Четвероєвангеліє

Глава 1 2 3 4 Чин та святкування апостолів Господніх 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 Пропоновані нижче тлумачення святого Єфрема Сирина на Четвероєвангеліє заслуговує на увагу благочестивого читача не тільки тому, що воно є справжнім творінням великого отця і вчителя Церкви, але й через важливі особливості пояснюваного в ньому Євангельського тексту. За свідченнями давнини і за ретельними розвідками вчених, виявляється, що у своєму викладі Євангелія святий отець слідував не одному якомусь євангелістові, а мав перед собою звід Євангельського тексту, складений за всіма чотирма євангелістами, – і притому той самий звід, який зроблений був Таціаном, церковним Церква, переважно в Сирії, мала поширеність під назвою Діатессарона, тобто Євангелія за чотирма євангелістами, – або Четвероєвангелія. Тому, для кращого розуміння нижченаведеного тлумачення, вважаємо за корисне дати попередньо кілька коротких відомостей про самого Таціана і його Діатесарона, який пояснюється святим Єфремом Сиріним. 1. Про життя та діяльність Таціана стародавність залишила нам дуже мізерні відомості. У своєму творі «Мова проти еллінів» 1 (тобто язичників), написаному на захист християнської віри і здобув йому ім'я апологета (захисника) Церкви, Таціан сам називає себе «уродженцем ассірійської землі, який спочатку розділяв язичницьке вчення» (гл. 42). Час його народження точно невідомий, вчені вважають, що він побачив світ наприкінці першої або на початку другої чверті ІІ-го століття після Різдва Христового. З ранньої молодості Таціан виявив широку допитливість, багато вчився, засвоївши всю язичницьку мудрість, і потім, за звичаями того часу, мандрував різними містами Римської імперії як учитель красномовства. У ці мандри його вабили, однак, не суєтні розрахунки на набуття слави, а бажання досягти істинного знання про Бога, мир і людину і здобути собі той душевний світ, якого не могла дати йому язичницька наука (гл. 29). Ознайомившись із віруваннями та обрядами різних народів Азії та Європи і не знайшовши в них відповіді на свої прагнення до вищого знання, Таціан близько середини ІІ століття прибув до Риму. Тут у його руки потрапили християнські книги Святого Письма, «...і я, – розповідає про себе Таціан, – повірив цим книгам, за зрозумілістю пояснення всього твору, передбачення майбутнього, перевагою правил і, нарешті, за вченням про Єдиного Володаря над усім. Будучи освічений пізнанням їх, я наважився відкинути язичницькі помилки, як дитячі марення... і дізнався Бога і Його творіння» (гл. 29–30, 42). Перебуваючи в Римі, Таціан вступив у близькі стосунки зі святим Іустином Філософом, мучеником, до учнів і слухачів якого зараховує його святий Іриней, єпископ Ліонський 2 . У своєму вищезгаданому зверненні Таціан з глибокою повагою відгукується про Юстина, як про чоловіка «гідного великого здивування» (гл. 18), і згадує, що разом з ним він викривав язичницьких філософів «в сластолюбстві і брехні», і від одного з них, на ім'я Хрестця. Після мученицької кончини святого Іустина, що настала, на думку вчених, у 166-му році, Таціан пішов з Риму на Схід, до Сирії, і тут впав у різні помилки, приєднавшись до секти енкратитів («утримувачів»), які забороняли вживання вина навіть у Таїн. «Поки він звертався з Юстином, – пише про Таціана святої Іринею Ліонський, – не висловлював нічого подібного; після смерті цього мученика відпав від Церкви, запишався гідністю вчителя, і, засліпившись думкою, ніби він кращий за інших людей, склав своє особливе вчення. Подібно до послідовників Валентина, він казав про якісь невидимі еони, шлюб називав розбещенням і розпустою, і сам від себе винаходив докази для спростування вчення про порятунок адама» 3 . Він помер, як вважають, близько 175 року. 2. Найдавніше свідчення про складений Таціаном Діатесароном дає Євсевій Кесарійський (IV ст.) у своїй «Церковній історії»: «Таціан склав якесь узгодження і зведення Євангелій, яке назвав Діатесароном; це твір і тепер перебуває у багатьох» (т. IV, стор. 29). Слова першого церковного історика підтверджує і святий Єпифаній Кіпрський у своєму «Творі про брехні» (т. 46, стор. 1), додаючи, що Діатесарон Таціана деякі називали «Євангелієм від євреїв». Більш докладні відомості про цей витвір Таціана повідомляє Феодорит, єпископ Кирський. «Таціан, – сповіщає він у своєму «Скороченні єретичного казка» (т. 1; стор. 20), – склав Євангеліє, яке називається Діатессароном, опустивши родовід і всі інші місця, що показують, що Господь по плоті походив із насіння Давидового. Цим Євангелієм користувалися не тільки люди, що належали до його секти, але й ті, які слідували апостольському вченню, не усвідомлюючи підступності цього склепіння, а просто користуючись ним як скороченою книгою. Я сам знайшов більше двохсот книг цього роду, в почесті тих, що були в наших церквах, всіх їх відібрав в одне місце і замість них ввів Євангелія чотирьох євангелістів». З сирійських церковних письменників перша згадка про Діатесарон Таціана зустрічається у Бар-Балуда (X ст.), який у своєму словнику, виданому Міхелісом (стор. 192), говорить наступне: «Діатессарон - так називаються чотири Євангелія, написані в Олександрії єпископом Таціаном, т. Правильніше Бар-Балуда пише Бар-Салібі (†1171), яковіцький єпископ міста Аміди в Месопотамії, у передмові до тлумачень на Євангеліє від Марка. За його словами 4 , Таціан, учень Іустина Філософа, мученика, з чотирьох Євангелій вибрав, з'єднав і склав одне Євангеліє, яке назвав Діатесароном, тобто змішаним. Це Євангеліє пояснював святий Єфрем. Воно починалося словами: «На початку було Слово» (Ін.1:1). Наступний свідок, Бар-Гебрей, єпископ Тагритський і Яковітський митрополит (†1286), так говорить про Діатесарон 5 : « Євсевій Кесарійський , бачачи ушкодження, які зробив Амоній Олександрійський в Євангелії, названому «Діатесароном, якого почало святий Єфрем Сирін , – чотири Євангелії, як вони суть у тексті, залишив цілком цілими, подібні ж слова позначив спільним каноном». У наведених словах Бар-Гебрей впадає в подвійну оману, бо, по-перше, змішує Амонія Олександрійського, автора іншого Євангельського склепіння, з Таціаном, якому належить пояснений святим Єфремом Діатесарон, а, по-друге, помилково стверджує, що цей Тавіан свідчення самого Євсевія, свої канони він докладав до твору Амонія. Нарешті, Гебед-Єсу, несторіанський єпископ Собенський (†1318), у своєму каталозі всіх церковних творінь після Священних книг Старого і Нового Завіту згадує Євангеліє, яке зібрав Олександрійський чоловік Амоній, він і Таціан, і назвав Діатессароном. Очевидно, Гебед-Єсу повторює помилку Бар-Балуда та Бар-Гебрея, змішуючи Таціана з Аммонієм Олександрійським. Ось найголовніші свідчення давнини щодо Діатессарона Таціана. Порівнюючи їх між собою, можна бачити, що Таціаном було складено зведення Євангельського тексту, назване ним самим Діатесароном, до якого включені справжні слова євангелістів, опускаючи, однак, родовід Христа і всі ті місця, в яких розкривалося походження Господа нашого за тілом від насіння Давидового. Особливою поширеністю це Таціанівське склепіння користувалося в Сирії та Месопотамії, і не лише серед послідовників секти самого укладача склепіння, а й між православними християнами, які належали до нього з повагою. 3. Що в тлумаченнях святого Єфрема Сиріна на Четвероєвангеліє, що збереглися до нашого часу, нам належить текст складеного саме Таціаном Діатессарона, насамперед прямо говорять вищенаведені свідчення Бар-Салібі і Бар-Гебрея, що засвідчують, що святий Єфрем Сирін з'ясовував зроблений. Крім цих свідчень, у тому самому переконують нас як справжнє напис його тлумачень на Четвероєвангеліє, і порядок, у якому викладається тут Євангельський текст. Розглянуте творіння Єфрема Сиріна, в перекладі з первісного тексту, озаглавлюється так: «Виклад узгодженого (або зведеного) Євангелія, складений святим Єфремом, Сирським вчителем». Після короткого введення воно починається словами Євангелія від Іоанна: «На початку бе Слово» , - і цілком згідно з повідомленнями давнини про Таціанова Діатесарона; потім переходить до уривків з Євангелій: Лк.1:5 , Ін.1:14, 17 , Лк.1:6–77 , Мф.1:18–25 і т.д., опускаючи родоводу Христа. Нарешті, слід зазначити, що давні письменники не згадують ні про якесь Євангельське склепіння або узгодження, яке користувалося популярністю в східних країнах, крім Діатессарона Таціана і Діатессарона Амонія Олександрійського. Але Діатессарон Амонія Олександрійського, як свідчить Євсевій Кесарійський у листі до Карпіана, був не що інше, як Євангеліє від Матвія, до окремих глав якого збоку приєднані були відповідні глави трьох інших євангелістів. Звідси випливає, що зведення Євангельського тексту, яке пояснює святий Єфрем, може бути тільки Діатессароном Таціана. За дослідженнями вчених, текст Діатессарона, який належить у тлумаченнях святого Єфрема Сиріна, в деяких місцях ухиляється не тільки від прийнятого нині в Церкві Євангельського тексту, що легко помітить уважний читач, але й від стародавнього сирійського перекладу, званого Пешито, і збігається з найдавнішим сиром'. Так, у тлумаченнях святого Єфрема слова Євангелія від Івана (Ів.1:3–4) читаються так: «без Нього ніщо не було створено. У тому, що було створено, через Нього було життя, і життя було світлом людей»; слова Євангелія від Матвія (Мф.1:25) передаються так: «У святості прожив з Нею, доки нарешті Вона народила... первістка». Обидва ці місця однаково ухиляються від грецького тексту і від Пешито і узгоджуються із стародавнім сирійським Євангелієм Cureton'а. Незважаючи на ці ухилення в частках, викладене святим Єфремом Четвероєвангеліє дає можливість ясно бачити, що складений ще в II столітті Діатесарон Таціана загалом містив у собі той самий Євангельський текст, який читається і нині, тільки в іншому порядку і з деякими довільними опущеннями. Тому, нехай вшанує кожен православний християнин пам'ять святого Єфрема, який у своїх Тлумаченнях на Діатесарон залишив нам таке ясне, переконливе і незаперечне свідчення глибокої давнини і непошкодженості святих Євангелій, які досі приймаються Христовою Церквою. У російському перекладі цей твір видано священиком П. Преображенським у «Пам'ятниках давньохристиянської писемності». Москва. 1857, тому IV. Проти єресей. Т. 1, стор. 28. Тобто всього людства там же. Assemani. Bibl. Orient. 1, p. 57. et. II, p. 159. Інші, менш важливі, звістки про Діатесарон зібрані та обстежені в монографії Semisch'a «De Tatiani Diatessaron». Вам може бути цікаво: