Глава 9

"Si ten, kto má prísť, alebo máme očakávať niečo iné?" (Matthew 11:3) I did not doubt Him at all. Pre toho, kto neváhal skočiť v lone a pripravil cestu na púšti a nepočítal krst za žiadnu chválu, pretože povedal: „Potrebujem byť pokrstený tebou“ (Matúš 3:14) a: „Hľa Baránok Boží, ktorý sníma hriech a svet“ (porov. Ján 1:29), a „pripútať k nemu piesok“ a: (porov. Jn 1:27), - kto toto všetko verejne hlásal, ako potom mohol o Ňom pochybovať, po prvé po svedectve Ducha, ktorý zostúpil v podobe holubice, a po druhé po hlase, ktorý sa zjavil z neba: „Toto je môj milovaný Syn“ atď. (Mt 3,17)? But we explain these words like this. Ako proroci hovorili za seba a kvôli tým, ktorí ich mali počúvať, a ako hovorí Pán: „Toto hovorím kvôli ľudu, aby uverili“ (porov. Ján 11:42), - tak Ján, keď videl, že nadišiel čas, aby odišiel z tohto sveta, a uvedomil si, že musí predchádzať Spasiteľa aj v smrti, ako ho v tomto živote predchádzal v Narodení, staral sa o to, aby nenechal svojich učeníkov blúdiť a rozptýliť sa ako stádo bez pastiera. Ján k Nemu poslal učeníkov nie preto, aby sa Ho vypytovali, ale preto, aby im Pán akoby pečaťou potvrdil to, čo predtým sám povedal, preto myšlienky učeníkov nasmeroval k Nemu. Keď, ako hovorí Písmo, iní učeníci počuli jeho rozhovor o Pánovi a videli Ho, opustili Jána bez smútku a nasledovali Ho (Ján 1:35-37). Tak ako pri krste prejavil svoju dobrú vôľu, keďže si neprivlastnil kňazstvo z otcovho domu, aj tu chcel svojim učeníkom odovzdať poklady, ktoré neukradol. Poslal ich ku Kristovi, aby videli zázraky a posilnili ich vieru v Neho. A Ježiš im povedal: "Choďte a povedzte Jánovi nie to, čo ste počuli, ale to, čo ste videli. Hľa, slepí vidia a chromí chodia" (Mt 11:4-5) - to znamená, ak by skutky, ktoré robím, nepotvrdili slová Jána, potom by jeho rozhovory (o Mne) boli úplne falošné; a keďže (v skutočnosti) sú pravdivé a správne, nenasledujte ich slová, ale pochopte (ich) význam. Pán začal tým, čo sa zdalo ľahšie, hoci v ríši zázraku majú malé a veľké tie isté významy 144. „Slepí vidia a chromí chodia, malomocní sú očisťovaní a hluchí počujú“; nakoniec, akoby chcel všetko spečať, povedal toto: „mŕtvi vstávajú“ (Mt 11,5), pretože to druhé bolo hlavným dielom dobroty Jednorodeného, ​​skrze ktorú sa ničí a vyháňa zlo, ktoré do sveta uviedol Adam. Zároveň zisti, čo nasleduje: „Blahoslavený, kto sa nepohorší na mne“ (Mt 11,6), ktorými slovami dal učeníkom Jána pravdivú výstrahu, aby sa kvôli Nemu neurazili. Ak niekto namietne, že Pán povedal kvôli Jánovi: „Blahoslavený, kto sa neurazil pre mňa“ (Matúš 11:6), potom odpovedáme, že keďže to predchádzajúce bolo povedané kvôli Jánovi, bola táto chvála vyjadrená (aj) kvôli Jánovi. Lebo (Pán) to povedal, aby varoval Jánových učeníkov, a nie preto, že by o Jánovi pochyboval; a (v skutočnosti) neposlal mu túto správu, pretože Ján zoslabol vo svojej viere, o čom svedčí aj to, čo nasleduje (nižšie). Skutočne, v ďalšej reči (Pán) nikde neodpovedá na otázky, ktoré mu Ján poslal, ale potom, čo Jánovi učeníci odišli (späť), „začal“, ako sa hovorí v (evanjeliu), „hovoriť ľudu o Jánovi“ (Matúš 11:7). V prítomnosti Jánových učeníkov nechcel ohlasovať svoju slávu, aby si nemysleli, že chválením učiteľa pred nimi sa vyvyšuje. "Čo si vyšiel na púšť vidieť? Je to trstina, ktorá sa trasie vetrom? (Matúš 11:7–8). To znamená, či sa Ján bál prenasledovateľov a sklonil sa pred každým (výdychom) vetra, takže raz povedal: "Hľa, Baránok Boží" (Ján 1:29), a potom poslal posla k Nemu, či máme k nemu (s ním) prísť iného posla?" (Matúš 11:3) - "Muž ozdobený mäkkým rúchom?" (porov. Mt 11,8) – teda vznešený? Toto druhé miesto vysvetľuje predchádzajúce miesto. Napokon, že Ján nebol oblečený do mäkkých šiat, dosvedčuje to Písmo na inom mieste, kde sa hovorí: „Bol oblečený do rúcha z ťavej srsti“ (porov. Mk 1,6, Mt 3,4). Podobne ani (slovo) trstina (Matúš 11:7) by sa nemalo chápať v jeho správnom zmysle. Veril a nepochyboval. Tak ako John nebol slabá palica, tak nebol oblečený v mäkkých šatách. „Títo sú v palácoch kráľov“ (Mt 11:8), (a) nie na púšti. „Je to prorok... a väčší ako prorok“ (Mt 11:9) – keďže proroci predpovedali príchod Kráľa, jedine Ján bol hodný povedať: „tu je Ten, o ktorom... proroci hlásali“ (Mt 11:10, 13). Ak je teda väčší ako prorok, potom to nie je trstina otriasaná vetrom. Ale Ján, keď videl, že beh jeho života sa skončil, odovzdal svoje stádo Kniežaťu pastierov, rovnako ako Pán, aby ukázal pastoračnú starostlivosť, ktorú mal o svoje stádo, ho v čase svojej smrti odovzdal najstaršiemu z pastierov Petrovi, ktorého ústa ho vyznávali (Mt 16:516), ktorého slzy slúžili ako záruka. Predtým, ako Pán dostal (túto) záruku, nedal mu ani pár ovečiek, ale prijal trojité vyznanie, ktoré dal Peter (Ján 21:15-17) ako istú záruku za tri časti stáda, ktoré mu odovzdal. Keď mu Učiteľ povedal: „Miluješ ma...“ (Ján 21:15), chcel od neho prijať vyznanie nepredstieranej lásky, aby dal svoju lásku ako zástavu a prijal a pásol svoje ovce. Keď videl, že svojimi perami vydáva svedectvo o Ňom a svojimi slzami, akoby pečaťou, potvrdil (ho), dal mu odmenu, ktorá je určená pre pastierov, totiž: mučeníctvo (Ján 21:18), ktoré je korunou víťazstva Jeho učeníkov a pastierov. Predtým, ako Pán dostal od Šimona dôkaz lásky, nemohol mu dať údel svojej smrti, rovnako ako by On sám nepoložil svoj život za svoje ovečky, keby ich nemiloval. Ján s pomocou Ducha, ktorého mal, videl, že hoci je Pán tou samou mocou uzdravovania a svoju moc mal vždy pri sebe, no viera v Neho, ktorá je potrebná pre tých, ktorí chcú prijať uzdravenie, nebola vždy prítomná, a preto k Nemu posielal učeníkov v čase, keď každý dostal dôkaz, že je skutočný Mesiáš. Aj samotné veľvyslanectvo ukazuje, že nad každým vládla Kristova ruka. Svoje ovce mu zveril, aby sám Pán posilnil stádo a ako pastier ukázal (tým) svoju usilovnosť a pracovitosť. A že Ján nepochyboval, o tom svedčí Pán, keď hovorí, že je väčší ako prorok. Ak bol Ján väčší ako prorok, aká veľká bude jeho česť, keďže (jedna) prorocká služba je už najvyššou úrovňou v ľudskej rase? Alebo ho tak Pán nazval snáď kvôli kňazstvu (ktoré patrí od narodenia Jánovi)? Ale bolo veľa iných kňazov. Alebo ho tak nazval pre svoje proroctvo? Ale bolo veľa prorokov. V čom teda spočíva Jánova sláva, ktorou prevýšil všetkých narodených zo ženy? Možno ten, o ktorom sa hovorí: „Hľa, posielam svojho anjela... pred tebou“ (Mal 3:1, Marek 1:2)? Nielenže dostal meno anjel, ale svojimi skutkami sa aj ukázal ako hodný. Ak sa pozorne pozriete, uvidíte, že jeho česť nie je menšia ako česť anjelov, pretože zavrhol celý svet a snažil sa slúžiť nebeským. Ak namietate: „a medzi dvanástimi prorokmi sa jeden volal Môj anjel“ 145, potom odpovedám, že tohto (posledného) tak pomenovali jeho rodičia v tom istom zmysle, v akom sa toto meno dáva iným ľuďom. Iná vec je meno, ktoré dávajú rodičia, a iná je čestné meno, ktoré prideľuje Boh ako odmenu za skutky. Ak hovoríte, že pre nebeský spôsob života toho proroka nazvali jeho rodičia „Môj anjel“ (Mal.3:1), potom sa o tom nebudeme ďalej hádať. Ale Písmo svedčí o Jánovi: „Niet nikoho väčšieho ako (on) narodeného zo žien“ (Mt 11:11). Ak je niekto svätý, je oslávený, ak je niekto spravodlivý, je ctený, ak je niekto čestný, silný a múdry, je hodný určitého stupňa slávy. Ak by však boli všetci zjednotení a spojení v jednej osobe, potom by sa ani potom nevyrovnali tomu, ktorého Boh miloval a o ktorom vyhlasoval, že je tak nadradený ľuďom a stojí v radoch anjelov. „Ale kto je najmenší v nebeskom kráľovstve, je väčší ako on“ (Matúš 11:11). Niektorí blázni opäť hovoria, že každý najmenší z veriacich je väčší ako Ján v nebeskom kráľovstve. Ale nikdy sa neodvážime takto hovoriť o Jánovi, svätom Božom mužovi, pretože kto hanobí kráľovského vojaka, nectí samotného kráľa, a kto pohŕda kňazom, pohŕda jeho Pánom. Ale týmito slovami o veľkosti Jána nám (Pán) chcel oznámiť hojnosť svojho milosrdenstva a dobroty a naučiť nás, aké veľké požehnania udelil svojim vyvoleným. Lebo ak Ján, taký veľký a slávny, v porovnaní s menším v Nebeskom kráľovstve, zostáva podriadený (nemu) v úcte 146, potom, ako hovorí svätý apoštol: „sčasti vieme a sčasti prorokujeme“ (1 Kor 13:9), a potom: „vidíme cez sklo temne... keď potom... malé a čo je dokonalé, prestane“ Korinťanom 13:12, 10). Ján je veľký, lebo podľa predzvesti povedal: „Hľa, Baránok Boží“ (Ján 1:29). Ale táto veľkosť, v porovnaní so slávou, ktorá sa zjaví tým, ktorí sa jej ukážu ako hodní, je len malým odrazom 147. Nie preto, že by každý najmenší v (Nebeskom) Kráľovstve bol väčší ako Ján, ktorý odišiel z tohto života (toto), ale keďže všetko veľké a úžasné, čo je tu (na zemi), je v porovnaní s tou blaženosťou malé a ukazuje sa, že je to, prečo v Kráľovstve nie je nič väčšie ako v Kráľovstve: on“ (Matúš 11:11). Iní hovoria: „Ak medzi tými, ktorí sa narodili zo žien, nebol nikto (taký veľký) ako Ján, potom sa ajhľa, narodil Pán, ktorý je nepochybne väčší ako Ján. Ale nehovoril o sebe a neporovnával sa s tými, o ktorých hovoril, pretože je Syn Panny a nenarodený z manželstva. Takže „najmenší v Kráľovstve“ (Matúš 11:11) nie je Ježiš alebo niekto iný osobne a špeciálne určený, ale všeobecný výraz, ktorý platí pre každého. Iní veria, že sa to hovorí o Eliášovi. A my hovoríme: keďže sa Ján na tejto zemi ukázal ako hodný vlastniť veľké dary, to jest proroctvo, kňazstvo a pravdu, preto Pán hovorí: tento muž je úžasný, veľký, dobrý a spravodlivý, ktorého vám poslal Nebeský Otec, ktorý prevyšuje všetkých vo vedomostiach a viere, tento (človek) je menší ako najmenší v Kráľovstve nebeskom. Iní hovoria, že keď ho Pán zamýšľal vyslobodiť z tohto väzenia 148, potom, keď hovoril o dôstojnosti prorokov, povedal: „Z tých, čo sa narodili zo žien, niet väčšieho ako Jána“ (Mt 11:11) a prorokov nazýva narodených zo žien, pretože povedal: „Zákon... a... proroci... až do Jána 14:13“ (porov. Mt 19). väčší ako Mojžiš a proroci, z čoho je zrejmé, že zákon potrebuje Nový zákon, pretože ten, ktorý je väčší ako proroci, povedal Kristovi: „Musím byť pokrstený od teba“ (Matúš 3:14). Ďalej. Ján je veľký aj preto, že bol počatý z milosti, so zázrakmi sa narodil, ukázal (ľudom) Životodarcu a pokrstil na odpustenie hriechov. A kto hlása odpustenie hriechov, hlása aj oslobodenie od zákona, ktorý pomstí hriechy. Preto medzi tými, čo sa narodili zo žien, niet nikoho väčšieho ako Ján, lebo hlásal odpustenie (hriechov), kým trestom podľa zákona bolo zjavenie (hriechov) 150. A keď sa zjavil ten, ktorý bol väčší ako proroci, oslobodil ich od zákona, aby milosťou mohol urobiť začiatok toho, čo je väčšie ako zákon. Ján ho oslobodil od zákona, ale Pán oslobodil Jána od smrti. Hľa, sme (teraz) oslobodení od dvoch viet, a to: od vety prírody a vety zákona. Viera súvisí s tým, čo nás predchádza, trpezlivosť súvisí s tým, čo nasleduje, takže to, čo viera sľubuje, trpezlivosť prináša. Eliášove ústa obsahovali dobro, pretože jeho ústa boli bránou dobra; tak Jánove ústa vykonali zviazanie aj uvoľnenie. Napravil hriechy odpustením a posvätil vody na očistenie. Mojžiš priviedol ľud k Jordánu a zákon priviedol ľudstvo ku krstu Jána. V tom istom zmysle povedal, že medzi tými, ktorí sa narodili zo žien, nie je nikto väčší ako Ján, aby ukázal, že predtým hovoril o Jánových predchodcoch a o dávnych veciach, totiž o prorokoch, posloviach a kazateľoch. Ale najnovší poslovia, ktorí krstili Duchom, museli byť väčší ako ten, ktorý krstil vodou. „On,“ hovorí, „musí rásť, ale ja sa musím zmenšovať“ (Ján 3:30). Tak ako bol Pán väčší (ako všetci), „lebo Boh nedáva podľa miery svojmu Synovi“ (Jn 3:34), a ako Mojžiš prevýšil všetkých, tak aj apoštoli prevýšili všetkých. Veď ak Ján, ktorý pripravil cestu pred Ním, bol veľký, o čo väčší sú potom tí, ktorým náš Pán sám slúžil a pripravil im cestu? „Vedzte,“ hovorí, „že ma nenávidel pred vami“ (Jn 15:18). Všetko, čo ich naučil na zemi, vykonal najskôr on sám. „Nech to robia a zachovávajú všetko, čo som vám prikázal“ (Mt 28:20). Ak bol vyvýšený Ján, ktorý pripravil cestu Jeho pokojnému a poníženému zjaveniu, o čo viac budú povýšení apoštoli, ktorí otvorili a pripravili cestu pre Jeho veľký príchod? Napriek tomu niektorí hovoria, že Ján je väčší (ako apoštoli), pretože Ho pokrstil. Lebo ak ho proroci veľmi túžili vidieť a ak pre apoštolov bol pohľad na Neho blažený, 151 o čo viac ten, kto Ho krstil? Kto však chce, pochopí tieto slová, lebo povedal, že (Ján) je väčší ako proroci, lebo prorokov nazval narodenými zo žien. Hovorí, že najmenší z tých neskorších (hlásateľov), ktorí kážu Kráľovstvo nebeské, je väčší ako on. A táto veľkosť, ktorú Ján prijal vo väčšej miere ako proroci, nebola dielom jeho vôle, ale Toho, ktorý ho vyvýšil. Každý, kto je menší, ak chce vstúpiť do Kráľovstva nebeského, bude väčší ako on 152. „Každý,“ hovorí, „dostane odmenu podľa svojej práce“ (Rim 2:6). Samozrejme, že apoštoli a proroci, ako výsledok vyvolenia, boli skvelí v pre nich nevyhnutných dielach, avšak takým spôsobom, že (ich) vlastný čin zostal (zároveň) zrejmý a vyvolenie neskryté, a tak sa oznamuje a stáva sa známym, že jeden, ako hovorí (apoštol), pracoval viac ako druhý (1 Kor 15:10). Taká je veľkosť Jána, hoci mal v službe predchodcov. Keďže ľudské túžby sa prikláňali k myšlienke, že v Kráľovstve nebeskom nie je nikto väčší ako Ján, preto im na tomto mieste Písma (Pán) zjavil (celú) vec, lebo ak ho vyhlásiš za väčšieho ako prví (ohlasovatelia - starozákonní proroci) za to, že Ho pokrstíš, ukáže sa, že je väčší ako neskorší (apoštoli). A ak je v ďalšom svete veľký s rovnakou veľkosťou, akú má v tomto svete, prečo bola potom zjavená veľkosť Jána? Alebo sa snáď viac zdobila korunou kríža? Ale naozaj v tomto svete stúpajú ku krížu? Uvažujte a skúmajte, prečo bola zjavená veľkosť Jána, ktorú mu Pán pripísal, a (potom) sa otvoria dvere vašej mysle a pochopíte, že hovoril o vzťahu vyvolenia k slobode. Hoci je Ján veľký, pretože bol vyvolený, je väčší ako ten, kto viac pracuje. Čím väčší je Ján (jeho) predchodcovia, tým väčší je v nasledujúcich (generáciách); ale z tých, ktorí nasledujú, je menší ako tých, ktorí sa slobodne stanú takými veľkými, ako si želajú. Ján nie je menší svojimi činmi, ale to vyvolenie do prorockej služby alebo do kráľovstva, ktoré urobilo človeka veľkým na tomto svete, je menšie ako rozhodnutie vôle, ktorá ho urobila veľkým v Kráľovstve nebeskom. Česť toho, koho vyvolí jeho vlastná vôľa, je väčšia (česť) toho, kto je vyvolený do kráľovstva vôľou niekoho iného. Preto hovorí: „Veru, hovorím vám, z tých, čo sa narodili zo ženy, niet väčšieho ako Jána“ (Mt 11:11). Nie preto, že by bol veľký svojimi činmi 153, pretože veľkosť v Kráľovstve nebeskom je odmenou za skutky vykonané z vlastnej slobodnej vôle. Pán posilnil svojich zarmútených a zbabelých poslucháčov a učil, že ich vyvolenie je väčšie ako veľkosť samotného Jána. Hoci boli v iných ohľadoch obozretní, (v tomto prípade) si mysleli, že ich veľkosť v inom živote sa meria ich vyvolením na tejto zemi, pretože povedali: „Kto si myslíš, že bude najväčší v Kráľovstve nebeskom? (porov. Matúš 18:1). Z tohto dôvodu zrušil vyvolenie, ktoré videli v osobe Jána, a na jej miesto postavil jeho slobodu so slovami: „Kto sa ponížil“ (Mt 18:4). A na ďalšie odstránenie (myšlienky na) vyvolenie Šimon, hoci bol vyvolením veľký a dostal dve mená, teda Šimon a Peter, (avšak) potreboval ďalšieho učeníka, ktorého meno nie je nikde uvedené (a), ktorý spočíval na lone Pána 154 (Ján 13:23-26). Tiež: požehnanie toho učeníka (Petra): „Blahoslavený si, Šimon“ (Matúš 16:17), ktoré nazval veľkým, nebolo to veľké pre jeho skutky? A v podobenstve o vinici hovorí: „poslední... budú... prví“ (Mt 19:30), - je to kvôli ich vlastným skutkom, alebo z milosti? V tomto prípade, ak prvé bude posledné, potom keď ukázal svoju milosť, jeho pravda zanikla 155. Doslova: „visí na rovnakej váhe“. Prorok Malachiáš, ktorého meno znamená „Anjel Boží“. Druhá polovica periódy (verš) je vynechaná ako samovysvetľujúca. Myšlienka svätého Efraima je očividne takáto: ak je Ján, taký veľký a slávny, porovnávaný s menším v Nebeskom kráľovstve, ale v cti mu zostáva podriadený, potom môžeme len približne a čiastočne tušiť veľkosť tých požehnaní, ktoré čakajú na Božích vyvolených, ako povedal apoštol: „Čiastočne vieme“ (1 Kor. 13:9). Doslova: „malé očakávanie“. V ktorej bol Ján uväznený (Matúš 11:2, 14:3). Pán nazval Jána väčším ako Mojžiš a proroci, aby ho z úcty k jeho veľkosti prepustili z väzenia. Rim.4:15: „zákon vyvoláva hnev, lebo kde niet zákona, niet zločinu“. Doslova: „keby apoštoli dostali požehnanie vidieť Ho“. V týchto a nasledujúcich riadkoch svätý Efraim prirovnáva vyvolenie človeka k nejakej vysokej službe Božím odhodlaním a vlastným, osobným činom človeka a učí, že bez ohľadu na to, aké veľké dary dostáva človek zhora vyvolením, ako nezávislé od vôle človeka sú pred Božou spravodlivosťou nižšie ako najmenšie úsilie jeho vlastnej vôle. Na tomto mieste sa „skutky“ vzťahujú na vonkajšie skutky Jána: krst Pána atď. Myšlienka svätého Efraima je zrejme takáto: Ján je, samozrejme, veľký vo svojich činoch, ale veľkosť, ktorá ho čaká v Kráľovstve nebeskom, nie je odmenou za skutky, ale za skutky, ktoré vykonal Ján z vlastnej vôle. Tie. Budú poslední prví milosťou alebo svojimi skutkami? Ak poviete, že je to z milosti, potom odmietnete Božiu pravdu, ktorá nemôže dovoliť, aby sa posledný stal prvým bez akejkoľvek zásluhy. Mohlo by vás zaujímať: