинската Богородица; на долния етаж има топла църква в чест на катедралата на Божията майка с параклис от лявата страна в името на свещеномъченик Антипа. Храмът е древен, изграден предимно от доста голяма плоча; е била обект на чести реконструкции, поради което е загубила своята здравина. Сакристията на манастира е задоволителна. Всички негови ценни и забележителни предмети се състоят от дарения след 1838 г. Капиталът на манастира през 1838 г. се разшири до 1 хил. 911 рубли в сребро, сега се е увеличил до 15 хил. 15 рубли. Приходите на манастира, които до 1838 г. винаги са били около 1500 сребърни рубли, се увеличават значително и достигат до 10 хиляди сребърни рубли в някои години. Основният източник на доходи са два параклиса: единият в Санкт Петербург, другият в Новая Ладога; и такси. Потокът от поклонници към манастира е умерен. В допълнение към паричните приходи, манастирът се изхранва със собствени зеленчуци, ръжено брашно, овес, отчасти риба и дърва за огрев. Единственият строителен материал, с който разполага, е собствен дървен материал; но набавя и други материали на разумна цена, тъй като близо до манастира има плочи, в които се добиват плочи за пилоти и вар. Братството на манастира Никола има някои членове със способности. По-добре е, отколкото във всички обикновени и третокласни манастири на Епархията. Църковното пеене е много по-красиво, отколкото в споменатите манастири. Причината за това е, че игуменът, игумен Аполос, е настроен към способни хора и знае как да ги привлече към себе си. Увеличението на доходите, капитала и предметите на сакристиите се дължи отчасти на предишните игумени на отец Аполос, строителя Варсануфий (сега архимандрит) и строителя Теофан (сега Кирило-Новоезерски архимандрит), макар и по-малко от отец Аполос; но той дължи братството си единствено на този абат. Това братство през 1855 г. се състои от игумен, 5 йеромонаха, 4 йеродякони, 1 схимонах, 2 монаси, 16 послушници, 14 поклонници, общо 45 души. Манастирът няма елементарни нужди. За провинциалния Череменецки богословски манастир Провинциалният богословски Череменецки манастир се намира в района на Луга в провинция Санкт Петербург, на 152 версти от Санкт Петербург и на 20 версти (през имението на земевладелеца Карамишев) от Луга, на малък конусообразен остров на езерото Череменец. Целият остров принадлежи на манастира и е свързан с язовир с полуостров, който също принадлежи на манастира; Полуостровът е свързан с брега чрез тесен провлак. На острова, на върха на конуса му, има катедрала, по бреговете има вековни дъбове и липи, между зеленината на които се виждат сградите на манастира. Местоположението е едновременно уединено и живописно. Череменецкият манастир е най-бедният във всички отношения манастир в Епархията; но този манастир не само се поддържа със собствени средства, но от 1838 г. почти целият е възстановен. Вярно, че сградите му са най-прости, но доста красиви. За нуждите на манастира има достатъчно обработваема земя, сенокос и дървен материал (375 дка), но има нужда от дърва за огрев. Дървесината, макар и добра, се намира на много голямо разстояние от манастира (60 версти) и не може да бъде доставена до манастира по друг начин освен на кон, което е много скъпо. Обработваемата земя и сенокосите са по-лоши, отколкото в други манастири, с изключение на Коневски, тъй като почвата се състои предимно от пясък и твърд хрущял. Сградите на манастира са отчасти каменни, отчасти дървени, студената катедрала в името на Свети апостол и евангелист Йоан Богослов с чудотворната икона на евангелиста в иконостаса е каменна, издръжлива, макар и с неправилна архитектура. Има каменна камбанария, оборудвана със скромни камбани. Сутеренният му етаж е зает от складови помещения. Близо до катедралата има топла църква, каменна, ниска, в името на Преображението Господне. Ректорските килии са двуетажни; долният етаж е каменен с две килии за братята; Горният етаж, където се намира игуменът, е дървен. Братските килии и другите сгради на манастира са дървени, предимно на каменна основа. Оградата, според терена, образува неправилен многоъгълник, отчасти от див камък, отчасти върху каменна основа, дървена, боядисана да изглежда като камък. Дворът за коне и добитък, както и всички други стопански постройки, дървени, се намират на полуострова, близо до нивата, на една миля от манастира. Ризницата е била значително модифицирана от 1838 г. насам от много дарения, някои от които са доста ценни. Капиталът на манастира, който през 1838 г. достига 5 хиляди 300 рубли в сребро, нарасна до 18 хиляди 960 рубли на 1 август 1856 г. Годишният паричен доход, който през 1838 г. се състои от 1195 рубли, се състои през 1856 г. от 3851 рубли и копейки. Средствата за поддържане на манастира са следните: 1) парични приходи от поклонници, 2) от събраната книга, 3) ръжено брашно, овес, дори зърнени култури - елда, лимец и ечемик; млечни продукти и риба. При недостатъчна реколта манастирът компенсира липсата на хляб със събиране от съседни земевладелци. Единствените му нужди задоволява братството на Череменския манастир. През 1855 г. в него се помещават: ректор, йеромонаси - 3, йеродякони - 1, свещеници - 2, монаси - 2, послушници - 8, назначени послушници - 5, резидентни поклонници - 4, подчинени - 3; общо - 29. Игуменът на манастира игумен Исихий задоволява нуждите на манастира със своите способности и информация за управление и стопанисване. Манастирът няма специални нужди, но задоволява обикновените си нужди със собствени средства. За третокласния Старо-Ладожки Успенски женски манастир Староладожкият третокласен Успенски женски манастир се намира в Ново-Ладога окръг на Санкт Петербургска губерния, на 148 версти от Санкт Петербург, 12 от Нова Ладога, 2 от Староладожкия Николаевски манастир, на отличния бряг на река Волхов, течаща близо до манастира от източната страна. Отсрещният бряг на реката се състои от стръмна планина и това място на манастира е живописно. От другата страна е равна, а от юг манастирската ограда граничи с градината на Томиловите стопани. А в други посоки светските села са съвсем близо. Манастирът се радва на спокойствие поради простотата на морала на съседното население, особено през зимата, когато корабоплаването по Волхов спира и съседните земевладелци напускат именията си, за да живеят в Санкт Петербург. Към манастира има 154 декара земя, от които 100 са гори. Разполага със собствена градина; Има много малко обработваема земя и сенокос, тъй като манастирът е с персонал и сестрите се хранят и обличат за своя сметка. Каменната ограда на манастира образува правилен четириъгълник, издължен от изток на запад, обхващащ значително пространство. В средата на манастира, но по-близо на запад, има древна катедрала, предимно от плочи, с три олтара, два от които са в хора. Главният олтар е на името на Успение Богородично, а на хора - на името на Казанската Богородица отдясно и великомъченица Варвара отляво. Наскоро към катедралата беше добавена топла ниска църква в името на Благовещение на Божията майка. Извън манастира, на значително разстояние от него, в гробището на светските хора има малка църква в името на Алексия, Божия човек. В тази църква се празнуват бракове, които преди са се състояли в самия манастир, тъй като двамата свещеници към манастира имат и обща енория. На източната линия на оградата на манастира има двуетажна сграда от килии за сестри; други килии, игумения и сестри, както и стопански постройки са дървени. Сакристията на манастира е много задоволителна. Капиталът на манастира, който през 1838 г. се състои от 5 хиляди 458 рубли, се увеличава до 1 октомври 1856 г. до 19 хиляди 832 рубли; Приходите на манастира, които през 1838 г. достигат 2750 сребърни рубли, през 1855 г. достигат 7 хиляди 18 рубли. Манастирът няма голяма нужда от средства за издръжка на сестрите, тъй като сестрите са длъжни да имат собствени килии и да се издържат за своя сметка. Манастирът използва приходите си само за поддържане на църквите: защо почти всички парични приходи, получени в много малки количества от посетителите на манастира и достигащи горната цифра, чрез колекции и дарения, могат почти изцяло да бъдат използвани за обновяване на манастира. Съборът на сестрите, който през 1838 г. се състои от 15 монахини, 26 послушници, 34 живи за богослужение, общо 76 сестри, до 1856 г. се състои от 18 монахини, 26 послушници, 1 определена за послушница, 101 живи за богослужение, общо 146 души. Сестрите от този манастир живеят в по-голямата си част много оскъдно, на което положението им е било и особено сега се обръща особено внимание; някои от тях водят особено внимателен живот и имат дълбоки познания в християнския аскетизъм. Игуменката има много добри способности като игуменка: със своята прямота и доброта тя привлече любовта и доверието на сестрите, а с явните си успехи в изграждането на манастира тя привлече вниманието и значителните дарения на миряните. От фактите, изложени в това есе, се налагат следните общи изводи, точно описващи съвременното състояние на манастирите от Петербургската епархия и успехите, които те са постигнали от 1838 г. до настоящата 1856 г. Приходите на всички манастири като цяло през 1838 г. достигат 33 хиляди 754 сребърни рубли. Приходите на същите манастири за 1855 г. достигат 119 хиляди 552 рубли сребро. Капиталът на всички манастири през 1838 г. достига 46 хиляди 970 рубли. Капиталът на същите тези манастири през 1856 г. нараства до 282 хиляди 455 рубли. Манастирите увеличиха капитала си със 185 хиляди 485 рубли. Сградите, както беше споменато по-горе, бяха произведени в Ермитажа на Сергий в размер на 500 хиляди сребърни рубли; във Валаамския манастир две църкви и хотел се оценяват на 150 хиляди сребърни рубли; други сгради в този манастир, като оградата и килиите в скита, приютът и други по-малки, струват до 50 хиляди сребърни рубли. Във Введенския и Николаевския манастир две триетажни сгради струват 50 хиляди сребърни рубли. Надстройка на две каменни сгради, изграждане на хотел, двор, пристанище в Коневския манастир; изграждане на ограда с каменни услуги във Введенския манастир; ремонт на храма в Николаевское; ремонт на храма и изграждане на ограда в Череменецкое; ремонт на храма и изграждане на ограда в женското Успение също може да се оцени на 30 хиляди сребърни рубли. Оценката, предоставена тук, е най-умерената, на местни цени, а не на столични. Общата стойност на сградите достига 560 хиляди сребърни рубли. Според ризницата са получени дарения за Ермитажа Сергеев, по най-умерената оценка, за 70 хиляди рубли в сребро, на други манастири, според също толкова умерена оценка, включително камбани, дарени на Введенския и Валаамския манастир, и сребърен храм над мощите на св. Арсений Коневски, за 100 хиляди рубли в сребро. Общо във всички манастири - 170 хиляди рубли в сребро. По този начин манастирите от 1838 до 1856 г. (включително) са направили придобивки на капитали, сгради и ризници в размер на 915 хиляди сребърни рубли. Освен това придобиването на земи, особено Ермитажа на Сергий, е много ценно. Братството на всички манастири през 1838 г. се състои от 369 братя и 76 сестри. До 1856 г. се състои от 450 братя и 147 сестри. Всички тези цифри изглежда представляват само материални подобрения в манастирите; но всъщност те служат като верен образ на моралния успех на монашеските манастири, тъй като опитът е доказал неизменната истина, че с издигането на морала в манастира се развива неговото материално състояние и обратно. В резултат на внимателното наблюдение от 1838 г. на морала на братството на манастирите може да се каже, че грубите пороци значително са намалели и че четенето на отеческите книги е силно развито. Но истинските монашески дела, според тяхната тайна, се оценяват от Един Бог. От тази скица става ясно, че някои манастири са направили повече придобивки в периода от 1838 до 1856 г., отколкото от тяхното основаване или възстановяване до 1838 г. При внимателно търсене на причината за този факт, тя се открива единствено в способностите, добрите намерения и степента на монашеско образование на игумените. Справедливостта изисква в това заключение да бъдат споменати отците игумени: Дамаскин, Аполос и Израел и игуменката Дионисия, като игумени, които водят поверените им манастири към особено благоденствие с особено усърдие и успех. До Светия Управителен Синод. Епископ Игнатий, управител на извънредния, скинобитен Николаев-Бабаевски манастир Имам честта да представя за разглеждане на Светия Синод доклад за състоянието на управлявания от мен манастир за 1863 г. Най-смиреният послушник на Ваше Светейшество епископ Игнатий. Доклад за състоянието на средното общежитие на Николаевския Бабаевски манастир за 1865 г. Времето на основаването на Николаевския Бабаевски манастир не може да се определи с точност, тъй като неговите писмени документи, както в много руски манастири, са унищожени от пожари. Бабаевският манастир също е бил обект на пожари, в които цялата конструкция, с изключение на катедралната църква, е била дървена, заменена в началото на този век с камък. Известно е, че територията, която сега е заета от Бабаевския манастир, е принадлежала на московския Угрешски манастир, основан от великия княз Димитрий Донской. Следователно основите на Бабаевския манастир трябва да датират от времето на приемниците на Донской. Николаевският Бабаевски манастир според своя устав е обител, но според йерархическото си значение е извънреден. Той, както и други обикновени манастири и пустини, получава 85 рубли 71 копейки в сребро годишно като милостиня. В манастира има две чудотворни икони: 1) Иверската Божия Майка, 2) Св. Николай Чудотворец. С тази икона има и частица от мощите на този Божи угодник, съхранявана в сребърен храм. Иконата на светеца е намерена на бабайки, тоест на гребла, които са положени на река Волга. Поради тази причина и иконата, и манастирът се наричат ​​Бабаевски. Мястото, където се намира манастира, е доста живописно. Това е повдигнат нос, образуван от вливането на река Солоница във Волга. Манастирът стои на сто сажена от реката и реката, много дълбока при устието си. Отсрещните брегове и реки принадлежат на Ярославска област. Южната страна на манастира е украсена с дъбова горичка, западната - със заливни ливади и изобилни извори на най-чисти изворни води, извиращи от недрата на земята и вливащи се в поток във Волга; на изток има манастирска оран; на север има двуетажен каменен хотел за приемане и посещение на посетители на манастира. Манастирът, отличаващ се с климатичното си удобство и много уединен, особено през зимата, привлича любителите на подвижническия живот; Неговото братство, с тези, обучени в монашески живот и все още не принадлежащи към клира, се състои от повече от сто души. Според разпоредбите на Светия синод, проведен през 1823 г., и най-високите правила, одобрени през 1832 г., Бабаевският манастир получи тридесет монаси и същия брой послушници. Към 1864 г. има: ректор, в сан игумен; 11 йеромонаси, 8 йеродякони, 5 монаси, 30 послушници, 1 свещеник, 2 дякони. Персонал: 1 игумен, 1 йеромонах, 1 монах. Богослуженията се извършват по реда, въведен във всички добре поддържани общински манастири. Хартата първоначално е заимствана от Саровската пустиня с някои модификации и приложение към местните обичаи. Най-забележителното приложение е да се служи молебенът на Богородица и св. Николай в неделя след Литургията, да се чете акатист на св. Николай в сряда след вечернята, да се чете Псалтир денем и нощем, между службите, в църква през първата седмица на Великия пост. В Бабаевския манастир братята, според общия обичай на общежитията, освен участието в богослуженията, се занимават с различни монашески послушания според способностите си. През лятото участват в селскостопанска работа. Тежки работи, като обработване на земя, косене на сено, жътва и други, се извършват от цивилни работници, а братството, начело с настоятел или един от старшите йеромонаси, оставяйки в църквата началник йеромонах, йеродякон и няколко служителя за извършване на богослужения, излиза да жъне сено, да жъне снопи, да събира зеленчуци от градините и други подобни работи. Някои от братята се занимават с риболов. В манастира има четири църкви, всички каменни. 1) Катедралната църква в името на Иверската Богородица, двуетажна, изключително порутена и тясна. В тази църква има камбанария, оборудвана с достатъчен брой камбани, от които основната тежи 600 паунда. 2) Топла църква в името на св. Николай, просторна и много удобна; Там се провеждат богослужения през зимата и лятото, а през лятото в катедралата се служат само ранни литургии. 3) Църквата в името на св. Йоан Златоуст и св. Сергий Радонежски, наречена болнична църква, тъй като има четири килии, в които се настаняват болни и отслабнали монаси. В този храм се извършва денонощно четене на Псалтира с помен за здраве и упокой на братята и спомоществата на манастира; през зимата тук се служат ранни литургии. 4) Църквата „Успение Богородично“ над Светите порти, много малка; В него веднъж годишно, в деня на храмовия празник, се извършват богослужения. Игуменските килии, братската трапеза и значителна част от братските килии се намират от западната страна на манастира, в каменна двуетажна сграда, като някои прозорци гледат към манастира, а други към Волга. Това тяло е дълго 50 фатома; в средата му са Светите порти, а в краищата на кулата. В противоположните ъгли има кули, в които се помещават братята. Пенсионираният епископ се помещава на горния етаж на сградата към болничната църква. Оградата на манастира от западната страна се състои от споменатата дълга сграда от килии, от южната страна до половината от нея болничната църква и сградата към нея; от другата страна има каменна ограда с височина шест аршина. Ризницата и библиотеката на манастира са в задоволително положение спрямо нуждите му. Манастирът има до 990 акра обработваема, сенокосна, горска, повечето гориста, а също и неудобна земя; но манастирът има много малко земя, поради което земеделието не е добре развито и не задоволява нуждите на манастира. Земята към манастира се намира на различни места, на по-голямо или по-малко разстояние от него и най-често се дава под наем. Манастирът има в град Кострома: каменен параклис; каменна двуетажна къща под наем; два държавни магазина, от които единият е под споменатия параклис, отдаден под наем. Капиталът на манастира се състои от: 1) от билети без право на прехвърляне в размер на 26 хиляди 402 рубли в сребро, 2) от билети с право на прехвърляне в размер на 4 хиляди рубли в сребро. Приходите на манастира се състоят от следните суми: 1) пари за свещи, 2) молебен, 3) просфора, пари от кесия, 4) синодик, даден за помен, 5) хотел, от посетители, отседнали в хотела, 6) параклис, получен от костромския параклис, 7) лихва, 8) наем от къщата, магазини и земи, 9) транспорт, за транспорт през Волга и 10) извънредни от дарители, които могат да бъдат много разнообразни. Годишният доход на манастира през последните години варира от 7 до 11 хиляди рубли годишно. Приходите на манастира през 1863 г. достигнаха 12 хиляди 955 рубли, а разходите - до 12 хиляди 628 рубли. Енорията е построена до такава сума с изключителни дарения. От 3 хиляди рубли, заети и безлихвени от някои филантропи за спешен ремонт на манастирските сгради (това се споменава в доклада за 1862 г.), 2 хиляди рубли бяха дарени от тези филантропи; Остават да бъдат платени 1 хил. рубли, които вероятно също ще бъдат предоставени на манастира. Средствата на манастира, за нуждите на манастира, са предоставени с указ на Светия Синод от 26 август 1861 г. No 3283, които да се управляват от мен. В резултат на това обикновените разходи, по примера на предишните години, се правят от ректора и по-възрастните братя, а за извънредни те искат моето разрешение. Тъй като манастирът няма редовна сума, а само една сума извън заплатата, приходно-разходната книга се издава от мен, с моя печат и печат; приходите и разходите се представят ежемесечно за мое разглеждане; Освен това книгата е преработена от мен в края на годината. Даренията през 1865 г. са както следва: 1) 100 сребърни рубли от костромския търговец Анфиса Бородатова, 2) 100 сребърни рубли от ярославския търговец Николай Димитриевич Рабунов, 3) 1000 рубли на неизвестно лице, 4) 300 рубли на неизвестно лице, 5) 1000 рубли от селянин Ярославска губерния от Осип Федотов, 6) 300 рубли от селянин Иван Леднев за предложеното строителство на нова катедрална църква. Общо бяха дарени 2800 сребърни рубли. Различни благодетели дариха на църквата: 1) навес над светилището на мощите на св. Николай на стойност около 2200 рубли, 2) сребърна позлатена риза за иконата на св. Никола на стойност 981 рубли, 3) бронзови ризи на стойност 140 рубли, 4) висулка и две лампи на стойност 320 сребърни рубли. Сградите на същинския манастир, които бяха изпаднали в крайно разруха, бяха поправени, доколкото беше възможно; Беше невъзможно да се започне ремонт и възстановяване на стопански постройки поради липса на средства. Икономиката на манастира е донякъде подобрена, но все още се нуждае от значително подобрение. Подготвят се материали за изграждането на нов катедрален храм, който е спешно необходим поради запуснатостта и теснотата на съществуващия. За моите по-нататъшни трудове, които са много слаби поради слабо здраве и сила, но могат да донесат полза на манастира с внимателното съдействие на игумена, братята и някои благодетели, имам честта да измоля благословението на Светия Синод. Описание на Валаамския манастир и настъпилите там вълнения 26 Съставител настоятеля на манастирите на Санкт-Петербургската епархия архимандрит ИГНАТИЙ Ваше Високопреосвещенство благоволи да ми повери проучването на безпокойството, което в момента тревожи Валаамския манастир, и прегледа му във всички отношения. Като приех това послушание с най-благоговейно усърдие и го изпълних в съответствие с оскъдните си сили, аз представих на консисторията по време на доклада автентичните разпити на следователите и показанията на подсъдимите; и тук имам честта да представя пред Ваше Високопреосвещенство в шест статии тези мои коментари и мисли за Валаамския манастир, които са подвластни единствено на погледа на архипастиря. Древността на Валаамския манастир. Местоположение. почва. Продукт от растителното царство. Риба. Климат. Манастирски сгради. Средства за тяхното подобряване. Средства за поддръжка. Основата на Валаамския манастир датира от века на равноапостолната княгиня Олга. По нейно време, разказва преданието, двама гръцки монаси, преподобни Сергий и Герман, осветили с благочестиви дела Валаамската пустиня. Историята мълчи за подробности от техния живот, но техните нетленни мощи гръмко възвестяват, че този живот се е състоял от богоугодни дела. След тях Валаам е постоянен дом на монасите. Многократно мирните колиби на монасите бяха унищожени от шведите, а самите монаси бяха предадени на острието на меча. Удобството на мястото обаче отново привлече любителите на усамотението. Тук св. Александър Свирски учил монашеския живот, оттук св. Савватий отишъл на бреговете на Бяло море и положил началото на пустинния живот на Соловецкия остров. Скалите, състоящи се от диви камъни, наричани на това място луда, издигащи се от дълбокото Ладожко езеро, образуват остров с обиколка до 30 версти и на двадесет и пет мили от най-близкия бряг. Местоположението на острова е живописно, но диво: навсякъде стърчат оголени скали. Земята на целия остров е здрав камък, половин аршин или по-малко покрит с пръст. Гората, състояща се предимно от бор и смърч, не постига правилен растеж; напразно корените на дървото, търсейки повече храна, се опитват да проникнат в дълбините на земята: няма такава и те са принудени да се простират и преплитат по повърхността. Но този тънък слой земя е много плодороден: камъните, които отделят влага по време на най-интензивната и продължителна топлина, напълно предпазват почвата от суша. Може да се съберат до десет хиляди пуда сено. Малко зърно се сее; но съдейки по многото удобни места за обработваема земя и плодородието на земята, с организацията на икономиката Валаамският манастир може да се задоволи с хляба си. По същия начин сенокосът може да се засили. На склона на планината, близо до манастира, до обяд много сполучливо беше засадена овощна градина; дърветата могат лесно да издържат на зимните студове и да дават изобилна реколта; Миналата година бяха събрани до четиринадесет хиляди ябълки. Освен това градината щедро възнаграждава труда, осигурявайки едногодишен запас от всякакви зеленчуци. Риба не се лови по бреговете на острова по всяко време на годината; но когато бъде уловен, той е в такива количества, че значителен запас се осолява и оставя за бъдеща употреба. Бялата риба се лови в изобилие през есента, но по-малко от обичайната ладожка бяла риба и освен за домашна консумация се изпраща в Санкт Петербург, където се продава под името Валаамска бяла риба. И така, манастирът разполага със следните предмети за бита: дърва за огрев, сено, риба, малко хляб, зеленчуци. За сградата има следните материали: див камък и трупи, тухла със собствени дърва за огрев струва не повече от 12 хиляди рубли; варът се добива удобно чрез вода и се добива без заплащане от мраморни кариери, собственост на правителството. Няма нужда от развалини за сгради. Тук е естествено, а сградите, издигнати върху него, стоят без никакви повреди. Манастирът е построен на ръба на езерото Ладога върху висока каменна скала. Планът му се състои от два четириъгълника, единият от които е поставен в другия. По линията на вътрешния четириъгълник са разположени следните сгради: студената катедрала Преображение Господне, петкуполна, с камбанария с голяма камбана от 550 фунта. Под него е църквата "Св. Сергий и Герман", където мощите им почиват скрити в сребърен храм. Тази църква е много ниска, но катедралата е много пропорционална и великолепна: вътре в нея има четири стълба, поддържащи средния купол, древен иконостас, чийто долен слой е украсен с богати одежди. Според мен има един недостатък в архитектурата на този храм: той е изключително покрит с многоцветни рисунки, особено таванът е украсен с най-груб вкус. В левия ъгъл, вътре във вътрешния четириъгълник, има топла църква "Успение Богородично", в която се извършват богослужения през зимата; в своята простота и удобство, това е истинска монашеска църква; а отдясно има малка църква на името на св. Николай. Топлата църква е свързана със студената катедрала чрез широка и дълга галерия, осветена от двете страни от прозорци със силни жалузи. Това е сакристията. В средата има шкафове в два реда, отварящи се към прозорците, изпълнени с богати одежди, и то в значителни количества; съдове и други прибори в изобилие. Тук се съхранява и сумата в съответствие със законодателството. До топлата църква са килиите на клисарите; Следва братската трапеза, доста просторна и безпощадно украсена; Кухнята е много тясна и се свързва с храненето. Срещу катедралата са килиите на игумена, които са много тесни, ниски и неудобни. Състоят се от две стаи, от които едната служи за спалня, а другата за приемна; в тази последна игуменът не може да приеме повече от десет или дванадесет братя, тя е толкова малка, въпреки че е два пъти по-голяма от спалнята. Четириъгълникът завършва с линия, успоредна на трапезарията, перпендикулярна на катедралата и стаите на игумена, съдържащи килиите на братята, тесни, ниски, влажни на долния етаж, фатални за здравето. Влагата на Валаам е остра, изпарява се от камъните и прониква силно в тялото, причинявайки тежък ревматизъм, от който страдат много от братята. Във външния четириъгълник клетките са малко по-добри. В него, близо до Светата порта, от едната страна има хотел, от другата - разрушен, а срещу катедралата има библиотека, съдържаща много редки отечески книги, някои от тях древни печати, някои от тях писмени, които сега са запечатани от игумен Вениамин. Сред другите книги видях написаното от св. Теодор Студит - това е такава рядкост, което срещам в първия манастир. Над портата е построен храм в името на Петър и Павел; в симетрия има болнична двустолна църква с параклиси на Животворния източник в горния етаж и Света Троица в долния етаж; Общо в манастира има пет църкви, седем параклиса. Вътрешният четириъгълник е построен от отец игумен Назарий, а външният от игумените Инокентий и Йоан. Смятам постепенно покривите да бъдат покрити с желязо, както вече се прави. Покоите на игумена трябва да бъдат умножени, въпреки че една стая е достатъчно голяма, за да приеме братята. Всички тези подобрения могат да бъдат направени лесно; Всяка година от разходите остават до десет хиляди рубли спестявания. Би било полезно да се построи хотел извън манастира или най-малкото да се блокират входовете към него от вътрешността на манастира; сега е в ограда; там отсядат посетители от двата пола, което е неприлично за добре поддържан манастир и е повод за празни слухове и изкушения. Обширността на острова, покрита с гора, в която няма големи месоядни животни, голямото разстояние от селата, домашните помощни средства за издръжка, паричният доход, достигащ до четиридесет хиляди годишно и нарастващ от непредвидени случаи с десет и двадесет хиляди, дават на Валаамския манастир възможност да процъфтява както в моралната монашеска нагласа, така и във външната структура. Бедността на крайбрежните финландци. Връзката им с подчинените. Вредата от тях е последна. Средства за предотвратяване на тази вреда. Бреговете на Финландия, приближаващи се до остров Валаам, представляват по-впечатляваща картина на дивата природа от Валаам. На 20 версти от Кексголм започват голи каменни планини, прекъснати от езера и придружават пътника почти до Сердобол. Карате няколко мили и дори не виждате храсти - само камъните са свидетели на безплодието на страната и бедността на хората. Тази част от брега на Ладожкото езеро, богата на камъни, е много богата на просяци. През лятото езерото е покрито с канута, превозващи просяци през бурната бездна; през зимата, веднага щом ледът замръзне, цели стада се втурват към манастира, независимо от разстоянието или силата на студа - за кора хляб; през друг месец в манастира има до 10 хиляди. Идват жени с бебета, деца, старци с увреждания. Преминаването през езерото е много опасно за полуголи бедни хора и често нещастните замръзват насред езерото. След като стигнаха до Валаам, те се разпръснаха из острова, минават през братски килии, през пустини в уединени гори, до Скит - и по този начин, поради ненавременността на честите посещения, те не само нарушават мира на монасите, но и въвеждат два вида изкушения: изкушението на активния грях и изкушението на подозрението за грях. Злото не се изчерпва само с това... За укрепване на благополучието и спокойствието на Валаамския манастир ми се струват необходими и полезни в това отношение следните мерки: 1. Ценобитният монах няма не само материална собственост, но и воля; следователно, според собствената си воля, той не може и не трябва да дава милостиня, но я дава от името на хостела си. Началникът чрез онези братя, на които е поверено това послушание, и затова, струва ми се, е много по-удобно за просяка, и много по-спокойно за манастира, и по-духовно полезно за братята, да раздава милостиня на Сердобол, в двора на манастира там, като отделя годишна сума за това според възможността и съобщава такава заповед чрез земската полиция на крайбрежни жители; в манастира изобщо не давайте нищо, така че просяците скоро да се отучат от пътуването на канута и по лед, което е опасно за тях и вредно за братята на Валаам. Свети Исаак Сириец, този велик наставник на монасите, обсъжда тази тема по следния начин (Проповед 13): „Всяка милостиня, или любов, или милост, или каквото и да било заради Бога е непростимо и забранява мълчанието, и приковава очите ви към света и ви потапя в грижа, и ви обърква от паметта на Бога, и спира молитвите ви, и ви води към бунт и непостоянство на мисълта и ви забранява от ученията на Божествените четения, което е оръжие, което освобождава от извисяване и отслабва вашата охрана, и ви кара да ходите на таралеж, и дори да се събирате в самота, и събужда заровени страсти във вас, и позволява въздържанието на вашите чувства, и възкресява вашата смърт от този свят и ви отвежда от култивацията на ангелите, и ви снабдява с частите на света, така че тази истина да погине” 27. 2. Благосъстоянието на манастира още повече изисква отстраняването на подчинените, които сами изпадат в състояние на отчаяние и дават остър пример на безнравственост на братята, изкушават ги със зли разговори, обезсилват ги в благочестиви дела. Както похвалната за светския човек грижа с цел милосърдие може да бъде вредна за усамотения монах, така примерът за порок и зли разговори въздействат несравнимо по-сурово върху монаха, отколкото върху светския човек. „Подобно на свирепостта“, казва свети Исаак в 69-ата омилия, „прегръщайки новия растеж, гори и човешкият разговор, коренът на ума, който е започнал да носи зърното на добродетелите, и дори разговорът на тези, които се въздържат по някаква причина: следователно, омаловажаването на онези, които имат малко, обикновено вреди на душата, дори само разговорът и визията на невежите, но не и реката от светски неща“ 28. Подчиненият, живеещ против волята си на Валаам, не престава да скучае, да се възмущава от продължителността на службата, строгостта на правилата, строгостта на мястото, да изтрива с езика си разврата и богохулството, живеещи в сърцето му, да излива своето униние и разочарование в душата на ближния. Двамата подчинени йеродякони Йосиф и Матей служат като ужасен и достоен за съжаление пример на отчаяние: те никога не се изповядват и не се причастяват със Светите Тайни, никога на светлия празник Великден не могат да бъдат принудени да дойдат на църква: те живеят като чужди на Бога и вярата, отдавайки се на най-гнусни пороци. Лицата им бяха такива, каквито случайно виждах само сред каторжниците в Динабургската крепост; други подчинени, може би в други манастири, биха показали повече плодове на поправяне, отколкото във Валаам. В отдалечените манастири, оскъдни на монаси, те можеха да изпълняват някои задължения и да донесат на себе си и на обществото, макар и малка полза. Мисля, че това са: 1. Йеромонах Герман Първи. 2. Йеромонах Герман II, Черешнецки. 9. Дякон Йоан Николаев-Сергиев. 10. Дякон Тимофей Вешчезеров. Тези десет братя служат по дух като бреме за Валаамския манастир; в Олонецката и Вологодската губерния, в които манастирите са ми известни, може дори да са необходими и полезни. Заминаването им не е никак чувствително за Валаамския манастир: в него има 45 души в посоченото братство, освен живеещите по паспорти. Освен това слухът за отстраняването на подчинените от Валаам скоро ще се разпространи из руските манастири и много ревнители на аскетичния живот с тази добра вест ще се влеят в недрата на манастира, известен с удобството си за изпълнение на монашески обети. Що се отнася до йеродяконите Йосиф и Матей, смятам, че е необходимо да ги съпроводим до места, където може да има една военна охрана над него. Като цяло Валаам, лишен от щатни служители на военното командване, отделно прилично място за задържане на хора, които са се отдали на насилствени страсти, не може да бъде място за корекция и изгнание; и според мен е важно да се търси постоянно място както за този манастир, така и за други добре поддържани манастири, което да забранява настаняването на хора с порочен морал и подчинени в него. За последните могат да бъдат идентифицирани специални манастири със специални права по същия начин, както беше в планината Синай. „Там“, описва свети Йоан Лествичник в статия за покаянието, „има манастир, отделен от другите, наречен „тъмница“, който обаче е подчинен на манастира, глагола: „светилник на светилниците“. Той говори за същия този затвор в статия за послушанието: „Имаше място в същото поле от великите на този манастир, далечна стража (или затвор), говорено неутешимо, където никога не се виждаше дим от пещта, нямаше вино, нямаше масло на яденето и не се консумираше нищо освен хляб и малко храна. На това място игуменът затваря, без никакво бягство, онези, които при постъпване в монашеството са се оплели в някакви грехове. Той също така назначи над тях управител, известен човек на име Исаак, от поверените му, той изискваше почти непрестанна молитва и отглеждаше много дървета, от чиито клони плетяха гребени, за да прогонят мързела.” Подобно на това установяване на планината Синай, където все още е показано мястото на затвора, изглежда, че в Русия някои манастири могат да бъдат определени за подчинени. Според мен в Петербургската и Новгородската епархия най-способни за това са древните манастири: Кирилов Болшой и Иверски. Имат много помещения, високи стени, 25 служители на пълен работен ден; Кирилов се намира в областен град, а Иверски е много близо до града, така че в случай на нужда и двата манастира могат да имат постоянна военна охрана от войници от вътрешната гвардия, разположени в тези градове. В Кирилов градският затвор се намира в стената на манастира и близо до портите, при които поради тази причина постоянно се поддържа караул. Простотата на братята на Валаамския манастир. Хората са образовани, но се съмняват в православието; те не могат да бъдат разбрани или коригирани от Валаамските старци. За ереста на Валаам. Разглеждайки официалните списъци на посочените братя на Валаамския манастир, открих сред 115 братя от духовенството 8, всички от които не са завършили курса и изобщо не са ходили в семинарията, с изключение на йеромонах Аполос; от благородниците 4, които знаят само да четат и пишат; от търговците - 4, които някак знаеха да четат и пишат. И така, само 16 души са от такива класове, в които постигат значително външно образование; от тези 16 образовани хора само един е йеромонах Аполос; образованието на другите не се простира по-далеч от знанието да четат и пишат. Останалите 99 братя са или от буржоазията, или селяни, или освободени лакеи, има 7 пенсионирани военни. От това можем да заключим за простотата и невежеството на толкова много естествени валаамски старци. Те са ревностни за Православието, изискват затвор и вериги за еретиците (както се изразяват игумен Варлам и монах Исая). Самите те се възмущават и възмущават изпратените при тях образовани хора, които, виждайки тяхната ревност да се превръща в жестокост и ярост, се съблазняват от своето православие. В това фалшиво положение е йеромонах Аполос, а доколкото се вижда, е бил и архимандрит Платон. Споменатият йеромонах е изкушен от небратолюбието на Валаамските старци и техните интриги; и по справедливост; Валаамските старейшини също с право са съблазнени от неговата ерудиция и някои изрази, така че от 9-годишния му престой на Валаам е невъзможно да се изведе решаващ резултат, дали той е православен или не; и за да се разреши този въпрос, според мен е необходимо отец Аполос да се повери на образован духовник, който има достатъчно време да научи неговите мисли и достатъчно благоразумие и кротост, за да унищожи в него лъжливи концепции, ако има такива. 1) Че игумен Варлаам и неговата партия, държава от седем души, въпреки че извършват свещени действия и участват в Светите Тайни, но, като са във вражда с много хора от манастира, занимавайки се с лъжливи доноси, изпълняват свещени функции и участват в осъждане - само за една форма; 2) че информаторите, въпреки че се занимават с четене на Светото писание, все още са чужди на духа на любовта, заповядан от Писанието, и затова в църквата Мойсей, който е почитан за тях, пази покривало на лицето си; 3) че те, номадите, се интересуват само от външния вид и са далеч от разбирането на същността или духа на религията; 4) че те са манастир, а не църква, подобно на еврейската синагога, която си въобрази да установи своята истина в Божията истина, съгреши, осъди на смърт Главата на живота и беше опетнена с кръвта на много светии. – Когато, като събрах тези старейшини, им показах бележника на Порфирий: „Ето го!“ - възкликнаха някои от тях, "ето го, в него Тайнствата се наричат ​​форма, а църквата - синагога". Не бих искал да вярвам, както твърдят други, че всички тези клевети са следствие от злоба; обаче, след като отхвърлихме това последно, човек не може да не признае изключително безразсъдство. Съмнението относно ереста е станало толкова широко разпространено сред зилотите, че те смятат всеки брат, който прави каквито и да било екстракти в килията си, за еретик. Ищецът, монах Йосия, поиска от комисията да претърси килията на послушника Алексей Попов, който според него е най-злият еретик. Килията беше претърсена от член на комисията под наместника на игумена: откритите в нея бележки, приложени към делото, служат само като доказателство за невежеството и безразсъдното усърдие на монаха Йосия. „Внимавай – казва великият Варсануфий на един монах, – нека мислите ти не ти показват комар като камила или камъче като скала“. Това може да се посъветва на онези седем или осем валаамски старци, които подозират игумена и до шестдесет братя в ерес. Когато ги попитах на какво основават подозрението си, монах Йосия отговори: „Това, че игуменът и катедралните йеромонаси са били благосклонни към архимандрит Платон и йеромонах Аполос, означава, че те самите са еретици“. Това е цялата ерес на Валаамския манастир. Доста време трябваше да отделим, за да обясним на зилотите, че не е в духа на нашата Църква да изгаряме еретици на клада, да лежим в окови и да използваме други мерки, характерни за епохата, личността и религията на Сикст V. Снизходително към такава простота на Валаамските старейшини, за да се спре и предотврати объркването относно ереста, смятам, че е необходимо да се установят следните правила: 1. Не приемайте на Валаам хора от учени, които се съмняват в православието, но изведете йеромонах Аполос. 2. Изисквайте от библиотеката всички книги, преведени от чужди езици, дори и да са преминали през цензурата; Книгите на светите отци, написани и отпечатани сега от игумена Вениамин, взети от братята и запечатани, трябва да бъдат отпечатани и дадени на братята за четене, въпреки че не са били цензурирани. Запечатани са манастирските патерики, цветарници и други бащини книги, в чиято полезност и православието никой не се съмнява. 3. Строго се забранява на братята да съставят бележки по свой собствен състав, а който има разположение да се занимава с писане, може с благословението на игумена да пренапише книгите на отците, които не са отпечатани, например Велик Варсонуфий, св. Симеон Нови Богослов, св. Исаак Сирин и др. Тази дейност е много полезна, тъй като съчетава работа за ума и ръцете; С това са се занимавали монах Атанасий Атонски, Симеон Нови Богослов и много други свети отци. В наше време в южните руски манастири това занаятчийство е широко разпространено и особено процъфтява в молдовския Нямецки манастир. Светата Църква признава за образец на общностен живот първата общност на верните в Йерусалим, за която евангелист Лука говори в Деяния на апостолите (4 глава, ст. 32): Но хората, които повярваха, имаха едно сърце и една душа и не само имаха своето от имота си, но имаха и всичко общо. Не така мислят за това валаамските ревнители: те, премахвайки разсъдъка, тази царица на добродетелите, според единодушното признание на всички свети отци, изискват буквално безразборна общност, забравяйки, че в общността на апостолите „Дава се на всеки, който го поиска“. Колкото хората се различават по силата на физическата си конституция, навиците, възпитани от образованието, и умствените способности, толкова трябва да се различават и по нуждите си. Василий Велики обсъжда това подробно в своите съчинения и забранява защитата на природата. Някой отец показва общностния живот като земен рай, а добродетелта - светото послушание - като дърво на живота, посадено в средата на този рай, от което монахът, който се храни, няма да умре от греховна смърт. Изкуството на монашеския живот на игумена, способността му да понася немощите на ближния си с търпение и кротост, съставляват необходимите условия, за да му се доверят братята; доверието е състояние на подчинение, което без пълномощно се превръща в лицемерие, пред очите - угодничество и ласкателство, зад очите - непокорство и самоугодничество. Забелязах малко искрено послушание във Валаамския манастир. Втората от жалките причини за тази липса е неправилната представа за старейшините и учениците. Никой не противоречи на примера, даден от игумен Варлаам за управление на общност: той посочва Мойсей, който управлява народа на Израел с помощта на 70 старейшини. Но старейшините трябва да бъдат помощници на игумена, а не всеки да образува отделна партия, членовете на която вече не искат да познават игумена и са повече негови съдници, отколкото подчинени. Така на Валаам учениците на схимонах отшелник Амфилохий, включително монах Йосия, са силно раздразнени срещу игумена. За трета най-важна причина считам самовластието, тоест мнозина от братята живеят напълно произволно, поемат високи дела и изпадат или в заблуда, или в пиянство, или в други слабости. Това са последствията от неумерения самоналожен подвиг, винаги свързан с високо мнение за себе си и презрение към великия съвет. "Крайностите", казва монах Мойсей на светиите Касиан и Герман, "вредят еднакво и на стареца: прекомерният пост и пресищането на корема. Защото ние отклонихме някои, които не бяха победени от лакомия, но които бяха победени от безмерен пост, и които пълзяха към същата страст на лакомия поради немощта, която произлиза от безмерния пост." Що се отнася до заблудата, на Валаам имаше поразителни случаи: при игумен Инокентий някакъв самодеял се подвижник, почитан от мнозина като велик светец, видял различни явления на уж ангели и светии Божии. Един ден, след подобно явление, той се изкачи на камбанарията и когато братята си тръгваха от трапезата, внезапно подвижникът се хвърли от камбанарията и, като се удари в платформата, се разби до смърт. Сега не съм забелязал онези, които са били прелъстени в силна степен; един монах Пахомий, помощник по работата, изглеждаше само съмнителен. Първо, гордостта и гордостта се забелязват в него в силна степен; второ, той казва, че чувства сладост в сърцето си; трето, следващото видение, за което ми каза, е доста видение на съблазнените; Отец Пахомий казва, че уж стоял в църквата по време на молитва, видял игумена без лице и някакъв дух се приближил до него, Пахомий, и наредил: когато се приближите до кръста, вземете го от ръцете на игумена със собствените си ръце и му се поклонете, но не го почитайте от ръцете на игумена. Когато Пахомий извърши това, в него се появи силно сладостно чувство, че ако духът му беше заповядал незабавно да убие игумена, той веднага щеше да го „изтърколи“. Това са собствените думи на Пахомий. Не са направени важни промени по отношение на хартата; ако са направени, тогава тези, които са били подчинени на волята на игумена от църковната харта. Например, те се оплакват от неделната утреня, която се провежда през зимата вместо всенощни бдения: хартата напълно подчинява това на волята на игумена, казва: „Ако игуменът пожелае“. Зилотите са толкова увлечени от привързаността към своя устав, че говорят с презрение за пеенето на Киевската лавра, следователно може да се мисли, че пеенето на Валаам изобщо не се отклонява от печатната употреба - и напразно! Те роптаят, че игумен Вениамин е променил пеенето, тоест е заповядал неумолимо да се придържа към знаменото песнопение според печатните църковни книги. Тяхното собствено пеене, Валаам, е нещо свое, то е изкривяване на Знаменния: известно е в южните руски общности под името домашно; който иска да бъде достоен да чуе това домашно произведение, може да дойде в скита: там ревнителите на Валаамската харта пазят тази светиня в цялата й неприкосновеност; Раздават отвратителни удари по носа без никакво съгласие и сан, така характерни за църквата – това земно небе. Киевската лавра е такъв манастир, в който църковният устав се изпълнява неотменно от йота до йота. Уставът, приет от Църквата, е уставът на лаврата на Сава Освещени; Валаамското правило е препис от Саровския труд на някакъв йеромонах Исаак: той удвоява алилуя заедно с разколниците, преди всенощното бдение чете полунощницата, а в Светлата седмица чете канони и акатисти. Великите руски светилници Антоний, Теодосий Печерски, Сергий Радонежски не са измислили своите харти! Подчинявайки се на синовната Майка на Църквата, те благоговейно целунаха светата й грамота. Тази свята харта е толкова подробна, колко удовлетворяващо! Изглежда, че няма какво да се добави, но ние, игумените на новото време, бедни в добродетели и богати в пищност, желаейки да се изтъкнем, искаме да се прославим не пред Бога с послушание, а пред хората с нашия високомерен разум. В южните манастири: Плащанска, Оптина, Бели брегове, Софрониева, Глинская - църковният устав се спазва прецизно, като Киево-Печерската лавра. Тези манастири, с изключение на Софроний, изоставайки от Валаам по средства за издръжка, по реда на църковните служби, по реда на трапезите, по реда на послушанието, те бяха много по-напред от Валаам, издигайки своя устав над всичко и издигайки себе си над всичко; валаамитите отстъпили от църковното единство. Този свят, сигурен знак за благословение свише, се е оттеглил от техния манастир: от 1817 г. синодът отива там, за да разследва изобличенията или на държавни престъпления, или на най-отвратителни пороци. Внимателното наблюдение ясно показва, че причината за всички доноси, за цялото зло на Валаам е техният устав. Ако тази грамота беше благословена да бъде спазена от митрополитите Гавриил, Амвросий и Михаил, тогава тя беше благословена, защото избра различни статии от писанията на Василий Велики и други свети отци, разглеждането на които е полезно, а не за да разруши устава на Светата Вселенска Православна Църква и да позволи разкол на Валаам. За да се коригират тези несъвместимости, считам, че са необходими следните средства. 1. Отец игумен Вениамин, прекарал 30 години в непрестанни стопански трудове, се зае с подновяването и украсата на манастира Ново езеро от името на най-почтения старец архимандрит Теофан, който, по подобие на праведния Йов, остави работата на външните обекти на отец Вениамин, самият той постоянно ангажиран с молитви и Слово Божие. Бях в Новоезерския манастир и видях работата на отец Вениамин, от която бях особено изненадан от оградата. Тя се основава на пилоти, забити в езерото, като дълбочината на водата на места достига до 3 фатома; Има до 20 тона такива купчини, дялан див камък минава покрай тях в два реда, а върху тази основа стои красива каменна ограда. Всички сгради на Новоезерния манастир струват най-малко един милион рубли по цени в Санкт Петербург. Във Валаамския манастир той построи великолепна каменна стълба от масивни плочи от див камък от кея до манастира, някои от килиите бяха покрити с желязо и той отново подготви до 300 пуда за постепенното продължаване на тази работа; със средствата, дарени от търговеца Набилков, е построена църква; икономиката се води в по-добър ред и с по-голяма предпазливост от преди; в петата годишнина от неговото управление капиталът на манастира се увеличи с 40 хиляди рубли в билети и пари. Имайки предвид, от една страна, неговия икономически труд и способности, от друга страна, считайки за почти невъзможно валаамските братя да се примирят с него, считам за много полезно и уместно да му дам такава игуменска длъжност, която би могла да послужи като награда за многото му трудове и където той би могъл да бъде полезен със своите способности, а не във Валаамския манастир, който беше създаден и изисква само някои поправки. 2. Въпреки че наместникът йеромонах Иринарх е оправдан вследствие на това, поради укора за такъв подъл порок, той не може повече да остане на длъжността си и в манастира; ковчежникът йеромонах Иринарх, обвинен в подобни пороци при игумена Варлаам, и в този последен донос на монах Йосия, който се оказва първият и единствен съучастник на последния, трябва да бъде лишен от длъжност и отстранен от манастира. При уволнението както на управителя, така и на ковчежника от братството на Валаамския манастир, считам, че е крайно необходим указ, така че в бъдеще те никога да не бъдат приемани в този манастир. Освен това е необходимо да се повторят строгите забрани за наемане на финландски момчета като работници във Валаамския манастир. 3. Считам за необходимо да изведа излишния игумен Варлаам от Валаамския манастир, както защото в своите документи той беше нахален в изразите си за своите началници, така и безразсъден в своите изобличения, вярвайки на всякакви слухове, и защото той вече не може да бъде спокоен във Валаамския манастир и да не се намесва, както той сам признава, в администрацията, за която е напълно неспособен, доказано от опита; В подобни обстоятелства беше игумен Назарий, обновителят на Валаамския манастир: вече живеейки в пенсия, той нямаше как да не се включи в управлението на манастира и епархийските власти бяха принудени да го изведат от Валаам. Имайки предвид напредналата възраст на отец Варлаам и факта, че във всички въпроси той е само инструмент за другите, смятам, че той ще бъде преместен в Оптински скит на Калужка епархия, така че Калужките епархийски власти да инструктират йеромонах Леонид, който живее там, да обърне специално внимание на духовното му устройство. Игумен Варлаам ми призна, че е почувствал голяма полза от съветите на споменатия йеромонах. Оптински скит е едно прекрасно място, като земен рай. След като показа толкова много смелост на дивите скали на Валаам, старейшината ще се успокои и душа, и тяло в по-мек климат. Въпреки че смело се изкачи на кръста, желателно беше да изтърпи тази лесна, изправителна, напълно снизходителна мярка, без да се поддава на малодушие. Тази мярка беше необходима: ревността му достигна точката на насилие. 4. Йеромонах Амвросий, монаси Йосия, Пахомий и Амфилохий да бъдат отстранени от Валаамския манастир и тъй като те са трезви хора, те могат да бъдат полезни за беларуските манастири. В различни позиции, които могат да осигурят храна за активност и известно разсеяност, които по-специално последните две са необходими за премахване на признаците на празнота. 5. Йеромонах Арсений, върху когото пада подозрението, че търси Валаамската игумения, подавам молбата му да бъде уволнен от манастира. Смятам, че способните на тази длъжност са: Дамаскин, ръководителят на манастира, който единствен изглеждаше единственият сравнително умел монах в цял Валаам, а докато се формират хора, способни на това, поради реална нужда: йеромонахите Дионисий и Варсануфий и монахът Атанасий отшелник. С тази институция партиите ще бъдат унищожени, ще се установи единство и всички братя ще имат духовно наставление, според заповедта на светите отци. На останалите братя е строго забранено да дават неразрешени инструкции на своите ближни, включително на стареца монах Антоний, в когото не виждам никакво очарование и признавам неговото учение за твърде високо и следователно вредно за начинаещи, които трябва да навлязат в знанието с дело. Мисля, че е полезно да не се допуска нищо рязко отличително, например: пълна тишина, както е обичайно на Валаам. „Когато се събирате при своите братя, – казва свети Йоан Лествичник, – вгледайте се в себе си и внимавайте да не покажете нищо по-праведно от тях. По този начин ще направиш две злини: ще съблазниш братята с лицемерното си „благочестие“, а за себе си ще си навлечеш високомерие. „Бъдете добри и суетни по душа, без да показвате това в тялото си, нито в образ, нито в дума, нито в гадаене.“ Светите отци съветват своевременно мълчание и самите те се стараят да го пазят; пълно и постоянно мълчание поддържаха само онези Божии светии, които от изобилието на благодатта бяха в постоянен ужас. „Съвършенството на мълчанието – казва свети Исаак – е мълчание за всичко“. Така замлъкнал великият Варсануфий, който имал пророческа дарба и дарба на чудеса; мълчанието на един страстен човек е силно подозрително за шарлатанство. 7. Намирам за необходимо всички братя да се занимават с работа по силите си и да избягват по всякакъв възможен начин безделието, майката на пороците. Надарените със здраве могат да работят в кухня, мазе, дърводелство, пекарна, просфорник, пералня и други подобни задължения. Хората с лошо здраве могат да се занимават в килиите си със занаяти, като: шиене на бельо, качулки, камилавки, плетене на мрежи за риболов, приготвяне на серни кибрити, рязане на лъжици, писане по правилата, рисуване на икони и др. В това отношение забелязах пропуск: много здрави хора не искат да пипат нищо с пръсти, дори изискват от работника да донесе дърва в печката, извиняват се с ангажимента си за мълчание и умна работа, а вечер е странно да видиш този умен работник в нетрезво състояние. 8. Считам, че е много полезно да се установи послушанието на един вратар, който е бил в общежитията на св. Йоан Лествичник на Синайската планина, св. Серид близо до Газа, в Киевската лавра, при преподобни Теодосий Печерски, а сега съществува в Белобережната пустиня. Негово задължение е да не му позволява да излиза рано от портата за разходка или да посети хотел. Монах, който иска да посети някого в хотел или да излезе на разходка, трябва да получи разрешението на абата или декана; Без това разрешение вратарят няма да ви пусне от манастира, което предотвратява много злини. 9. За да се успокои манастирът, е необходимо да се вземе горепосочената грамота, този кодекс на аристокрацията и източникът на вълнения във Валаамския манастир, в архивите на Консисторията, като се представи, за да се ръководи от грамотата на великия Свети Сава, приета от цялата Църква, и в морално отношение да се ръководи от книгите на отците. 10. Накрая предлагам монах Порфирий, за неговата упоритост и несвоевременно учение, с което прелъсти мнозина, да бъде преместен в Стария Ладожски манастир поради реалната нужда от този манастир за братята; Поведението му е трезво и скромно. На три мили от манастира има манастир с църква, заобиколен от килии, отделени една от друга и от църквата с един хвърлей камък. Клетките в скита са необичайно тънки и нездравословни; Никога не съм виждал подобно нещо в нито един руски манастир: подът е на земята, стените до прозорците са от див камък, който създава необичайна, смъртоносна влага. Смятам, че е абсолютно необходимо и много евтино да се преустроят по подобие на килиите на Оптинския скит, тоест да се изградят дървени върху съществуващата каменна основа и да се подредят така, че във всяко крило да има по две или три килии за двама или трима братя, и не трябва да се оставя човек да живее, освен ако не е постигнал значителни години и особено духовен успех. Великите отци на Египетския скит, които особено обичаха мълчанието, като Арсений, Даниил, имаха ученици със себе си; Свети Йоан Лествичник, живеещ в пустинята, имал ученик Моисей и във втората степен на книгата на Лествицата той пише: „Монашеският живот е разделен на три части, тоест на отшелничество, на живот с един или най-много с двама аскети и на общ живот, който изисква търпеливо съжителство“. "Не се отклонявайте", казва Еклисиаст, "нито отдясно, нито отстрани, но следвайте царския път. Средното от многото предсказани е благоприятно да се случи. "Горко на онзи", възкликва той, "защото, когато падне в униние, или в сън, или в леност, или в отчаяние, тогава го издигнете като човек." И където двама или трима са събрани в Мое име, Аз съм посред тях, казва Господ.” В скита се извършва непрестанно четене на Псалтира с възпоменание на починалите братя и спомоществователи на манастира. На остров Валаам има отшелници, всеки живее отделно в колиба, построена в гората. Устройството на пустинните колиби, според мен, също трябва да се подобри, а самият живот на отшелниците трябва да бъде поставен под управлението на светата Църква. Точно както духът на самоуправление царува във Валаамската общност, така е и в скита и в пустините; те не искат да следват правилата на светите отци, а поставят навсякъде свои. Това изглежда е причината в целия манастир да има едва един монах, който да притежава няколко духовни умения. И сред отшелниците няма нито един умел, т. е. такъв, който да има правилно разбиране за страстите, за борбата с помислите, за душевните и телесните изкушения, за умствения и сърдечен труд. Инокентий, ученик на преподобни Нил Сорски, който пътувал със своя старейшина до Палестина и Светата гора Атон, намерил в тази планина учениците на великия наставник на монасите - св. Григорий Синаит, и изучавал там систематично монашеския живот, което се доказва от неговите писания, а св. Нил, завръщайки се в Русия, се оплаква от отшелниците от онова време, напълно подобни на отшелниците Валаам. „Светите отци“, казва той, „разделят целия монашески живот на три категории: 1) общежития; 2) в царския път, или средния път, те наричат тези, които живеят по двама или трима, общото придобиване на нуждаещите се, обща храна и дрехи, общ труд и занаяти и всяка индустрия на живота, за да имат над всичко това, отрязвайки собствената си воля, подчинявайки се един на друг в страстта на Бога и любовта; 3) самотен скит, който е дело на съвършени и свети хора. В днешно време нетизените, които не обръщат внимание на силата на Светото писание, изобретили за себе си, не по собствена воля, не според преданието на светите отци, четвъртия обред или живот: те строят килии където пожелаят, далеч или близо, живеят в самота, като всеки предпочита собствената си воля и придобива с грижата на гонишите. И поради този ранг тяхната резиденция се оприличава на отшелник; според отречението от светиите, Отец и според ужасната забрана на всички онези, които са болни от духовни страсти и които се осмеляват да се борят като отшелник с демоните; като същността на самоинициаторите и самонарушителите; Измислили живота за себе си, те сами се спъват в него, неспособни да живеят спокойно и постоянно в него. Ако се вгледат по-внимателно в книгата на Свети Григорий Синаит, няма да намерят нищо друго, освен самоугаждане и единоборство, точно такъв самотен, необвързан живот. Най-вече писателят на житието на този светец показва, че нито един от неговите ученици не е бил допуснат да живее близо или по-далеч в собствената си килия, а в три лаври и две пира (кули). След като събра много монаси, стари и млади, той им даде обред на отсичане на волята и послушанието им. И самият този блажен старец, с много и страшни думи за тези, които искат да живеят уединен живот, и които все още са страстни, отказали се и високо възхвалявайки царския път, казва: редът и уставът на този живот в светата Атонска гора и до днес древното и ново строителство на самите килии, като жив образ, показват на всички царския път. Дори и да има килии с църква, или калиби, освен църквата, ще има две или три от тях и няма да стигне място за една. Някои валаамски отшелници, към които със съжаление може да се прибавят думите на св. Григорий Синаит, години наред и през безполезна пустиня и сладостно мълчание изглежда нещо, цитират в своето оправдание следното: по-далеч от хората, по-далеч от греха. По този начин и по времето на Инокентий се оправдаваха самоинициаторите: „Каква е думата на такива - пише този старец, - да не се сърдя, казвам, няма да се сърдя на брата си, но ще се отдръпна от осъждане и празни приказки, единствените, които живеят. не превъзнася, както са решили отците: добре е да паднат суетата и мнението, и измамата, и други подобни, и по тази причина е по-добре живеещите с брат да признаят своята слабост и мярка и за това да се молят за себе си, като се покаяха пред Господа и да бъдат очистени от ежедневната благодат на Христос, вместо да носят суетата и мнението с нечестие в себе си, за да ги прикриват и подхранват. уединения живот, заради тях нито следа от уединено мълчание е заповядано от Върховния възел с всички велики бащи. И този много уединен живот вреди не малко на навика да се прави нещо страстно; „Мълчанието – каза великият Варсонуфий – довежда вината до високомерие и ако самите страсти на душата го принуждават да направи това, тогава каква надежда има за такава еднократна битка на наглост и неподчинение на учението на светите отци, които мълчат два или три пъти по царския път. Трябва да се отбележи, че старецът Инокентий е живял в същия век, в който духът на произвол и грубост узрява в Русия и се готви да се изрази в абсурдите на разкола. Вредата от такъв нерегламентиран живот, противоречащ на учението на светите отци, се разкрива във Валаамския манастир чрез много нещастни преживявания, от които е достатъчно да споменем две, случили се след 1825 г. Имаше един отшелник на име Порфирий, който, подобно на други валаамски отшелници, живееше сам, практикуваше умствена молитва и имаше високо мнение за себе си, уж беше светец. Една есен, след като посети старейшините на скита, той искаше да се върне в своята пустиня и каза на старейшините: Ще отида през езерото. Те не го посъветваха да ходи по току-що издигналото се езеро, но той отговори: „Ама как са ходили древните свети отци по водите, защото и аз вече съм станал лек“. Колкото и да го убеждаваха старейшините, той не искаше да се подчини; слезе до езерото, направи няколко крачки, ледът се счупи под него и той се удави, преди някой да успее да му подаде ръка за помощ. Друг старец, Серафим, искал да си построи килия в скала, на място, където езерото е дълбоко до двадесет сажена, паднал в бездната и тялото му едва било намерено за погребение. Свети Касиан Римлянин в своята Проповед върху осемте страстни мисли казва следното: „Достойно е да следваме Божествения закон, да се борим с всички сили срещу духа на гнева и срещу болестта, която дебне в нас, а не напротив, гнева на тези, които се борят, да се оттеглят в пустинята и уединението, тъй като няма съществуване за този, който ни подбужда към гняв и тъй като добродетелта е удобна в Поради гордостта и защото не искаме да се укоряваме и да приписваме вина на нашите братя, ние искаме да се отървем от смущението на нашите слабости, за нас е невъзможно да постигнем съвършенството на дълготърпението. Началото на нашето поправяне и мир не идва от дълготърпението на нашия ближен към нас. съсед. Когато подвигът на дълготърпението се оттегли в пустинята и се оттегли в уединение, ако не сме изцелени от нашите страсти, ние ще вземем завесата там, а не ще унищожим същността; тъй като пустинята и обителта на страстите не само запазва това послание за онези, които не са избягали, но също така знае как да ги прикрие и не усеща в себе си, от коя страст са победени, позволява им и тъй като дълготърпението и смирението са коригирани, той ги уверява, дразни и изкушава безкрайно. Когато се появи някаква вина, раздвижвайки бездната вътре, обхванати от страсти и дебнещи преди, като необуздани коне, бягащи от лагерите си, и хранени в дълго мълчание и безделие, те влачат своя ездач по-зелен и по-свиреп към гибел. Все повече и повече страсти бушуват в нас, които не са научени от човека!“ Това може да се види в самоиздигналите се отшелници на Валаам, повечето от които имат необуздан нрав. Вече споменатият пещерняк йеромонах Амвросий веднъж по време на игуменството на отец Варлаам така се разяри, че пред всички братя на трапезата, разтреперан от гняв, извика на игумена: „Мислехме те за блажен човек, а сега виждаме, че езичниците се въртят от теб, трябва да пасеш свине, а не хора“ и други подобни нелепости. Със съжаление откривам това събитие, за да са ясни обстоятелствата на Валаам и трябва да отбележа, че е едно от най-лесните. В ужасна гледка, достойна за сълзи: постник, отшелник, обитател на пещера, отшелник, старец - отдава се на гняв до степен на ярост. Но като се задълбочите в учението на светите отци, вие ще намерите това естествено. „Нека погледнем по-отблизо“, казва св. Йоан Лествичник (степен 8), „и в много яростни бдения, усърдни бдения и пост се създава тишина: намерението е демонът да насади страсти от това вещество, виното на покаянието и плача да се добави по този начин.“ Този свети Йоан съветва някои мълчаливи хора, както той самият пише, да излязат от уединението и да се присъединят към обществото, за да не се превърнат от хора в демони. Причината за всички подобни несъответствия на Валаам е отклонение от пътя на светите отци към самовластието. "Аз - казва свети авва Доротей - и напада не от всички монаси, а от вярата в собственото си сърце. Те казват: "Така пада човек, сякаш е убит, и ние не знаем какво нападение се случва с някого, освен това." Виждали ли сте някой паднал? Убедете се, сякаш сте следвали себе си: какво е по-лошо от това да следвате себе си, нищо по-разрушително от това. Поради тези причини предлагам да се позволи, както и преди, пустинно живеене на Валаам, но така че старейшините да мълчат по двама или трима, а не сами. Отшелничеството е позволено само на онези, които са съвършени в монашеския живот, като се помни, че дори в древни времена църковната история много рядко представя пътища за отшелничество, а онези, които са умрели по този най-възвишен път, много често са самоинициатори, както отбелязва св. Йоан Лествичник (Проповед 27): „По-редки са такива хора, които напълно са научили мъдростта, която съществува в света; казвам, че още по-малко са онези, които наистина практикуват Философия в мълчание. Онези, които наистина не познават Бог, не са способни на мълчание и, намирайки се в него, те се излагат на бедствия на неквалифицираните. Свети Исаак говори за скита на Великия Василий и Григорий Богослов: "Блажени Василий, блажени Григорий не дойде в мълчание от изпълнение на заповедите, но първо живееше мирно и спазваше заповедите, както подобава на онези, които живеят с много хора, и така стигна до чистотата на душата и получи духовно зрение. Наистина вярвам, че когато човек живее в град, той приема чужди хора, посещава болните, облича голите, измива нозете на тези, които работят, и дори ако някой ги храни в това поле, един ходи двама И когато са спазили заповедите, тези, които съществуват, трябва да останат сред много и умовете им започват да усещат първата тишина, и Божественото, и тайнственото видение, оттам те бяха облекчени и излязоха в тишината на пустинята и оттам издържаха с вътрешния си човек, сякаш за да бъдат това визуално. един и останаха в духовно познание, докато не бяха призовани по благодат да бъдат пастири на Църквата на Христос.” Трябва да се отбележи, че самият свети Исаак е бил отшелник. "Нека отиде в пустинята", казва Свети Касиан, "напълно съвършен и пречистен от всички страсти докрай, живеейки в събрание с другите, след като е изчерпал цялата си неправда и отхвърляне, и той може да отиде в нея. И нека не избяга от страхливост, но нека придобие Божествено видение, желаейки съвършено и светло видение на Господ Бог. Това може да бъде постигнато само в самота. Всякакви страсти, които един монах отвежда със себе си в пустинята, ще остане покрит в него и няма да бъде унищожен. Пустинята е именно коригиран обичай за онези, които имат отвора на водата за весели духовни ангели, но всички, които не са коригирани в обичаите, трябва да запазят злобата - не точно, но и да я превърнат в най-жестока. Известният отшелник Онуфрий Велики за първи път живял в един от общите египетски манастири и вече на 60 години, след като получил видение на Божествената светлина, се оттеглил в пустинята. Свети Петър Атонски вече притежавал дара на чудотворството, призован от Провидението, и се оттеглил на Света гора в отшелническа пещера. Свети Арсений Велики, въпреки че бил поставен в монашество от Божествения глас, все пак влязъл в послушание на монаха Йоан Колов, за да бъде научен от неговото учение, и когато това, написано в Патерикона на скита, го запознало подробно с монашеското изкуство, тогава той го благословил да живее в специална колиба. Въпреки че има много редки примери за някои, които се преместват директно от света в пустинно отшелничество, като Мария Египетска, това изключение не разрушава общото правило. „Редът на действие на Провидението, казва свети Исаак, се отличава от обикновения ред на човека. Вие запазвате общия чин. Ако благодатта те предшества, това е твое, или ако не, тогава по пътя на всички хора, които са ходили, следвайки приемствеността, се изкачват до изкачването на духовния свят.” Остава ми да завърша тази забележка, като повторя казаното по-горе, а именно, че коренът на всички вълнения на Валаам е техният устав, чрез който във Валаамското братство се възпитава духът на своеволие, произвол, груба гордост и разкол. Техният началник и техният подчинен са заедно, всеки му се покланя и всеки го сочи, както му е позволено от устава. Въпреки че тази грамота е подписана от трима митрополити, нейните плодове принуждават да се говори против нея с истинска ревност; това е продукт на хора, чиято святост не е доказана с нищо. Правилата на хостела са дело на йеромонах Исаак, правилата на манастира и скита са дело на игумена на Валаамския манастир Инокентий. Ако се съхранява във Валаамския манастир, тогава никога не може да се очаква нито мир, нито морален ред, нито успех в монашеския живот. Поднасяйки тази забележка за разглеждане на Ваше Високопреосвещенство, имам честта да представя устава на Валаамския манастир в оригинал. „Християнско четене“. 1853 г., май. С. 411. – Пак там. 1852 г. Остров Валаам и манастирът там. С. 19. – По-нататък бележките под линия са на автора Следният псалтир от киевската преса от 1822 г., стр. 315. Съдебно решение - област, отдел на подчинение; една от частите, на които е разделена волост (наследство), отдел. – изд Обозначаване на датата според архаичната хронология (728 отговаря на 1728 и т.н.) – Изд. Тези думи са написани със славянско злато, а титлата на митрополита, която следва, е написана от него собственоръчно. За последните два образа в Зеленецката обител има предание, че това са светите именници и небесни покровители на родителите на Високопреосвещения митрополит Корнилий. Тази идея се потвърждава и от друг древен образ на света мъченица Параскева, който постоянно се намираше почти до гроба на преподобната, но сега е премахнат по повод поставянето на това място образа на Света Животворяща Троица Състои се от 105 книги, включително богослужебни книги. В диалектите на Новгород и Новоладог днес често се чува буквата s вместо e, например he s вместо he e Евангелие, отпечатано през 1644 г., е намерено в собственост на бившия игумен на Зеленецкия манастир игумен Варсануфий. – Изпратен е на Петербургската духовна консистория, по нейно искане, през 1851 г. Този лист вече не е наличен. Тези две книги са отишли в Зеленецкия манастир, очевидно по времето, когато Николаевският манастир е бил приписан към него Името на манастира е неизвестно Монах Арсений починал на 12 юни 1444 г Издигнат е в трети клас през 1825 г. На финландски се нарича Рандасари - крайбрежен остров Това е малко и рядко . За Божествените имена на глави 13; За църковната йерархия на 7 гл Местните монаси обаче знаят, че житието и двете легенди, споменати тук, са съставени от покойния архимандрит Иларион от Тихвинския манастир, когато той е бил настоятел на Коневския манастир (1807–1823) и че житието на св. Арсений е заимствано от него от древен (кожен) свитък с пет оловни печата, съхраняван във Валаамския манастир, който, за съжаление е изгубен. Доставени в Коневския манастир от покойния архимандрит на Юриевския манастир Фотий, който ги намери в архива на Деревяницкия манастир Не е открита друга отлята камбана от тази епоха ИЛИ RSL. Ф. 425. Картон II. CGIAL. F. 796. Op. 442, дело 138. ИЛИ RNB. Ф. 1000. 1924. 171 Ако милостинята, или любовта, или милостта, или нещо, което се смята за направено за Бога, пречи на вашето мълчание, обръща погледа ви към света, потапя ви в тревоги, помрачава спомена ви за Бог, прекъсва молитвите ви, създава объркване и объркване в мислите ви, кара ви да спрете да се занимавате с Божествено четене, оставя това оръжие, което ви освобождава от извисяване на ума, отслабва вашия внимавайте, произведете, че, като сте били досега обвързани, вие започвате да ходите свободно и след като влезете в самота, се връщате в обществото на хората, те събуждат заровените страсти във вас, позволяват въздържанието на чувствата ви, те възкресяват за света вас, който умряхте за света, от ангелска работа, за която имате само една грижа, те ви принизяват и ви поставят на страната на миряните - тогава нека такава истина загине! – Авва Исаак Сирин „Аскетични слова“. М, 1993. С. 54. Изд. И както силна слана, покривайки едва израсналата от земята зеленина, я изгаря, така и разговорът с хората изгаря корена на ума, който е започнал да ражда от себе си семето на добродетелите. И ако разговорът с хора, които са в някои отношения въздържатели, а в други, които имат само дребни недостатъци, обикновено е вреден за душата, тогава разговорите и срещите с хора невежи и глупави, да не говорим за миряните, не са ли много по-вредни? – Авва Исаак Сирин „Аскетични слова“. М. 1993. С. 355. – Изд.