Vier Evangelien

Kapitel 1 2 3 4 Der Ritus und die Feier der Apostel des Herrn 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 Die im Folgenden vorgeschlagenen Interpretationen des heiligen Syrers Ephraim zu den vier Evangelien verdienen die Aufmerksamkeit des frommen Lesers, nicht nur weil es sich um die wahre Schöpfung des großen Vaters und Lehrers der Kirche handelt, sondern auch wegen der darin erläuterten wichtigen Merkmale des Evangeliumstextes. Nach den Beweisen der Antike und der sorgfältigen Forschung von Wissenschaftlern stellt sich heraus, dass der heilige Vater bei seiner Darstellung des Evangeliums nicht nur einem Evangelisten folgte, sondern einen aus allen vier Evangelisten zusammengestellten Satz des Evangeliumstextes vor sich hatte – und darüber hinaus den gleichen Satz, der von Tatian, einem kirchenapologetischen Schriftsteller des 2. Jahrhunderts, angefertigt wurde und der in der alten Kirche, hauptsächlich in Syrien, unter dem Namen Diatessaron, also dem Evangelium nach den vier, weit verbreitet war Evangelisten oder die vier Evangelien. Für ein besseres Verständnis der folgenden Interpretation halten wir es daher für nützlich, zunächst einige kurze Informationen über Tatian selbst und sein Diatessaron zu geben, erklärt vom Heiligen Ephraim dem Syrer. 1. Die Antike hat uns nur sehr wenige Informationen über das Leben und Wirken Tatians hinterlassen. In seinem Aufsatz „Rede gegen die Hellenen“ 1 (d. h. Heiden), der zur Verteidigung des christlichen Glaubens verfasst wurde und ihm den Namen eines Apologeten (Verteidigers) der Kirche einbrachte, bezeichnet sich Tatian selbst als „einen Eingeborenen des assyrischen Landes, der ursprünglich die heidnischen Lehren teilte“ (Kapitel 42). Der genaue Zeitpunkt seiner Geburt ist unbekannt; Wissenschaftler glauben, dass er das Licht am Ende des ersten oder zu Beginn des zweiten Viertels des 2. Jahrhunderts nach der Geburt Christi erblickte. Schon in seiner frühen Jugend zeigte Tatian eine große Neugier, lernte viel, nahm die gesamte heidnische Weisheit auf und reiste dann, den damaligen Gepflogenheiten entsprechend, als Beredsamkeitslehrer in verschiedene Städte des Römischen Reiches. Er wurde jedoch nicht von vergeblichen Berechnungen, Ruhm zu erlangen, zu diesen Wanderungen hingezogen, sondern von dem Wunsch, wahres Wissen über Gott, die Welt und den Menschen zu erlangen und für sich selbst jenen geistigen Frieden zu erlangen, den ihm die heidnische Wissenschaft nicht geben konnte (Kapitel 29). Nachdem Tatian die Glaubensvorstellungen und Rituale verschiedener Völker Asiens und Europas kennengelernt hatte und darin keine Antwort auf sein Streben nach höherem Wissen fand, kam Tatian um die Mitte des 2. Jahrhunderts nach Rom. Hier fielen ihm die christlichen Bücher der Heiligen Schrift in die Hände, „...und ich“, sagt Tatian über sich selbst, „glaubte an diese Bücher wegen der Klarheit der Erklärung der gesamten Schöpfung, der Vorhersage der Zukunft, der Überlegenheit der Regeln und schließlich der Lehre des Einen Herrschers über alles. Nachdem ich durch ihre Kenntnis erleuchtet worden war, beschloss ich, heidnische Irrtümer als kindischen Unsinn abzulehnen ... und erkannte Gott und seine Schöpfung“ (Kap. 29–30, 42). Während seines Aufenthalts in Rom ging Tatian eine enge Beziehung mit dem heiligen Philosophen Justinus ein, einem Märtyrer, zu dessen Schülern und Zuhörern ihn der heilige Irenäus, Bischof von Lyon 2, zählt. In seinem oben erwähnten Appell spricht Tatian mit tiefem Respekt von Justin als einem Mann, der „große Bewunderung verdient“ (Kapitel 18) und erinnert daran, dass er zusammen mit ihm die heidnischen Philosophen „der Wollust und der Lüge“ anprangerte und von einem von ihnen, namens Crescenta, sogar Verfolgung erlitt (Kapitel 19). Nach dem Martyrium des Heiligen Justin, das laut Wissenschaftlern im Jahr 166 folgte, zog sich Tatian von Rom in den Osten nach Syrien zurück und verfiel dort in verschiedene Irrtümer, indem er sich der Sekte der Enkratiten („Abstinenten“) anschloss, die den Genuss von Wein sogar im Sakrament der Eucharistie verbot. „Während er sich mit Justin befasste“, schreibt der heilige Irenäus von Lyon über Tatian, „sagte er nichts dergleichen; Nach dem Tod dieses Märtyrers fiel er von der Kirche ab, wurde stolz auf die Würde des Lehrers und verfasste, geblendet von dem Gedanken, dass er besser sei als andere Menschen, seine eigene besondere Lehre.“ Wie die Anhänger von Valentin redete er fabelhaft über einige unsichtbare Äonen, die er Ehekorruption und Unzucht nannte, und erfand auf eigene Faust Beweise, um die Lehre von der Erlösung Adams zu widerlegen.“ 3. Es wird angenommen, dass er um das Jahr 175 gestorben ist. 2. Der älteste von Tatian zusammengestellte Beweis über das Diatessaron stammt von Eusebius von Cäsarea (IV. Jahrhundert) in seiner „Kirchengeschichte“: „Tatian stellte eine Art Vereinbarung und eine Reihe von Evangelien zusammen, die er Diatessaron nannte; dieses Werk befindet sich noch immer im Besitz vieler“ (Bd. IV, S. 29). Die Worte des ersten Kirchenhistorikers werden vom Heiligen Epiphanius von Zypern in seinem „Essay on Heresies“ (Bd. 46, S. 1) bestätigt und hinzufügen, dass Tatians Diatessaron von einigen „das Evangelium der Juden“ genannt wurde. Ausführlichere Informationen zu dieser Schöpfung Tatians berichtet Theodoret, Bischof von Cyrus. „Tatian“, verkündet er in seiner „Abridgement of Heretical Fables“ (Bd. 1; S. 20), „verfasste das Evangelium, das Diatessaron genannt wird, und ließ die Genealogie und alle anderen Stellen weg, die zeigen, dass der Herr im Fleisch aus dem Samen Davids stammte. Dieses Evangelium wurde nicht nur von Menschen verwendet, die seiner Sekte angehörten, sondern auch von denen, die der apostolischen Lehre folgten, ohne die Täuschung dieses Kodex zu erkennen, sondern ihn einfach als zu verwenden.“ ein gekürztes Buch. Ich selbst habe mehr als zweihundert Bücher dieser Art gefunden, die in unseren Kirchen in Ehren gehalten wurden, ich habe sie alle an einer Stelle ausgewählt und an ihrer Stelle die Evangelien der vier Evangelisten vorgestellt.“ Unter den syrischen Kirchenschreibern findet sich die erste Erwähnung von Tatians Diatessaron bei Bar-Balud (10. Jahrhundert), der in seinem von Michelis herausgegebenen Wörterbuch (S. 192) Folgendes sagt: „Das Diatessaron ist der Name der vier Evangelien, die Bischof Tatian in Alexandria geschrieben und sorgfältig aufbewahrt hat.“ Genauer gesagt schreibt Bar-Baluda im Vorwort zu den Kommentaren zum Markusevangelium über Bar-Salibi (†1171), den jakobitischen Bischof der Stadt Amida in Mesopotamien. Ihm zufolge wählte, kombinierte und komponierte 4 Tatian, ein Schüler von Justin dem Philosophen, einem Märtyrer, ein Evangelium aus den vier Evangelien, das er Diatessaron nannte, also gemischt. Dieses Evangelium wurde vom Heiligen Ephraim erklärt. Es begann mit den Worten: „Im Anfang war das Wort“ (Johannes 1,1). Der nächste Zeuge, Bar-Gebreus, Bischof von Tagrit und jakobitischer Metropolit (†1286), spricht über das Diatessaron 5: „Eusebius von Cäsarea sah den Schaden, den Ammonius von Alexandria im Evangelium namens Diatessaron anrichtete, dessen Anfang war: „Am Anfang war das Wort“, und das der heilige Ephraim der Syrer erklärte – die vier Evangelien, so wie sie im Text vorliegen, ließen ihn völlig intakt und bezeichneten die ähnlichen Wörter in ihnen als gemeinsam Kanon.“ Mit den obigen Worten begeht Bar-Gebray einen doppelten Irrtum, denn erstens verwechselt er Ammonius von Alexandria, den Autor eines anderen Evangeliumskodex, mit Tatian, dem das vom Heiligen Ephräm erklärte Diatessaron gehört, und zweitens behauptet er fälschlicherweise, dass dieses tatianische Diatessaron von Eusebius korrigiert wurde, während er nach der Aussage von Eusebius selbst seine Kanons dem Werk Ammonium beifügte. Schließlich erwähnt Gebed-Iesu, der nestorianische Bischof von Sobensky (†1318), in seinem Katalog aller Kirchenwerke nach den Heiligen Büchern des Alten und Neuen Testaments das Evangelium, das der Alexandriner Ammonius, der auch Tatian ist, gesammelt und Diatessaron genannt hat. Offensichtlich wiederholt Gebed-Iesu den Fehler von Bar-Balud und Bar-Gebray und verwechselt Tatian mit Ammonius von Alexandria. Hier sind die wichtigsten 6 Zeugnisse aus der Antike zu Tatians Diatessaron. Wenn man sie miteinander vergleicht, kann man sehen, dass Tatian eine Reihe von Evangelientexten zusammengestellt hat, die er selbst Diatessaron nannte, die die ursprünglichen Worte der Evangelisten enthielten, jedoch die Genealogie Christi und alle jene Orte wegließen, an denen der Ursprung unseres Herrn nach dem Fleisch aus dem Samen Davids offenbart wurde. Dieser Tatian-Kodex war besonders in Syrien und Mesopotamien weit verbreitet, und zwar nicht nur unter Anhängern der Sekte des Erstellers des Kodex, sondern auch unter orthodoxen Christen, die ihn mit Respekt behandelten. 3. Dass wir in den Interpretationen des Heiligen Ephraim des Syrers, die bis heute über die Vier Evangelien erhalten sind, den von Tatian zusammengestellten Text des Diatessaron haben, bezeugen zunächst direkt die oben genannten Zeugnisse von Bar-Salibi und Bar-Gebray, die bestätigen, dass der Heilige Ephraim der Syrer die von Tatian zusammengestellten vier Evangelien erklärt hat. Zusätzlich zu diesen Zeugnissen sind wir sowohl durch die authentische Inschrift seiner Interpretationen der vier Evangelien als auch durch die Reihenfolge, in der der Evangelientext hier präsentiert wird, davon überzeugt. Das fragliche Werk von Ephraim dem Syrer, übersetzt aus dem Originaltext, trägt den Titel: „Auslegung des vereinbarten (oder konsolidierten) Evangeliums, zusammengestellt vom Heiligen Ephraim, dem Lehrer Syriens.“ Nach einer kurzen Einleitung beginnt es mit den Worten des Johannesevangeliums: „Im Anfang war das Wort“ und stimmt völlig mit den antiken Nachrichten über Tatians Diatessaron überein; geht dann zu Passagen aus den Evangelien über: Lukas 1:5, Johannes 1:14, 17, Lukas 1:6–77, Matthäus 1:18–25 usw., wobei die Genealogie Christi weggelassen wird. Abschließend ist anzumerken, dass die antiken Autoren außer dem Diatessaron von Tatian und dem Diatessaron von Ammonius von Alexandria keinen anderen Evangeliumskodex oder eine andere Vereinbarung erwähnen, die in den östlichen Ländern berühmt war. Aber das Diatessaron des Ammonius von Alexandria, wie Eusebius von Cäsarea in einem Brief an Carpian bezeugt, war nichts anderes als das Matthäusevangelium, an dessen einzelnen Kapiteln jeweils die entsprechenden Kapitel der anderen drei Evangelisten angehängt waren. Von hier aus ist klar, dass der vom Heiligen Ephraim erläuterte Hauptteil des Evangeliumstextes nur Tatians Diatessaron sein kann. Nach den Untersuchungen von Wissenschaftlern weicht der Text des Diatessaron, der in den Interpretationen des heiligen Ephraim des Syrers dargestellt wird, an einigen Stellen nicht nur vom heute in der Kirche akzeptierten Evangeliumstext ab, was einem aufmerksamen Leser leicht auffallen wird, sondern auch von der alten syrischen Übersetzung, genannt Peshito, und stimmt mit dem alten syrischen Evangelium überein, das von Cureton veröffentlicht wurde. So werden in den Interpretationen des Heiligen Ephraim die Worte des Johannesevangeliums (Johannes 1,3–4) wie folgt gelesen: „Ohne ihn wurde nichts geschaffen. In dem, was geschaffen wurde, war Leben durch ihn, und das Leben war das Licht der Menschen“; Die Worte des Matthäusevangeliums (Matthäus 1:25) werden wie folgt übermittelt: „Er lebte mit ihr in Heiligkeit, bis sie schließlich ... ihren Erstgeborenen zur Welt brachte.“ Beide Passagen weichen gleichermaßen vom griechischen Text und vom Pescito ab und stimmen mit dem alten syrischen Evangelium von Cureton überein. Trotz dieser Abweichungen im Einzelnen lässt sich aus den vom Heiligen Ephraim vorgelegten vier Evangelien deutlich erkennen, dass Tatians bereits im 2. Jahrhundert zusammengestelltes Diatessaron im Allgemeinen denselben Evangelientext enthielt, der heute gelesen wird, nur in einer anderen Reihenfolge und mit einigen willkürlichen Auslassungen. Möge daher jeder orthodoxe Christ das Andenken des Heiligen Ephraim ehren, der uns in seinen Kommentaren zum Diatessaron einen so klaren, überzeugenden und unwiderlegbaren Beweis für das extreme Alter und die Integrität der Heiligen Evangelien hinterlassen hat, die bisher von der Kirche Christi akzeptiert wurden. In russischer Übersetzung wurde dieses Werk von Priester P. Preobrazhensky in „Monuments of Ancient Christian Writing“ veröffentlicht. Moskau. 1857, Band IV. Gegen Häresien. T. 1, S. 28. Das heißt, die gesamte Menschheit ist genau dort. Assemani. Bibl. Orient. 1, S. 57.et. II, S. 159. Weitere, weniger wichtige Nachrichten über den Diatessaron werden in Semischs Monographie „De Tatiani Diatessaron“ gesammelt und untersucht. Sie könnten interessiert sein an: