четири јеванђеља

Поглавље 1 2 3 4 Обред и прослављање Апостола Господњих 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 Тумачења светог Јефрема Сирина која су у наставку предложена о Четворојеванђељу заслужују пажњу благочестивог читаоца не само због тога што је истинска творевина великог оца и учитеља Цркве, већ и због битних особина јеванђелског текста објашњених у њему. Према сведочанствима антике и помним истраживањима научника, испоставља се да свети отац у свом излагању Јеванђеља није следио само једног јеванђелисту, већ је пред собом имао комплет јеванђелског текста састављеног од сва четири јеванђелиста – и, штавише, исти комплет који је сачинио Татијан, црквени апологета, писац у 2. веку, главни писац у Сијовој цркви. распрострањено под именом Диатессарон, односно Јеванђеље по четири јеванђелиста, или Четворојеванђеље. Стога, за боље разумевање следећег тумачења, сматрамо корисним да прво дамо неколико кратких података о самом Татијану и његовом Диатесарону, које је објаснио свети Јефрем Сирин. 1. Антика нам је оставила врло оскудне податке о животу и делатности Татијана. У свом есеју „Говор против Хелена” 1 (то јест, незнабожаца), написаном у одбрану хришћанске вере и чиме је добио име апологета (бранитеља) Цркве, сам Татијан себе назива „родом из асирске земље, који је првобитно делио паганско учење” (глава 42). Не зна се тачно време његовог рођења; научници сматрају да је угледао светлост крајем првог или почетком друге четвртине 2. века после Христовог рођења. Од ране младости, Татијан је показивао широку радозналост, много је учио, упијао сву паганску мудрост, а затим је, према обичајима тог времена, путовао у различите градове Римског царства као учитељ елоквенције. У ова лутања увукла га је, међутим, не испразна калкулација за стицање славе, већ жеља да постигне истинско знање о Богу, свету и човеку и да за себе стекне онај духовни мир који му незнабожачка наука није могла дати (29. гл.). Упознавши веровања и ритуале разних народа Азије и Европе и не налазећи у њима одговор на своје тежње за вишим сазнањима, Татијан је стигао у Рим око средине 2. века. Овде су му у руке доспеле хришћанске књиге Светог Писма, „...а ја сам“, каже Татијан о себи, „поверовао овим књигама, због јасноће објашњења све творевине, предвиђања будућности, супериорности правила и, на крају, учења Једног Владара над свиме. Просветљен и сазнањем о њима, решио сам да одбацим незнабошце и незнабожачке заблуде... Његово стварање“ (гл. 29–30, 42). Татијан је у Риму ступио у близак однос са светим мучеником Јустином Философом, у чије ученике и слушаоце га убраја свети Иринеј, епископ лионски 2. У свом поменутом позиву Татијан са дубоким поштовањем говори о Јустину као о човеку „достојном великог дивљења“ (18. поглавље) и подсећа да је заједно са њим осуђивао паганске философе „на сладострасност и лаж“, а од једног од њих, по имену Крешента, чак је претрпео прогонство19 (цхап). После мученичке смрти Светог Јустина, која је уследила, по мишљењу научника, 166. године, Татијан се повукао из Рима на исток, у Сирију, и овде је запао у разне грешке, присајединивши се секти Енкратита („уздржаних“), који су забрањивали конзумирање вина чак и у Светој Тајни Евхаристије. „Док је имао посла са Јустином“, пише свети Иринеј Лионски о Татијану, „није рекао ништа слично; после смрти овог мученика отпао је од Цркве, погордио се достојанством учитеља, и заслепљен мишљу да је бољи од других људи, саставио је своје посебно учење. Попут Валентинових следбеника, он је фантастично причао о неким невидљивим еонима, названим корупција и блуд, и сам је измислио доказе за побијање доктрине о Адамовом спасењу” 3. Верује се да је умро око 175. године. 2. Најстарије сведочанство о Диатесарону који је саставио Татијан даје Јевсевије из Цезареје (ИВ век) у својој „Црквеној историји”: „Татијан је саставио неку врсту споразума и скупа јеванђеља, које је назвао Диатесарон; ово дело је и данас у поседу многих” (том ИВ, стр. 2). Речи првог црквеног историчара потврђује свети Епифаније Кипарски у свом „Есеју о јересима” (т. 46, стр. 1), додајући да су Татијанов Диатесарон неки назвали „Јеванђељем јеврејским”. Детаљније податке о овој творевини Татијана преноси Теодорит, епископ кирски. „Татијан је,“ објављује у свом „Скраћењу јеретичких басни“ (т. 1; стр. 20), „саставио јеванђеље, које се зове Диатесарон, изостављајући родословље и сва друга места која показују да је Господ у телу дошао из семена Давидовог. Ово Јеванђеље користили су не само људи који су следили његово учење, него и они који су припадали његовом учењу. обману овог кода, већ једноставно користећи га као скраћену књигу. Сам сам пронашао више од две стотине књига ове врсте, које су се одржавале у част у нашим црквама, све сам их одабрао на једном месту и уместо њих увео јеванђеља четворице јеванђелиста.” Међу сиријским црквеним писцима, први помен Татијановог Диатесарона налазимо у Бар-Балуду (10. век), који у свом речнику који је објавио Микелис (стр. 192) каже следеће: „Дијатесарон је назив четири јеванђеља која је у Александрији написао епископ Татијан, пажљиво сачувана.“ Тачније, Бар-Балуда пише Бар-Салибија (†1171), јакобитског епископа града Амиде у Месопотамији, у предговору коментара на Јеванђеље по Марку. По њему, 4 Татијан, ученик Јустина Философа, мученика, изабрао је, спојио и саставио једно Јеванђеље од четири јеванђеља, које је назвао Диатесарон, односно помешано. Ово Јеванђеље је објаснио свети Јефрем. Почињало је речима: „У почетку беше Реч“ (Јован 1:1). Следећи сведок, Бар-Гебреј, епископ Тагрита и Јакобитски митрополит (†1286), говори о Диатесарону 5: „Евсевије из Цезареје, видећи штету коју је Амоније Александријски нанео у јеванђељу званом Диатесарон, чији је почетак био: „У почетку беше Реч,“ и које су четири сиријске Ефела објасниле, како су то Сиријанци објаснили. текста, оставио га потпуно нетакнутог и одредио сличне речи у њима као заједнички канон.” У горњим речима, Бар-Гебрај упада у двоструку грешку, јер, прво, меша Амонија Александријског, писца другог кодекса јеванђеља, са Татијаном, коме припада Диатесарон који је објаснио Свети Јефрем, и, друго, погрешно тврди да је овај Татијан Диатесарон, према Ебијевом тесту, исправљен од стране Ебијеве. сам је своје каноне приложио делу Амонијум. Најзад, Гебед-Иесу, несторијански епископ Собенски (†1318), у свом каталогу свих црквених дела после Светих књига Старог и Новог завета, помиње Јеванђеље, које је сакупио Александринац Амоније, који је такође Татијан, и назвао га Диатесарон. Очигледно, Гебед-Иесу понавља грешку Бар-Балуда и Бар-Гебраја, мешајући Татијана са Амонијем Александријским. Ево најважнијих 6 доказа из антике који се односе на Татианов Диатессарон. Упоређујући их међусобно, може се видети да је Татијан саставио збирку јеванђељског текста, који је сам назвао Диатессарон, у који су се налазиле изворне речи јеванђелиста, изостављајући, међутим, Христов родослов и сва она места у којима се открило порекло Господа нашег по телу од семена Давидовог. Овај Татијев законик био је посебно распрострањен у Сирији и Месопотамији, и то не само међу следбеницима секте састављача законика, већ и међу православним хришћанима који су се према њему односили с поштовањем. 3. Да у тумачењима светог Јефрема Сирина која су сачувана до нашег времена на Четворојеванђељу, имамо текст Диатессарона који је саставио Татијан, пре свега, директно сведоче наведена сведочења Вар-Салибија и Вар-Гебраја, који потврђују да је свети Јефрем Сиријац од четири Гопела објаснио скуп од четири Гопела. Поред ових сведочанстава, у исто нас уверава и аутентични натпис његових тумачења на Четворојеванђељу, и редослед којим је овде представљен јеванђељски текст. Дотично дело Јефрема Сирина, преведено са оригиналног текста, има наслов: „Излагање договореног (или консолидованог) Јеванђеља, које је саставио свети Јефрем, учитељ Сирије. После кратког увода, почиње речима из Јеванђеља по Јовану: „У почетку беше Реч“, и потпуно се слаже са античким вестима о Татијановом Диатесарону; затим прелази на одломке из Јеванђеља: Лука 1:5, Јован 1:14, 17, Лука 1:6–77, Матеј 1:18–25, итд., изостављајући Христов родослов. На крају, треба напоменути да антички писци не помињу ниједан други јеванђелски законик или споразум који је био познат у источним земљама, осим Диатесарон оф Татиан и Диатессарон оф Амониус оф Алекандриа. Али Диатесарон Амонија Александријског, као што је сведочио Јевсевије из Цезареје у писму Карпијану, није био ништа друго до Јеванђеље по Матеју, уз која су појединачна поглавља била приложена одговарајућа поглавља остала три јеванђелиста. Одавде је јасно да тело јеванђелског текста који објашњава свети Јефрем може бити само Татијанов Диатессарон. Према истраживањима научника, текст Диатессарона, представљен у тумачењима светог Јефрема Сирина, на појединим местима одступа не само од сада прихваћеног у Цркви јеванђелског текста, што ће пажљив читалац лако уочити, већ и од древног сиријског превода, који се зове Пешито, и поклапа се са древним Куритонским јеванђељем које је објавио. Тако се у тумачењима светог Јефрема речи из Јеванђеља по Јовану (Јн. 1,3–4) читају овако: „без Њега ништа није створено. У ономе што је створено, кроз Њега беше живот, и живот беше светлост људима“; речи из Јеванђеља по Матеју (Матеј 1:25) преносе се на следећи начин: „Он је живео са Њом у светости док није коначно родила... свог првенца. Оба ова одломка подједнако одступају од грчког текста и од песцита и слажу се са Куретоновим древним сиријским јеванђељем. Упркос овим одступањима у појединостима, Четворојеванђеље које је приказао свети Јефрем омогућавају да се јасно види да је Татианов Диатесарон, састављен још у 2. веку, углавном садржао исти текст јеванђеља какав се данас чита, само другачијим редоследом и са неким произвољним пропустима. Зато нека сваки православни хришћанин поштује успомену на светог Јефрема, који нам је у својим Коментарима на Диатесарон оставио тако јасне, убедљиве и непобитне сведочанство о крајњој древности и целовитости Светих Јеванђеља које је Црква Христова до сада прихватала. У руском преводу ово дело је објавио свештеник П. Преображенски у „Споменици древног хришћанског писања“. Москва. 1857, том ИВ. Против јереси. Т. 1, стр. 28. То јест, цело човечанство, управо тамо. Ассемани. Библ. Ориент. 1, стр. 57.ет. ИИ, стр. 159. Остале, мање важне, вести о Диатессарону сакупљене су и испитане у Семишовој монографији „Де Татиани Диатессарон“. Можда ће вас занимати: