Quatre évangiles

Chapitre 1 2 3 4 Le rite et la célébration des Apôtres du Seigneur 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 Les interprétations de saint Éphraïm le Syrien proposées ci-dessous sur les Quatre Évangiles méritent l'attention du lecteur pieux, non seulement parce qu'elles sont la véritable création du grand père et maître de l'Église, mais aussi en raison des caractéristiques importantes du texte évangélique qui y sont expliquées. Selon les témoignages de l'Antiquité et les recherches minutieuses des scientifiques, il s'avère que dans sa présentation de l'Évangile, le Saint-Père n'a pas suivi un seul évangéliste, mais avait devant lui un ensemble de textes évangéliques compilés par les quatre évangélistes - et, en outre, le même ensemble qui a été rédigé par Tatien, un écrivain apologiste de l'Église du IIe siècle, et qui dans l'Église ancienne, principalement en Syrie, était répandu sous le nom de Diatessaron, c'est-à-dire l'Évangile selon les quatre évangélistes, ou les quatre évangiles. Par conséquent, pour une meilleure compréhension de l’interprétation suivante, nous jugeons utile de donner d’abord quelques brèves informations sur Tatien lui-même et son Diatessaron, expliquées par saint Éphraïm le Syrien. 1. L'Antiquité nous a laissé très peu d'informations sur la vie et les activités de Tatien. Dans son essai « Discours contre les Hellènes » 1 (c’est-à-dire les païens), écrit pour défendre la foi chrétienne et qui lui vaut le nom d’apologiste (défenseur) de l’Église, Tatien lui-même se dit « originaire de la terre assyrienne, qui partageait à l’origine l’enseignement païen » (chapitre 42). L'heure exacte de sa naissance est inconnue ; les scientifiques pensent qu'il a vu la lumière à la fin du premier ou au début du deuxième quart du IIe siècle après la naissance du Christ. Dès sa jeunesse, Tatien a fait preuve d'une grande curiosité, a beaucoup étudié, a absorbé toute la sagesse païenne, puis, selon les coutumes de l'époque, a voyagé dans différentes villes de l'Empire romain en tant que professeur d'éloquence. Il fut cependant entraîné dans ces pérégrinations, non pas par de vains calculs visant à acquérir une renommée, mais par le désir d'acquérir la vraie connaissance de Dieu, du monde et de l'homme et de conquérir pour lui-même cette paix spirituelle que la science païenne ne pouvait pas lui donner (chapitre 29). Ayant pris connaissance des croyances et des rituels de divers peuples d'Asie et d'Europe et n'y trouvant pas de réponse à ses aspirations à une connaissance supérieure, Tatien arriva à Rome vers le milieu du IIe siècle. Ici, les livres chrétiens de l'Écriture Sainte sont tombés entre ses mains, "... et moi", dit Tatien à propos de lui-même, "j'ai cru à ces livres, en raison de la clarté de l'explication de toute la création, de la prédiction de l'avenir, de la supériorité des règles et, enfin, de l'enseignement du Souverain Unique sur tout. Ayant été éclairé par leur connaissance, j'ai décidé de rejeter les erreurs païennes comme des absurdités enfantines... et j'ai reconnu Dieu et sa création" (chap. 29-30, 42). À Rome, Tatien entre en relation étroite avec saint Justin le philosophe, martyr, parmi les élèves et auditeurs duquel saint Irénée, évêque de Lyon II, le compte. Dans son appel mentionné ci-dessus, Tatien parle avec un profond respect de Justin comme d'un homme « digne d'une grande admiration » (chapitre 18), et rappelle qu'avec lui il a dénoncé les philosophes païens « de la volupté et du mensonge », et que l'un d'eux, nommé Crescenta, l'a même persécuté (chapitre 19). Après le martyre de saint Justin, qui suivit, selon les scientifiques, en l'an 166, Tatien se retira de Rome vers l'Est, en Syrie, et ici il tomba dans diverses erreurs, rejoignant la secte des Encratites (« abstinents »), qui interdisaient la consommation de vin même dans le sacrement de l'Eucharistie. « Pendant qu'il s'occupait de Justin, écrit saint Irénée de Lyon à propos de Tatien, il n'a rien dit de tel ; après la mort de ce martyr, il s'est éloigné de l'Église, s'est fier de la dignité de l'enseignant et, aveuglé par la pensée qu'il était meilleur que les autres, a composé son propre enseignement spécial. Comme les disciples de Valentin, il a parlé de manière fabuleuse de certaines éons invisibles, appelées corruption du mariage et fornication, et a inventé lui-même des preuves pour réfuter la doctrine du salut d'Adam »3. On pense qu'il est mort vers l'an 175. 2. Le témoignage le plus ancien sur le Diatessaron compilé par Tatien est donné par Eusèbe de Césarée (IVe siècle) dans son « Histoire ecclésiastique » : « Tatien a compilé une sorte d'accord et un ensemble d'Évangiles, qu'il a appelé le Diatessaron ; cet ouvrage est encore en possession de beaucoup » (vol. IV, p. 29). Les paroles du premier historien de l’Église sont confirmées par saint Épiphane de Chypre dans son « Essai sur les hérésies » (vol. 46, p. 1), ajoutant que le Diatessaron de Tatien était appelé par certains « l’Évangile des Juifs ». Des informations plus détaillées sur cette création de Tatien sont rapportées par Théodoret, évêque de Cyrus. "Tatien", annonce-t-il dans son "Abrégé des Fables hérétiques" (vol. 1; p. 20), "composa l'Évangile, appelé Diatessaron, en omettant les généalogies et tous les autres endroits montrant que le Seigneur dans la chair était issu de la postérité de David. Cet Évangile était utilisé non seulement par les gens qui appartenaient à sa secte, mais aussi par ceux qui suivaient l'enseignement apostolique, ne se rendant pas compte de la tromperie de ce code, mais l'utilisant simplement comme un livre abrégé. J'ai moi-même trouvé plus de deux cents livres de ce genre, qui étaient en honneur dans nos églises, je les ai tous rassemblés en un seul endroit et à leur place j'ai introduit les Évangiles des quatre évangélistes. Parmi les écrivains ecclésiastiques syriens, la première mention du Diatessaron de Tatien se trouve chez Bar-Balud (Xe siècle), qui, dans son dictionnaire publié par Michelis (p. 192), dit ceci : « Le Diatessaron est le nom des quatre Évangiles écrits à Alexandrie par Mgr Tatien, soigneusement conservés. » Plus exactement, Bar-Baluda écrit Bar-Salibi (†1171), évêque jacobite de la ville d'Amida en Mésopotamie, dans la préface des commentaires de l'Évangile de Marc. Selon lui, 4 Tatien, élève de Justin le philosophe, martyr, a choisi, combiné et composé un évangile parmi les quatre évangiles, qu'il a appelé Diatessaron, c'est-à-dire mélangé. Cet Évangile a été expliqué par saint Éphraïm. Cela commençait par les mots : « Au commencement était la Parole » (Jean 1 : 1). Le témoin suivant, Bar-Gebreus, évêque de Tagrit et métropolite jacobite (†1286), parle du Diatessaron 5 : « Eusèbe de Césarée, voyant le dommage qu'Ammonius d'Alexandrie avait fait dans l'Évangile appelé Diatessaron, dont le début était : « Au commencement était le Verbe », et que saint Éphraïm le Syrien expliquait - les quatre Évangiles, tels qu'ils sont dans le texte, l'ont laissé complètement intact et ont désigné les mots similaires comme un mot commun. canon. » Dans les mots ci-dessus, Bar-Gebray tombe dans une double erreur, car, d'une part, il confond Ammonius d'Alexandrie, auteur d'un autre code évangélique, avec Tatien, à qui appartient le Diatessaron expliqué par saint Éphrem, et, d'autre part, il affirme à tort que ce Diatessaron tatianien a été corrigé par Eusèbe, alors que, selon le témoignage d'Eusèbe lui-même, il a annexé ses canons à l'ouvrage Ammonium. Enfin, Gebed-Iesu, évêque nestorien de Sobensky (†1318), dans son catalogue de toutes les œuvres ecclésiastiques d'après les Livres saints de l'Ancien et du Nouveau Testament, mentionne l'Évangile qui a été recueilli par l'Alexandrin Ammonius, qui est aussi Tatien, et l'a appelé Diatessaron. Évidemment, Gebed-Iesu répète l'erreur de Bar-Balud et Bar-Gebray, confondant Tatien avec Ammonius d'Alexandrie. Voici les 6 éléments de preuve les plus importants de l’Antiquité concernant le Diatessaron de Tatien. En les comparant les uns aux autres, on peut voir que Tatien a compilé un ensemble du texte évangélique, qu'il a lui-même appelé le Diatessaron, qui comprenait les paroles originales des évangélistes, en omettant cependant la généalogie du Christ et tous ces lieux dans lesquels l'origine de notre Seigneur selon la chair à partir de la postérité de David a été révélée. Ce code tatien était particulièrement répandu en Syrie et en Mésopotamie, et non seulement parmi les adeptes de la secte du compilateur du code, mais aussi parmi les chrétiens orthodoxes qui le traitaient avec respect. 3. Que dans les interprétations de saint Éphraïm le Syrien qui ont survécu jusqu'à nos jours sur les quatre évangiles, nous avons le texte du Diatessaron compilé par Tatien, tout d'abord, les témoignages ci-dessus de Bar-Salibi et Bar-Gebray en témoignent directement, certifiant que saint Éphraïm le Syrien a expliqué l'ensemble des quatre évangiles compilés par Tatien. Outre ces témoignages, nous sommes convaincus de la même chose tant par l'inscription authentique de ses interprétations sur les Quatre Évangiles, que par l'ordre dans lequel le texte évangélique est ici présenté. L'ouvrage en question d'Éphraïm le Syrien, traduit du texte original, est intitulé : « Exposé de l'Évangile convenu (ou consolidé), compilé par saint Éphraïm, le maître de Syrie ». Après une brève introduction, il commence par les paroles de l’Évangile de Jean : « Au commencement était le Verbe », et il est tout à fait en accord avec les nouvelles de l’Antiquité concernant le Diatessaron de Tatien ; passe ensuite à des passages des Évangiles : Luc 1 : 5, Jean 1 : 14, 17, Luc 1 : 6-77, Matthieu 1 : 18-25, etc., en omettant la généalogie du Christ. Notons enfin que les auteurs anciens ne mentionnent aucun autre code ou accord évangélique célèbre dans les pays de l'Est, à l'exception du Diatessaron de Tatien et du Diatessaron d'Ammonius d'Alexandrie. Mais le Diatessaron d'Ammonius d'Alexandrie, comme en témoigne Eusèbe de Césarée dans une lettre à Carpian, n'était rien de plus que l'Évangile de Matthieu, aux chapitres individuels duquel étaient attachés les chapitres correspondants des trois autres évangélistes. Il ressort de là que le corps du texte évangélique expliqué par saint Éphraïm ne peut être que le Diatessaron de Tatien. Selon les recherches des scientifiques, le texte du Diatessaron, présenté dans les interprétations de saint Éphraïm le Syrien, s'écarte par endroits non seulement du texte évangélique désormais accepté dans l'Église, qu'un lecteur attentif remarquera facilement, mais aussi de l'ancienne traduction syriaque, appelée Peshito, et coïncide avec l'ancien évangile syriaque publié par Cureton. Ainsi, dans les interprétations de saint Éphraïm, les paroles de l'Évangile de Jean (Jean 1, 3-4) sont lues ainsi : "sans lui, rien n'a été créé. Dans ce qui a été créé, il y avait par lui la vie, et la vie était la lumière des hommes" ; les paroles de l'Évangile de Matthieu (Matthieu 1 : 25) sont transmises comme suit : « Il vécut avec elle dans la sainteté jusqu'à ce qu'elle donne enfin naissance à... son premier-né. » Ces deux passages s'écartent également du texte grec et du Pescito et sont en accord avec l'ancien évangile syriaque de Cureton. Malgré ces écarts particuliers, les quatre évangiles présentés par saint Éphraïm permettent de voir clairement que le Diatessaron de Tatien, compilé dès le IIe siècle, contenait généralement le même texte évangélique que celui lu aujourd'hui, mais dans un ordre différent et avec quelques omissions arbitraires. Que donc tout chrétien orthodoxe honore la mémoire de saint Éphraïm, qui, dans ses Commentaires sur le Diatessaron, nous a laissé une preuve si claire, convaincante et irréfutable de l'extrême antiquité et de l'intégrité des saints Évangiles jusqu'ici acceptés par l'Église du Christ. En traduction russe, cet ouvrage a été publié par le prêtre P. Preobrazhensky dans « Monuments of Ancient Christian Writing ». Moscou. 1857, tome IV. Contre les hérésies. T. 1, p. 28. C’est-à-dire toute l’humanité, là. Assemani. Bibl. Orient. 1, p. 57.et. II, p. 159. D'autres nouvelles, moins importantes, concernant le Diatessaron sont rassemblées et examinées dans la monographie de Semisch « De Tatiani Diatessaron ». Vous pourriez être intéressé par :