Patru Evanghelii

Capitolul 1 2 3 4 Ritul și celebrarea Apostolilor Domnului 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 Interpretările Sfântului Efrem Sirul propuse mai jos asupra celor Patru Evanghelii merită atenția cititorului evlavios nu numai pentru că este adevărata creație a marelui părinte și învățător al Bisericii, ci și datorită trăsăturilor importante ale textului evanghelic explicat în acesta. Conform dovezilor antichității și cercetării atente ale oamenilor de știință, se dovedește că, în prezentarea sa a Evangheliei, sfântul părinte nu a urmat un singur evanghelist, ci avea în fața sa un set de text al Evangheliei compilat de la toți cei patru evangheliști - și, în plus, același set care a fost realizat de Tațian, un scriitor apologet bisericesc, care a fost în principal în secolul antic al Bisericii și a Bisericii din 2. răspândită sub numele de Diatessaron, adică Evanghelia după cei patru evangheliști, sau Cele Patru Evanghelii. Așadar, pentru o mai bună înțelegere a interpretării următoare, considerăm că este util să oferim mai întâi câteva scurte informații despre Tațian însuși și Diatessaronul său, explicate de Sfântul Efrem Sirul. 1. Antichitatea ne-a lăsat informații foarte puține despre viața și activitățile lui Tatian. În eseul său „Discurs împotriva elenilor” 1 (adică păgâni), scris în apărarea credinței creștine și câștigându-i numele de apolog (apărător) al Bisericii, Tațian însuși se numește „nativ din țara asiriană, care a împărtășit inițial învățătura păgână” (capitolul 42). Ora exactă a nașterii sale este necunoscută; oamenii de știință cred că a văzut lumina la sfârșitul primului sau la începutul celui de-al doilea sfert al secolului al II-lea după nașterea lui Hristos. Încă din tinerețe, Tatian a arătat o curiozitate largă, a studiat mult, a absorbit toată înțelepciunea păgână și apoi, conform obiceiurilor din acea vreme, a călătorit în diferite orașe ale Imperiului Roman ca profesor de elocvență. El a fost atras însă în aceste rătăciri, nu de socotelile deșarte pentru dobândirea faimei, ci de dorința de a dobândi adevărata cunoaștere despre Dumnezeu, lume și om și de a dobândi pentru sine acea pace spirituală pe care știința păgână nu i-a putut-o oferi (cap. 29). Făcând cunoștință cu credințele și ritualurile diferitelor popoare din Asia și Europa și negăsind în ele răspunsul la aspirațiile sale de cunoaștere superioară, Tațian a ajuns la Roma pe la mijlocul secolului al II-lea. Aici cărțile creștine ale Sfintei Scripturi au căzut în mâinile lui, „... și eu”, spune Tatian despre sine, „am crezut aceste cărți, din cauza clarității explicației întregii creații, a prezicerii viitorului, a superiorității regulilor și, în cele din urmă, a învățăturii Unicului Conducător asupra tuturor. Fiind luminat de cunoștințele despre copii, am hotărât să le resping ca nepăgâni... L-a recunoscut pe Dumnezeu și creația Lui” (cap. 29–30, 42). Pe când se afla la Roma, Tațian a intrat într-o relație strânsă cu Sfântul Iustin Filosoful, un martir, printre ai cărui elevi și ascultători îl numără și Sfântul Irineu, Episcopul Lyonului 2. În apelul mai sus menționat, Tațian vorbește cu profund respect despre Iustin ca un om „demn de mare admirație” (cap. 18), și amintește că împreună cu el i-a denunțat pe filosofii păgâni „de voluptate și minciună”, iar de la unul dintre ei, numit Crescenta, a suferit chiar persecuție (cap.19). După martiriul Sfântului Iustin, care a urmat, conform oamenilor de știință, în anul 166, Tațian s-a retras de la Roma spre Răsărit, în Siria, și aici a căzut în diverse erori, aderându-se la secta encratiților („abstinenti”), care interziceau consumul de vin chiar și în Taina Euharistiei. „În timp ce avea de-a face cu Iustin”, scrie Sfântul Irineu de Lyon despre Tațian, „nu a spus așa ceva; după moartea acestui martir, s-a îndepărtat de Biserică, a devenit mândru de demnitatea profesorului și, orbit de gândul că este mai bun decât alții, și-a compus propria învățătură specială. La fel ca adepții lui Valentin, el a vorbit fabulos despre niște eoni invizibili, numiti corupție și curvie ale căsătoriei, și a inventat singur dovezi pentru a respinge doctrina mântuirii lui Adam” 3. Se crede că a murit în jurul anului 175. 2. Cea mai veche dovadă despre Diatessaron compilată de Tațian este dată de Eusebiu din Cezareea (sec. IV) în „Istoria bisericească” a sa: „Tatian a întocmit un fel de acord și set de Evanghelii, pe care le-a numit Diatessaron; această lucrare este încă în posesia multora” (vol. IV, p. 29). Cuvintele primului istoric bisericesc sunt confirmate de Sfântul Epifanie al Ciprului în „Eseu despre erezii” (vol. 46, p. 1), adăugând că Diatessaronul lui Tatian a fost numit de unii „Evanghelia iudeilor”. Informații mai detaliate despre această creație a lui Tațian sunt raportate de Theodoret, episcopul lui Cirus. „Tatian”, anunță el în „Prescurtarea fabulelor eretice” (vol. 1; p. 20), „a alcătuit Evanghelia, care se numește Diatessaron, omițând genealogiile și toate celelalte locuri arătând că Domnul în trup a venit din sămânța lui David. Această Evanghelie a fost folosită nu numai de cei care au urmat secta lui apostolică, ci și de cei care au urmat secta apostolică. dându-și seama de înșelăciunea acestui cod, ci pur și simplu folosindu-l ca pe o carte prescurtată. Eu însumi am găsit peste două sute de cărți de acest fel, care se țineau în cinste în bisericile noastre, le-am selectat pe toate într-un singur loc și în locul lor am introdus Evangheliile celor patru evangheliști”. Printre scriitorii ecleziastici sirieni, prima mențiune despre Diatessaron-ul lui Tațian se găsește la Bar-Balud (secolul al X-lea), care, în dicționarul său publicat de Michelis (p. 192), spune următoarele: „Diatessaron este numele celor patru Evanghelii scrise în Alexandria de episcopul Tațian, păstrate cu grijă”. Mai corect, Bar-Baluda scrie Bar-Salibi (†1171), episcopul iacobit al orașului Amida din Mesopotamia, în prefața la comentariile la Evanghelia după Marcu. Potrivit acestuia, 4 Tatian, elev al lui Iustin Filosoful, un martir, a ales, a combinat și a compus o singură Evanghelie din cele patru Evanghelii, pe care a numit-o Diatessaron, adică amestecată. Această Evanghelie a fost explicată de Sfântul Efrem. A început cu cuvintele: „La început era Cuvântul” (Ioan 1:1). Martorul următor, Bar-Gebreus, episcop de Tagrit și mitropolit iacobit (†1286), vorbește despre Diatessaron 5: „Eusebiu din Cezareea, văzând prejudiciul pe care Amonius din Alexandria l-a făcut în Evanghelia numită Diatessaron, al cărui început a fost: „La început a fost Cuvântul”, și pe care le explică Sfântul Efes în textul sirian, cele patru. l-a lăsat complet intact și a desemnat cuvintele similare din ele ca un canon comun.” În cuvintele de mai sus, Bar-Gebray cade într-o dublă eroare, căci, în primul rând, îl confundă pe Amonius din Alexandria, autorul unui alt cod evanghelic, cu Tațian, căruia îi aparține Diatessaronul explicat de Sfântul Efrem și, în al doilea rând, el afirmă în mod eronat că acest Diatessaron Tatianian a fost corectat de Eusebiu însuși, după mărturia lui Eusebiu, însuși, însoțită de Eusebiu. canoane la lucrarea Amoniu. În fine, Gebed-Iesu, episcopul nestorian de Sobensky (†1318), în catalogul său al tuturor lucrărilor bisericești după Cărțile Sfinte ale Vechiului și Noului Testament, amintește de Evanghelie, care a fost adunată de omul alexandrin Ammonius, care este și Tațian, și a numit-o Diatessaron. Evident, Gebed-Iesu repetă greșeala lui Bar-Balud și Bar-Gebray, confundându-l pe Tațian cu Ammonius din Alexandria. Iată cele mai importante 6 dovezi din antichitate referitoare la Diatessaronul lui Tatian. Comparându-le între ele, se poate observa că Tațian a alcătuit un set din textul Evangheliei, pe care el însuși l-a numit Diatessaron, care cuprindea cuvintele originale ale evangheliștilor, omițând, totuși, genealogia lui Hristos și toate acele locuri în care s-a descoperit originea Domnului nostru după trup din sămânța lui David. Acest cod tațian a fost răspândit în special în Siria și Mesopotamia și nu numai printre adepții sectei compilatorului codului, ci și printre creștinii ortodocși care l-au tratat cu respect. 3. Că în interpretările Sfântului Efrem Sirul care au supraviețuit până în vremea noastră asupra celor Patru Evanghelii, avem textul Diatessaronului întocmit de Tațian, în primul rând mărturiile de mai sus ale lui Bar-Salibi și Bar-Gebray mărturisesc direct, atestând că Sfântul Efrem Sirul a explicat setul celor patru Evanghelii alcătuit de Tatian. Pe lângă aceste mărturii, de același lucru suntem convinși atât de inscripția autentică a interpretărilor sale asupra celor Patru Evanghelii, cât și de ordinea în care este prezentat aici textul evanghelic. Lucrarea în cauză a lui Efrem Sirul, tradusă din textul original, se intitulează: „Expunerea Evangheliei convenite (sau consolidate), compilată de Sfântul Efrem, învăţătorul Siriei”. După o scurtă introducere, începe cu cuvintele Evangheliei după Ioan: „La început era Cuvântul” și este complet în acord cu știrile din antichitate despre Diatessaronul lui Tatian; apoi trece la pasaje din Evanghelii: Luca 1:5, Ioan 1:14, 17, Luca 1:6–77, Matei 1:18–25 etc., omițând genealogia lui Hristos. În cele din urmă, trebuie remarcat faptul că scriitorii antici nu menționează niciun alt cod sau acord evanghelic care să fi fost faimos în țările estice, cu excepția Diatessaronului lui Tațian și Diatessaronului lui Ammonius din Alexandria. Dar Diatessaronul lui Amonius din Alexandria, după cum a arătat Eusebiu din Cezareea într-o scrisoare către Carpian, nu a fost nimic altceva decât Evanghelia după Matei, la capitolele individuale ale cărora erau atașate capitolele corespunzătoare ale celorlalți trei evangheliști. De aici este clar că corpul textului evanghelic explicat de Sfântul Efrem nu poate fi decât Diatessaronul lui Tatian. Potrivit cercetărilor oamenilor de știință, textul Diatessaronului, prezentat în interpretările Sfântului Efrem Sirul, în unele locuri se abate nu numai de la textul evanghelic acceptat acum în Biserică, pe care un cititor atent îl va observa cu ușurință, ci și de la vechea traducere siriacă, numită Peshito, și care coincide cu vechea Evanghelie siriacă publicată de Cure Gopel. Astfel, în interpretările Sfântului Efrem, cuvintele Evangheliei după Ioan (Ioan 1, 3–4) se citesc astfel: „fără El nimic nu a fost creat. În ceea ce a fost creat a fost viață prin El și viața a fost lumina oamenilor”; cuvintele Evangheliei după Matei (Matei 1:25) sunt transmise astfel: „El a trăit cu Ea în sfințenie până când Ea a născut în cele din urmă pe... întâiul ei născut”. Ambele pasaje se abate în mod egal de la textul grecesc și de la Pescito și sunt de acord cu Evanghelia antică siriacă a lui Cureton. În ciuda acestor abateri în particular, cele Patru Evanghelii prezentate de Sfântul Efrem fac posibil să se vadă clar că Diatessaron-ul lui Tatian, compilat încă din secolul al II-lea, conținea în general același text evanghelic precum se citește astăzi, doar într-o ordine diferită și cu unele omisiuni arbitrare. Prin urmare, fie ca fiecare creștin ortodox să cinstească memoria Sfântului Efrem, care în Comentariile sale la Diatessaron ne-a lăsat dovezi atât de clare, convingătoare și de necontestat ale vechimii și integrității extreme a Sfintelor Evanghelii acceptate până acum de Biserica lui Hristos. În traducere rusă, această lucrare a fost publicată de preotul P. Preobrazhensky în „Monumente ale scrierii creștine antice”. Moscova. 1857, volumul IV. Împotriva ereziilor. T. 1, p. 28. Adică toată umanitatea, chiar acolo. Assemani. Bibl. Orienta. 1, p. 57.et. II, p. 159. Alte știri, mai puțin importante, despre Diatessaron sunt adunate și examinate în monografia lui Semisch „De Tatiani Diatessaron”. Ați putea fi interesat de: