Čtyři evangelia

Kapitola 1 2 3 4 Obřad a oslava apoštolů Páně 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 Níže navrhované výklady svatého Efraima Syrského o čtyřech evangeliích si zaslouží pozornost zbožného čtenáře nejen proto, že jde o skutečné stvoření velkého otce a učitele církve, ale také kvůli důležitým rysům textu evangelia, který je v něm vysvětlen. Podle svědectví starověku a pečlivého bádání vědců se ukazuje, že svatý otec ve svém podání evangelia nenásledoval pouze jednoho evangelistu, ale měl před sebou soubor evangelijního textu sestaveného ze všech čtyř evangelistů – a navíc stejný soubor, který vytvořil Tatian, církevní apologista z 2. století, a který je ve starověké církvi rozšířený pod jménem Diaron, hlavně v Sýrii. čtyři evangelisté neboli Čtyři evangelia. Proto pro lepší pochopení následujícího výkladu považujeme za užitečné uvést nejprve několik stručných informací o samotném Tatianovi a jeho Diatessaronu, které vysvětlil svatý Efraim Syřan. 1. Starověk nám o životě a činnosti Tatiana zanechal velmi skrovné informace. Sám Tatian se ve své eseji „Projev proti Helénům“ 1 (to jest pohanům), napsané na obranu křesťanské víry a vysloužil si jméno apologeta (obránce) církve, nazývá „rodem z asyrské země, který původně sdílel pohanské učení“ (kapitola 42). Přesný čas jeho narození není znám; vědci se domnívají, že spatřil světlo na konci první nebo na začátku druhé čtvrtiny 2. století po narození Krista. Od raného mládí projevoval Tatian širokou zvědavost, hodně studoval, vstřebával veškerou pohanskou moudrost a pak podle zvyklostí té doby cestoval do různých měst římské říše jako učitel výmluvnosti. Do tohoto putování ho však netáhly plané kalkulace pro získání slávy, ale touha dosáhnout pravého poznání o Bohu, světě a člověku a získat pro sebe onen duchovní pokoj, který mu pohanská věda nemohla dát (kapitola 29). Poté, co se Tatianus seznámil s vírou a rituály různých národů Asie a Evropy a nenašel v nich odpověď na své touhy po vyšším poznání, dorazil do Říma kolem poloviny 2. století. Zde se mu do rukou dostaly křesťanské knihy Písma svatého, „...a já,“ říká o sobě Tatian, „těmto knihám uvěřil kvůli jasnosti vysvětlení všeho stvoření, předpovědi budoucnosti, nadřazenosti pravidel a nakonec učení Jediného Vládce nade vším. Po osvícení jejich znalostí jsem se rozhodl odmítnout pohanské chyby a pohanské omyly jako dětinské nesmysly...“ 42). Když byl Tatian v Římě, navázal blízký vztah se svatým Justinem Filozofem, mučedníkem, mezi jehož studenty a posluchače ho počítá svatý Irenej, biskup z Lyonu 2. Tatian ve své výše uvedené výzvě hovoří s hlubokou úctou o Justinovi jako o muži „hodném velkého obdivu“ (kap. 18) a připomíná, že spolu s ním odsuzoval pohanské filozofy „smyslnosti a lži“ a od jednoho z nich, jménem Crescenta, dokonce trpěl pronásledováním (kap. 19). Po mučednické smrti svatého Justina, která podle vědců následovala v roce 166, se Tatianus stáhl z Říma na Východ, do Sýrie, a zde upadl do různých omylů a přidal se k sektě Enkratitů („abstinentů“), kteří zakazovali konzumaci vína i ve svátosti eucharistie. „Když měl co do činění s Justinem,“ píše svatý Irenej z Lyonu o Tatianovi, „neříkal nic takového; po smrti tohoto mučedníka odpadl od církve, stal se hrdým na důstojnost učitele a zaslepen myšlenkou, že je lepší než ostatní lidé, sestavil své zvláštní učení. Stejně jako následovníci Valentýna pohádkově mluvil o některých neviditelných eonech, nazývaných zkaženost a smilstvo v manželství, a sám vynalezl důkazy k vyvrácení doktríny o spáse Adama.“ 3. Předpokládá se, že zemřel kolem roku 175. 2. Nejstarší svědectví o Diatessaronu sestaveném Tatianem podává Eusebius z Caesareje (IV. století) ve svých „Církevních dějinách“: „Tatian sestavil jakousi dohodu a soubor evangelií, který nazval Diatessaron; toto dílo je dodnes v držení mnoha lidí“ (svazek IV, str. 29). Slova prvního církevního historika potvrzuje svatý Epiphanius z Kypru ve své „Eseji o herezích“ (svazek 46, s. 1) a dodává, že Tatianův Diatessaron byl některými nazýván „evangeliem Židů“. Podrobnější informace o tomto stvoření Tatiana podává Theodoret, biskup z Cyrusu. „Tatian,“ oznamuje ve svém „Zkrácení heretických bajek“ (sv. 1; str. 20), „složil evangelium, které se nazývá Diatessaron, vynechal rodokmeny a všechna další místa, která ukazují, že Pán v těle pochází ze semene Davidova. Toto evangelium používali nejen lidé, kteří patřili k těm, kteří nenáleželi k jeho skutečné sektě, ale také k sektě deitů. tento kód, ale jednoduše jej použít jako zkrácenou knihu. Sám jsem našel více než dvě stě knih tohoto druhu, které se konaly na počest v našich kostelech, vybral jsem je všechny na jednom místě a místo nich jsem uvedl evangelia čtyř evangelistů.“ Mezi syrskými církevními spisovateli se první zmínka o Tatianově Diatessaronu nachází u Bar-Baluda (10. století), který ve svém slovníku vydaném Michelisem (str. 192) říká toto: „Diatessaron je název čtyř evangelií napsaných v Alexandrii biskupem Tatianem, pečlivě uchovávaných.“ Správněji Bar-Baluda píše Bar-Salibi (†1171), jakobitský biskup z města Amida v Mezopotámii, v předmluvě ke komentářům k Markovu evangeliu. Podle něj 4 Tatianus, žák Justina Filozofa, mučedníka, ze čtyř evangelií vybral, spojil a složil jedno evangelium, které nazval Diatessaron, tedy smíšené. Toto evangelium vysvětlil svatý Efraim. Začalo to slovy: „Na počátku bylo Slovo“ (Jan 1:1). Další svědek, Bar-Gebreus, biskup tagritský a jakobitský metropolita (†1286), mluví o Diatessaronu 5: „Eusebius z Cesareje, když viděl škodu, kterou způsobil Ammonius Alexandrijský v evangeliu zvaném Diatessaron, jehož počátek byl: „Na počátku bylo Slovo,“ a který svatý Efraim a čtyři evangelia v syrském textu vysvětlovali, označil podobná slova v nich za společný kánon.“ Ve výše uvedených slovech se Bar-Gebray dostává do dvojího omylu, neboť za prvé si plete Ammonia Alexandrijského, autora jiného evangelijního kódu, s Tatianem, kterému patří Diatessaron vysvětlený svatým Efrémem, a zadruhé mylně tvrdí, že tento Tatianův Diatessaron opravil Eusebius, zatímco podle jeho díla mohl sám Eusebius, podle Appusebiuse, on sám Eusebius, on sám zkouší, Ammonium. Nakonec Gebed-Iesu, nestoriánský biskup ze Sobenského (†1318), ve svém katalogu všech církevních děl po Svatých knihách Starého a Nového zákona zmiňuje evangelium, které shromáždil Alexandrijec Ammonius, který je rovněž Tatianem, a nazval jej Diatessaron. Je zřejmé, že Gebed-Iesu opakuje chybu Bar-Baluda a Bar-Gebraye a plete Tatiana s Ammoniem Alexandrijským. Zde je nejdůležitějších 6 důkazů ze starověku o Tatianově Diatessaronu. Při jejich vzájemném srovnání je vidět, že Tatianus sestavil soubor evangelijního textu, který sám nazval Diatessaron, který obsahoval původní slova evangelistů, vynechal však Kristovu genealogii a všechna ta místa, kde byl zjeven původ našeho Pána podle těla ze semene Davidova. Tento Tatianův zákoník byl rozšířen zejména v Sýrii a Mezopotámii, a to nejen mezi stoupenci sekty sestavovatele zákoníku, ale také mezi pravoslavnými křesťany, kteří se k němu chovali s úctou. 3. Že ve výkladech svatého Efraima Syrského, které se dochovaly do naší doby o čtyřech evangeliích, máme text Diatessaronu, který sestavil Tatian, především přímo svědčí výše uvedená svědectví Bar-Salibiho a Bar-Gebraye, potvrzující, že svatý Efraim Syřan vysvětlil soubor čtyř evangelií Tatianů. Kromě těchto svědectví nás o tomtéž přesvědčuje jak autentický zápis jeho výkladů ke čtyřem evangeliím, tak pořadí, v jakém je zde evangelijní text uveden. Dotyčné dílo Efraima Syrského, přeložené z původního textu, má název: „Výklad dohodnutého (nebo konsolidovaného) evangelia, sestavil svatý Efraim, učitel Sýrie. Po krátkém úvodu začíná slovy Janova evangelia: „Na počátku bylo Slovo“ a je zcela v souladu se starověkými zprávami o Tatianově Diatessaronu; poté přechází k pasážím z evangelií: Lukáš 1:5, Jan 1:14, 17, Lukáš 1:6–77, Matouš 1:18–25 atd., přičemž vynechává Kristovu genealogii. Nakonec je třeba poznamenat, že starověcí pisatelé nezmiňují žádný jiný evangelijní zákoník nebo dohodu, která byla známá ve východních zemích, kromě Diatessarona z Tatiana a Diatessarona z Ammonia z Alexandrie. Ale Diatessaron z Ammonia Alexandrijského, jak dokládá Eusebius z Cesareje v dopise Karpianovi, nebyl ničím jiným než Matoušovým evangeliem, k jehož jednotlivým kapitolám byly po straně připojeny odpovídající kapitoly dalších tří evangelistů. Odtud je jasné, že text evangelia vyložený svatým Efraimem může být pouze Tatianův Diatessaron. Podle výzkumu vědců se text Diatessaronu, prezentovaný ve výkladech svatého Efraima Syrského, místy odchyluje nejen od textu evangelia, který je nyní v církvi přijímán, čehož si pozorný čtenář snadno všimne, ale i od staro syrského překladu, zvaného Peshito, a shoduje se se starověkým syrským evangeliem, které vydal Cureton. Ve výkladech svatého Efraima jsou slova Janova evangelia (Jan 1:3–4) čtena takto: „bez něho nebylo nic stvořeno. V tom, co bylo stvořeno, byl život skrze něho a život byl světlem lidí“; slova Matoušova evangelia (Matouš 1:25) jsou vyjádřena takto: „Žil s Ní ve svatosti, dokud nakonec neporodila... svého prvorozeného.“ Obě tyto pasáže se stejně odchylují od řeckého textu a od Pescita a souhlasí s Curetonovým starověkým syrským evangeliem. Navzdory těmto odchylkám v jednotlivostech umožňují čtyři evangelia předložená svatým Efraimem jasně vidět, že Tatianův Diatessaron, sestavený ve 2. století, obecně obsahoval stejný text evangelia, jaký se čte dnes, pouze v jiném pořadí a s určitými svévolnými opomenutími. Kéž tedy každý pravoslavný křesťan ctí památku svatého Efraima, který nám ve svých komentářích k Diatessaronu zanechal tak jasný, přesvědčivý a nevyvratitelný důkaz o krajní starobylosti a celistvosti svatých evangelií, které až dosud přijala Kristova církev. V ruském překladu toto dílo vydal kněz P. Preobraženskij v „Památkách starověkého křesťanského psaní“. Moskva. 1857, svazek IV. Proti herezím. T. 1, str. 28. Tedy celé lidstvo přímo tam. Assemani. Bibl. Orient. 1, str. 57.et. II, str. 159. Další, méně důležité zprávy o Diatessaronu jsou shromážděny a zkoumány v Semischově monografii „De Tatiani Diatessaron“. Mohlo by vás zajímat: