Глава 9

„Јеси ли ти тај који ће доћи, или да очекујемо нешто друго?“ (Матеј 11:3) Уопште нисам сумњао у Њега. Јер онај који није оклевао да скочи у материцу и припреми пут у пустињи, и крштење није сматрао за било какву похвалу, јер је рекао: „Тебе треба да се крстим“ (Матеј 3, 14) и: „Ево Јагњета Божјег, које узима грех и свет“ (уп. Не вреди Његово и „Ја јесам“). сандале“ (уп. Јн. 1, 27), - ко је све ово јавно објавио, како је онда могао сумњати у Њега, прво, по сведочанству Духа који је сишао као голуб, и, друго, по гласу који се јавио с неба: „Ово је Син мој љубљени“ итд. (Мт. 3, 17)? Али ове речи објашњавамо овако. Као што су пророци говорили сами за себе и ради оних који су требали да их слушају, и како Господ каже: „Због народа ово говорим... да поверују“ (уп. Јован 11:42), – па је Јован, када је видео да је дошло време да се пресели са овога света, и схватио да мора да претходи Спаситељу и у смрти, као што га је претходио у Рођењу у овом животу, забринуо се да не остави своје ученике да лутају и разилазе се, као стадо без пастира. Јован је к Њему послао ученике не да би Га испитивали, него да би Господ, као печатом, потврдио (им) оно што је сам претходно рекао, стога је мисли ученика упутио на Њега. Када су, каже Писмо, други ученици чули његов разговор о Господу и видели Га, оставили су Јована без туге и пошли за Њим (Јн. 1,35-37). Као што је на крштењу показао своју добру вољу, пошто није себи присвојио свештенство очевог дома, тако је и овде хтео да преда ученицима благо које није украо. Послао их је Христу да би се, видевши чуда, учврстили у вери у Њега. А Исус им рече: „Идите и кажите Јовану, не шта сте чули, него шта сте видели. Ево, слепи прогледају и хроми ходе“ (уп. Мт. 11, 4-5) – то јест, да дела која ја чиним не потврђују речи Јованове, онда би његови разговори (о Мени) били потпуно лажни; а пошто су (заправо) истините и тачне, онда не иди за њиховим речима, него схвати (њихов) смисао. Господ је почео са оним што се чинило лакшим, иако у царству чуда мала и велика имају исто значење 144. „Слепи виде и хроми ходе, губави се чисте и глуви чују“; најзад, као да све запечати, рекао је следеће: „мртви васкрсавају“ (уп. Мт. 11, 5), јер је ово последње било главно дело доброте Јединородног, којим се уништава и протерује зло које је Адам унео у свет. Уједно сазнајте шта следи: „Благо ономе ко се не саблазни због мене“ (уп. Мт. 11, 6), којим је речима Јовановим ученицима дао праву опомену, да се не би саблазнили због Њега. Ако неко приговара што је Господ рекао Јована ради: „Благо ко се не саблазни због мене“ (Мт. 11, 6), онда одговарамо да пошто је претходно речено Јована ради, сходно томе је и ова похвала исказана (и) Јована ради. Јер (Господ) је ово рекао да би упозорио Јованове ученике, а не зато што је сумњао у Јована; и (да заиста) није му послао ову поруку јер је Јован ослабио у својој вери, о чему сведочи оно што следи (доле). Заиста, у даљем говору (Господ) нигде не одговара на питања која му је Јован послао, али након што су Јованови ученици отишли ​​(назад), „почео је“, наводи се у (Јеванђељу), „говорити народу о Јовану“ (Матеј 11,7). У присуству Јованових ученика, он није желео да обзнани његову славу, да не би помислили да хвалећи учитеља пред њима, Он себе узноси. „Шта си изашао у пустињу да видиш? Да ли је то трска која се тресла од ветра? (Матеј 11, 7–8). То јест, да ли се Јован бојао прогонитеља и клањао се пред сваким (дахом) ветра, па је једном рекао: „Ево Јагњета Божијег“ (Јован 1, 29), или је онда послао гласника к теби: „Ко ти је послао гласник ми... очекујемо друго?” (Матеј 11:3) – „Човек украшен меком одећом?“ (уп. Матеј 11,8) – то јест, племенито? Ово друго место објашњава претходно место. Уосталом, да Јован није био обучен у меку одећу, Свето писмо сведочи о томе на другом месту, где се каже: „Био је обучен у одећу од камиље длаке“ (уп. Мк. 1,6, Мт. 3,4). Исто тако, (реч) трска (Матеј 11:7) не треба узимати у њеном правом смислу. Веровао је и није сумњао. Као што Јован није био слаб штап, тако није био ни обучен у меку одећу. „Они су у царским палатама“ (уп. Мат. 11:8), (и) не у пустињи. „Он је пророк... и већи од пророка“ (уп. Мт. 11, 9) – пошто су пророци предсказали појаву Цара, само је Јован био достојан да каже: „ево Онога о коме су... пророци проповедали“ (уп. Мт. 11, 10, 13). Дакле, ако је већи од пророка, онда није трска потресена од ветра. Али Јован, када је видео да је ток његовог живота дошао до краја, предао је своје стадо Кнезу пастира, као што је Господ, да би показао пастирско старање које је имао за стадо Своје, предао у време своје смрти најстаријем од пастира, Петру, чија су уста Га исповедала (Мт. 16:16), чија су гаранција служила (Мт. 16:16). 26:75). Пре него што је Господ примио (ову) гаранцију, није му дао ни неколико оваца, већ је примио троструко признање које је Петар дао (Јн. 21, 15-17) као сигурну гаранцију за три дела стада, које му је предао. Када му је Учитељ рекао: „Љубиш ли... Мене“ (Јн. 21, 15), он је желео да од њега прими признање неликоване љубави, да би, давши своју љубав у залог, примио и напасао Његове овце. Видевши да својим уснама сведочи о Њему и сузама својим, као печатом, потврди (га), даде му награду која је намењена пастирима, а то је: мучеништво (Јн. 21, 18), које је венац победе Његових ученика и пастира. Пре него што је Господ добио доказ љубави од Симона, није му могао дати судбину своје смрти, као што ни Он сам не би положио свој живот за своје овце да их није волео. Јован, видећи уз помоћ Духа, Којег је имао, да иако је Господ био сама сила исцељења, и увек је имао своју силу са собом, међутим, вера у Њега, која је неопходна онима који желе да добију исцељење, није увек била присутна, зато је послао ученике к Њему у време када су сви добили доказ да је Он прави Месија. Чак и сама амбасада показује да је рука Христова владала над свима. Он је Њему поверио своје овце, да би Сам Господ ојачао стадо, и као пастир показао (тим) Своју марљивост и марљивост. А да Јован није посумњао, о томе сведочи Господ говорећи да је већи од пророка. Ако је Јован био већи од пророка, колика ће онда бити његова част, пошто је (једна) пророчка служба већ највиши ниво у људском роду? Или га је, можда, ради свештенства (који по рођењу припада Јовану), тако назвао Господ? Али било је много других свештеника. Или га је тако назвао зарад свог пророчанства? Али било је много пророка. У чему је, дакле, слава Јованова, којом је надмашио све рођене од жене? Можда онај за кога се каже: „Ево шаљем анђела својега... пред тобом“ (Мал.3,1, Мк.1,2)? Он не само да је примио име Ангел, него се и својим делима показао тога достојан. Ако пажљиво погледате, видећете да његова част није ништа мања од части анђела, пошто је одбацио цео свет и покушао да служи небесима. Ако приговорите: „и међу дванаест пророка један се звао Мој анђео“ 145, онда одговарам да су овог (последњег) тако назвали његови родитељи у истом смислу у којем се то име даје другим људима. Друга ствар је име које дају родитељи, а друга је часно име које је Бог доделио као награду за дела. Ако кажете да је зарад небеског начина живота тог пророка родитељи назвали „Анђео мој“ (Мал.3,1), онда се о томе нећемо даље расправљати. Али Писмо сведочи о Јовану: „нема већег од (њега) рођеног од жена“ (уп. Мт. 11,11). Ако је неко свет, прослављен је, ако је праведан, удостојен је, ако је неко поштен, јак и мудар, достојан је степена славе. Међутим, када би се сви они сјединили и спојили у једну личност, онда ни тада не би били једнаки ономе кога је Бог волео и за кога је изјавио да је толико супериорнији од људи и да стоји у редовима Анђела. „А ко је најмањи у Царству небеском, већи је од њега“ (Матеј 11:11). Опет неки безумни кажу да је сваки најмањи од верника већи од Јована у Царству небеском. Али никада се нећемо усудити да тако говоримо о Јовану, светом човеку Божијем, јер ко клевета царевог војника, не поштује ни самог цара, а ко презире свештеника, презире свог Господа. Али овим речима изговореним о величини Јовановој, (Господ) је хтео да нам објави обиље милости и доброте Своје и да нас научи колике је благослове дао на изабранике Своје. Јер ако Јован, тако велики и славни, упоређујући се са мањим у Царству Небеском, остаје инфериорнији (њему) у части 146, онда, како каже свети Апостол: „делимично знамо, а делом пророкујемо“ (1. Кор. 13, 9), а после тога: „гледамо кроз стакло тамно..., када ће онда... оно што је савршено, доћи ће у част“ (1. Кор. 13, 9). Коринћанима 13:12, 10). Јован је велики, јер је по предзнању рекао: „Ево Јагњета Божијег“ (Јован 1:29). Али ова величина, сравњена са славом која ће се открити онима који се буду (њега) удостојили, само је мали одраз 147. Не зато што је сваки најмањи у Царству (Небеском) био већи од Јована, који је отишао из овога живота (овога), него што је све велико и чудесно што је овде (на земљи), у поређењу са тим блаженством, оно је најмање што је, пак, рекао: „Мало је, а он је рекао: од неба је већи од њега“ (Матеј 11:11). Други кажу: „Ако међу рођенима од жена није било (тако великог) као што је Јован, онда се, гле, и Господ родио, који је без сумње већи од Јована. Али он није говорио о Себи и није се упоређивао са онима о којима је говорио, јер је Син Дјеве, а није рођен у браку. Дакле, „најмањи у Краљевству“ (Матеј 11:11) није Исус или било ко други лично и посебно назначен, већ општи израз који важи за све. Други верују да се то говори о Илији. А ми кажемо: пошто се Јован удостојио на овој земљи да поседује велике дарове, то јест пророштво, свештенство и истину, зато Господ и каже: овај је човек чудесан, велики, добар и праведан, послат вам је од Оца Небеског, који све превазилази знањем и вером, овај (човек) је мањи од најмањег у Царству Небеском. Други кажу да пошто је Господ намеравао да га ослободи из овог затвора 148, онда је, говорећи о достојанству пророка, рекао: „Од рођених од жена нема већег од Јована” (уп. Мт. 11, 11), а пророке рођене од жена назива, јер је рекао: „закон... и... (пророци... 14. до Јована. 14.) Дакле, Јован је већи од Мојсија и пророка, из чега је јасно да је Закону потребан Нови Завет, пошто је онај који је већи од пророка рекао Христу: „Тебе треба да се крстим“ (Мт. 3, 14). Следеће. Јован је велики и по томе што је по благодати зачет, чудесно рођен, указао (људима) Животворног и крштен за опроштење грехова. А ко објављује опроштење грехова, објављује и ослобођење од закона који освети грехе. Зато међу рођенима од жена нема никог већег од Јована, јер је проповедао опроштење (грехова), док је казна по закону била откривење (грехова) 150. А када се јавио већи од пророка, ослободио их је закона, да би благодаћу учинио почетак онога што је веће од закона. Јован га је ослободио закона, али је Господ ослободио Јована од смрти. Ето, ми смо (сада) ослобођени две реченице, наиме: реченице природе и реченице закона. Вера се односи на оно што нам претходи, стрпљење се односи на оно што следи, тако да оно што вера обећава, трпљење се остварује. Илијина уста садржавала су добро, јер су његова уста била врата добра; па су Јованова уста извршила и везивање и отпуштање. Исправио грехе опроштењем и осветио воде за очишћење. Мојсије је довео народ на Јордан, а закон је довео људски род до Јовановог крштења. Ако међу рођенима од жена није било већег од Јована, јер је ишао пред Њим, колико ће већи бити они којима је опрао ноге и у које је удахнуо Свој Дух? Ако је велики Јован који Га је крстио, колико је већи онај који је на грудима Његовим лежао? У (особи) Јуде издајника, чије је (ноге) опрао, удостојио се службе и броја апостола. Пошто је Јован, који Га је крстио, већи од свих рођених, већи од њега беху апостоли којима је Господ (Сам) опрао ноге. Зато би за Јуду било боље да се није родио (Мт. 26,24, Мк. 14,21), јер се побунио против Господа, који га је учинио већим од Јована. Јован је већи од рођених, али већи је од њега онај млађи који је заузео Јудино место. Наследио је и престо Јуде и његове абдести. „Ако... тамо“, каже он, „има сина мира, мир ће на њему почивати, иначе ће се к вама вратити“ (уп. Лк. 10,6). У истом смислу је рекао да међу рођенима од жена није било већег од Јована, да би показао да је раније говорио о претходницима Јовановим и о древним стварима, наиме, о пророцима, гласницима и проповедницима. Али најновији гласници који су крштавали Духом морали су бити већи од оног који је крштавао водом. „Он“, каже он, „мора да расте, а ја морам да се смањим“ (Јован 3:30). Као што је Господ био већи (од свих), „јер Бог Сину своме не даје мером“ (уп. Јн. 3, 34), и као што је Мојсије свакога надмашио, тако су и апостоли свакога надмашили. Уосталом, ако је Јован, који је припремио пут пред Њим, био велики, колико су онда већи они којима је сам Господ наш служио и припремио пут пре њих? „Знајте“, каже он, „да ме је мрзео пре вас“ (уп. Јован 15,18). Све што их је научио на земљи, сам је прво остварио. „Нека то чине и држе све што сам вам заповедио“ (уп. Мт. 28,20). Ако је био узвишен Јован, који је припремио пут Његовом мирном и пониженом појављивању, колико ће се онда још узвисити апостоли, који су отворили и припремили пут Његовом великом доласку? Ипак, неки кажу, Јован је већи (од апостола) јер га је крстио. Јер ако су пророци силно желели да Га виде, и ако је за апостоле поглед на Њега био блаженство, 151 колико више онај који Га је крстио? Међутим, ко жели разумеће ове речи, јер је рекао да је (Јован) већи од пророка, јер је пророке назвао рођеним од жена. Најмањи је, каже, од оних каснијих (гласника) који проповедају Царство Небеско већи од њега. И ова величина, коју је Јован примио у већој мери него пророци, није била дело његове воље, него Онога који га је узвеличао. Ко је мањи, ако жели да уђе у Царство Небеско, биће већи од њега 152. „Свако ће“, каже он, „добити награду по труду своме“ (уп. Рим. 2,6). Наравно, апостоли и пророци су, као резултат избора, били велики у делима потребним за њих, међутим, тако да (њихов) сопствени подвиг остаје (истовремено) очигледан, а избор нескривен, па се тако најављује и сазнаје да је један, како каже (апостол), деловао више од другог (1. Кор. 15, 10). Толика је величина Јована, иако је имао претходнике у служби. Пошто су људске тежње биле склоне идеји да у Царству Небеском нема већег од Јована, стога им је на овом месту Писмо (Господ) открио (целу) материју, јер ако га прогласите већим од пређашњих (гласника - старозаветних пророка) за крштење, онда ће се он показати (већим од потоњих). И ако је на оном свету он велик са истом величином коју има у овом свету, зашто се онда открила величина Јованова? Или је можда постала више украшена круном крста? Али да ли се у том свету заиста уздижу на крст? Размислите и истражите зашто се открила величина Јованова, коју му је Господ приписао, и (тада) ће вам се отворити врата ума и схватићете да је Он говорио о односу избора према слободи. Иако је Јован велики јер је изабран, он је већи од онога који више ради. Што је већи Јован (његови) претходници, већи је и у наредним (генерацијама); али од оних који следе он је мањи од оних који својом вољом постану велики колико желе. Јован није мањи по својим поступцима, али тај избор у пророчку службу или у царство, које је човека учинило великим на овоме свету, мање је од одлуке воље, која га је учинила великим у Царству Небеском. Част изабраника својом вољом већа је (част) онога који је туђом вољом изабран у царство. Зато каже: „Заиста вам кажем, од рођених од жена нема већег од Јована“ (уп. Мт. 11,11). Не зато што је био велики својим поступцима 153, јер је величина у Царству небеском награда за дела учињена својом вољом. Господ је ојачао Своје жалосне и кукавичке слушаоце, поучавајући да је њихов избор већи од величине самог Јована. Иако су били разборити у другим аспектима, они су (у овом случају) сматрали да се њихова величина у другом животу мери њиховим избором на овој земљи, јер су рекли: „Шта мислите, ко ће бити највећи у Царству небеском? (уп. Матеј 18:1). Због тога је поништио избор који су видели у лику Јовановом, и на његово место ставио његову слободу, рекавши: „Ко се понизио“ (уп. Мт. 18, 4). А да би даље отклонио (мисао о) изабрању, Симону, иако је био велики избором и добио два имена, то јест Симон и Петар, (међутим) је био потребан још један ученик, чије име нигде није назначено (и) који је почивао на недрима Господњим 154 (Јн. 13, 23-26). Такође: блаженство тог ученика (Петра): „Благо теби Симоне“ (Мт. 16, 17), коју је Он назвао великом, није ли била велика због његових дела? И у параболи о винограду каже: „последњи... биће... први” (уп. Мт. 19, 30), – да ли је то по својим делима, или по благодати? У овом случају, ако ће први бити последњи, онда када је Он показао Своју милост, Његова истина је пропала 155. Буквално: "виси на истој скали." Пророк Малахија, чије име значи „Анђео Божији“. Друга половина периода (стих) је изостављена као саморазумљива. Очигледно је да је мисао светог Јефрема следећа: ако се Јован, тако велики и славни, упореди са мањим у Царству Небеском, а остане му нижи по части, онда можемо само приближно и делимично нагађати о величини оних благослова који чекају изабранике Божије, као што је рекао Апостол: „знамо делом“ (1.3,9). Буквално: „мало ишчекивање“. У којој је Јован био затворен (Матеј 11:2, 14:3). Господ је Јована назвао већим од Мојсија и пророка да би га из поштовања према његовој величини пустили из тамнице. Рим.4:15: „Закон производи гнев, јер где нема закона, нема злочина.“ Буквално: „ако би апостоли добили благослов да га виде. У овим и наредним редовима, свети Јефрем упоређује избор човека са неком високом службом по божанском опредељењу и човековим сопственим, личним подвигом, и учи да ма колико велики дарови које човек одозго добија избором, они су, као независни од воље човека, нижи пред Божанском правдом од најмањег напора његове сопствене воље. На овом месту, „дејства“ се односе на спољашња дела Јованова: крштење Господње итд. Мисао светог Јефрема је, по свему судећи, следећа: Јован је, наравно, велики у својим делима, али величина која га чека у Царству Небеском је награда не за дела, већ за дела која је починио Јован својом вољом. Оне. Хоће ли последњи бити први по милости или по делима? Ако кажеш да је то по благодати, онда ћеш одбацити истину Божију, која не може дозволити да последњи постану први без икакве заслуге. Можда ће вас занимати: