Глава 9

"A je ti Ai që do të vijë, apo duhet të presim diçka tjetër?" (Mateu 11:3) Nuk dyshova fare për Të. Për atë që nuk hezitoi të kërcejë në barkun e nënës dhe përgatiti rrugën në shkretëtirë dhe nuk e konsideroi pagëzimin si asnjë lavdërim, sepse tha: “Kam nevojë të pagëzohem prej Teje” (Mateu 3:14) dhe: “Ja Qengji i Perëndisë, që heq mëkatin dhe botën” (krh. Gjoni 1:29 “nuk jam i padenjë për rërën e Tij” (krh. Gjoni 1,27), - i cili i shpalli të gjitha këto publikisht, si mund të dyshonte më pas tek Ai, së pari, pas dëshmisë së Frymës që zbriti në ngjashmëri me pëllumbin dhe, së dyti, pas zërit që u shfaq nga qielli: “Ky është Biri im i dashur” etj. (Mateu 3:17). Por ne i shpjegojmë këto fjalë kështu. Siç folën profetët për veten e tyre dhe për hir të atyre që do t'i dëgjonin, dhe siç thotë Zoti: "Për hir të popullit e them këtë... që të besojnë" (krh. Gjoni 11:42), - kështu që Gjoni, kur pa se kishte ardhur koha që ai të largohej nga kjo botë, dhe kuptoi se ai gjithashtu duhet t'i paraprijë Shpëtimtarit në vdekje, siç i parapriu Atij në Lindjen e Krishtit në këtë jetë, u kujdes që të mos i linte dishepujt e tij të enden dhe të shpërndaheshin, si një tufë pa bari. Gjoni i dërgoi dishepujt tek Ai jo që ta merrnin në pyetje, por që Zoti, sikur me vulë, t'u konfirmonte (atyre) atë që ai vetë kishte thënë më parë, prandaj ai i drejtoi mendimet e dishepujve tek Ai. Kur, thotë Shkrimi, dishepujt e tjerë dëgjuan bisedën e tij për Zotin dhe e panë Atë, e lanë Gjonin pa pikëllim dhe e ndoqën (Gjoni 1:35-37). Ashtu si në pagëzim ai tregoi vullnetin e tij të mirë, meqenëse nuk i përvetësoi vetes priftërinë e shtëpisë së babait të tij, kështu ai donte t'u dorëzonte dishepujve të tij thesaret që nuk i kishte vjedhur. Ai i dërgoi te Krishti me qëllim që, pasi të kishin parë mrekulli, të forcoheshin në besimin e tyre tek Ai. Dhe Jezusi u tha atyre: “Shkoni dhe tregoni Gjonit jo atë që dëgjuat, por atë që patë. Ja, të verbërit shohin dhe të çalët ecin” (krh. Mat. 11:4-5) – domethënë, nëse veprat që bëj unë nuk do të vërtetonin fjalët e Gjonit, atëherë bisedat e tij (për mua) do të ishin krejtësisht të rreme; dhe meqenëse (në fakt) ato janë të vërteta dhe të sakta, atëherë mos ndiq fjalët e tyre, por kupto kuptimin (e tyre). Zoti filloi me atë që dukej më e lehtë, megjithëse në sferën e një mrekullie të vogël dhe të madhe kanë të njëjtin kuptim 144. “I verbëri shohin dhe i çalë ecin, lebrozët pastrohen dhe të shurdhët dëgjojnë”; në fund, si për të vulosur gjithçka, tha: “të vdekurit ringjallen” (krh. Mt. 11,5), sepse kjo e fundit ishte vepra kryesore e mirësisë së të Vetëmlindurit, përmes së cilës shkatërrohet dhe dëbohet e keqja e futur në botë nga Adami. Njëkohësisht, zbuloni se çfarë vijon: “Lum ai që nuk skandalizohet për shkakun tim” (krh. Mat. 11,6), me të cilat ai u dha dishepujve të Gjonit një paralajmërim të vërtetë, që të mos skandalizoheshin për shkak të Tij. Nëse disa kundërshtojnë që Zoti tha për hir të Gjonit: "Lum ai që nuk skandalizohet për shkakun tim" (Mateu 11:6), atëherë ne përgjigjemi se meqenëse e mëparshmja u tha për hir të Gjonit, prandaj ky lavdërim u shpreh (edhe) për hir të Gjonit. Sepse (Zoti) e tha këtë për të paralajmëruar dishepujt e Gjonit dhe jo sepse ai dyshonte në Gjonin; dhe (që me të vërtetë) ai nuk ia dërgoi këtë mesazh sepse Gjoni u dobësua në besimin e tij, siç dëshmohet nga ajo që vijon (më poshtë). Në të vërtetë, në fjalimin e mëtejshëm (Zoti) askund nuk u përgjigjet pyetjeve që Gjoni i dërgoi Atij, por pasi dishepujt e Gjonit u larguan (mbrapa), "ai filloi", rrëfehet në (Ungjill), "t'u fliste njerëzve për Gjonin" (Mateu 11:7). Në prani të dishepujve të Gjonit, ai nuk donte të shpallte lavdinë e tij, që të mos mendonin se duke lavdëruar mësuesin përpara tyre, po lartësonte veten. "Çfarë dole në shkretëtirë për të parë? A është një kallam i tundur nga era? (Mateu 11:7–8). Kjo do të thotë, a u frikësua Gjoni nga persekutuesit dhe u përkul përpara çdo ere, kështu që një herë tha: "Ja, Qengji i Perëndisë" (Gjoni 1:29), dhe më pas dërgoi një lajmëtar (një lajmëtar që duhet të vijë tek H.): ne... presim një tjetër?” (Mateu 11:3) - "Një burrë i stolisur me rroba të buta?" (krh. Mateu 11:8) - pra fisnik? Ky vend i dytë shpjegon vendin e mëparshëm. Në fund të fundit, se Gjoni nuk ishte i veshur me rroba të buta, këtë e dëshmon Shkrimi në një vend tjetër, ku thuhet: “Ai ishte i veshur me lesh deveje” (krh. Marku 1,6, Mateu 3,4). Po kështu, (fjala) kallam (Mateu 11:7) nuk duhet të merret në kuptimin e duhur. Ai besonte dhe nuk dyshonte. Ashtu si Gjoni nuk ishte një kallam i dobët, ashtu edhe ai nuk ishte i veshur me rroba të buta. “Këta janë në pallatet e mbretërve” (krh. Mat. 11:8), (dhe) jo në shkretëtirë. “Ai është një profet... dhe më i madh se një profet” (krh. Mat. 11:9) - meqë profetët parathanë shfaqjen e Mbretit, vetëm Gjoni ishte i denjë të thoshte: “ja Ai për të cilin... profetët shpallën” (krh. Mat. 11:10, 13). Pra, nëse ai është më i madh se profeti, atëherë ai nuk është një kallam i tundur nga era. Por Gjoni, kur pa se jeta e tij kishte arritur në fund, ia dorëzoi kopenë Princit të Barinjve, ashtu si Zoti, për të treguar kujdesin baritor që kishte për tufën e Tij, ia dorëzoi në kohën e vdekjes së tij më të madhit të barinjve, Pjetrit, goja e të cilit e rrëfeu Atë (Mat. 16:7, 16). Përpara se Zoti të merrte (këtë) garanci, ai nuk i dha as disa dele, por pranoi rrëfimin e trefishtë që Pjetri dha (Gjoni 21:15-17) si një garanci e sigurt për të tre pjesët e kopesë, të cilën ai ia dorëzoi. Kur Mësuesi i tha: “A më do... Mua” (Gjoni 21:15), ai donte të merrte prej tij një rrëfim dashurie të pashpjeguar, në mënyrë që, pasi kishte dhënë si peng dashurinë, të merrte dhe të kulloste delet e Tij. Kur pa se me buzët e tij dëshmoi për Të dhe me lot, si me vulë, e konfirmoi (atë), i dha shpërblimin që u dedikohet barinjve, përkatësisht: martirizimin (Gjoni 21:18), që është kurora e fitores së dishepujve dhe barinjve të Tij. Përpara se Zoti të merrte dëshmi dashurie nga Simoni, Ai nuk mund t'i jepte fatin e vdekjes së Tij, ashtu si Ai Vetë nuk do të jepte jetën e Tij për delet e Tij nëse nuk do t'i kishte dashur ato. Gjoni, duke parë me ndihmën e Shpirtit, të cilin ai e kishte, se megjithëse Zoti ishte vetë fuqia e shërimit dhe gjithmonë kishte fuqinë e Tij me Të, megjithatë, besimi në Të, i cili është i nevojshëm për ata që dëshirojnë të marrin shërimin, nuk ishte gjithmonë i pranishëm, për këtë arsye ai dërgoi dishepuj tek Ai në një kohë kur të gjithë morën prova se Ai është Mesia i vërtetë. Edhe vetë ambasada tregon se dora e Krishtit sundonte mbi të gjithë. Ai ia besoi delet e Tij Atij, që vetë Zoti ta forconte kopenë dhe si bari të tregonte (me këtë) zellin dhe zellin e Tij. Dhe se Gjoni nuk dyshoi, Zoti dëshmon për këtë, duke thënë se ai është më i madh se një profet. Nëse Gjoni ishte më i madh se një profet, atëherë sa i madh do të jetë nderi i tij, pasi shërbimi (një) profetik është tashmë niveli më i lartë në racën njerëzore? Apo, ndoshta, për hir të priftërisë (që i përket Gjonit nga lindja), Zoti e quajti atë kështu? Por kishte shumë priftërinj të tjerë. Apo e quajti kështu për hir të profecisë së tij? Por ka pasur shumë profetë. Pra, cila është lavdia e Gjonit, me të cilën ai i tejkaloi të gjithë të lindurit nga gruaja? Ndoshta ai për të cilin thuhet: “Ja, unë po dërgoj engjëllin tim... para teje” (Mal.3:1, Marku 1:2)? Ai jo vetëm që mori emrin e Engjëllit, por edhe u tregua i denjë për të me veprat e tij. Nëse shikoni me kujdes, do të shihni se nderi i tij nuk është më i vogël se nderi i Engjëjve, pasi ai hodhi poshtë të gjithë botën dhe u përpoq t'i shërbente qiellit. Nëse kundërshtoni: “dhe në mesin e dymbëdhjetë profetëve njëri u quajt Engjëlli Im” 145, atëherë unë përgjigjem se ky (i fundit) u emërua kështu nga prindërit e tij në të njëjtin kuptim në të cilin emri u jepet njerëzve të tjerë. Tjetër është emri që vendosin prindërit dhe tjetër është emri i nderuar që caktohet nga Zoti si shpërblim për veprat. Nëse thoni se për hir të një mënyre qiellore jetese, ai profet u quajt nga prindërit e tij “Engjëlli im” (Mal.3:1), atëherë ne nuk do të diskutojmë më tej për këtë. Por Shkrimi dëshmon për Gjonin: “Askush nuk është më i madh se ai i lindur nga gratë” (krh. Mat. 11,11). Nëse dikush është i shenjtë, ai lavdërohet, nëse dikush është i drejtë, ai nderohet, nëse dikush është i ndershëm, i fortë dhe i mençur, ai meriton një shkallë lavdie. Megjithatë, nëse të gjithë do të ishin të bashkuar dhe të bashkuar në një person, atëherë edhe atëherë ata nuk do të ishin të barabartë me atë që Zoti e donte dhe për të cilin ai deklaroi se ishte aq shumë më i lartë se njerëzit dhe qëndronte në radhët e Engjëjve. “Por ai që është më i vogli në mbretërinë e qiejve është më i madh se ai” (Mateu 11:11). Përsëri disa budallenj thonë se çdo më i vogli i besimtarëve është më i madh se Gjoni në mbretërinë e qiejve. Por ne kurrë nuk do të guxojmë të flasim në këtë mënyrë për Gjonin, njeriun e shenjtë të Perëndisë, pasi kushdo që shpif ushtarin e mbretit nuk e nderon vetë mbretin dhe kushdo që përçmon priftin përçmon Zotin e tij. Por, nëpërmjet këtyre fjalëve të folura për madhështinë e Gjonit, (Zoti) donte të na shpallte bollëkun e mëshirës dhe mirësisë së Tij dhe të na mësonte se sa bekime të mëdha u ka dhënë të zgjedhurve të Tij. Sepse nëse Gjoni, kaq i madh dhe i lavdishëm, duke u krahasuar me më të voglin në Mbretërinë e Qiellit, mbetet inferior (ndaj tij) për nder të 146, atëherë, siç thotë Apostulli i shenjtë: "ne dimë pjesërisht dhe pjesërisht profetizojmë" (1 Kor. 13:9), dhe më pas: "ne shohim në një gotë në errësirë... dhe nëse pjesërisht do të ndodhë ajo që do të jetë e vogël...". Korintasve 13:12, 10). Gjoni është i madh, sepse sipas njohjes paraprake ai tha: "Ja, Qengji i Perëndisë" (Gjoni 1:29). Por kjo madhështi, duke u krahasuar me lavdinë që do t'u zbulohet atyre që janë të denjë (për të), është vetëm një pasqyrim i vogël 147. Jo sepse çdo i vogli në Mbretërinë (qiellore) ishte më i madh se Gjoni, i cili u largua nga kjo jetë (kjo), por duke qenë se çdo gjë e madhe dhe e mrekullueshme që është këtu (në tokë), në krahasim me atë lumturi, nëse është e vogël, nuk thuhet asgjë si e vogël: Mbretëria e Qiellit është më e madhe se ai” (Mateu 11:11). Të tjerë thonë: “Nëse mes të lindurve nga gratë nuk kishte asnjë (aq i madh) sa Gjoni, atëherë, ja, ka lindur edhe Zoti, i cili është pa dyshim më i madh se Gjoni”. Por ai nuk foli për veten e tij dhe nuk e krahasoi veten me ata për të cilët foli, sepse Ai është Biri i Virgjëreshës dhe nuk ka lindur nga martesa. Pra, "më i vogli në Mbretëri" (Mateu 11:11) nuk është Jezusi apo dikush tjetër personalisht dhe veçanërisht i caktuar, por një shprehje e përgjithshme që vlen për të gjithë. Të tjerë besojnë se kjo është thënë për Elijan. Dhe ne themi: meqenëse Gjoni u tregua i denjë në këtë tokë për të zotëruar dhurata të mëdha, domethënë profeci, priftëri dhe të vërtetë, prandaj Zoti thotë: ky njeri është i mrekullueshëm, i madh, i mirë dhe i drejtë, i dërguar te ju nga Ati Qiellor, i tejkaluar të gjithëve në njohuri dhe besim, ky (njeri) është më i vogël se më i vogli në Mbretërinë e Qiellit. Të tjerë thonë se duke qenë se Zoti synonte ta çlironte nga ky burg 148, atëherë, duke folur për dinjitetin e profetëve, ai tha: “Nga të lindurit prej grave nuk ka më të madh se Gjoni” (krh. Mt. 11,11), dhe profetët e lindur prej gruas i quan, sepse tha: “ligji... dhe... profetët .. 1.9. Pra, Gjoni është më i madh se Moisiu dhe profetët, nga e cila është e qartë se ligji ka nevojë për Dhiatën e Re, pasi ai që është më i madh se profetët i tha Krishtit: "Unë kam nevojë të pagëzohem prej teje" (Mateu 3:14). Tjetra. Gjoni është i madh edhe sepse u ngjiz me anë të hirit, lindi me mrekulli, u tregoi (njerëzve) Jetëdhënësin dhe u pagëzua për faljen e mëkateve. Dhe kushdo që shpall faljen e mëkateve, shpall edhe çlirimin nga ligji që hakmerret për mëkatet. Prandaj në mesin e të lindurve nga gratë nuk ka njeri më të madh se Gjoni, sepse ai predikoi faljen (mëkatet), ndërsa dënimi sipas ligjit ishte shpallja (e mëkateve) 150. Dhe kur u shfaq ai që ishte më i madh se profetët, ai i liroi ata nga ligji, që me anë të hirit të mund të bënte fillimin e asaj që është më e madhe se ligji. Gjoni e çliroi atë nga ligji, por Zoti e çliroi Gjonin nga vdekja. Ja, ne (tani) jemi të çliruar nga dy fjali, domethënë: nga dënimi i natyrës dhe dënimi i legjislacionit. Besimi lidhet me atë që na paraprin, durimi lidhet me atë që pason, në mënyrë që atë që premton besimi, durimi ta realizojë. Goja e Elias përmbante të mira, sepse goja e tij ishte porta e së mirës; kështu goja e Gjonit bëri edhe lidhjen edhe lirimin. Korrigjoi mëkatet me falje dhe shenjtëroi ujërat për pastrim. Moisiu e çoi popullin në Jordan dhe ligji e çoi racën njerëzore në pagëzimin e Gjonit. Nëse midis të lindurve nga gratë nuk kishte njeri më të madh se Gjoni, sepse ai eci përpara tij, sa më të mëdhenj do të jenë ata të cilëve u lau këmbët dhe në të cilët u dha frymën e Tij? Nëse Gjoni që e pagëzoi është i madh, sa më i madh është ai që u mbështet në kraharorin e Tij? Në personin e Judës, tradhtarit, të cilit ia lau (këmbët), ai nderoi shërbimin dhe numrin e apostujve. Meqenëse Gjoni, që e pagëzoi Atë, ishte më i madh se të gjithë të lindurit, më të mëdhenj se ai ishin apostujt, të cilëve Zoti ua lau këmbët (Vetë). Prandaj, do të ishte më mirë për Judën të mos kishte lindur (Mateu 26:24, Marku 14:21), sepse ai u rebelua kundër Zotit, i cili e bëri atë më të madh se Gjoni. Gjoni është më i madh se të lindurit, por më i madh se ai është më i riu që zuri vendin e Judës. Ai trashëgoi fronin e Judës dhe abdesin e tij. "Nëse... atje," thotë ai, "ka një bir paqeje, paqja do të bjerë mbi të, përndryshe ai do të kthehet tek ju" (krh. Lluka 10:6). Në të njëjtin kuptim, ai tha se në mesin e të lindurve nga gratë nuk kishte më të madh se Gjoni, për të treguar se më parë ai fliste për paraardhësit e Gjonit dhe për gjërat e lashta, domethënë për profetët, të dërguarit dhe predikuesit. Por lajmëtarët më të rinj që pagëzuan me Frymë duhej të ishin më të mëdhenj se ai që pagëzoi me ujë. "Ai," thotë ai, "duhet të rritet, por unë duhet të pakësohem" (Gjoni 3:30). Ashtu si Zoti ishte më i madh (se të gjithë), "sepse Perëndia nuk i jep me masë Birit të tij" (krh. Gjoni 3:34), dhe ashtu si Moisiu ia kaloi të gjithëve, ashtu edhe apostujt ia kaluan të gjithëve. Në fund të fundit, nëse Gjoni, i cili përgatiti rrugën përpara Tij, ishte i madh, atëherë sa më të mëdhenj janë ata të cilëve Zoti ynë Vetë u shërbeu dhe u përgatiti rrugën para tyre? "Dijeni," thotë ai, "se ai më urrente përpara jush" (krh. Gjoni 15:18). Gjithçka që u mësoi atyre në tokë, ai vetë e kreu i pari. “Le ta bëjnë këtë dhe të zbatojnë gjithçka që ju kam urdhëruar” (krh. Mat. 28:20). Nëse Gjoni u lartësua, i cili përgatiti rrugën për paraqitjen e Tij paqësore dhe të poshtëruar, atëherë sa më shumë do të lartësohen apostujt, të cilët hapën dhe përgatitën rrugën për ardhjen e Tij të madhe? Megjithatë, disa thonë se Gjoni është më i madh (se apostujt), sepse ai e pagëzoi Atë. Sepse, nëse profetët dëshironin shumë ta shihnin Atë dhe nëse shikimi i tij ishte lumturi për apostujt, 151 aq më tepër ai që e pagëzoi? Megjithatë, kushdo që dëshiron do t'i kuptojë këto fjalë, sepse ai tha se (Gjoni) është më i madh se profetët, sepse ai i thirri profetët e lindur nga gratë. Më e pakta, thotë ai, nga ata (lajmëtarët) e mëvonshëm që predikojnë Mbretërinë e Qiellit është më i madh se ai. Dhe kjo madhështi, të cilën Gjoni e mori në një masë më të madhe se profetët, nuk ishte vepër e vullnetit të tij, por e Atij që e madhëroi. Kushdo që është më i vogël, nëse dëshiron të hyjë në Mbretërinë e Qiellit, do të jetë më i madh se ai 152. "Secili," thotë ai, "do të marrë një shpërblim sipas mundit të tij" (krh. Rom. 2:6). Natyrisht, apostujt dhe profetët, si rezultat i zgjedhjes, ishin të shkëlqyeshëm në punët e nevojshme për ta, megjithatë, në atë mënyrë që bëma (e tyre) të mbetet (në të njëjtën kohë) e dukshme dhe zgjedhja e pa fshehur, dhe kështu shpallet dhe bëhet e ditur se njëri, siç thotë (apostulli), ka punuar më shumë se tjetri (1 Kor. 15:10). E tillë është madhështia e Gjonit, megjithëse ai kishte paraardhës në shërbim. Meqenëse aspiratat njerëzore ishin të prirura drejt idesë se në Mbretërinë e Qiellit nuk ka njeri më të madh se Gjoni, prandaj në këtë vend të Shkrimit (Zoti) u zbuloi atyre (të gjithë) çështjen, sepse nëse e shpallni atë më të madh se të parët (lajmëtarët - profetët e Testamentit të Vjetër) për pagëzimin e Tij, atëherë ai do të dalë më i madhi se ai i mëvonshëm. Dhe nëse në botën tjetër ai është i madh me të njëjtën madhështi që ka në këtë botë, atëherë pse u zbulua madhështia e Gjonit? Apo ndoshta u zbukurua më shumë me kurorën e kryqit? Por në atë botë a ngjiten ata vërtet në kryq? Mendoni dhe hetoni pse u zbulua madhështia e Gjonit, të cilën Zoti ia ngarkoi atij, dhe (atëherë) dyert e mendjes suaj do të hapen dhe do të kuptoni se Ai po fliste për marrëdhënien e zgjedhjes me lirinë. Edhe pse Gjoni është i madh sepse u zgjodh, ai është më i madh se ai që punon më shumë. Sa më i madh të jetë Gjoni paraardhësit (të tij), aq më i madh është ai në (brezat) pasardhës; por nga ata që pasojnë ai është më i vogël se ata që me vullnetin e tyre të lirë bëhen aq të mëdhenj sa të duan. Gjoni nuk është më pak nga veprimet e tij, por zgjedhja në shërbimin profetik ose në mbretëri, që e bëri një njeri të madh në këtë botë, është më pak se vendimi i vullnetit, që e bëri atë të madh në Mbretërinë e Qiellit. Nderi i të zgjedhurit me vullnetin e tij është më i madh (nderi) i atij që është zgjedhur në mbretëri me vullnetin e dikujt tjetër. Prandaj ai thotë: “Në të vërtetë po ju them se nuk ka asnjë më të madh se Gjoni nga të lindurit prej grave” (krh. Mat. 11,11). Jo sepse ai ishte i madh me veprimet e tij 153, pasi madhështia në Mbretërinë e Qiellit është një shpërblim për veprat e bëra me vullnetin e tij të lirë. Zoti i forcoi dëgjuesit e Tij të pikëlluar dhe frikacakë, duke mësuar se zgjedhja e tyre ishte më e madhe se madhështia e vetë Gjonit. Edhe pse ishin të matur në aspekte të tjera, ata (në rastin konkret) menduan se madhështia e tyre në një jetë tjetër matej me zgjedhjen e tyre në këtë tokë, sepse ata thanë: "Kush mendoni se do të jetë më i madhi në Mbretërinë e Qiellit?" (krh. Mateu 18:1). Për këtë arsye, ai anuloi zgjedhjen që panë në personin e Gjonit dhe vendosi lirinë e tij në vend të saj, duke thënë: “Kush e përul veten” (krh. Mat. 18,4). Dhe për të hequr më tej (mendimin e) zgjedhjes, Simoni, megjithëse ishte i madh nga zgjedhja dhe mori dy emra, domethënë Simon dhe Pjetër, (megjithatë) kishte nevojë për një dishepull tjetër, emri i të cilit nuk tregohet askund (dhe) që pushonte në gjirin e Zotit 154 (Gjoni 13:23-26). Gjithashtu: bekimi i atij dishepulli (Pjetrit): “I bekuar je, Simon” (Mateu 16:17), të cilin Ai e quajti të madh, a nuk ishte i madh për shkak të veprave të tij? Dhe në shëmbëlltyrën e vreshtit thotë: “i fundit... do të jetë... i pari” (krh. Mt. 19,30), - për shkak të veprave të tyre apo prej hirit? Në këtë rast, nëse i pari do të jetë i fundit, atëherë kur Ai tregoi hirin e Tij, e vërteta e Tij u shua 155. Fjalë për fjalë: "varur në të njëjtën shkallë". Profeti Malakia, emri i të cilit do të thotë "Engjëll i Zotit". Gjysma e dytë e periudhës (vargu) është hequr si vetëshpjeguese. Mendimi i Shën Efraimit është padyshim ky: nëse Gjoni, kaq i madh dhe i lavdishëm, krahasohet me më të voglin në Mbretërinë e Qiellit, por mbetet inferior ndaj tij për nder, atëherë mund të hamendësojmë vetëm afërsisht dhe pjesërisht për madhështinë e atyre bekimeve që presin të zgjedhurit e Zotit, siç tha Apostulli: "Ne e dimë pjesërisht" (3:9). Fjalë për fjalë: "pritje e vogël". Në të cilin Gjoni u burgos (Mateu 11:2, 14:3). Zoti e quajti Gjonin më të madh se Moisiu dhe profetët, në mënyrë që, në respekt të madhështisë së tij, ta lironin nga burgu. Rom.4:15: “Ligji prodhon zemërim, sepse aty ku nuk ka ligj, nuk ka krim”. Fjalë për fjalë: "nëse apostujve u jepej bekimi për ta parë Atë". Në këto rreshta dhe në vijim, Shën Efraimi e krahason zgjedhjen e një personi me një shërbim të lartë nga vendosmëria hyjnore dhe nga bëma personale, personale e një personi dhe mëson se sado të mëdha të jenë dhuratat e marra nga një person nga lart me zgjedhje, ato, si të pavarura nga vullneti i një personi, janë më të ulëta para drejtësisë hyjnore sesa përpjekja më e vogël e vullnetit të tij. Në këtë vend, "veprimet" i referohen veprave të jashtme të Gjonit: pagëzimi i Zotit, etj. Mendimi i Shën Efraimit, me sa duket, është ky: Gjoni, natyrisht, është i madh në veprimet e tij, por madhështia që e pret në Mbretërinë e Qiellit është një shpërblim jo për veprat, por për veprat e kryera nga Gjoni i vullnetit të tij të lirë. Ato. A do të jenë të fundit të parët nga hiri apo nga veprat e tyre? Nëse thua se është me hir, atëherë do të refuzosh të vërtetën e Perëndisë, e cila nuk mund të lejojë që i fundit të bëhet i pari pa asnjë meritë. Ju mund të jeni të interesuar në: