Štyri evanjeliá

Kapitola 1 2 3 4 Obrad a slávenie Pánových apoštolov 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 Nižšie navrhované výklady svätého Efraima Sýrskeho k štyrom evanjeliám si zaslúžia pozornosť zbožného čitateľa nielen preto, že ide o skutočné stvorenie veľkého otca a učiteľa Cirkvi, ale aj pre dôležité črty v ňom vysvetleného textu evanjelia. Podľa svedectiev staroveku a starostlivého výskumu vedcov sa ukazuje, že svätý otec vo svojej prezentácii evanjelia nenasledoval len jedného evanjelistu, ale mal pred sebou súbor evanjeliového textu zostaveného zo všetkých štyroch evanjelistov – a navyše ten istý súbor, ktorý vytvoril Tatian, cirkevný apologetista z 2. storočia, a ktorý je v starovekej cirkvi rozšírený najmä pod názvom Diarona, najmä v Sýrii. štyria evanjelisti alebo štyri evanjeliá. Preto pre lepšie pochopenie nasledujúceho výkladu považujeme za užitočné uviesť najprv niekoľko stručných informácií o samotnom Tatianovi a jeho Diatessaronovi, ktoré vysvetlil svätý Efraim Sýrsky. 1. Starovek nám zanechal o živote a činnosti Tatiana veľmi skromné ​​informácie. Sám Tatian sa vo svojej eseji „Reč proti Helénom“ 1 (čiže pohanom), napísanej na obranu kresťanskej viery, ktorá mu vyslúžila meno apologéta (obhajcu) Cirkvi, hovorí „rodák z asýrskej zeme, ktorý pôvodne zdieľal pohanské učenie“ (kapitola 42). Presný čas jeho narodenia nie je známy; vedci sa domnievajú, že svetlo uzrel na konci prvej alebo na začiatku druhej štvrtiny 2. storočia po narodení Krista. Od ranej mladosti prejavoval Tatian širokú zvedavosť, veľa študoval, absorboval všetku pohanskú múdrosť a potom podľa zvykov tej doby cestoval do rôznych miest Rímskej ríše ako učiteľ výrečnosti. Do tohto putovania ho však neťahali márne kalkulácie za účelom získania slávy, ale túžba dosiahnuť pravé poznanie o Bohu, svete a človeku a získať pre seba ten duchovný pokoj, ktorý mu pohanská veda nemohla dať (kap. 29). Keď sa Tatian zoznámil s vierou a rituálmi rôznych národov Ázie a Európy a nenašiel v nich odpoveď na svoje túžby po vyššom poznaní, prišiel do Ríma okolo polovice 2. storočia. Tu sa mu do rúk dostali kresťanské knihy Svätého písma, „...a ja,“ hovorí o sebe Tatian, „uveril som týmto knihám pre jasnosť vysvetlenia celého stvorenia, predpovede budúcnosti, nadradenosti pravidiel a napokon učenia Jediného Vládcu nad všetkým. Keďže som bol osvietený ich poznaním, rozhodol som sa odmietnuť pohanské chyby a pohanské omyly ako detinské nezmysly...“ 42). Keď bol Tatian v Ríme, nadviazal blízky vzťah so svätým Justínom Filozofom, mučeníkom, medzi ktorého študentov a poslucháčov ho počíta svätý Irenej, biskup z Lyonu 2. Tatian vo svojej spomenutej výzve s hlbokou úctou hovorí o Justinovi ako o mužovi „hodnom veľkého obdivu“ (18. kapitola) a pripomína, že spolu s ním odsudzoval pohanských filozofov „zmyselnosti a lži“ a od jednej z nich, menom Crescenta, bol dokonca prenasledovaný (19. kapitola). Po mučeníctve svätého Justína, ktoré nasledovalo podľa vedcov v roku 166, sa Tatian stiahol z Ríma na Východ do Sýrie a tu upadol do rôznych omylov a pripojil sa k sekte Enkratitov („abstinentov“), ktorí zakazovali konzumáciu vína aj vo sviatosti Eucharistie. „Keď mal do činenia s Justínom,“ píše svätý Irenej z Lyonu o Tatianovi, „nepovedal nič také; Po smrti tohto mučeníka odpadol od Cirkvi, stal sa hrdým na dôstojnosť učiteľa a zaslepený myšlienkou, že je lepší ako ostatní ľudia, zostavil svoje osobitné učenie. Ako nasledovníci Valentína, aj on rozprávkovo rozprával o niektorých neviditeľných vekoch, ktoré sa nazývali skazenosť a smilstvo v manželstve, a sám vynašiel dôkazy na vyvrátenie doktríny o spáse Adama.“ 3. Verí sa, že zomrel okolo roku 175. 2. Najstaršie svedectvo o Diatessarone, ktorý zostavil Tatianus, uvádza Eusébius z Cézarey (IV. storočie) vo svojich „Cirkevných dejinách“: „Tatianus zostavil akúsi dohodu a súbor evanjelií, ktoré nazval Diatessaron; toto dielo je dodnes vo vlastníctve mnohých“ (zv. IV, s. 29). Slová prvého cirkevného historika potvrdzuje svätý Epifanius Cyperský vo svojej „Eseji o kacírstvach“ (zv. 46, s. 1) a dodáva, že Tatianov Diatessaron niektorí nazývali „Evanjelium Židov“. Podrobnejšie informácie o tomto stvorení Tatiana uvádza Theodoret, biskup z Cyrusu. „Tatian,“ oznamuje vo svojom „Skrátení kacírskych bájok“ (zv. 1; s. 20), „složil evanjelium, ktoré sa nazýva Diatessaron, pričom vynechal rodokmene a všetky ostatné miesta, ktoré ukazujú, že Pán v tele pochádza zo semena Dávida. Toto evanjelium používali nielen ľudia, ktorí nepatrili k jeho skutočným sektám, ale aj náuka deitov. tento kód, ale jednoducho ho použijete ako skrátenú knihu. Sám som našiel viac ako dvesto kníh tohto druhu, ktoré sa konali na počesť v našich kostoloch, vybral som ich všetky na jednom mieste a namiesto nich som uviedol evanjeliá štyroch evanjelistov.“ Medzi sýrskymi cirkevnými spisovateľmi sa prvá zmienka o Tatianovom Diatessarone nachádza v Bar-Baludovi (10. storočie), ktorý vo svojom slovníku, ktorý vydal Michelis (s. 192), hovorí toto: „Diatessaron je názov štyroch evanjelií napísaných v Alexandrii biskupom Tatianom, ktoré sú starostlivo uchovávané.“ Správnejšie Bar-Baluda píše Bar-Salibi (†1171), jakobitský biskup z mesta Amida v Mezopotámii, v predslove ku komentárom k Evanjeliu podľa Marka. Podľa neho 4 Tatianus, žiak Justína Filozofa, mučeníka, si zo štyroch evanjelií vybral, spojil a zložil jedno evanjelium, ktoré nazval Diatessaron, teda zmiešané. Toto evanjelium vysvetlil svätý Efraim. Začalo to slovami: „Na počiatku bolo Slovo“ (Ján 1:1). Ďalší svedok, biskup z Tagritu a jakobitský metropolita Bar-Gebreus (†1286), hovorí o Diatessarone 5: „Eusébius z Cézarey, keď videl škodu, ktorú spôsobil Ammonius Alexandrijský v evanjeliu zvanom Diatessaron, ktorého počiatok bol: „Na počiatku bolo Slovo,“ a ktorý svätý Efraim a štyri evanjeliá úplne vysvetľovali v sýrskom texte, označil podobné slová v nich za spoločný kánon.“ Vo vyššie uvedených slovách sa Bar-Gebray dostáva do dvojitého omylu, pretože po prvé si mýli Ammonia Alexandrijského, autora iného evanjeliového kódexu, s Tatianom, ktorému patrí Diatessaron vysvetlený svätým Efrémom, a po druhé, mylne tvrdí, že tento Tatiánsky Diatessaron opravil Eusebius sám, zatiaľ čo on sám podľa testu Eusebius mohol podľa Appusebiho diela Amónium. Napokon Gebed-Iesu, nestoriánsky biskup zo Sobenského (†1318), vo svojom katalógu všetkých cirkevných diel po Svätých knihách Starého a Nového zákona spomína evanjelium, ktoré zozbieral Alexandrijec Ammonius, ktorý je tiež Tatianom, a nazval ho Diatessaron. Je zrejmé, že Gebed-Iesu opakuje chybu Bar-Baluda a Bar-Gebraya a mýli si Tatiana s Ammoniusom Alexandrijským. Tu je najdôležitejších 6 dôkazov zo staroveku týkajúcich sa Tatianovho Diatessaronu. Pri ich vzájomnom porovnaní možno vidieť, že Tatian zostavil súbor evanjeliového textu, ktorý sám nazval Diatessaron, ktorý obsahoval pôvodné slová evanjelistov, pričom však vynechal Kristov rodokmeň a všetky tie miesta, na ktorých bol zjavený pôvod nášho Pána podľa tela zo semena Dávida. Tento Tatianov zákonník bol rozšírený najmä v Sýrii a Mezopotámii, a to nielen medzi prívržencami sekty zostavovateľa zákonníka, ale aj medzi pravoslávnymi kresťanmi, ktorí sa k nemu správali s úctou. 3. O tom, že vo výkladoch svätého Efraima Sýrskeho, ktoré sa zachovali do našich čias o štyroch evanjeliách, máme text Diatessaronu zostaveného Tatianom, predovšetkým priamo svedčia vyššie uvedené svedectvá Bar-Salibiho a Bar-Gebraya, ktoré dosvedčujú, že svätý Efraim Sýrsky vysvetľoval súbor štyroch Tatianovských evanjelií. Okrem týchto svedectiev nás o tom istom presviedča aj autentický zápis jeho výkladov k Štyrom evanjeliám, ako aj poradie, v akom je tu evanjeliový text prezentovaný. Predmetné dielo Efraima Sýrskeho, preložené z pôvodného textu, má názov: „Výklad dohodnutého (alebo konsolidovaného) evanjelia, ktoré zostavil svätý Efraim, učiteľ Sýrie. Po krátkom úvode sa začína slovami Evanjelia podľa Jána: „Na počiatku bolo Slovo“ a úplne sa zhoduje so správou staroveku o Tatianovom Diatessarone; potom prechádza k pasážam z evanjelií: Lukáš 1:5, Ján 1:14, 17, Lukáš 1:6–77, Matúš 1:18–25 atď., pričom vynecháva Kristov rodokmeň. Nakoniec treba poznamenať, že starí pisatelia nespomínajú žiadny iný evanjeliový kódex alebo dohodu, ktorá bola slávna vo východných krajinách, okrem Diatessarona z Tatiana a Diatessarona z Ammonia z Alexandrie. Ale Diatessaron z Ammonia z Alexandrie, ako to dokazuje Eusébius z Cézarey v liste Karpianovi, nebol ničím iným ako Matúšovým evanjeliom, ku ktorého jednotlivým kapitolám boli pripojené zodpovedajúce kapitoly ďalších troch evanjelistov. Odtiaľ je jasné, že text evanjelia vysvetlený svätým Efraimom môže byť iba Tatianovým Diatessaronom. Podľa výskumu vedcov sa text Diatessaronu, prezentovaný vo výkladoch svätého Efraima Sýrskeho, na niektorých miestach odchyľuje nielen od evanjeliového textu, ktorý je dnes v Cirkvi akceptovaný, čo si pozorný čitateľ ľahko všimne, ale aj od starovekého sýrskeho prekladu, nazývaného Peshito, a zhoduje sa so starým sýrskym evanjeliom, ktoré vydal Cureton. Vo výkladoch svätého Efraima sa slová Evanjelia podľa Jána (Ján 1:3–4) čítajú takto: „bez Neho nebolo nič stvorené. V tom, čo bolo stvorené, bol život skrze Neho a život bol svetlom ľudí“; slová Evanjelia podľa Matúša (Matúš 1:25) sú vyjadrené takto: „Žil s ňou vo svätosti, až kým napokon neporodila... svojho prvorodeného.“ Obe tieto pasáže sa rovnako odchyľujú od gréckeho textu a od Pescita a súhlasia s Curetonovým starovekým sýrskym evanjeliom. Napriek týmto odchýlkam v jednotlivostiach štyri evanjeliá prezentované svätým Efraimom umožňujú jasne vidieť, že Tatianov Diatessaron, zostavený ešte v 2. storočí, vo všeobecnosti obsahoval ten istý text evanjelia, aký sa číta dnes, len v inom poradí a s určitými svojvoľnými vynechaniami. Preto nech si každý pravoslávny kresťan uctí pamiatku svätého Efraima, ktorý nám vo svojich Komentároch k Diatessaron zanechal také jasné, presvedčivé a nevyvrátiteľné dôkazy o extrémnej starobylosti a celistvosti svätých evanjelií, ktoré Cirkev Kristova doteraz prijímala. V ruskom preklade toto dielo publikoval kňaz P. Preobraženskij v „Pamätách starovekého kresťanského písania“. Moskva. 1857, zväzok IV. Proti herézam. T. 1, s. 28. Teda celé ľudstvo, práve tam. Assemani. Biblia Orient. 1, str. 57.et. II, str. 159. Ďalšie, menej dôležité správy o Diatessaron sú zhromaždené a preskúmané v Semischovej monografii „De Tatiani Diatessaron“. Mohlo by vás zaujímať: