أربعة أناجيل

الفصل 1 2 3 4 طقس رسل الرب والاحتفال بهم 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 إن تفسيرات القديس أفرام السرياني المقترحة أدناه للأناجيل الأربعة تستحق اهتمام القارئ التقي ليس فقط لأنها الخليقة الحقيقية لأب الكنيسة ومعلمها العظيم، ولكن أيضًا بسبب السمات المهمة لنص الإنجيل الموضح فيها. وفقًا للأدلة القديمة والبحث الدقيق للعلماء، اتضح أن الأب الأقدس في عرضه للإنجيل لم يتبع مبشرًا واحدًا فقط، بل كان أمامه مجموعة من نص الإنجيل تم تجميعها من جميع الإنجيليين الأربعة - علاوة على ذلك، نفس المجموعة التي وضعها تاتيان، كاتب مدافع عن الكنيسة من القرن الثاني، والتي كانت منتشرة على نطاق واسع في الكنيسة القديمة، وخاصة في سوريا، تحت اسم دياتسارون، أي الإنجيل وفقًا لـ الإنجيليون الأربعة، أو الأناجيل الأربعة. لذلك، من أجل فهم أفضل للتفسير التالي، نعتبره مفيدًا أن نقدم أولاً بعض المعلومات المختصرة عن تاتيان نفسه وعن دياطسارون، التي شرحها القديس أفرام السرياني. 1. لقد تركت لنا العصور القديمة معلومات قليلة جدًا عن حياة وأنشطة تاتيان. في مقالته "خطاب ضد الهيلينيين" 1 (أي الوثنيين)، التي كتبها دفاعًا عن الإيمان المسيحي وأكسبه اسم المدافع (المدافع) عن الكنيسة، يطلق تاتيان نفسه على نفسه اسم "مواطن من الأرض الآشورية، الذي شارك في الأصل التعاليم الوثنية" (الفصل 42). الوقت الدقيق لميلاده غير معروف. ويعتقد العلماء أنه رأى النور في نهاية الأول أو في بداية الربع الثاني من القرن الثاني بعد ميلاد المسيح. منذ شبابه المبكر، أظهر تاتيان فضولًا واسعًا، ودرس كثيرًا، واستوعب كل الحكمة الوثنية، ثم سافر وفقًا لعادات ذلك الوقت إلى مدن مختلفة في الإمبراطورية الرومانية كمدرس للبلاغة. ومع ذلك، فقد انجذب إلى هذه الرحلات ليس من خلال حسابات باطلة لاكتساب الشهرة، ولكن من خلال الرغبة في تحقيق المعرفة الحقيقية عن الله والعالم والإنسان والحصول على السلام الروحي الذي لم يستطع العلم الوثني أن يمنحه إياه (الفصل 29). بعد أن تعرف على معتقدات وطقوس مختلف شعوب آسيا وأوروبا وعدم العثور على إجابة لتطلعاته للمعرفة العليا، وصل تاتيان إلى روما في منتصف القرن الثاني تقريبًا. وهنا وقعت الكتب المسيحية للكتاب المقدس في يديه، "... وأنا"، يقول تاتيان عن نفسه، "آمنت بهذه الكتب، بسبب وضوح تفسير كل الخليقة، والتنبؤ بالمستقبل، وتفوق القواعد، وأخيرا، تعليم الحاكم الواحد على كل شيء. وبعد أن استنير بمعرفتها، قررت أن أرفض الأخطاء الوثنية باعتبارها هراء طفولي... واعترفت بالله وخلقه" (الفصل 29-30، 42). وأثناء وجوده في روما، دخل تاتيان في علاقة وثيقة مع القديس يوستينوس الفيلسوف الشهيد، الذي يعده من بين تلاميذه ومستمعيه القديس إيريناوس أسقف ليون 2. في نداءه المذكور أعلاه، يتحدث تاتيان باحترام عميق عن يوستينوس باعتباره رجلًا "يستحق الإعجاب الكبير" (الفصل 18)، ويذكر أنه أدان معه الفلاسفة الوثنيين "للشهوانية والأكاذيب"، بل إنه تعرض للاضطهاد من أحدهم، ويُدعى كريسينتا (الفصل 19). بعد استشهاد القديس يوستينوس، الذي تبعه، بحسب العلماء، في عام 166، تقاعد تاتيان من روما إلى الشرق، إلى سوريا، وهنا وقع في أخطاء مختلفة، وانضم إلى طائفة الإنكراتيين ("الممتنعين عن ممارسة الجنس")، الذين منعوا تناول النبيذ حتى في سر القربان المقدس. كتب القديس إيريناوس من ليون عن تاتيان: "أثناء تعامله مع يوستينوس، لم يقل شيئًا كهذا؛ بعد وفاة هذا الشهيد، ابتعد عن الكنيسة، وأصبح فخورًا بكرامة المعلم، وأعمته فكرة أنه أفضل من الآخرين، وقام بتأليف تعليمه الخاص. مثل أتباع فالنتاين، تحدث بشكل خرافي عن بعض العصور غير المرئية، تسمى فساد الزواج والزنا، واخترع بنفسه الأدلة لدحض عقيدة خلاص آدم” 3. ويعتقد أنه توفي حوالي عام 175. 2. أقدم دليل على الدياتسارون الذي جمعه تاتيان قدمه يوسابيوس القيصري (القرن الرابع) في "التاريخ الكنسي": "قام تاتيان بتجميع نوع من الاتفاق ومجموعة من الأناجيل، والتي أطلق عليها اسم الدياتسارون؛ ولا يزال هذا العمل في حوزة الكثيرين" (المجلد الرابع، ص 29). كلام مؤرخ الكنيسة الأول يؤكده القديس أبيفانيوس القبرصي في "مقالة عن الهرطقات" (المجلد 46، ص 1)، مضيفًا أن الدياطسارون لتاتيان كان يسمى عند البعض "إنجيل اليهود". تم الإبلاغ عن معلومات أكثر تفصيلاً حول إنشاء تاتيان من قبل ثيودوريت، أسقف كورش. أعلن في "ملخص الخرافات الهرطقية" (المجلد 1، ص 20)، أن "تاتيان قام بتأليف الإنجيل، الذي يسمى الدياتسارون، وحذف الأنساب وكل الأماكن الأخرى التي تظهر أن الرب في الجسد جاء من نسل داود. لم يستخدم هذا الإنجيل فقط الأشخاص الذين ينتمون إلى طائفته، ولكن أيضًا من قبل أولئك الذين اتبعوا التعليم الرسولي، دون أن يدركوا خداع هذا الرمز، ولكن ببساطة استخدموا هذا الإنجيل". وهو كتاب مختصر. ولقد وجدت بنفسي أكثر من مائتي كتاب من هذا النوع، كانت مكرمة في كنائسنا، فاخترتها كلها في مكان واحد، وقدمت مكانها أناجيل الإنجيليين الأربعة. بين الكتاب الكنسيين السوريين، أول ذكر لكتاب دياتسارون تاتيان موجود في بار بالود (القرن العاشر)، الذي يقول في قاموسه الذي نشره ميكليس (ص 192) ما يلي: “إن دياتسارون هو اسم الأناجيل الأربعة التي كتبها في الإسكندرية الأسقف تاتيان، محفوظة بعناية”. وبشكل أكثر دقة، يكتب بار بلودا بار صليبي (†١١٧١)، الأسقف اليعقوبي لمدينة آميدا في بلاد ما بين النهرين، في مقدمة التعليقات على إنجيل مرقس. ووفقا له، فإن تاتيان، وهو تلميذ يوستينوس الفيلسوف الشهيد، اختار وجمع وألف إنجيلا واحدا من الأناجيل الأربعة، والذي أسماه دياتسارون، أي مختلط. وقد شرح هذا الإنجيل القديس أفرام. لقد بدأ بالكلمات: "في البدء كان الكلمة" (يوحنا 1: 1). الشاهد التالي، بار-جبريوس، أسقف تغريت والمتروبوليت اليعقوبي (†١٢٨٦)، يتحدث عن الدياطسارون ٥: “يوسابيوس القيصري، إذ رأى الضرر الذي أحدثه أمونيوس السكندري في الإنجيل المسمى دياتسارون، والذي كانت بدايته: “في البدء كان الكلمة”، والذي شرحه القديس أفرايم السرياني – الأناجيل الأربعة، كما هي في النص، تركتها سليمة تمامًا، وخصصت الكلمات المشابهة فيها على أنها الشريعة المشتركة." في الكلمات المذكورة أعلاه، يقع بار جبراي في خطأ مزدوج، لأنه، أولاً، يخلط بين أمونيوس الإسكندري، مؤلف مجموعة إنجيلية أخرى، وبين تاتيان، الذي ينتمي إليه الدياتسارون الذي شرحه القديس أفرام، وثانيًا، يؤكد خطأً أن دياتسارون التاتيان هذا قد صححه يوسابيوس، في حين أنه، وفقًا لشهادة يوسابيوس نفسه، ألحق شرائعه بعمل أمونيوم. أخيرًا، يذكر جيبد إيسو، أسقف سوبنسكي النسطوري (†١٣١٨)، في فهرسته لجميع أعمال الكنيسة بعد الكتب المقدسة للعهدين القديم والجديد، الإنجيل الذي جمعه الرجل الإسكندري أمونيوس، وهو أيضًا تاتيان، وأطلق عليه اسم دياتسارون. من الواضح أن جبيد إيسو يكرر خطأ بار بلود وبار جبراي، حيث يخلط بين تاتيان وأمونيوس السكندري. فيما يلي أهم 6 أدلة من العصور القديمة فيما يتعلق بالدياتسارون لتاتيان. بمقارنتها مع بعضها البعض، يمكن للمرء أن يرى أن تاتيان قام بتجميع مجموعة من نص الإنجيل، الذي أطلق عليه هو نفسه اسم Diatessaron، والذي تضمن الكلمات الأصلية للمبشرين، مع حذف نسب المسيح وجميع تلك الأماكن التي تم فيها الكشف عن أصل ربنا حسب الجسد من نسل داود. كان قانون تاتيان منتشرًا بشكل خاص في سوريا وبلاد ما بين النهرين، وليس فقط بين أتباع طائفة مترجم القانون، ولكن أيضًا بين المسيحيين الأرثوذكس الذين عاملوه باحترام. 3. أنه في تفسيرات القديس أفرايم السرياني التي بقيت حتى عصرنا حول الأناجيل الأربعة، لدينا نص الدياتسارون الذي جمعه تاتيان، أولاً وقبل كل شيء، تشهد شهادات بار صليبي وبار جبراي المذكورة أعلاه مباشرة، مما يؤكد أن القديس أفرايم السرياني شرح مجموعة الأناجيل الأربعة التي جمعها تاتيان. بالإضافة إلى هذه الشهادات، نحن مقتنعون بنفس الشيء من خلال النقش الحقيقي لتفسيراته على الأناجيل الأربعة، والترتيب الذي يُعرض به نص الإنجيل هنا. العمل المعني لأفرايم السرياني، المترجم من النص الأصلي، يحمل عنوان: ""شرح الإنجيل المتفق عليه (أو المجمع)، جمعه القديس أفرايم معلم سوريا". وبعد مقدمة مختصرة، يبدأ بكلمات إنجيل يوحنا: "في البدء كان الكلمة"، وهو متفق تمامًا مع أخبار العصور القديمة عن دياطيسرون لتاتيان؛ ثم ينتقل إلى مقاطع من الأناجيل: لوقا 1: 5، يوحنا 1: 14، 17، لوقا 1: 6-77، متى 1: 18-25، وما إلى ذلك، محذفًا سلسلة نسب المسيح. وأخيرًا تجدر الإشارة إلى أن الكتّاب القدماء لم يذكروا أي قانون أو اتفاق إنجيلي آخر كان مشهورًا في بلاد الشرق، باستثناء الدياطسارون التاطيسي، والدياتسارون أمونيوس السكندري. لكن دياتسارون أمونيوس السكندري، كما يتضح من يوسابيوس القيصري في رسالة إلى كاربيان، لم يكن أكثر من إنجيل متى، حيث تم إلحاق الفصول الفردية بالفصول المقابلة من الإنجيليين الثلاثة الآخرين على الجانب. من هنا يتبين أن متن نص الإنجيل الذي شرحه القديس أفرايم لا يمكن أن يكون إلا دياتسارون تاتيان. وفقًا لأبحاث العلماء، فإن نص الدياطسارون، المقدم في تفسيرات القديس أفرايم السرياني، ينحرف في بعض الأماكن ليس فقط عن نص الإنجيل المقبول الآن في الكنيسة، والذي يمكن للقارئ اليقظ أن يلاحظه بسهولة، ولكن أيضًا عن الترجمة السريانية القديمة، المسماة بيشيتو، ويتزامن مع الإنجيل السرياني القديم الذي نشرته كوريتون. وهكذا، في تفسيرات القديس أفرايم، يُقرأ كلام إنجيل يوحنا (يوحنا 1: 3-4) كما يلي: "بدونه لم يخلق شيء. في المخلوق كانت به الحياة، والحياة كانت نور الناس"؛ وتنقل كلمات إنجيل متى (متى 1: 25) ما يلي: "وعاش معها في القداسة حتى ولدت... بكرها". ينحرف كلا المقطعين بالتساوي عن النص اليوناني وعن البسكيتو ويتفقان مع إنجيل كوريتون السرياني القديم. على الرغم من هذه الانحرافات في التفاصيل، فإن الأناجيل الأربعة التي قدمها القديس إفرايم تجعل من الممكن أن نرى بوضوح أن دياطيسرون تاتيان، الذي تم تجميعه في القرن الثاني، يحتوي بشكل عام على نفس نص الإنجيل الذي يُقرأ اليوم، فقط بترتيب مختلف مع بعض الحذف التعسفي. لذلك، ليكرم كل مسيحي أرثوذكسي ذكرى القديس أفرايم، الذي ترك لنا في تعليقاته على الدياطسارون دليلاً واضحًا ومقنعًا لا يمكن دحضه على قدم الأناجيل المقدسة وسلامتها حتى الآن التي قبلتها كنيسة المسيح. في الترجمة الروسية، نشر هذا العمل الكاهن ب. بريوبرازينسكي في "آثار الكتابة المسيحية القديمة". موسكو. 1857، المجلد الرابع. ضد البدع. ط1، ص. 28. وهذا هو، البشرية جمعاء، هناك. أسماني. الكتاب المقدس. المشرق. 1، ص. 57.و. الثاني، ص. 159. أخبار أخرى أقل أهمية عن الدياتسارون تم جمعها وفحصها في دراسة سيمش "دي تاتياني دياتسارون". قد تكون مهتمًا بـ: