Cuatro evangelios

Capítulo 1 2 3 4 El rito y celebración de los Apóstoles del Señor 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 Las interpretaciones que San Efraín el Sirio propone a continuación sobre los Cuatro Evangelios merecen la atención del lector piadoso no sólo porque son la verdadera creación del gran padre y maestro de la Iglesia, sino también por las importantes características del texto evangélico que en él se explica. Según los testimonios de la antigüedad y la cuidadosa investigación de los científicos, resulta que en su presentación del Evangelio el santo padre no siguió a un solo evangelista, sino que tenía ante sí un conjunto de textos evangélicos recopilados de los cuatro evangelistas y, además, el mismo conjunto que compuso Taciano, un escritor apologista de la iglesia del siglo II, y que en la Iglesia antigua, principalmente en Siria, se difundió con el nombre de Diatessaron, es decir, el Evangelio según los cuatro evangelistas. o los cuatro evangelios. Por ello, para una mejor comprensión de la siguiente interpretación, consideramos útil dar primero una breve información sobre el propio Taciano y su Diatesarón, explicado por San Efraín el Sirio. 1. La Antigüedad nos ha dejado muy poca información sobre la vida y actividades de Taciano. En su ensayo “Discurso contra los helenos” 1 (es decir, paganos), escrito en defensa de la fe cristiana y que le valió el nombre de apologista (defensor) de la Iglesia, el propio Taciano se autodenomina “un nativo de la tierra asiria, que originalmente compartió la enseñanza pagana” (capítulo 42). Se desconoce la hora exacta de su nacimiento; Los científicos creen que vio la luz a finales del primer o principios del segundo cuarto del siglo II después del nacimiento de Cristo. Desde su temprana juventud, Taciano mostró una gran curiosidad, estudió mucho, absorbió toda la sabiduría pagana y luego, según las costumbres de la época, viajó a diferentes ciudades del Imperio Romano como profesor de elocuencia. Sin embargo, se vio arrastrado a estos vagabundeos no por vanos cálculos para adquirir fama, sino por el deseo de alcanzar el verdadero conocimiento sobre Dios, el mundo y el hombre y ganar para sí esa paz espiritual que la ciencia pagana no podía darle (capítulo 29). Tras familiarizarse con las creencias y rituales de varios pueblos de Asia y Europa y al no encontrar en ellos la respuesta a sus aspiraciones de conocimientos superiores, Taciano llegó a Roma a mediados del siglo II. Aquí cayeron en sus manos los libros cristianos de las Sagradas Escrituras, "...y yo", dice Taciano sobre sí mismo, "creí en estos libros, debido a la claridad de la explicación de toda la creación, la predicción del futuro, la superioridad de las reglas y, finalmente, la enseñanza del único gobernante sobre todo. Habiendo sido iluminado por su conocimiento, decidí rechazar los errores paganos como tonterías infantiles... y reconocí a Dios y su creación" (cap. 29-30, 42). Mientras estaba en Roma, Taciano entabló una estrecha relación con san Justino filósofo, mártir, entre cuyos alumnos y oyentes se cuenta san Ireneo, obispo de Lyon 2. En su llamamiento antes mencionado, Taciano habla con profundo respeto de Justino como un hombre "digno de gran admiración" (capítulo 18), y recuerda que junto con él denunció a los filósofos paganos "de voluptuosidad y mentira", y de uno de ellos, llamado Crescenta, incluso sufrió persecución (capítulo 19). Después del martirio de San Justino, que siguió, según los científicos, en el año 166, Taciano se retiró de Roma hacia Oriente, a Siria, y aquí cayó en diversos errores, uniéndose a la secta de los encratitas (“abstinentes”), que prohibían el consumo de vino incluso en el sacramento de la Eucaristía. “Mientras trataba con Justino”, escribe San Ireneo de Lyon sobre Taciano, “no dijo nada de eso; después de la muerte de este mártir, se alejó de la Iglesia, se enorgulleció de la dignidad del maestro y, cegado por la idea de que era mejor que otras personas, compuso su propia enseñanza especial. Como los seguidores de Valentín, habló fabulosamente de algunos eones invisibles, llamados corrupción matrimonial y fornicación, y por su cuenta inventó pruebas para refutar la doctrina de la salvación de Adán” 3. Se cree que murió alrededor del año 175. 2. La evidencia más antigua sobre el Diatesarón compilado por Taciano la da Eusebio de Cesarea (siglo IV) en su “Historia Eclesiástica”: “Taciano compiló una especie de acuerdo y un conjunto de evangelios, al que llamó Diatesarón; esta obra todavía está en posesión de muchos” (vol. IV, p. 29). Las palabras del primer historiador de la iglesia son confirmadas por San Epifanio de Chipre en su “Ensayo sobre las herejías” (vol. 46, p. 1), y agrega que el Diatessaron de Taciano fue llamado por algunos “el Evangelio de los judíos”. Teodoreto, obispo de Ciro, informa más detalladamente sobre esta creación de Taciano. "Taciano", anuncia en su "Resumen de fábulas heréticas" (vol. 1; p. 20), "compuso el Evangelio llamado Diatessaron, omitiendo las genealogías y todos los demás lugares que muestran que el Señor en la carne vino del linaje de David. Este Evangelio fue utilizado no sólo por las personas que pertenecían a su secta, sino también por aquellos que siguieron la enseñanza apostólica, sin darse cuenta del engaño de este código, sino simplemente usándolo como un libro abreviado. Yo mismo encontré más de doscientos libros de este tipo, que eran muy honrados en nuestras iglesias, los seleccioné todos en un solo lugar y en su lugar presenté los Evangelios de los cuatro evangelistas”. Entre los escritores eclesiásticos sirios, la primera mención del Diatessaron de Taciano se encuentra en Bar-Balud (siglo X), quien, en su diccionario publicado por Michelis (p. 192), dice lo siguiente: “El Diatessaron es el nombre de los cuatro evangelios escritos en Alejandría por el obispo Taciano, cuidadosamente conservados”. Más correctamente, Bar-Baluda escribe a Bar-Salibi (†1171), el obispo jacobita de la ciudad de Amida en Mesopotamia, en el prefacio de los comentarios al Evangelio de Marcos. Según él, 4 Taciano, alumno de Justino el Filósofo, mártir, eligió, combinó y compuso un Evangelio de los cuatro Evangelios, al que llamó Diatessaron, es decir, mixto. Este Evangelio fue explicado por San Efraín. Comenzó con las palabras: “En el principio era el Verbo” (Juan 1:1). El siguiente testigo, Bar-Gebreus, obispo de Tagrit y metropolitano jacobita (†1286), habla del Diatessaron 5: “Eusebio de Cesarea, viendo el daño que Amonio de Alejandría hizo en el Evangelio llamado Diatessaron, cuyo comienzo era: “En el principio era el Verbo”, y que San Efraín el Sirio explicó - los cuatro Evangelios, tal como están en el texto, lo dejaron completamente intacto, y designaron las palabras similares en ellos como un común canon”. En las palabras anteriores, Bar-Gebray cae en un doble error, porque, en primer lugar, confunde a Amonio de Alejandría, el autor de otro código evangélico, con Taciano, a quien pertenece el Diatessaron explicado por San Efrén, y, en segundo lugar, afirma erróneamente que este Diatessaron de Taciano fue corregido por Eusebio, mientras que, según el testimonio del propio Eusebio, añadió sus cánones a la obra Ammonium. Finalmente, Gebed-Iesu, obispo nestoriano de Sobensky (†1318), en su catálogo de todas las obras eclesiásticas posteriores a los Libros Sagrados del Antiguo y Nuevo Testamento, menciona el Evangelio, que fue recopilado por el alejandrino Amonio, que también es Taciano, y lo llamó Diatessaron. Evidentemente, Gebed-Iesu repite el error de Bar-Balud y Bar-Gebray, confundiendo a Taciano con Amonio de Alejandría. Aquí están las 6 pruebas más importantes de la antigüedad sobre el Diatessaron de Taciano. Comparándolos entre sí, se puede ver que Taciano compiló un conjunto de textos evangélicos, que él mismo llamó Diatessaron, que incluía las palabras originales de los evangelistas, omitiendo, sin embargo, la genealogía de Cristo y todos aquellos lugares en los que se reveló el origen de nuestro Señor según la carne del linaje de David. Este código de Taciano estaba especialmente extendido en Siria y Mesopotamia, y no sólo entre los seguidores de la secta del compilador del código, sino también entre los cristianos ortodoxos que lo trataban con respeto. 3. Que en las interpretaciones de San Efraín el Sirio que han llegado hasta nuestros días sobre los Cuatro Evangelios, tenemos el texto del Diatessaron compilado por Taciano, en primer lugar, lo atestiguan directamente los testimonios anteriores de Bar-Salibi y Bar-Gebray, que certifican que San Efraín el Sirio explicó el conjunto de los cuatro Evangelios compilados por Taciano. Además de estos testimonios, de lo mismo estamos convencidos tanto por la inscripción auténtica de sus interpretaciones sobre los cuatro evangelios como por el orden en que se presenta aquí el texto evangélico. La obra en cuestión de Efraín el Sirio, traducida del texto original, se titula: “Exposición del Evangelio acordado (o consolidado), compilado por San Efraín, maestro de Siria”. Después de una breve introducción, comienza con las palabras del Evangelio de Juan: “En el principio era el Verbo”, y está completamente de acuerdo con las noticias de la antigüedad sobre el Diatessaron de Taciano; luego pasa a pasajes de los Evangelios: Lucas 1:5, Juan 1:14, 17, Lucas 1:6–77, Mateo 1:18–25, etc., omitiendo la genealogía de Cristo. Finalmente, cabe señalar que los escritores antiguos no mencionan ningún otro código o acuerdo evangélico que fuera famoso en los países orientales, excepto el Diatessaron de Taciano y el Diatessaron de Amonio de Alejandría. Pero el Diatessaron de Amonio de Alejandría, como lo demuestra Eusebio de Cesarea en una carta a Carpian, no era más que el Evangelio de Mateo, a cuyos capítulos individuales se adjuntaban los capítulos correspondientes de los otros tres evangelistas. De aquí queda claro que el cuerpo del texto evangélico explicado por San Efraín sólo puede ser el Diatessaron de Taciano. Según las investigaciones de los científicos, el texto del Diatessaron, presentado en las interpretaciones de San Efraín el Sirio, en algunos lugares se desvía no sólo del texto del Evangelio ahora aceptado en la Iglesia, que un lector atento fácilmente notará, sino también de la antigua traducción siríaca, llamada Peshito, y coincide con el antiguo Evangelio siríaco publicado por Cureton. Así, en las interpretaciones de San Efraín, las palabras del Evangelio de Juan (Juan 1,3-4) se leen de la siguiente manera: "Sin Él nada fue creado. En lo creado había vida por Él, y la vida era la luz de los hombres"; las palabras del Evangelio de Mateo (Mateo 1:25) se transmiten de la siguiente manera: “Él vivió con Ella en santidad hasta que finalmente dio a luz a... su primogénito”. Ambos pasajes se desvían igualmente del texto griego y del Pescito y concuerdan con el antiguo evangelio siríaco de Cureton. A pesar de estas desviaciones en los detalles, los Cuatro Evangelios presentados por San Efraín permiten ver claramente que el Diatessaron de Taciano, compilado en el siglo II, contenía en general el mismo texto evangélico que se lee hoy, sólo que en un orden diferente y con algunas omisiones arbitrarias. Por tanto, que todo cristiano ortodoxo honre la memoria de San Efraín, quien en sus Comentarios al Diatessaron nos dejó pruebas tan claras, convincentes e irrefutables de la extrema antigüedad e integridad de los Santos Evangelios hasta ahora aceptados por la Iglesia de Cristo. En traducción rusa, esta obra fue publicada por el sacerdote P. Preobrazhensky en “Monumentos de la escritura cristiana antigua”. Moscú. 1857, tomo IV. Contra las herejías. T.1, pág. 28. Es decir, toda la humanidad, ahí mismo. Assemani. Biblia. Orientar. 1, pág. 57.et. II, pág. 159. Otras noticias, menos importantes, sobre el Diatessaron se recogen y analizan en la monografía de Semisch “De Tatiani Diatessaron”. Quizás te interese: