Cztery Ewangelie

Rozdział 1 2 3 4 Obrzęd i uroczystość Apostołów Pańskich 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 Zaproponowane poniżej interpretacje św. Efraima Syryjczyka na temat Czterech Ewangelii zasługują na uwagę pobożnego czytelnika nie tylko dlatego, że są prawdziwym dziełem wielkiego ojca i nauczyciela Kościoła, ale także ze względu na wyjaśnione w nim istotne cechy tekstu ewangelicznego. Ze świadectw starożytności i wnikliwych badań naukowców wynika, że Ojciec Święty w swoim przedstawianiu Ewangelii nie kierował się tylko jednym ewangelistą, ale miał przed sobą zbiór tekstów Ewangelii skompilowany od wszystkich czterech ewangelistów – a ponadto ten sam zbiór, który sporządził Tacjan, pisarz apologeta Kościoła z II wieku, a który w starożytnym Kościele, głównie w Syrii, był szeroko rozpowszechniony pod nazwą Diatessaron, czyli Ewangelia według Ewangelii czterech ewangelistów, czyli Cztery Ewangelie. Dlatego dla lepszego zrozumienia poniższej interpretacji uznamy za przydatne najpierw podanie kilku krótkich informacji o samym Tacjanie i jego Diatessaronie, wyjaśnionych przez św. Efraima Syryjczyka. 1. Starożytność pozostawiła nam bardzo skąpe informacje na temat życia i działalności Tacjana. W swoim eseju „Przemówienie przeciwko Hellenom” 1 (czyli poganom), napisanym w obronie wiary chrześcijańskiej i zyskującym miano apologety (obrońcy) Kościoła, sam Tatian nazywa siebie „pochodzącym z ziemi asyryjskiej, który pierwotnie podzielał naukę pogańską” (rozdz. 42). Dokładny czas jego narodzin nie jest znany; naukowcy uważają, że światło ujrzał pod koniec pierwszej lub na początku drugiej ćwierci II wieku po narodzeniu Chrystusa. Od wczesnej młodości Tacjan wykazywał szeroką ciekawość, dużo się uczył, chłonął całą pogańską mądrość, a następnie, zgodnie z ówczesnymi zwyczajami, podróżował do różnych miast Cesarstwa Rzymskiego jako nauczyciel elokwencji. Wciągały go jednak w te wędrówki nie próżne kalkulacje zdobycia sławy, lecz chęć zdobycia prawdziwej wiedzy o Bogu, świecie i człowieku oraz zdobycia dla siebie owego pokoju duchowego, którego nie mogła mu dać nauka pogańska (rozdz. 29). Zaznajomiwszy się z wierzeniami i obrzędami różnych ludów Azji i Europy i nie znajdując w nich odpowiedzi na swoje aspiracje do wyższej wiedzy, Tatian przybył do Rzymu około połowy II wieku. Tutaj w jego ręce wpadły chrześcijańskie księgi Pisma Świętego: „...a ja – mówi o sobie Tatian – „uwierzyłem tym księgom ze względu na jasność wyjaśnienia całego stworzenia, przepowiednię przyszłości, wyższość praw i wreszcie naukę Jedynego Władcy nad wszystkim. Oświecony ich znajomością, postanowiłem odrzucić błędy pogańskie jako dziecinne bzdury… i uznałem Boga i Jego stworzenie” (rozdz. 29–30, 42). Podczas pobytu w Rzymie Tacjan nawiązał bliską relację ze św. Justynem Filozofem, męczennikiem, do którego uczniów i słuchaczy zalicza go św. Ireneusz, biskup Lyonu 2. We wspomnianym apelu Tacjan z głębokim szacunkiem wypowiada się o Justynie jako o człowieku „godnym wielkiego podziwu” (rozdz. 18), wspominając, że wraz z nim potępiał pogańskich filozofów „lubieżności i kłamstwa”, a ze strony jednego z nich, imieniem Crescenta, doznał nawet prześladowań (rozdz. 19). Po męczeństwie św. Justyna, które miało miejsce według naukowców w roku 166, Tacjan wycofał się z Rzymu na wschód, do Syrii i tu popadł w różne błędy, przyłączając się do sekty Enkratytów („abstynentów”), którzy zabraniali spożywania wina nawet w sakramencie Eucharystii. „Kiedy miał do czynienia z Justynem – pisze o Tacjanie św. Ireneusz z Lyonu – „nic takiego nie powiedział; po śmierci tego męczennika odsunął się od Kościoła, dumny z godności nauczyciela i zaślepiony myślą, że jest lepszy od innych ludzi, ułożył własne, szczególne nauczanie. Podobnie jak wyznawcy Walentego opowiadał bajecznie o pewnych niewidzialnych eonach, zwanych zepsuciem małżeństwa i rozpustą, i sam wymyślił dowody obalające doktrynę zbawienia Adama” 3. Uważa się, że zmarł około 175 roku. 2. Najstarsze wzmianki o Diatessaronie, zebrane przez Tacjana, podaje Euzebiusz z Cezarei (IV w.) w swojej „Historii kościelnej”: „Tacjan sporządził pewnego rodzaju porozumienie i zbiór Ewangelii, które nazwał Diatessaron; dzieło to jest nadal w posiadaniu wielu” (t. IV, s. 29). Słowa pierwszego historyka Kościoła potwierdza św. Epifaniusz z Cypru w swoim „Eseju o herezjach” (t. 46, s. 1), dodając, że Diatessaron Tacjana przez niektórych nazywany był „Ewangelią Żydów”. Bardziej szczegółowe informacje na temat stworzenia Tacjana podaje Teodoret, biskup Cyrusa. „Tacjan” – ogłasza w „Abridgement of Heretical Fables” (t. 1, s. 20), „ułożył Ewangelię, zwaną Diatessaron, pomijając genealogie i wszystkie inne miejsca wskazujące, że Pan w ciele pochodził z nasienia Dawida. Z Ewangelii tej korzystali nie tylko ludzie należący do jego sekty, ale także ci, którzy postępowali zgodnie z nauką apostolską, nie zdając sobie sprawy z oszustwa tego kodeksu, ale po prostu się nim posługiwali jako skrócona książka. Sam znalazłem ponad dwieście ksiąg tego rodzaju, które cieszyły się szacunkiem w naszych kościołach, zebrałem je wszystkie w jednym miejscu i w ich miejsce przedstawiłem Ewangelie czterech ewangelistów. Wśród syryjskich pisarzy kościelnych pierwsza wzmianka o Diatessaronie Tacjana znajduje się u Bar-Baluda (X w.), który w swoim słowniku opublikowanym przez Michelisa (s. 192) podaje, co następuje: „Diatessaron to nazwa czterech Ewangelii napisanych w Aleksandrii przez biskupa Tatiana, starannie zachowanych”. Dokładniej, Bar-Baluda pisze we wstępie do komentarzy do Ewangelii Marka Bar-Salibi (†1171), jakobickiego biskupa miasta Amida w Mezopotamii. Według niego4 Tacjan, uczeń Justyna Filozofa, męczennika, wybrał, połączył i skomponował jedną Ewangelię z czterech Ewangelii, którą nazwał Diatessaron, czyli zmieszaną. Ewangelię tę wyjaśnił św. Efraim. Rozpoczęło się słowami: „Na początku było Słowo” (Jan 1,1). Następny świadek, Bar-Gebreus, biskup Tagrit i metropolita jakobicki (†1286), tak wspomina Diatessaron 5: „Euzebiusz z Cezarei, widząc szkody, jakie Ammonius z Aleksandrii wyrządził w Ewangelii zwanej Diatessaron, której początek brzmiał: „Na początku było Słowo” i co wyjaśnił św. podobne słowa w nich jako wspólny kanon.” W powyższych słowach Bar-Gebray popełnia podwójny błąd, po pierwsze bowiem myli Ammoniusza z Aleksandrii, autora innego kodeksu ewangelicznego, z Tatianem, do którego należy objaśniony przez św. Amon. Wreszcie Gebed-Iesu, nestoriański biskup Sobensky (†1318), w swoim katalogu wszystkich dzieł kościelnych po Świętych księgach Starego i Nowego Testamentu, wspomina Ewangelię, którą zebrał aleksandryjski człowiek Ammonius, który jest także Tacjanem, i nazwał ją Diatessaron. Oczywiście Gebed-Iesu powtarza błąd Bar-Baluda i Bar-Gebray'a, myląc Tacjana z Ammoniuszem z Aleksandrii. Oto 6 najważniejszych dowodów ze starożytności dotyczących Diatessaronu Tacjana. Porównując je ze sobą, widać, że Tacjan sporządził zbiór tekstów ewangelicznych, który sam nazwał Diatessaron, zawierający oryginalne słowa ewangelistów, pomijając jednak genealogię Chrystusa i wszystkie te miejsca, w których objawiło się pochodzenie naszego Pana według ciała z nasienia Dawida. Ten kodeks Tatiana był szczególnie rozpowszechniony w Syrii i Mezopotamii, i to nie tylko wśród wyznawców sekty twórcy kodeksu, ale także wśród prawosławnych chrześcijan, którzy odnosili się do niego z szacunkiem. 3. Że w interpretacjach św. Efraima Syryjczyka, które przetrwały do ​​naszych czasów na temat Czterech Ewangelii, mamy tekst Diatessaronu opracowany przez Tatiana, przede wszystkim powyższe świadectwa Bar-Salibi i Bar-Gebray bezpośrednio poświadczają, że św. Efraim Syryjczyk wyjaśnił zbiór czterech Ewangelii opracowanych przez Tatiana. Oprócz tych świadectw o tym samym przekonuje nas zarówno autentyczny zapis jego interpretacji na Czterech Ewangeliach, jak i kolejność, w jakiej tekst Ewangelii jest tu przedstawiony. Omawiane dzieło Efraima Syryjczyka, przetłumaczone z tekstu oryginalnego, nosi tytuł: „Wykład uzgodnionej (lub skonsolidowanej) Ewangelii, opracowanej przez św. Efraima, nauczyciela Syrii”. Po krótkim wstępie rozpoczyna się słowami Ewangelii Jana: „Na początku było Słowo” i całkowicie zgadza się z wiadomością starożytności o Diatessaronie Tacjana; następnie przechodzi do fragmentów Ewangelii: Łk 1,5, Jana 1,14, 17, Łk 1,6–77, Mt 1,18–25 itd., pomijając genealogię Chrystusa. Na koniec należy zauważyć, że starożytni pisarze nie wspominają o żadnym innym kodeksie ewangelicznym ani porozumieniu słynącym w krajach wschodnich, z wyjątkiem Diatessaron z Tacjana i Diatessaron Ammoniusza z Aleksandrii. Ale Diatessaron Ammoniusza z Aleksandrii, o czym świadczy Euzebiusz z Cezarei w liście do Karpiana, był niczym innym jak Ewangelią Mateusza, do której poszczególnych rozdziałów dołączono z boku odpowiednie rozdziały pozostałych trzech ewangelistów. Stąd jasno wynika, że ​​główną częścią tekstu Ewangelii objaśnionego przez św. Efraima może być jedynie Diatessaron Tacjana. Według badań naukowców tekst Diatessaronu, przedstawiony w interpretacjach św. Efraima Syryjczyka, w niektórych miejscach odbiega nie tylko od tekstu Ewangelii przyjętego obecnie w Kościele, co uważny czytelnik z łatwością zauważy, ale także od starożytnego tłumaczenia syryjskiego, zwanego Peshito, i pokrywa się ze starożytną Ewangelią syryjską opublikowaną przez Curetona. I tak w interpretacjach św. Efraima słowa Ewangelii Jana (J 1,3–4) czytamy następująco: „bez Niego nic nie zostało stworzone. W tym, co zostało stworzone, było życie przez Niego, a życie było światłością ludzi”; słowa Ewangelii Mateusza (Mt 1,25) zostały przekazane w następujący sposób: „Żył z Nią w świętości, aż w końcu porodziła... swego pierworodnego”. Obydwa te fragmenty w równym stopniu odbiegają od tekstu greckiego, jak i od Pescito i zgadzają się ze starożytną ewangelią syryjską Curetona. Pomimo tych różnic w szczegółach, Cztery Ewangelie przedstawione przez św. Efraima pozwalają wyraźnie zobaczyć, że Diatessaron Tacjana, sporządzony w II wieku, zawierał zasadniczo ten sam tekst Ewangelii, który czyta się dzisiaj, tyle że w innej kolejności i z pewnymi arbitralnymi pominięciami. Dlatego niech każdy prawosławny chrześcijanin czci pamięć św. Efraima, który w swoich Komentarzach do Diatessaronu pozostawił nam tak jasny, przekonujący i niepodważalny dowód niezwykłej starożytności i integralności Świętych Ewangelii dotychczas uznawanych przez Kościół Chrystusowy. W tłumaczeniu na język rosyjski dzieło to opublikował ks. P. Preobrażeński w „Pomnikach starożytnego pisma chrześcijańskiego”. Moskwa. 1857, tom IV. Przeciwko herezjom. T. 1, s. 1. 28. To znaczy, cała ludzkość, właśnie tam. Assemani. Biblia Orient. 1, s. 1 57.et. II, s. 159. Inne, mniej ważne wiadomości o Diatessaronie zebrano i omówiono w monografii Semischa „De Tatiani Diatessaron”. Może zainteresuje Cię: