Четири евангелија

Поглавје 1 2 3 4 Обредот и празнувањето на апостолите Господови 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 Толкувањата на свети Ефрем Сирин предложени подолу за Четириевангелијата го заслужуваат вниманието на благочестивиот читател не само затоа што тоа е вистинско создание на големиот отец и учител на Црквата, туку и поради важните карактеристики на евангелскиот текст објаснет во него. Според доказите за антиката и внимателното истражување на научниците, излегува дека при своето излагање на Евангелието светиот отец не следел само еден евангелист, туку пред себе имал сет од евангелскиот текст составен од сите четворица евангелисти - и, згора на тоа, истиот сет што го направил Татјан, црковен апологет во Сирија, во 2 век, главно писателот на Сирија. широко распространето под името Диатесарон, односно Евангелието според четворицата евангелисти или Четириевангелијата. Затоа, за подобро разбирање на следново толкување, сметаме дека е корисно прво да дадеме неколку кратки информации за самиот Татјан и неговиот Диатесарон, образложени од свети Ефрем Сирин. 1. Антиката ни остави многу малку информации за животот и активностите на Татјан. Во својот есеј „Говор против Хелените“ 1 (т.е. незнабошците), напишан во одбрана на христијанската вера и со што го добил името апологет (бранител) на Црквата, самиот Татјан се нарекува себеси „роден во асирската земја, кој првично го делел паганското учење“ (поглавје 42). Точното време на неговото раѓање е непознато; научниците веруваат дека тој ја видел светлината на крајот на првиот или на почетокот на втората четвртина од II век по раѓањето на Христос. Од раната младост, Татјан покажал широка љубопитност, многу учел, ја апсорбирал сета паганска мудрост, а потоа, според обичаите од тоа време, патувал во различни градови на Римската империја како учител на елоквентност. Тој, сепак, бил вовлечен во овие талкања не од залудни пресметки за стекнување слава, туку од желбата да постигне вистинско знаење за Бога, светот и човекот и да го стекне за себе тој духовен мир што паганската наука не можеше да му го даде (поглавје 29). Откако се запозна со верувањата и ритуалите на различни народи од Азија и Европа и не наоѓајќи го во нив одговорот на своите аспирации за повисоко знаење, Татјан пристигнал во Рим околу средината на II век. Овде христијанските книги од Светото Писмо паднаа во негови раце, „...и јас“, вели за себе Татјан, „поверував во овие книги, поради јасноста на објаснувањето на целото создание, предвидувањето на иднината, супериорноста на правилата и, конечно, учењето на Единствениот Владетел над сè. Откако бев просветлен од Неговото незнабожечко и погрешно знаење за нив, решив да се препросветлам од Неговото незнабожечко и погрешно... создавање“ (поглавје 29–30, 42). Додека бил во Рим, Татјан стапил во блиски односи со свети Јустин Филозоф, маченик, меѓу чии ученици и слушатели го вбројува свети Иринеј, епископ од Лион 2. Во својот погоре споменат апел, Татјан зборува со длабока почит за Јустин како човек „достоен за големо восхит“ (поглавје 18) и потсетува дека заедно со него ги осудил паганските филозофи „на сладострасност и лаги“, а од еден од нив, по име Кресента, тој дури претрпел прогонство19 (ча). По мачеништвото на свети Јустин, кое следело, според научниците, во 166 година, Татјан се пензионирал од Рим на Исток, во Сирија, и тука паднал во разни грешки, приклучувајќи се на сектата на Енкратите („апстинентни“), кои забранувале консумирање вино дури и во Светата Тајна Евхаристија. „Додека се занимаваше со Јустин“, пишува свети Иринеј Лионски за Татјан, „тој не кажа ништо такво; по смртта на овој маченик, тој се оддалечи од Црквата, се гордееше со достоинството на учителот и, заслепен од мислата дека е подобар од другите луѓе, состави свое посебно учење. Како и следбениците на Валентин, тој зборуваше чудесно за некои невидливи еони, наречени брачни расипаност и блуд, и на свој измислен доказ за побивање на доктрината за спасението на Адам“ 3. Се верува дека умрел околу 175 година. 2. Најстариот доказ за Диатесарон што го составил Татјан го дава Евзебиј Кесариски (IV век) во неговата „Црковна историја“: „Татјан составил некаков договор и збир на евангелија, кои ги нарекол Диатесарон; ова дело сè уште го поседуваат многумина“ (том 29, стр.). Зборовите на првиот црковен историчар ги потврдува свети Епифаниј Кипарски во неговиот „Есеј за ересите“ (том 46, стр. 1), додавајќи дека Татијан Диатесарон некои го нарекувале „Евангелие на Евреите“. Подетални информации за оваа креација на Татјан пренесува Теодорит, епископ на Кир. „Татјан“, објавува тој во својата „Скратување на еретичките басни“ (том 1; стр. 20), „го составил Евангелието, кое се нарекува Диатесарон, изоставувајќи ги родословите и сите други места кои покажуваат дека Господ во телото потекнува од Давидовото семе. сфаќајќи ја измамата на овој код, туку едноставно користејќи го како скратена книга. Самиот најдов повеќе од двесте книги од овој вид, кои се одржуваа во чест во нашите цркви, ги избрав сите на едно место и на нивно место ги претставив евангелијата на четворицата евангелисти“. Меѓу сириските црковни писатели, првото спомнување на Диатесарон на Татјан се наоѓа во Бар-Балуд (10 век), кој во својот речник објавен од Микелис (стр. 192), го вели следново: „Дијатесарон е името на четирите евангелија напишани во Александрија од епископот Татјан, внимателно сочувани“. Поточно, Бар-Балуда го пишува Бар-Салиби (†1171), јакобитскиот епископ од градот Амида во Месопотамија, во предговорот на коментарите на Евангелието според Марко. Според него, 4 Татјан, ученик на Јустин Филозоф, маченик, избрал, соединил и составил едно евангелие од четирите евангелија, кое го нарекол Диатесарон, односно измешано. Ова Евангелие го објаснил свети Ефрем. Започна со зборовите: „Во почетокот беше Словото“ (Јован 1:1). Следниот сведок, Бар-Гебреј, бискуп на Тагрит и Јакобит Митрополит (†1286), зборува за Дијатесарон 5: „Евсебиј од Цезареја, гледајќи ја штетата што Амониј Александриски ја направил во Евангелието наречено Диатесарон, чиј почеток бил: „Во почетокот беше Словото објаснето на Сирија, како што се четворицата на Сиријците. во текстот, го остави целосно недопрен и ги назначи сличните зборови во нив како заеднички канон“. Со горенаведените зборови, Бар-Гебрај паѓа во двојна грешка, бидејќи, прво, тој го збунува Амониј Александриски, автор на друг евангелски код, со Татјан, кому му припаѓа дијатесаронот што го објаснил свети Ефрем, и, второ, тој погрешно тврди дека овој татиански Diatessaron бил поправен од самиот тест на Eusebias. ги приложил своите канони на делото Амониум. Конечно, Гебед-Иесу, несторискиот епископ од Собенски (†1318), во својот каталог на сите црковни дела по Светите книги на Стариот и Новиот Завет, го споменува Евангелието, кое го собрал Александриецот Амониј, кој исто така е Татјан, и го нарекол Диатесарон. Очигледно, Гебед-Иесу ја повторува грешката на Бар-Балуд и Бар-Гебрај, збунувајќи го Татјан со Амониј Александриски. Еве ги најважните 6 докази од антиката во врска со Диатесарон на Татјан. Споредувајќи ги едни со други, може да се види дека Татјан составил збир од евангелскиот текст, кој тој самиот го нарекол Диатесарон, кој ги вклучувал оригиналните зборови на евангелистите, сепак, испуштајќи ја генеалогијата на Христос и сите оние места во кои е откриено потеклото на нашиот Господ според телото од семето Давидово. Овој татиански код бил особено распространет во Сирија и Месопотамија, и тоа не само меѓу следбениците на сектата на составувачот на кодот, туку и меѓу православните христијани кои го третирале со почит. 3. Дека во толкувањата на свети Ефрем Сирин кои преживеале до нашево време за четирите евангелија, го имаме текстот на Диатесарон составен од Татјан, пред сè, директно сведочат горенаведените сведоштва на Бар-Салиби и Бар-Гебрај, кои потврдуваат дека свети Ефрем Сириски го објаснил множеството од четворицата Евангели. Покрај овие сведоштва, во истото нè уверува и автентичниот натпис на неговите толкувања на четирите евангелија, и редоследот по кој овде е претставен евангелскиот текст. Предметното дело на Ефрем Сирин, преведено од оригиналниот текст, е насловено: „Излагање на договореното (или консолидираното) Евангелие, составено од Свети Ефрем, учителот Сириски“. По краткиот вовед, тој започнува со зборовите на Евангелието по Јован: „Во почетокот беше Словото“ и е целосно во согласност со вестите од антиката за Татијан Дијатесарон; потоа преминува на делови од евангелијата: Лука 1:5, Јован 1:14, 17, Лука 1:6-77, Матеј 1:18-25 итн., испуштајќи го родословот на Христос. Конечно, треба да се забележи дека античките писатели не споменуваат друг евангелски код или договор што бил познат во источните земји, освен Диатесаронот на Татијан и Диатесаронот на Амониј од Александрија. Но, Диатесаронот на Амониј Александриски, како што сведочи Евзебиј од Цезареја во писмото до Карпијан, не беше ништо повеќе од Евангелието по Матеј, на чии поединечни поглавја беа прикачени на страна соодветните поглавја на другите тројца евангелисти. Оттука е јасно дека телото на евангелскиот текст објаснето од свети Ефрем може да биде само Татијан Дијатесарон. Според истражувањето на научниците, текстот на Диатесарон, претставен во толкувањата на свети Ефрем Сирин, на некои места отстапува не само од евангелскиот текст сега прифатен во Црквата, што внимателен читател лесно ќе го забележи, туку и од античкиот сириски превод, наречен Пешито, и се совпаѓа со древното сириско евангелие објавено од Куретонско евангелие. Така, во толкувањата на свети Ефрем, зборовите на Евангелието по Јован (Јован 1, 3-4) се читаат вака: „без Него ништо не беше создадено. Во она што беше создадено имаше живот преку Него, и животот беше светлина на луѓето“; зборовите на Евангелието по Матеј (Матеј 1:25) се пренесени на следниов начин: „Тој живееше со Неа во светост додека таа конечно не го роди... нејзиниот првороден“. И двата пасуси подеднакво отстапуваат од грчкиот текст и од Пешито и се согласуваат со античкото сириско евангелие на Куретон. И покрај овие отстапувања во деталите, четирите евангелија презентирани од свети Ефрем овозможуваат јасно да се види дека Татијан Диатесарон, составен уште во 2 век, генерално го содржел истиот евангелски текст како што се чита денес, само во различен редослед и со некои произволни пропусти. Затоа, секој православен христијанин нека го почитува споменот на свети Ефрем, кој во своите коментари на дијатесарон ни остави толку јасен, убедлив и непобитен доказ за крајната антика и интегритет на светите евангелија дотогаш прифатени од Црквата Христова. Во руски превод, ова дело е објавено од свештеникот П. Преображенски во „Споменици на античкото христијанско пишување“. Москва. 1857 година, том IV. Против ересите. Т. 1, стр. 28. Тоа е, целото човештво, токму таму. Асемани. Библија. Ориентирајте. 1, стр. 57.et. II, стр. 159. Други, помалку важни, вести за Диатесарон се собрани и испитани во монографијата на Семиш „De Tatiani Diatessaron“. Можеби ќе ве интересира: