Τέσσερα Ευαγγέλια

Κεφάλαιο 1 2 3 4 Η ιεροτελεστία και η εορτή των Αποστόλων του Κυρίου 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 Οι ερμηνείες του Αγίου Εφραίμ του Σύρου που προτείνονται παρακάτω για τα Τέσσερα Ευαγγέλια αξίζουν την προσοχή του ευσεβούς αναγνώστη όχι μόνο επειδή είναι το αληθινό δημιούργημα του μεγάλου πατέρα και δασκάλου της Εκκλησίας, αλλά και λόγω των σημαντικών χαρακτηριστικών του ευαγγελικού κειμένου που εξηγούνται σε αυτό. Σύμφωνα με τα στοιχεία της αρχαιότητας και την προσεκτική έρευνα των επιστημόνων, αποδεικνύεται ότι στην παρουσίαση του Ευαγγελίου ο άγιος πατέρας δεν ακολούθησε μόνο έναν ευαγγελιστή, αλλά είχε μπροστά του ένα σύνολο ευαγγελικού κειμένου που συντάχθηκε και από τους τέσσερις ευαγγελιστές - και, επιπλέον, το ίδιο σύνολο που έφτιαξε ο Τατιανός, ένας απολογητής της εκκλησίας στη Συρία. ευρέως διαδεδομένο με το όνομα Διατέσσαρων, δηλαδή το κατά τους τέσσερις ευαγγελιστές Ευαγγέλιο ή τα Τετραευαγγέλια. Επομένως, για την καλύτερη κατανόηση της ερμηνείας που ακολουθεί, θεωρούμε χρήσιμο να δώσουμε πρώτα κάποιες σύντομες πληροφορίες για τον ίδιο τον Τατιανό και το Διατεσσαρόν του, που εξηγεί ο Άγιος Εφραίμ ο Σύρος. 1. Η αρχαιότητα μας έχει αφήσει ελάχιστες πληροφορίες για τη ζωή και τις δραστηριότητες του Τατιάν. Στο δοκίμιό του «Λόγος κατά των Ελλήνων» 1 (δηλαδή των ειδωλολατρών), που γράφτηκε για την υπεράσπιση της χριστιανικής πίστης και του χάρισε το όνομα του απολογητή (υπερασπιστή) της Εκκλησίας, ο ίδιος ο Τατιανός αυτοαποκαλείται «ιθαγενής της Ασσυριακής γης, που αρχικά συμμεριζόταν την ειδωλολατρική διδασκαλία» (κεφάλαιο 42). Η ακριβής ώρα της γέννησής του είναι άγνωστη. οι επιστήμονες πιστεύουν ότι είδε το φως στα τέλη του πρώτου ή στις αρχές του δεύτερου τετάρτου του 2ου αιώνα μετά τη γέννηση του Χριστού. Από την πρώιμη νεολαία, ο Τατιανός έδειξε ευρεία περιέργεια, μελέτησε πολύ, απορρόφησε όλη την παγανιστική σοφία και στη συνέχεια, σύμφωνα με τα έθιμα εκείνης της εποχής, ταξίδεψε σε διάφορες πόλεις της Ρωμαϊκής Αυτοκρατορίας ως δάσκαλος της ευγλωττίας. Παρασύρθηκε σε αυτές τις περιπλανήσεις, ωστόσο, όχι από μάταιους υπολογισμούς για την απόκτηση φήμης, αλλά από την επιθυμία να αποκτήσει αληθινή γνώση για τον Θεό, τον κόσμο και τον άνθρωπο και να κερδίσει για τον εαυτό του εκείνη την πνευματική γαλήνη που η παγανιστική επιστήμη δεν μπορούσε να του δώσει (κεφάλαιο 29). Έχοντας εξοικειωθεί με τις δοξασίες και τα τελετουργικά διαφόρων λαών της Ασίας και της Ευρώπης και μη βρίσκοντας σε αυτά την απάντηση στις φιλοδοξίες του για ανώτερη γνώση, ο Τατιανός έφτασε στη Ρώμη γύρω στα μέσα του 2ου αιώνα. Εδώ έπεσαν στα χέρια του τα χριστιανικά βιβλία της Αγίας Γραφής, «...και εγώ», λέει για τον εαυτό του ο Τατιάν, «πίστεψα αυτά τα βιβλία, λόγω της σαφήνειας της εξήγησης όλης της δημιουργίας, της πρόβλεψης του μέλλοντος, της ανωτερότητας των κανόνων και, τέλος, της διδασκαλίας του Ενός Κυβερνήτη πάνω σε όλα. Έχοντας διαφωτιστεί από τη γνώση του ειδωλολάτρη και του Θεού, αποφάσισα να επαναλάβω τη γνώση του ως ειδωλολάτρη... δημιουργία» (κεφ. 29–30, 42). Ενώ βρισκόταν στη Ρώμη, ο Τατιανός συνήψε στενή σχέση με τον άγιο Ιουστίνο τον φιλόσοφο, μάρτυρα, μεταξύ των μαθητών και ακροατών του οποίου συγκαταλέγεται ο Άγιος Ειρηναίος, Επίσκοπος Λυών 2. Στην προαναφερθείσα έκκλησή του, ο Τατιανός μιλά με βαθύ σεβασμό για τον Ιουστίνο ως άνθρωπο «άξιο μεγάλου θαυμασμού» (κεφάλαιο 18) και υπενθυμίζει ότι μαζί του κατήγγειλε τους ειδωλολάτρες φιλοσόφους «της ηδονίας και του ψεύδους» και από έναν από αυτούς, ονόματι Crescenta, υπέστη ακόμη και διωγμό19 (cha). Μετά το μαρτύριο του Αγίου Ιουστίνου, που ακολούθησε, σύμφωνα με τους επιστήμονες, το έτος 166, ο Τατιανός αποσύρθηκε από τη Ρώμη στην Ανατολή, στη Συρία, και εδώ υπέπεσε σε διάφορα λάθη, προσχωρώντας στην αίρεση των Εγκρατιτών («απεχόντων»), που απαγόρευαν την κατανάλωση κρασιού ακόμη και στο Μυστήριο της Θείας Ευχαριστίας. «Ενώ είχε να κάνει με τον Ιουστίνο», γράφει ο Άγιος Ειρηναίος της Λυών για τον Τατιανό, «δεν είπε τίποτα τέτοιο· μετά το θάνατο αυτού του μάρτυρα, έφυγε από την Εκκλησία, υπερηφανεύτηκε για την αξιοπρέπεια του δασκάλου και, τυφλωμένος από τη σκέψη ότι ήταν καλύτερος από τους άλλους, συνέταξε τη δική του ειδική διδασκαλία. Όπως και οι οπαδοί του Αγίου Βαλεντίνου, μίλησε υπέροχα για μερικούς αόρατους αιώνες, που ονομάζονταν διαφθορά και πορνεία του γάμου, και με τα δικά του αποδεικτικά στοιχεία για να αντικρούσει το δόγμα της σωτηρίας του Αδάμ» 3. Πιστεύεται ότι πέθανε γύρω στο έτος 175. 2. Η παλαιότερη μαρτυρία για το Διατέσσαρο που συνέταξε ο Τατιανός δίνεται από τον Ευσέβιο Καισαρείας (IV αιώνα) στην «Εκκλησιαστική Ιστορία»: «Ο Τατιανός συνέταξε κάποιο είδος συμφωνίας και σύνολο Ευαγγελίων, που ονόμασε Διατεσσάρων· αυτό το έργο είναι ακόμα στην κατοχή πολλών» (τόμος IV, σ.). Τα λόγια του πρώτου ιστορικού της εκκλησίας επιβεβαιώνονται από τον Άγιο Επιφάνιο της Κύπρου στο «Δοκίμιο περί Αιρέσεων» (τόμος 46, σελ. 1), προσθέτοντας ότι το Διατεσσάρων του Τατιανού αποκαλούνταν από κάποιους «Ευαγγέλιο των Ιουδαίων». Λεπτομερέστερες πληροφορίες για αυτή τη δημιουργία του Τατιανό αναφέρει ο Θεόδωρος, Επίσκοπος Κύρου. «Ο Τατιανός», ανακοινώνει στο «Abridgement of Heretical Fables» (τόμος 1, σ. 20), «συνέθεσε το Ευαγγέλιο, που ονομάζεται Διατεσσάρων, παραλείποντας τις γενεαλογίες και όλα τα άλλα μέρη που δείχνουν ότι ο Κύριος κατά τη σάρκα προήλθε από το σπέρμα του Δαβίδ. συνειδητοποιώντας την απάτη αυτού του κώδικα, αλλά απλώς χρησιμοποιώντας τον ως συντομευμένο βιβλίο. Εγώ ο ίδιος βρήκα περισσότερα από διακόσια βιβλία αυτού του είδους, που τελούνταν προς τιμήν στις εκκλησίες μας, τα διάλεξα όλα σε ένα μέρος και στη θέση τους παρουσίασα τα Ευαγγέλια των τεσσάρων ευαγγελιστών». Μεταξύ των Σύριων εκκλησιαστικών συγγραφέων, η πρώτη αναφορά στο Διατεσσάρων του Τατιανού βρίσκεται στον Μπαρ-Μπαλούντ (10ος αιώνας), ο οποίος στο λεξικό του που εκδόθηκε από τον Μιχελή (σελ. 192), λέει τα εξής: «Το Διατεσσάρων είναι το όνομα των τεσσάρων Ευαγγελίων που γράφτηκαν στην Αλεξάνδρεια από τον Επίσκοπο Τατιανό, που διατηρήθηκαν προσεκτικά». Πιο σωστά, ο Bar-Baluda γράφει τον Bar-Salibi (†1171), τον Ιακωβίτο επίσκοπο της πόλης Amida στη Μεσοποταμία, στον πρόλογο των σχολίων του Ευαγγελίου του Μάρκου. Σύμφωνα με αυτόν, ο 4 Τατιανός, μαθητής του Ιουστίνου του Φιλοσόφου, μάρτυρας, διάλεξε, συνδύασε και συνέθεσε ένα Ευαγγέλιο από τα τέσσερα Ευαγγέλια, το οποίο ονόμασε Διατεσσάρων, δηλαδή μεικτό. Αυτό το Ευαγγέλιο το εξήγησε ο Άγιος Εφραίμ. Ξεκίνησε με τα λόγια: «Εν αρχή ήταν ο Λόγος» (Ιωάννης 1:1). Ο επόμενος μάρτυρας, ο Bar-Gebreus, Επίσκοπος Ταγκρίτης και Ιακωβίτης Μητροπολίτης (†1286), μιλάει για τη Διατεσσάρωνα 5: «Ο Ευσέβιος Καισαρείας, βλέποντας τη ζημιά που έκανε ο Αμμώνιος ο Αλεξανδρείας στο Ευαγγέλιο που ονομαζόταν Διατεσσάρων, του οποίου η αρχή ήταν: «Εν αρχή ήταν ο Λόγος, οι τέσσερις είναι οι Σύροι, οι τέσσερις είναι ο Λόγος». σε κείμενο, το άφησε εντελώς άθικτο και όρισε τις παρόμοιες λέξεις σε αυτά ως κοινό κανόνα». Με τα παραπάνω λόγια, ο Bar-Gebray πέφτει σε διπλό λάθος, γιατί, πρώτον, μπερδεύει τον Αμμώνιο Αλεξανδρείας, συγγραφέα άλλου ευαγγελικού κώδικα, με τον Τατιανό, στον οποίο ανήκει το Διατεσσάρων που εξηγεί ο Άγιος Εφραίμ, και, δεύτερον, λανθασμένα ισχυρίζεται ότι αυτός ο Τατιανός Diatessaron διορθώθηκε από τον Eusebius, σύμφωνα με τον Eusebius. προσάρτησε τους κανόνες του στο έργο Ammonium. Τέλος, ο Gebed-Iesu, ο Νεστοριανός Επίσκοπος του Sobensky (†1318), στον κατάλογό του με όλα τα εκκλησιαστικά έργα μετά τα Ιερά Βιβλία της Παλαιάς και Καινής Διαθήκης, αναφέρει το Ευαγγέλιο, το οποίο συνέλεξε ο Αλεξανδρινός Αμμώνιος, που είναι επίσης Τατιανός, και το ονόμασε Διατεσσάρων. Προφανώς, ο Gebed-Iesu επαναλαμβάνει το λάθος των Bar-Balud και Bar-Gebray, μπερδεύοντας τον Τατιανό με τον Αμμώνιο της Αλεξάνδρειας. Εδώ είναι τα πιο σημαντικά 6 στοιχεία από την αρχαιότητα σχετικά με το Διατεσσάρων του Τατιανού. Συγκρίνοντάς τα μεταξύ τους, μπορεί κανείς να δει ότι ο Τατιανός συνέταξε ένα σύνολο του Ευαγγελικού κειμένου, το οποίο ο ίδιος ονόμασε Διατεσσάρων, το οποίο περιελάμβανε τα αρχικά λόγια των ευαγγελιστών, παραλείποντας, ωστόσο, τη γενεαλογία του Χριστού και όλα εκείνα τα μέρη όπου αποκαλύφθηκε η καταγωγή του Κυρίου μας σύμφωνα με τη σάρκα από το σπέρμα του Δαβίδ. Αυτός ο Τατιανός κώδικας ήταν ιδιαίτερα διαδεδομένος στη Συρία και τη Μεσοποταμία, και όχι μόνο μεταξύ των οπαδών της αίρεσης του συντάκτη του κώδικα, αλλά και μεταξύ των Ορθοδόξων Χριστιανών που τον αντιμετώπιζαν με σεβασμό. 3. Ότι στις ερμηνείες του Αγίου Εφραίμ του Σύρου που έχουν διασωθεί ως την εποχή μας για τα Τετρα Ευαγγέλια, έχουμε το κείμενο της Διατεσσάρων που συνέταξε ο Τατιανός, πρώτα απ' όλα μαρτυρούν ευθέως οι παραπάνω μαρτυρίες των Bar-Salibi και Bar-Gebray, που πιστοποιούν ότι ο Άγιος Εφραίμ ο Σύρος εξήγησε το σύνολο των τεσσάρων Gopelti. Εκτός από αυτές τις μαρτυρίες, πείθουμε για το ίδιο πράγμα τόσο η αυθεντική επιγραφή των ερμηνειών του στα Τέσσερα Ευαγγέλια, όσο και η σειρά με την οποία παρουσιάζεται εδώ το κείμενο του Ευαγγελίου. Το επίμαχο έργο του Εφραίμ του Σύρου, μεταφρασμένο από το πρωτότυπο κείμενο, έχει τον τίτλο: «Έκθεση του συμφωνημένου (ή ενοποιημένου) Ευαγγελίου, που συνέταξε ο Άγιος Εφραίμ, ο δάσκαλος της Συρίας». Μετά από μια σύντομη εισαγωγή, ξεκινά με τα λόγια του Ευαγγελίου του Ιωάννη: «Εν αρχή ήταν ο Λόγος» και συμφωνεί απόλυτα με τα νέα της αρχαιότητας για το Διατεσσάρων του Τατιανού. στη συνέχεια προχωρά σε αποσπάσματα από τα Ευαγγέλια: Λουκάς 1:5, Ιωάννης 1:14, 17, Λουκάς 1:6–77, Ματθαίος 1:18–25, κ.λπ., παραλείποντας τη γενεαλογία του Χριστού. Τέλος, πρέπει να σημειωθεί ότι οι αρχαίοι συγγραφείς δεν αναφέρουν κανέναν άλλο Ευαγγελικό κώδικα ή συμφωνία που να ήταν ξακουστή στις ανατολικές χώρες, εκτός από το Διατέσσαρο του Τατιανό και το Διατέσσαρο του Αμμωνίου της Αλεξάνδρειας. Όμως το Διατέσσαρο του Αμμωνίου της Αλεξάνδρειας, όπως μαρτυρεί ο Ευσέβιος Καισαρείας σε επιστολή του προς τον Καρπιανό, δεν ήταν παρά το κατά Ματθαίο Ευαγγέλιο, στα επιμέρους κεφάλαια του οποίου προσαρτήθηκαν στο πλάι τα αντίστοιχα κεφάλαια των άλλων τριών ευαγγελιστών. Από εδώ είναι σαφές ότι το σώμα του Ευαγγελικού κειμένου που εξηγεί ο Άγιος Εφραίμ μπορεί να είναι μόνο το Διατεσσάρων του Τατιανού. Σύμφωνα με την έρευνα των επιστημόνων, το κείμενο του Διατεσσάρων, που παρουσιάζεται στις ερμηνείες του Αγίου Εφραίμ του Σύρου, σε ορισμένα σημεία αποκλίνει όχι μόνο από το ευαγγελικό κείμενο που είναι πλέον αποδεκτό στην Εκκλησία, το οποίο θα παρατηρήσει εύκολα ένας προσεκτικός αναγνώστης, αλλά και από την αρχαία συριακή μετάφραση, που ονομάζεται Peshito, και συμπίπτει με το αρχαίο Συριακό Ευαγγέλιο που δημοσίευσε ο Cureton. Έτσι, στις ερμηνείες του Αγίου Εφραίμ, τα λόγια του Ευαγγελίου του Ιωάννη (Ιωάννης 1:3–4) διαβάζονται ως εξής: «χωρίς αυτόν δεν δημιουργήθηκε τίποτα. τα λόγια του Ευαγγελίου του Ματθαίου (Ματθαίος 1:25) μεταφέρονται ως εξής: «Έζησε μαζί της εν αγιότητα μέχρι που τελικά γέννησε... το πρωτότοκό της». Και τα δύο αυτά αποσπάσματα αποκλίνουν εξίσου από το ελληνικό κείμενο και από το Pescito και συμφωνούν με το αρχαίο Συριακό Ευαγγέλιο του Cureton. Παρά τις συγκεκριμένες αποκλίσεις, τα Τετρα Ευαγγέλια που παρουσίασε ο Άγιος Εφραίμ καθιστούν δυνατό να δούμε ξεκάθαρα ότι το Διατεσσάρων του Τατιανού, που συντάχθηκε τον 2ο αιώνα, περιείχε γενικά το ίδιο ευαγγελικό κείμενο που διαβάζεται σήμερα, μόνο με διαφορετική σειρά και με κάποιες αυθαίρετες παραλείψεις. Είθε λοιπόν κάθε Ορθόδοξος Χριστιανός να τιμά τη μνήμη του Αγίου Εφραίμ, ο οποίος στα Σχόλια του για τη Διατεσσάρωνα μας άφησε τόσο ξεκάθαρα, πειστικά και αδιάψευστα στοιχεία της άκρας αρχαιότητας και ακεραιότητας των μέχρι τότε αποδεκτών από την Εκκλησία του Χριστού Ιερών Ευαγγελίων. Σε ρωσική μετάφραση, το έργο αυτό δημοσιεύτηκε από τον ιερέα P. Preobrazhensky στο "Monuments of Ancient Christian Writing". Μόσχα. 1857, τόμος IV. Κατά των αιρέσεων. Τ. 1, σελ. 28. Δηλαδή όλη η ανθρωπότητα, ακριβώς εκεί. Ασεμάνι. Βίβλ. Ανατολή. 1, σελ. 57.et. II, σελ. 159. Άλλες, λιγότερο σημαντικές, ειδήσεις για το Diatessaron συγκεντρώνονται και εξετάζονται στη μονογραφία του Semisch «De Tatiani Diatessaron». Μπορεί να σας ενδιαφέρει: