ოთხი სახარება

თავი 1 2 3 4 უფლის მოციქულთა რიტუალი და დღესასწაული 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 ოთხ სახარებაზე ქვემოთ შემოთავაზებული წმინდა ეფრემ სირიელის ინტერპრეტაციები იმსახურებს ღვთისმოსავი მკითხველის ყურადღებას არა მხოლოდ იმიტომ, რომ ეს არის ეკლესიის დიდი მამისა და მოძღვრის ნამდვილი ქმნილება, არამედ მასში ახსნილი სახარების ტექსტის მნიშვნელოვანი მახასიათებლების გამო. ანტიკურობისა და მეცნიერთა გულდასმით გამოკვლევის მიხედვით, ირკვევა, რომ სახარების წარდგენისას წმინდა მამა არ მიჰყვებოდა მხოლოდ ერთ მახარებელს, არამედ წინ ჰქონდა ოთხივე მახარებლისგან შედგენილი სახარების ტექსტი - და, უფრო მეტიც, იგივე ნაკრები, რაც ტატიანმა შექმნა, ეკლესია აპოლოგეტი, ძირითადად სირიის ეკლესია, 2 საუკუნეში. ფართოდ გავრცელებული სახელწოდებით Diatessaron, ანუ სახარება ოთხი მახარებლის მიხედვით, ან ოთხი სახარება. მაშასადამე, შემდეგი ინტერპრეტაციის უკეთ გასაგებად მიგვაჩნია, რომ ჯერ სასარგებლოდ მივაწოდოთ რამდენიმე მოკლე ინფორმაცია თვით ტატიანესა და მისი დიატესარონის შესახებ, რომელიც ახსნა წმინდა ეფრემ სირიელის მიერ. 1. ანტიკურობამ ძალიან მწირი ინფორმაცია დაგვიტოვა ტატიანის ცხოვრებისა და მოღვაწეობის შესახებ. თავის ნარკვევში "სიტყვა ელინთა წინააღმდეგ" 1 (ანუ წარმართები), დაწერილი ქრისტიანული სარწმუნოების დასაცავად და ეკლესიის აპოლოგეტის (დამცველის) სახელით, ტატიანი საკუთარ თავს უწოდებს "ასურეთის მიწის მკვიდრს, რომელიც თავდაპირველად იზიარებდა წარმართულ სწავლებას" (თავი 42). მისი დაბადების ზუსტი დრო უცნობია; მეცნიერები თვლიან, რომ მან სინათლე იხილა ქრისტეს დაბადებიდან II საუკუნის პირველი მეოთხედის ბოლოს ან მეორე მეოთხედის დასაწყისში. ადრეული ახალგაზრდობიდანვე ტატიანმა გამოიჩინა ფართო ცნობისმოყვარეობა, ბევრი შეისწავლა, შთანთქა მთელი წარმართული სიბრძნე და შემდეგ, იმდროინდელი ჩვეულების მიხედვით, იმოგზაურა რომის იმპერიის სხვადასხვა ქალაქებში, როგორც მჭევრმეტყველების მასწავლებელი. ის ამ ხეტიალებში იყო ჩათრეული, მაგრამ არა პოპულარობის მოპოვების ფუჭი გათვლებით, არამედ ღმერთის, სამყაროსა და ადამიანის შესახებ ჭეშმარიტი ცოდნის მიღწევის სურვილით და თავისთვის მოიპოვა ის სულიერი სიმშვიდე, რომელსაც წარმართული მეცნიერება ვერ მისცემდა (თავი 29). გაეცნო აზიისა და ევროპის სხვადასხვა ხალხის რწმენებსა და რიტუალებს და ვერ იპოვა მათში პასუხი უმაღლესი ცოდნისკენ მისწრაფებაზე, ტატიანი რომში ჩავიდა დაახლოებით II საუკუნის შუა ხანებში. აქ მას ხელში ჩაუვარდა წმინდა წერილის ქრისტიანული წიგნები: „...და მე, - ამბობს ტატიანი თავის შესახებ, - მჯეროდა ამ წიგნების, მთელი ქმნილების ახსნის სიცხადის, მომავლის წინასწარმეტყველების, წესების უპირატესობის გამო და, ბოლოს და ბოლოს, ერთი მმართველის სწავლების გამო, ყველაფერზე ერთი მმართველის სწავლების გამო. შექმნა“ (თრ. 29–30, 42). რომში ყოფნისას ტატიანმა ახლო ურთიერთობა დაამყარა წმინდა იუსტინე ფილოსოფოსთან, მოწამესთან, რომლის სტუდენტებსა და მსმენელებს შორის თვლის მას წმინდა ირინეუსი, ლიონის ეპისკოპოსი 2. თავის ზემოხსენებულ მიმართვაში ტატიანი ღრმა პატივისცემით საუბრობს იუსტინეს შესახებ, როგორც „დიდი აღტაცების ღირსი“ კაცის შესახებ (თავი 18) და იხსენებს, რომ მასთან ერთად მან დაგმო წარმართი ფილოსოფოსები „ვნებობა და სიცრუე“ და ერთ-ერთი მათგანისგან, სახელად კრესენტა, დევნაც კი განიცადა19 (ჩა). წმინდა იუსტინეს წამების შემდეგ, რომელიც მოჰყვა, მეცნიერთა აზრით, 166 წელს, ტატიანე გადავიდა რომიდან აღმოსავლეთში, სირიაში და აქ ჩავარდა სხვადასხვა შეცდომებში, შეუერთდა ენკრატიტების სექტას („აბსტინენტები“), რომლებიც კრძალავდნენ ღვინის მოხმარებას ევქარისტიის ზიარებაშიც კი. „როცა ის იუსტინესთან იყო საქმე, - წერს წმინდა ირინეოს ლიონელი ტატიანეს შესახებ, - მსგავსი არაფერი უთქვამს; ამ მოწამის გარდაცვალების შემდეგ ის ეკლესიას ჩამოშორდა, ამაყობდა მოძღვრის ღირსებით და დაბრმავებული, რომ სხვა ადამიანებზე უკეთესი იყო, შეადგინა თავისი განსაკუთრებული სწავლება. ვალენტინის მიმდევრების მსგავსად, ის ზღაპრულად საუბრობდა რამდენიმე უხილავ ეპოქაზე, რომელსაც ქორწინების კორუფცია და სიძვა უწოდეს და საკუთარი გამოგონილი მტკიცებულებებით უარყო ადამის ხსნის დოქტრინა“ 3. ითვლება, რომ იგი გარდაიცვალა დაახლოებით 175 წელს. 2. ტატიანეს მიერ შედგენილი დიატესარონის შესახებ უძველესი მტკიცებულება მოცემულია ევსები კესარიელმა (IV ს.) თავის „საეკლესიო ისტორიაში“: „ტატიანმა შეადგინა რაიმე სახის შეთანხმება და სახარება, რომელსაც უწოდა დიატესარონი; ეს ნაშრომი ჯერ კიდევ ბევრს ეკუთვნის“ (ტ. IV, გვ.). პირველი ეკლესიის ისტორიკოსის სიტყვებს ადასტურებს წმიდა ეპიფანე კვიპროსელი თავის „ნარკვევში ერესიების შესახებ“ (ტ. 46, გვ. 1) და დასძენს, რომ ტატიანეს დიატესარონს ზოგიერთები „იუდეველთა სახარებას“ უწოდებდნენ. უფრო დაწვრილებითი ინფორმაცია ტატიანის ამ შემოქმედების შესახებ მოხსენებულია კიროსის ეპისკოპოსის თეოდორეტის მიერ. "ტატიანმა", - აცხადებს ის თავის "ერეტიკულ იგავ-არაკთა შემოკლებაში" (ტ. 1; გვ. 20), "შეადგინა სახარება, რომელსაც დიატესარონი ჰქვია, გამოტოვა გენეალოგიები და ყველა სხვა ადგილი, რომელიც ცხადყოფს, რომ ხორციელი უფალი დავითის შთამომავლებიდან მოვიდა. ამ სახარებას იყენებდნენ არა მხოლოდ ის ხალხი, ვინც მის სწავლებას ეკუთვნოდა, არამედ აპოლიკოსებსაც ეკუთვნოდათ. გააცნობიეროს ამ კოდის მოტყუება, მაგრამ უბრალოდ გამოიყენოს იგი როგორც შემოკლებული წიგნი. მე თვითონ ვიპოვე ორასზე მეტი ასეთი წიგნი, რომლებიც საპატივსაცემოდ იმართებოდა ჩვენს ეკლესიებში, ყველა ერთ ადგილას შევარჩიე და მათ ადგილას ოთხი მახარებლის სახარება გავაცანი“. სირიელ საეკლესიო მწერალთა შორის ტატიანის დიატესარონი პირველად მოიხსენიება ბარ-ბალუდში (X ს.), რომელიც მიქელისის მიერ გამოცემულ ლექსიკონში (გვ. 192) ამბობს შემდეგს: „დიატესარონი არის ეპისკოპოს ტატიანის მიერ ალექსანდრიაში დაწერილი ოთხი სახარების სახელი, რომლებიც საგულდაგულოდ არის დაცული“. უფრო სწორად, ბარ-ბალუდა წერს ბარ-სალიბი (†1171), მესოპოტამიის ქალაქ ამიდას იაკობიტი ეპისკოპოსი, მარკოზის სახარების კომენტარების წინასიტყვაობაში. მისი თქმით, 4 ტატიანემ, მოწამე იუსტინე ფილოსოფოსის მოწაფემ, ამოარჩია, გააერთიანა და შეადგინა ერთი სახარება ოთხი სახარებიდან, რომელსაც უწოდა დიატესარონი, ანუ შერეული. ეს სახარება განმარტა წმინდა ეფრემმა. იგი იწყებოდა სიტყვებით: „თავიდან იყო სიტყვა“ (იოანე 1:1). შემდეგი მოწმე, ბარ-გებრეუსი, ტაგრიტის ეპისკოპოსი და იაკობიტი მიტროპოლიტი (†1286), საუბრობს დიატესარონის 5-ზე: „ევსევი კესარიელი, ხედავს იმ ზიანს, რომელიც მიაყენა ამონიუს ალექსანდრიელმა სახარებაში, სახელად დიატესარონი, რომლის დასაწყისი იყო: „თავდაპირველად იყო სირიელი, როგორც წმინდანი, როგორც ე. ტექსტში, სრულიად ხელუხლებლად დატოვა და მათში არსებული მსგავსი სიტყვები საერთო კანონად დანიშნა“. ზემოხსენებულ სიტყვებში ბარ-გებრაი ორმაგ შეცდომაში ვარდება, რადგან, ჯერ ერთი, ის აბნევს ამონიუს ალექსანდრიელს, სხვა სახარების კოდექსის ავტორს, ტატიანეს, რომელსაც ეკუთვნის წმინდა ეფრემის მიერ ახსნილი დიატესარონი, და მეორეც, ის შეცდომით ამტკიცებს, რომ ეს ტატიანური დიატესარონი შესწორდა ეფრემის მიერ. თავისი კანონები დაურთო ნაშრომს ამონიუმი. დაბოლოს, გებედ-იესუ, ნესტორიანი ეპისკოპოსი სობენსკის (†1318), ძველი და ახალი აღთქმის წმინდა წიგნების შემდეგ ყველა საეკლესიო ნაწარმოების კატალოგში, ახსენებს სახარებას, რომელიც შეაგროვა ალექსანდრიელმა ამონიუსმა, რომელიც ასევე ტატიანეა, და უწოდა მას დიატესარონი. ცხადია, გებედ-იესუ იმეორებს ბარ-ბალუდისა და ბარ-გებრაის შეცდომას, აბნევს ტატიანს ამონიუს ალექსანდრიელთან. აქ არის ყველაზე მნიშვნელოვანი 6 მტკიცებულება ანტიკურ დროიდან ტატიანის დიატესარონთან დაკავშირებით. მათი ერთმანეთთან შედარებისას ჩანს, რომ ტატიანმა შეადგინა სახარების ტექსტის ნაკრები, რომელსაც თავად უწოდა დიატესარონი, რომელშიც შედიოდა მახარებლების ორიგინალური სიტყვები, თუმცა გამოტოვებდა ქრისტეს გენეალოგიას და ყველა იმ ადგილს, სადაც გამოვლინდა ჩვენი უფლის წარმოშობა ხორცის მიხედვით დავითის შთამომავლობიდან. ეს ტატიანური კოდექსი განსაკუთრებით ფართოდ იყო გავრცელებული სირიასა და მესოპოტამიაში და არა მხოლოდ კოდექსის შემდგენელი სექტის მიმდევრებს შორის, არამედ მართლმადიდებელ ქრისტიანებშიც, რომლებიც მას პატივისცემით ეპყრობოდნენ. 3. რომ წმინდა ეფრემ სირიელის ინტერპრეტაციებში, რომლებიც ჩვენს დრომდე შემორჩა ოთხ სახარებას, გვაქვს ტატიანის მიერ შედგენილი დიატესარონის ტექსტი, უპირველეს ყოვლისა, პირდაპირ მოწმობს ბარ-სალიბისა და ბარ-გებრაის ზემოხსენებული ჩვენებები, რომლებიც ადასტურებს, რომ წმიდა ეფრემ სირიელი ახსნიდა ოთხთა გოპელის კომპლექტს. გარდა ამ ჩვენებებისა, ერთსა და იმავეში ვრწმუნდებით, როგორც ოთხ სახარებაზე მისი ინტერპრეტაციების ავთენტური წარწერით, ასევე სახარების ტექსტის აქ წარმოდგენილი თანმიმდევრობით. ეფრემ სირიელის სადავო ნაშრომს, ორიგინალური ტექსტიდან თარგმნილი, სათაურია: „შეთანხმებული (ან კონსოლიდირებული) სახარების ექსპოზიცია, შედგენილი წმიდა ეფრემის, სირიის მოძღვრის მიერ“. მოკლე შესავლის შემდეგ ის იწყება იოანეს სახარების სიტყვებით: „თავიდან იყო სიტყვა“ და სრულიად ეთანხმება ანტიკურ ამბებს ტატიანეს დიატესარონის შესახებ; შემდეგ გადადის სახარებიდან ნაწყვეტებზე: ლუკა 1:5, იოანე 1:14, 17, ლუკა 1:6–77, მათე 1:18–25 და ა.შ., ქრისტეს გენეალოგიის გამოტოვებით. დაბოლოს, უნდა აღინიშნოს, რომ ძველი მწერლები არ ახსენებენ სხვა სახარების კოდექსს ან შეთანხმებას, რომელიც ცნობილი იყო აღმოსავლეთის ქვეყნებში, გარდა ტატიანის დიატესარონისა და ამონიუსის ალექსანდრიელის დიატესარონისა. მაგრამ ალექსანდრიელი ამონიუსის დიატესარონი, როგორც ეს მოწმობს ევსები კესარიელის მიერ კარპიანესადმი მიწერილ წერილში, სხვა არაფერი იყო, თუ არა მათეს სახარება, რომლის ცალკეულ თავებს გვერდით იყო მიმაგრებული დანარჩენი სამი მახარებლის შესაბამისი თავები. აქედან ირკვევა, რომ წმინდა ეფრემის მიერ ახსნილი სახარების ტექსტი შეიძლება იყოს მხოლოდ ტატიანეს დიატესარონი. მეცნიერთა კვლევის მიხედვით, წმინდა ეფრემ სირიელის ინტერპრეტაციებში წარმოდგენილი დიატესარონის ტექსტი ზოგან გადახრის არა მხოლოდ ეკლესიაში ახლა მიღებული სახარების ტექსტს, რომელსაც ყურადღებიანი მკითხველი ადვილად შეამჩნევს, არამედ ძველ სირიულ თარგმანს, სახელად პეშიტო, და ემთხვევა კურეტის მიერ გამოცემულ ძველ სირიულ სახარებას. ამრიგად, წმიდა ეფრემის ინტერპრეტაციებში იოანეს სახარების სიტყვები (იოანე 1,3–4) ასე იკითხება: „არაფერი შეიქმნა მის გარეშე. მათეს სახარების სიტყვები (მათე 1:25) შემდეგნაირად არის გადმოცემული: „ის სიწმინდით ცხოვრობდა მასთან, სანამ საბოლოოდ არ შეეძინა... პირმშო“. ორივე ეს მონაკვეთი თანაბრად გადახრილია ბერძნული ტექსტიდან და პესციტოდან და ეთანხმება კურტონის ძველ სირიულ სახარებას. მიუხედავად დეტალების ამ გადახრებისა, წმინდა ეფრემის მიერ წარმოდგენილი ოთხი სახარება შესაძლებელს ხდის ნათლად დავინახოთ, რომ II საუკუნეში შედგენილი ტატიანეს დიატესარონი, ძირითადად, შეიცავდა იმავე სახარების ტექსტს, როგორც დღეს იკითხება, მხოლოდ განსხვავებული თანმიმდევრობით და ზოგიერთი თვითნებური გამოტოვებით. მაშასადამე, ყოველმა მართლმადიდებელმა ქრისტიანმა პატივი მიაგოს წმიდა ეფრემის ხსოვნას, რომელმაც დაგვიტოვა „დიატესარონის კომენტარებში“ ასეთი ნათელი, დამაჯერებელი და უტყუარი მტკიცებულება ქრისტეს ეკლესიის მიერ აქამდე მიღებული წმიდა სახარებების უკიდურესი სიძველისა და მთლიანობის შესახებ. რუსულ თარგმანში ეს ნაშრომი გამოსცა მღვდელმა პ.პრეობრაჟენსკიმ „ძველი ქრისტიანული მწერლობის ძეგლები“. მოსკოვი. 1857, ტომი IV. ერესების წინააღმდეგ. T. 1, გვ. 28. ანუ მთელი კაცობრიობა, სწორედ იქ. ასემანი. ბიბლია. ორიენტირება. 1, გვ. 57.et. II, გვ. 159. სხვა, ნაკლებად მნიშვნელოვანი სიახლეები დიატესარონის შესახებ არის თავმოყრილი და განხილული სემიშის მონოგრაფიაში „De Tatiani Diatessaron“. შეიძლება დაგაინტერესოთ: