Глава 9

«Чи Той, Хто має прийти, чи чекати на нас іншого?». (Мф.11: 3) Не засумнівався в Ньому. Бо той, хто не сповільнився зіграти в утробі і приготував шлях у пустині, і хрещення не поставив собі ні в яку похвалу, оскільки сказав: «Мені треба хреститися від Тебе» (Мф.3:14), і: «От Той Агнець Божий, Який бере на себе». і: «я не вартий розв'язати ремень у взуття Його» (пор. Ін.1: 27), - хто все це сповістив на всі почуття, яким чином потім міг засумніватись в Ньому, по-перше, після свідчення Духа, що зійшов у подобі голуба, і, по-друге, після голосу з'явився з нелюбимий (не). Мт.3:17)? Але це слово ми пояснюємо так. Як пророки говорили заради себе і заради тих, які мали слухати їх, і як Господь каже: «Заради народу говорю це, щоб повірили» (пор. Ін.11:42 ), – так і Іван, коли побачив, що настав час переселитися йому з цього світу, і зрозумів, що він повинен так само і в смерті передувати Спасителеві, як передував Йому в різдвяному житті, то перейнявся тим, щоб не залишити своїх учнів блукати і розсіятися, як. Іоанн послав учнів до Нього не для того, щоб вони допитували Його, але щоб Господь, як би печаткою, підтвердив (їм) те, що він сам раніше говорив, тому думка учнів спрямувала до Нього. Коли, каже Писання, інші учні почули його розмову про Господа і побачили Його, то, без печалі залишивши Івана, пішли за Ним (Ів.1:35–37). Як при хрещенні показав свою добру волю, оскільки не привласнив собі священство будинку свого батька, так і тут побажав учням передати скарби, яких не викрадав. Послав їх до Христа з метою, щоб, побачивши чудеса, вони зміцнилися у вірі в Нього. І сказав їм Ісус: Ідіть і розкажіть Іванові не те, що чули, але те, що вигляд їли. Ось сліпі бачать і кульгаві ходять» (пор. Мт.11: 4–5), тобто якби справи, які Я роблю, не підтверджували слів Івана, то його бесіди (про Мене) були б хибними; а оскільки (насправді) вони істинні і вірні, то слідуй не словами їх, але осягай (їх) зміст. Господь почав з того, що здавалося легшим, хоча в області чуда мале і велике мають однакове значення 144 . «Сліпі бачать і кульгаві ходять, прокажені очищаються і глухі чують»; нарешті, хіба що на зйомку всього, сказав таке: «мертві воскресають» (пор. Мт.11:5), тому що останнє було головною справою доброти Єдинородного, за допомогою якого руйнується і виганяється зло, введене у світ Адамом. При цьому дізнайся про те, що слідує: «блаженний буде, хто не спокуситься про Мене» (пор. Мт.11:6), якими словами дав учням Івана вірне застереження, щоб не спокушалися про Нього. Якщо ж деякі заперечують, що Господь заради Івана сказав: «блаженний, хто не спокуситься про Мене» (Мф.11: 6), – то відповідаємо, що так як попереднє було сказано заради Івана, відповідно і ця похвала висловлена ​​(також) заради Івана. Бо (Господь) сказав це для того, щоб застерегти учнів Івана, а не тому, щоб засумнівався в Івані; і (що дійсно) послав йому цю звістку не тому, щоб Іван ослаб у своїй вірі, про що свідчить те, що слідує (нижче). Адже в подальшій промові (Господь) ніде не відповідає на запитання, які послав до Нього Іван, але після того, як учні Іоанна пішли (назад), «почав, – оповідається в (Євангелії), – говорити народові про Івана» (Мф.11: 7). У присутності учнів Івана не хотів сповіщати його слави, щоб вони не подумали, що, вихваляючи перед ними вчителя, Він підносить Сам Себе. «Що дивитися ви ходили в пустелю? чи тростину, вітром хитаю?» (Мф.11: 7-8). Тобто хіба Іван боявся гонителів і схилявся перед усяким (подихом) вітру, так що колись сказав: «От, Агнець Божий» (Ін.1:29), а потім відправив до Нього посланця (з запитанням): «Чи Той, Який має прийти, чи нам... чекати іншого? (Мф.11:3) – «Чи людина, прикрашена м'якими одежами?» (пор. Мт.11: 8), - тобто знатного? Цим другим місцем пояснюється попереднє місце. Адже Іоанн одягнений бути не в м'який одяг, про це Писання свідчить в іншому місці, де сказано: «одягнений був одягом з верблюжого волосся» (пор. Мк.1:6, Мф.3:4). Подібним чином і (слово) тростина (Мф.11: 7) має приймати не у власному розумінні. Вірував він і не сумнівався. Як Іван не був тростиною неміцною, так і одягнений він був не в м'який одяг. «Такі знаходяться в палацах царських» (пор. Мт.11:8), (а) не в пустелі. «Пророк... він, і більше пророка» (пор. Мф.11: 9), - оскільки пророки передвіщали явище Царя, Іоанн один удостоївся сказати: «ось Той, про Ком про сповіщали ... пророки» (пор. Мф.11: 10, 13). Отже, якщо він більший за пророка, то він не є тростиною, вітром вагаючись. Але Іоанн, коли побачив, що протягом його життя досяг кінця, передав своє стадо Князю пастирів, подібно до того, як і Господь, щоб показати пастирське піклування, яке мав про Свою череду, передав його під час смерті Своєї найстаршому з пастирів, Петру, чиї уста сповідали Його (Мт. 16:16). Мт.26: 75). Перш, ніж Господь отримав (це) запоруку, не дав йому навіть небагатьох овець, але потрійне сповідання, яке дав Петро (Ів.21:15–17), прийняв як вірну заставу за три частини стада, які передав йому. Коли Учитель говорив йому: «чи любиш... Мене» (Ів.21:15), то хотів отримати від нього сповідання нелицемірної любові, щоб, віддавши свою любов як заставу, він отримав і пас овець Його. Коли побачив, що своїми вустами він дав свідчення про Нього і своїми сльозами, як би печаткою, підтвердив (його), то дав йому і нагороду, яка призначена для пастирів, саме: мученицьку смерть (Ін.21:18), яка є вінцем перемоги Його учнів та пастирів. Перш, ніж Господь отримав від Симона свідчення любові, не міг дати йому жереба Своєї смерті, як і Сам не поклав би душі Своєї за овець Своїх, якби не любив їх. Іоанн же, вбачаючи за допомогою Духа, Якого мав, що, хоча Господь був сама сила зцілення, і Свою силу завжди мав при Себе, проте віра в Нього, яка необхідна для тих, хто бажає отримати зцілення, не завжди була в наявності, то задля цього і послав до Нього учнів у такий час, коли всі отримували доказ. Навіть саме посольство показує, що рука Христа панувала над усіма. Доручив Йому овець своїх, щоб Господь Сам зміцнив стадо, і як пастир показав (це) своє старання і дбайливість. А що Іван не сумнівався, про це свідчить Господь, говорячи, що він більший за пророка. Якщо ж Іван був більший за пророка, то якою великою буде честь його, коли (одно) пророче служіння є вже щабель вищий у роді людському? Чи, може, заради священства (що належить Іванові за народженням), так називав його Господь? Але було багато інших священиків. Чи заради його пророцтва так назвав його? Але було багато пророків. Отже, якою є та слава Івана, якою він перевершив усіх народжених дружиною? Може, та, про яку сказано: «Ось, Я посилаю Ангела Мого... перед Тобою» (Мал.3:1, Мк.1:2)? Не тільки отримав ім'я Ангела, але й своїми ділами показав себе гідним його. Якщо добре розглянеш, то побачиш, що честь його не менша за честь Ангелів, оскільки відкинувся від усього світу і намагався служити небесному. Якщо заперечиш: «і серед дванадцяти пророків один був названий Моїм ангелом» 145 , то відповідаю, що цей (останній) був названий так батьками своїми в тому ж сенсі, в якому дається ім'я та іншим людям. Інша справа – ім'я, яке дається батьками, та інше – почесне ім'я, яке покладається Богом на відплату за справи. Якщо ж скажеш, що заради небесного способу життя пророк був названий своїми батьками «Ангелом Моим» (Мал.3:1), то далі ми не будемо сперечатися про це. Але про Івана Писання свідчить: «немає більше (його) з народжених дружинами» (пор. Мт.11: 11). Якщо хтось святий – прославляється, якщо хтось праведний – шанується, якщо хтось чесний, сильний і мудрий – гідний ступеня слави. Однак, якщо всіх їх поєднати і поєднати в одній людині, то й тоді вони не зрівнялися б з тим, кого полюбив Бог і про кого оголосив, що він так багато перевершує людей і стоїть серед Ангелів. «Але менший у Царстві Небесному більший за нього» (Мф.11: 11). Знову деякі дурні кажуть, що кожен найменший із віруючих більший за Івана в Царстві Небесному. Але ми ніколи не наважимося говорити так про Івана, святого чоловіка Божого, оскільки хто ганьбить воїна царського, той не шанує самого царя, і хто зневажає священика, той зневажає і Господа його. Але за допомогою цих слів, сказаних про велич Івана, (Господь) хотів сповістити нам безліч милосердя і доброти Своєї і навчити, наскільки великі блага Він дарував вибраним Своїм. Бо якщо Іван, такий великий і славний, будучи порівнюємо з меншим у Царстві Небесному, залишається нижчим (того) за честю 146 , то, як каже святий апостол: «частково знаємо, і почасти пророкуємо» ( 1Кор.13:9 ), і вслід за тим: «видим. досконале, тоді... припиниться... те, що мало й почасти» (пор. 1Кор.13:12, 10). Великий Іоанн, бо за передбаченням сказав: «Ось, Агнець Божий» (Ів.1:29). Але ця велич, порівнювана зі славою, яка відкриється тим, які виявляться гідними (її), є лише невеликий відблиск 147 . Не тому, щоб кожен менший у Царстві (Небесному) був більшим від Івана, що відійшов із життя (цей), але оскільки все велике і дивне, що є тут (на землі), порівняно з тим блаженством, є малим і виявляється ніби ніщо, тому й сказав: «менший у Царстві Небесному більше за нього» (Мф.11:1 1:1 ). нікого (такого великого), як Іван, то, ось, народжений також і Господь, Який, без сумніву, більше від Івана». Але не про Самого Себе сказав і не Себе порівняв із тими, про яких говорив, бо Він є Син Діви, а не від шлюбу народжений. Отже, «менший у Царстві» (Мф.11: 11) – не Ісус і не інший хтось особисто та особливо позначений, але загальний вираз, який поширюється на всіх. Дехто вважає, що це сказано про Іллю. А ми говоримо: оскільки Іван виявився гідним на цій землі володіти великими дарами, тобто пророцтвом, священством і правдою, то Господь каже: цей чоловік, дивний, великий, добрий і праведний, посланий до вас Батьком Небесним, що перевершує всіх менше веденням і вірою, цей (муж). Інші кажуть, що оскільки Господь мав намір звільнити його з цієї темниці 148 , то, розмовляючи про гідність пророків, сказав: «з народжених дружинами немає більше Іоанна» (пор. Мт.11: 11), причому, народженими жінками називає пророків, тому що сказав... «закон». Мф.11:13) 149. Отже, Іван більше Мойсея і пророків, звідки виявляється, що закон потребує Нового Завіту, тому що той, хто більший за пророків, сказав Христу: «Мені треба хреститися від Тебе» (Мф.3:14). Далі. Іоанн великий і тому, що зачатий був по благодаті, народжений з чудесами, вказав (людям) Животворця і хрестив у відпущення гріхів. А хто сповіщає про відпущення гріхів, той сповіщає і про звільнення від закону, що помститься за гріхи. Тому з народжених дружинами і немає нікого більше від Івана, що він проповідував відпущення (гріхів), тоді як покарання за законом було виявленням (гріхів) 150 . І коли з'явився той, хто більший за пророків, то звільнив від закону, щоб за благодаттю започаткувати те, що більше за закон. Іоанн звільнив від закону, а Господь Іоанна звільнив від смерті. Ось ми (тепер) звільнені від двох вироків, саме: від вироку природи та вироку законодавства. Віра відноситься до того, що передує нам, терпіння до того, що має слідувати, так що те, що обіцяє віра, терпіння виконує. Уста Іллі утримували благо, тому що уста його були брамою блага; так і уста Івана зробили і зв'язування, і дозвіл. Виправив гріхи відпущенням та освятив води для очищення. Мойсей довів народ до Йордану, а закон привів рід людський до хрещення Івана. Якщо з народжених жінками не було нікого більше від Івана, тому що він йшов перед лицем Його, то якими більшими будуть ті, у яких Він омив ноги і в яких вдихнув Свій Дух? Якщо Іван, що хрестив Його, великий, то якою мірою той, хто лежав на грудях Його? У (лиці) Юди зрадника, (ноги) якого омив, вшанував служіння і число апостолів. Оскільки Іван, який христив Його, був найбільшим за народжених, то більше за нього були апостоли, ноги яких омив Господь. Тому краще було б Юді, якби він не народився (Мт.26:24, Мк.14:21), бо він повстав на Господа, що зробив його великим Івана. Іоанн більше народжених, але більший за той менший, який заступив місце Юди. Успадкував як престол Юди, так і обмивання його. «Якщо... там, – каже, – є син світу, то спочиває на ньому світ, інакше до вас повернеться» (пор. Лк.10: 6). У такому ж сенсі сказав (і те), що з народжених дружинами не було більше Іоанна, щоб показати, що раніше він говорив про попередників Іоанна і про стародавнє, саме – про пророків, вісників і проповідників. Але найновішим вісникам, які хрестили Духом, треба було більше того, хто хрестив водою. «Йому, – каже, – має рости, а мені применшуватись» (Ів.3:30). Як Господь був більший (всіх), «бо Бог не поміряє Сина Свого» (пор. Ін.3:34), і як Мойсей перевершував усіх, так і апостоли всіх перевершили. Бо якщо Іван, який приготував дорогу перед лицем Його, був великий, то такі великі ті, яким Сам Господь наш служив і приготував шлях перед їхнім обличчям? «Знайте, – каже, – що Мене раніше вас зненавидів» (пор. Ін.15:18). Все те, чого навчав їх на землі, Сам спершу зробив. «Нехай роблять це і дотримуються того, що Я заповідав вам» (пор. Мт.28:20). Якщо був звеличений Іван, який приготував шлях мирного і приниженого Його явища, то якою мірою будуть звеличені апостоли, які відкрили і приготували шлях великому Його приходу? Все-таки, кажуть деякі, Іоанн більше (апостолів), бо хрестив Його. Бо якщо пророки дуже хотіли бачити Його, і якщо для апостолів споглядання Його було блаженством 151 , то якою мірою той, хто христив Його? Однак, хто забажає, зрозуміє ці слова, бо сказав, що (Іоан) більше пророків, бо пророків назвав народженими дружинами. Найменший, каже, з тих пізніших (провісників), які проповідують Царство Небесне, більше за нього. І ця велич, яку Іван отримав більшою мірою, ніж пророки, була справою не його волі, а Того, Хто звеличив його. Будь-який менший, якщо забажає вступити в Царство Небесне, буде більшим за нього 152 . «Кожен, – каже, – отримає нагороду за трудом своїм» (пор. Рим.2:6). Звичайно, апостоли і пророки внаслідок обрання були великі у справах, необхідних для них, проте так, що (їх) власний подвиг залишається (при цьому) явним і обрання неприхованим, і, таким чином, проголошується і стає відомим, що один, як каже (апостол), попрацював більше, ніж інший (1Кор.15:15). Така й велич Івана, хоча в нього й були попередники по служінню. Тому що людські сподівання схилялися до тієї думки, що і в Царстві Небесному немає нікого, більше за Івана, тому в цьому місці Писання (Господь) розкрив їм (всі) діло, бо якщо проголосиш його великим колишніх (провісників - старозавітних пророків) за те, що він хрестив Його. І якщо й у тому світі він великий тією ж величчю, яку має в цьому світі, то навіщо відкрита була велич Івана? Чи, можливо, він більше (прикрасився) вінцем хреста? Але в тому світі хіба сходить на хрест? Розглянь і досліджуй, для чого була відкрита велич Івана, яку наказав йому Господь, і (тоді) відчиняться двері твого розуму і зрозумієш, що Він говорив про ставлення обрання до свободи. Хоча Іван великий, тому що був обраний, однак вищий за нього той, хто працює більше. Чим більше Іоанн (своїх) попередників, тим більше він і наступних (поколінь); але з наступних він менший за тих, які за своєю волею робляться великі, наскільки забажають. Не діями своїми Іоанн менший, але те обрання до пророчого служіння або на царство, яке зробило людину великою в цьому світі, менше, ніж рішення волі, яке зробило його великим у Царстві Небесному. Честь обраного з його волі більше (честі) того, який обраний на царство чужої волею. Тому каже: «Істинно кажу вам, що з народжених, жінками немає нікого більше від Івана» (пор. Мф.11: 11). Не тому, щоб він великий був своїми діями 153 , оскільки велич у Царстві Небесному є нагородою за справи, здійснені з власної волі. Скорботних і малодушних слухачів Своїх Господь зміцнив, навчаючи, що їхнє обрання більше величі самого Івана. Хоча в інших відносинах і були розсудливі, проте (в цьому випадку) думали, що їхня велич в іншому житті вимірюється їх обранням на цій землі, бо сказали: «хто, думаєш, буде більшим у Царстві Небесному?» (пор. Мт.18: 1). Через це скасував обрання, яке вони вбачали в особі Івана, і поставив на місце його свободу, кажучи: «хто вмали л себе» (пор. Мт.18: 4). І щоб ще більше видалити (думку) про обрання, Симон, хоча великий був за обранням і отримав два імені, тобто Симона і Петра, (однак) потребував іншого учня, ім'я якого ніде не вказано (і) який спочивав на грудях Господа 154 (Ін.13:23–26). Ще: блаженство того учня (Петра): «блаженний ти, Симон» (Мф.16: 17), яке Він назвав великим, хіба не через його справи було великим? І в притчі про виноградник каже: «останні... будуть... перші» (пор. Мт.19:30), – чи за діла свої, чи з благодаті? Якщо перші будуть останніми, то, коли показав Свою благодать, загинула Його правда 155 . Буквально: «вивішуються на одній і тій же чашці терезів». Пророк Малахія, ім'я якого означає «Ангел Божий». Друга половина періоду (вірша) опущена, як зрозуміла сама собою. Думка святого Єфрема, очевидно, така: якщо Іван, такий великий і славний, порівнюється з меншим у Царстві Небесному, але залишається нижчим за його честю, то про велич тих благ, які очікують обранців Божих, ми можемо тільки приблизно й частково здогадуватися, як сказав апостол: (9). Буквально: «мале передчуття». В якій був укладений Іоанн (Мф.11: 2, 14:3). Господь назвав Івана великим Мойсея і пророків, щоб з поваги до його величі відпустили його з в'язниці. Рим.4:15 : «Закон чинить гнів, тому що, де немає закону, немає і злочину» . Буквально: «якщо апостолам було дано блаженство бачити Його». У цих і нижченаведених рядках святий Єфрем порівнює між собою обрання людини на якесь високе служіння за Божественним визначенням і власний, особистий подвиг людини, і повчає, що як би не були великі дари, отримані людиною вище за обранням, вони, як не залежать від волі людини, нижче перед Божеством волі. У цьому місці під «діями» розуміються зовнішні справи Іоанна: хрещення Господа та ін. Думка святого Єфрема, мабуть, така: Іоанн, звичайно, великий своїми діями, але та велич, яку чекає його в Царстві Небесному, є нагорода не за діяння, а за справи, досконалі. Тобто. останні будуть першими за благодаттю чи за справи свої? Якщо ти скажеш, що за благодаттю, то відкинеш правду Божу, яка не може допустити, щоб останні стали першими без жодної заслуги. Вам може бути цікаво: