Четириевангелие

Глава 1 2 3 4 Обредът и честването на Господните апостоли 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 Предложените по-долу тълкувания на св. Ефрем Сирин върху Четириевангелието заслужават вниманието на благочестивия читател не само защото това е истинското творение на великия отец и учител на Църквата, но и поради важните черти на обяснения в него евангелски текст. Според доказателствата от древността и внимателното изследване на учените се оказва, че в своето представяне на Евангелието светият отец не е следвал само един евангелист, а е имал пред себе си набор от евангелски текст, съставен от всичките четирима евангелисти - и освен това същият набор, който е направен от Тациан, църковен апологет писател от 2 век, и който в древната Църква, главно в Сирия, е бил широко разпространен под името Диатесарон, тоест Евангелието според четиримата евангелисти или Четирите евангелия. Ето защо, за по-добро разбиране на следното тълкуване, считаме за полезно първо да дадем кратки сведения за самия Тациан и неговия Диатесарон, обяснени от Свети Ефрем Сирийски. 1. Античността ни е оставила твърде оскъдни сведения за живота и дейността на Тациан. В своето есе „Реч срещу елините” 1 (т.е. езичниците), написано в защита на християнската вяра и спечелващо му името на апологет (защитник) на Църквата, самият Тациан нарича себе си „родом от асирийската земя, който първоначално е споделял езическото учение” (глава 42). Точното време на раждането му е неизвестно; учените смятат, че той е видял светлината в края на първия или в началото на втората четвърт на 2 век след раждането на Христос. От ранна младост Тациан проявява широко любопитство, учи много, усвоява цялата езическа мъдрост и след това, според обичаите на онова време, пътува до различни градове на Римската империя като учител по красноречие. В тези скитания обаче той бил привлечен не от празни изчисления за придобиване на слава, а от желанието да постигне истинско познание за Бога, света и човека и да придобие за себе си онзи духовен мир, който езическата наука не могла да му даде (гл. 29). Запознал се с вярванията и ритуалите на различни народи от Азия и Европа и не намирайки в тях отговор на своите стремежи към по-високи знания, Тациан пристига в Рим около средата на 2 век. Тук християнските книги на Светото писание попаднаха в ръцете му, "...и аз," казва Тациан за себе си, "повярвах на тези книги, поради яснотата на обяснението на цялото творение, предсказанието на бъдещето, превъзходството на правилата и накрая учението на Единния Владетел над всичко. След като бях просветен от знанието за тях, реших да отхвърля езическите грешки като детски глупости... и признах Бог и Неговото сътворение” (гл. 29–30, 42). Докато е в Рим, Тациан влиза в близки отношения със Свети Юстин Философ, мъченик, сред чиито ученици и слушатели Свети Ириней, епископ на Лион 2, го брои. В горепосочения си призив Тациан говори с дълбоко уважение за Юстин като за човек, „достоен за голямо възхищение” (гл. 18), и припомня, че заедно с него той изобличава езическите философи „в сладострастието и лъжата”, а от един от тях, на име Кресента, дори претърпява гонение (гл. 19). След мъченическата смърт на Свети Юстин, последвала според учените през 166 г., Тациан се оттегля от Рим на изток, в Сирия, и тук изпада в различни заблуди, присъединявайки се към сектата на енкратите („въздържателите“), които забраняват консумацията на вино дори в тайнството Евхаристия. „Докато се занимаваше с Юстин“, пише свети Ириней Лионски за Тациан, „той не каза нищо подобно; след смъртта на този мъченик той отпадна от Църквата, възгордя се от достойнството на учителя и, заслепен от мисълта, че е по-добър от другите хора, състави свое специално учение. Подобно на последователите на Валентин, той говори приказно за някакви невидими еони, наречени разваляне на брака и блудство, и по своя собствена измисли доказателства, за да опровергае доктрината за спасението на Адам” 3. Смята се, че е починал около 175 година. 2. Най-старото свидетелство за Диатесарон, съставен от Тациан, е дадено от Евсевий Кесарийски (IV век) в неговата „Църковна история“: „Татиан състави някакъв вид споразумение и набор от евангелия, които той нарече Диатесарон; тази работа все още е притежание на мнозина“ (том IV, стр. 29). Думите на първия църковен историк се потвърждават от Свети Епифаний Кипърски в неговия „Очерк за ересите“ (том 46, стр. 1), добавяйки, че Диатесаронът на Тациан е наречен от някои „Евангелието на евреите“. По-подробна информация за това творение на Тациан се съобщава от Теодорит, епископ на Кир. "Татиан", обявява той в своето "Съкращение на еретическите басни" (том 1; стр. 20), "състави Евангелието, което се нарича Диатесарон, пропускайки родословията и всички други места, показващи, че Господ в плът произлиза от потомството на Давид. Това Евангелие беше използвано не само от хора, които принадлежаха към неговата секта, но също и от онези, които следваха апостолското учение, без да осъзнават измамата на този код, но просто го използва като съкратена книга. Самият аз намерих повече от двеста книги от този вид, които се почитаха в нашите църкви, избрах ги всичките на едно място и на тяхно място въведох евангелията на четиримата евангелисти.” Сред сирийските църковни писатели първото споменаване на Диатесарон на Тациан се намира в Бар-Балуд (10 век), който в своя речник, публикуван от Михелис (стр. 192), казва следното: „Диатесаронът е името на четирите евангелия, написани в Александрия от епископ Тациан, внимателно запазени.“ По-правилно Бар-Балуда пише Бар-Салиби (†1171), якобитски епископ на град Амида в Месопотамия, в предговора към коментарите на Евангелието от Марк. Според него 4 Тациан, ученик на мъченика Юстин Философ, избрал, комбинирал и съставил едно евангелие от четирите евангелия, което нарекъл диатесарон, тоест смесено. Това Евангелие е обяснено от Свети Ефрем. Започваше с думите: „В началото беше Словото” (Йоан 1:1). Следващият свидетел, Бар-Гебреус, епископ на Тагрит и яковитски митрополит (†1286), говори за Диатесарон 5: „Евсевий от Кесария, виждайки повредата, нанесена от Амоний Александрийски в евангелието, наречено Диатесарон, чието начало беше: „В началото беше Словото“ и което Свети Ефрем Сириец обясни - четирите евангелия, както са в текст, оставил го напълно непокътнат и обозначил подобните думи в тях като общ канон.“ В горните думи Бар-Гебре изпада в двойна грешка, тъй като, първо, той бърка Амоний от Александрия, авторът на друг евангелски кодекс, с Тациан, на когото принадлежи Диатесаронът, обяснен от Свети Ефрем, и, второ, той погрешно твърди, че този Тацианов Диатесарон е коригиран от Евсевий, докато според свидетелството на Евсевий самият той приложи своите канони към произведението Ammonium. И накрая, Гебед-Иесу, несторианският епископ на Собенски (†1318), в своя каталог на всички църковни творби след Светите книги на Стария и Новия завет, споменава Евангелието, което е събрано от александрийския човек Амоний, който също е Тациан, и го нарича Диатесарон. Очевидно Гебед-Йесу повтаря грешката на Бар-Балуд и Бар-Гебрай, обърквайки Тациан с Амоний от Александрия. Ето най-важните 6 доказателства от древността относно Диатесарона на Тациан. Сравнявайки ги помежду си, може да се види, че Тациан е съставил набор от евангелски текст, който той сам е нарекъл Diatessaron, който включва оригиналните думи на евангелистите, пропускайки обаче родословието на Христос и всички онези места, в които е разкрит произходът на нашия Господ по плът от семето на Давид. Този кодекс на Тациан беше особено разпространен в Сирия и Месопотамия и не само сред последователите на сектата на съставителя на кодекса, но и сред православните християни, които се отнасяха към него с уважение. 3. Че в тълкуванията на св. Ефрем Сирин, които са оцелели до нашето време на Четирите Евангелия, имаме текста на Диатесарона, съставен от Тациан, на първо място, свидетелствата по-горе на Бар-Салиби и Бар-Гебрей пряко свидетелстват, удостоверяващи, че св. Ефрем Сирин обяснява комплекта от четири евангелия, съставен от Тациан. Освен тези свидетелства, в същото ни убеждават както автентичният надпис на неговите тълкувания върху четирите Евангелия, така и редът, в който тук е представен евангелският текст. Въпросното произведение на Ефрем Сирин, преведено от оригиналния текст, е озаглавено: „Изложение на съгласуваното (или консолидирано) Евангелие, съставено от свети Ефрем, учителят на Сирия“. След кратко въведение, то започва с думите от Евангелието на Йоан: „В началото беше Словото” и е напълно в съответствие с новините от древността за Диатесарона на Тациан; след това преминава към пасажи от Евангелията: Лука 1:5, Йоан 1:14, 17, Лука 1:6–77, Матей 1:18–25 и т.н., като пропуска родословието на Христос. И накрая, трябва да се отбележи, че древните писатели не споменават нито един друг евангелски кодекс или споразумение, които са били известни в източните страни, с изключение на Диатесарона на Тациан и Диатесарона на Амоний от Александрия. Но Диатесаронът на Амоний Александрийски, както свидетелства Евсевий Кесарийски в писмо до Карпиан, не е нищо повече от Евангелието на Матей, към отделните глави на което са прикрепени съответните глави на другите трима евангелисти. Оттук става ясно, че текстът на Евангелието, обяснен от Свети Ефрем, може да бъде само Диатесаронът на Тациан. Според изследванията на учените текстът на Диатесарона, представен в тълкуванията на св. Ефрем Сирин, на места се отклонява не само от сега приетия в Църквата текст на Евангелието, което внимателният читател лесно ще забележи, но и от древносирийския превод, наречен Пешито, и съвпада с древносирийското Евангелие, публикувано от Cureton. Така в тълкуванията на свети Ефрем думите от Евангелието от Йоан (Йоан 1:3-4) се четат така: "без Него нищо не е създадено. В сътвореното чрез Него имаше живот и животът беше светлината на човеците"; думите от Евангелието на Матей (Матей 1:25) са предадени по следния начин: „Той живееше с Нея в святост, докато тя най-накрая роди... своя първороден”. И двата пасажа еднакво се отклоняват от гръцкия текст и от Пескито и са в съответствие с древното сирийско евангелие на Куретон. Въпреки тези отклонения в подробности, четирите евангелия, представени от Свети Ефрем, позволяват ясно да се види, че Диатесаронът на Тациан, съставен през 2 век, като цяло съдържа същия евангелски текст, който се чете днес, само че в различен ред и с някои произволни пропуски. Затова нека всеки православен християнин почита паметта на свети Ефрем, който в своите Коментар на диатесарона ни е оставил толкова ясни, убедителни и неопровержими свидетелства за изключителната древност и целостта на светите Евангелия, приети досега от Христовата Църква. В руски превод това произведение е публикувано от свещеник П. Преображенски в „Паметници на древната християнска писменост“. Москва. 1857, том IV. Срещу ересите. Т. 1, стр. 28. Тоест цялото човечество, точно там. Асемани. библ. Ориент. 1, стр. 57.et. II, стр. 159. Други, по-маловажни новини за Диатесарон са събрани и разгледани в монографията на Семиш „De Tatiani Diatessaron”. Може да се интересувате от: