Глава 9

„Czy Ty jesteś Tym, który ma przyjść, czy też powinniśmy oczekiwać czegoś innego?” (Mateusz 11:3) W ogóle w Niego nie wątpiłem. Za Tego, który nie wahał się skoczyć w łonie matki i przygotował drogę na pustyni, a chrztu nie uważał za pochwałę, gdyż powiedział: „Potrzebuję chrztu od Ciebie” (Mt 3,14) i: „Oto Baranek Boży, który gładzi grzech i świat” (por. J 1,29) oraz: „Nie jestem godzien rozwiązać rzemyka u Jego sandałów” (por. Jn. 1:27), - kto to wszystko ogłosił publicznie, jak mógł wtedy wątpić w Niego, po pierwsze po świadectwie Ducha, który zstąpił w postaci gołębicy, a po drugie po głosie, który dobiegł z nieba: „To jest Mój Syn umiłowany” itd. (Mt 3,17)? Ale wyjaśniamy te słowa w ten sposób. Jak mówili prorocy w swoim imieniu i w imieniu tych, którzy mieli ich słuchać, i jak mówi Pan: «W imieniu ludu to mówię... aby uwierzyli» (por. Jana 11:42), - tak i Jan, gdy zobaczył, że nadszedł dla niego czas odejścia z tego świata i zdał sobie sprawę, że musi także wyprzedzić Zbawiciela w śmierci, tak jak On poprzedził Go w Narodzeniu w tym życiu, martwił się, aby nie pozostawić swoich uczniów błąkających się i rozproszonych, jak trzoda bez pasterza. Jan posłał do Niego uczniów nie po to, aby Go przesłuchiwali, ale po to, aby Pan niczym pieczęcią potwierdził (im) to, co sam wcześniej powiedział, dlatego skierował do Niego myśli uczniów. Kiedy, jak mówi Pismo, inni uczniowie usłyszeli jego rozmowę o Panu i zobaczyli Go, bez smutku opuścili Jana i poszli za Nim (J 1,35-37). Jak przy chrzcie okazał dobrą wolę, nie przywłaszczając sobie kapłaństwa domu swego ojca, tak tutaj chciał przekazać swoim uczniom skarby, których nie ukradł. Posłał ich do Chrystusa, aby po zobaczeniu cudów utwierdzili się w wierze w Niego. A Jezus im rzekł: "Idźcie i powiedzcie Janowi nie to, co słyszeliście, ale to, co widzieliście. Oto niewidomi widzą, a chromi chodzą" (por. Mt 11,4-5) - to znaczy, gdyby uczynki, których dokonuję, nie potwierdzały słów Jana, wówczas jego rozmowy (o Mnie) byłyby całkowicie fałszywe; a skoro (w rzeczywistości) są one prawdziwe i poprawne, to nie kieruj się ich słowami, ale zrozum (ich) znaczenie. Rzeczywiście, w dalszej mowie (Pan) nigdzie nie odpowiada na pytania, które Jan do Niego skierował, ale po odejściu uczniów Jana (wstecz) „zaczął”, jak czytamy w (Ewangelii), „mówić do ludu o Janie” (Mt 11,7). Nie chciał w obecności uczniów Jana głosić swojej chwały, aby nie myśleli, że wywyższając przed nimi nauczyciela, wywyższa samego siebie. "Co wyszliście oglądać na pustyni? Czy to trzcina poruszana przez wiatr? (Mt 11,7-8). To znaczy, czy Jan bał się prześladowców i kłaniał się przed każdym wiatrem, tak że pewnego razu powiedział: "Oto Baranek Boży" (J 1,29), a potem wysłał do Niego posłańca (z pytaniem): "Czy Ty jesteś Tym, który ma przyjść, czy też innego mamy się spodziewać?" (Mateusz 11:3) – „Człowiek przystrojony w miękkie szaty?” (por. Mt 11,8) – czyli szlachetny? To drugie miejsce wyjaśnia poprzednie miejsce. Przecież o tym, że Jan nie był ubrany w miękkie szaty, świadczy Pismo Święte w innym miejscu, gdzie jest powiedziane: „Ubrany był w szatę z sierści wielbłądziej” (por. Mk 1,6, Mt 3,4). Podobnie (słowo) trzcina (Mat. 11:7) nie powinno być rozumiane we właściwym znaczeniu. Wierzył i nie wątpił. Tak jak Jan nie był słabą laską, tak też nie był ubrany w miękkie szaty. „Są w pałacach królewskich” (por. Mt 11:8), (a) nie na pustyni. „On jest prorokiem... i większym niż prorok” (por. Mt 11,9) – skoro prorocy przepowiadali pojawienie się Króla, tylko Jan był godzien powiedzieć: „oto Ten, o którym... głosili prorocy” (por. Mt 11,10.13). Jeśli więc jest większy od proroka, to nie jest trzciną poruszaną przez wiatr. Ale Jan, widząc, że bieg jego życia dobiegł końca, oddał swoją trzodę Księciu Pasterzy, tak jak Pan, aby okazać pasterską troskę, jaką miał nad swoją trzodą, przekazał ją w chwili swojej śmierci najstarszemu z pasterzy, Piotrowi, którego usta wyznały Go (Mat. 16:16), którego łzy były gwarancją (Mat. 26:75). Zanim Pan otrzymał (tą) gwarancję, nie dał mu nawet kilku owiec, ale przyjął potrójne wyznanie, które dał Piotr (Jana 21:15-17), jako pewną gwarancję za trzy części trzody, którą mu przekazał. Kiedy Nauczyciel powiedział do niego: „Czy kochasz... Mnie” (Jan 21,15), chciał otrzymać od niego wyznanie nieudawanej miłości, aby dając swą miłość w zadatku, przyjął i pasł swoje owce. Widząc, że wargami składał o Nim świadectwo i łzami, jakby pieczęcią, potwierdzał (go), dał mu nagrodę przeznaczoną dla pasterzy, a mianowicie: męczeństwo (J 21,18), które jest koroną zwycięstwa Jego uczniów i pasterzy. Zanim Pan otrzymał od Szymona dowód miłości, nie mógł mu dać losu swojej śmierci, tak jak sam nie oddałby życia za swoje owce, gdyby ich nie kochał. Jan widząc za pomocą Ducha, którego miał, że choć Pan był samą mocą uzdrawiania i zawsze miał przy sobie swoją moc, to jednak wiara w Niego, konieczna tym, którzy chcą otrzymać uzdrowienie, nie zawsze była obecna, dlatego posłał do Niego uczniów w czasie, gdy wszyscy otrzymali dowód, że On jest prawdziwym Mesjaszem. Już sama ambasada pokazuje, że ręka Chrystusa panowała nad wszystkimi. Powierzył Mu swoje owce, aby sam Pan wzmocnił trzodę i jako pasterz pokazał (przez to) swoją pilność i pracowitość. A że Jan nie wątpił, to Pan zaświadcza, mówiąc, że jest większy od proroka. Jeśli Jan był większy niż prorok, to jak wielki będzie jego zaszczyt, skoro (jedna) służba prorocza jest już na najwyższym poziomie w rodzaju ludzkim? A może ze względu na kapłaństwo (należące do Jana z urodzenia) Pan go tak nazwał? Ale było wielu innych księży. A może nazwał go tak ze względu na swoje proroctwo? Ale było wielu proroków. Jaka więc jest chwała Jana, którą przewyższył wszystkich narodzonych z niewiasty? Może ten, o którym powiedziano: „Oto posyłam mojego anioła... przed Tobą” (Mal. 3:1, Marek 1:2)? Nie tylko otrzymał imię Anioła, ale swoim czynem okazał się jego godnym. Jeśli przyjrzysz się uważnie, zobaczysz, że jego honor jest nie mniejszy niż honor Aniołów, ponieważ odrzucił cały świat i próbował służyć niebiańskiemu. Jeżeli sprzeciwiasz się: „a jeden z dwunastu proroków nazywał się Mój Anioł” 145, to odpowiadam, że ten (ostatni) został tak nazwany przez swoich rodziców w tym samym znaczeniu, w jakim nadawane jest to imię innym ludziom. Inna rzecz to imię nadawane przez rodziców, a inna to zaszczytne imię, które Bóg nadaje w nagrodę za czyny. Jeśli powiesz, że ze względu na niebiański sposób życia prorok ten został nazwany przez swoich rodziców „moim aniołem” (Mal. 3:1), to nie będziemy się już na ten temat spierać. Jednak Pismo Święte świadczy o Janie: „nie ma większego od niego, zrodzonego z niewiast” (por. Mt 11,11). Jeśli ktoś jest święty, zostaje uwielbiony, jeśli ktoś jest sprawiedliwy, zostaje zaszczycony, jeśli ktoś jest uczciwy, silny i mądry, zasługuje na pewien stopień chwały. Gdyby jednak wszyscy byli zjednoczeni i połączeni w jedną osobę, to nawet wtedy nie byliby równi temu, którego Bóg kochał i o którym oświadczył, że tak bardzo przewyższa ludzi i stoi w szeregach Aniołów. „Ale najmniejszy w królestwie niebieskim większy jest od niego” (Mt 11,11). Znowu niektórzy głupcy mówią, że każdy najmniejszy z wierzących jest większy od Jana w królestwie niebieskim. Ale nigdy nie odważymy się tak mówić o Janie, świętym mężu Bożym, gdyż kto zniesławia żołnierza królewskiego, nie czci samego króla, a kto gardzi kapłanem, gardzi swoim Panem. Ale poprzez te słowa wypowiedziane o wielkości Jana, (Pan) chciał nam oznajmić ogrom swego miłosierdzia i dobroci oraz nauczyć nas, jak wielkich błogosławieństw obdarzył swoich wybranych. Jeśli bowiem Jan, tak wielki i chwalebny, porównywany z mniejszym w Królestwie Niebieskim, pozostaje gorszy (od niego) w czci 146, to – jak mówi święty Apostoł: „po części poznajemy i po części prorokujemy” (1 Kor 13,9), a potem: „widzimy przez zwierciadło ciemno… kiedy… nastanie to, co doskonałe, wtedy… to, co małe i po części przeminie” (por. 1 Kor 13,9) 13:12, 10). Jan jest wielki, gdyż zgodnie z wcześniejszą wiedzą powiedział: „Oto Baranek Boży” (Jana 1:29). Ale ta wielkość w porównaniu z chwałą, która zostanie objawiona tym, którzy okażą się godni (jej), jest tylko małym odblaskiem 147. Nie dlatego, że każdy najmniejszy w Królestwie (Niebiańskim) był większy od Jana, który odszedł z tego życia (tego), ale ponieważ wszystko, co jest tutaj (na ziemi), wielkie i cudowne, jest małe i okazuje się niczym, dlatego powiedział: „Najmniejszy w Królestwie Niebieskim jest większy od niego” (Mateusza 11:11). Inni mówią: „Jeśli wśród narodzonych z niewiast nie było nikogo (tak wielkiego) jak Jan, to oto narodził się także Pan, który bez wątpienia jest większy od Jana”. Ale nie mówił o sobie i nie porównywał się z tymi, o których mówił, ponieważ jest Synem Dziewicy i nie narodził się z małżeństwa. Zatem „najmniejszy w królestwie” (Mateusz 11:11) nie oznacza Jezusa ani nikogo innego osobiście i specjalnie wyznaczonego, ale ogólne wyrażenie, które odnosi się do każdego. Inni uważają, że mówi się to o Eliaszu. I mówimy: skoro Jan okazał się godzien na tej ziemi posiadania wielkich darów, to znaczy proroctwa, kapłaństwa i prawdy, dlatego Pan mówi: Ten człowiek jest cudowny, wielki, dobry i sprawiedliwy, posłany do was przez Ojca Niebieskiego, przewyższający wszystkich wiedzą i wiarą, ten (człowiek) jest mniejszy od najmniejszego w Królestwie Niebieskim. Inni mówią, że skoro Pan zamierzał go uwolnić z tego więzienia 148, to mówiąc o godności proroków, powiedział: „Z narodzonych z niewiast nie ma większego od Jana” (por. Mt 11,11), a proroków zrodzonych z niewiast nazywa, bo powiedział: „Prawo... i... prorocy... aż do Jana” (por. Mt 11,13) 149. Jan jest więc większy od Mojżesza i proroków, z czego jasno wynika, że Prawo potrzebuje Nowego Testamentu, gdyż Ten, który jest większy od proroków, powiedział Chrystusowi: „Ja potrzebuję chrztu od Ciebie” (Mt 3,14). Następny. Jan jest wielki także dlatego, że został poczęty z łaski, narodzony wśród cudów, wskazał (ludziom) Życiodawcę i przyjął chrzest na odpuszczenie grzechów. A kto głosi odpuszczenie grzechów, głosi także wyzwolenie spod prawa, które pomści grzechy. Dlatego wśród narodzonych z niewiast nie ma nikogo większego od Jana, gdyż głosił odpuszczenie (grzechów), a karą zgodnie z Prawem było objawienie (grzechów). 150. A kiedy ukazał się Ten, który był większy od proroków, uwolnił ich od zakonu, aby łaską mógł stać się początkiem tego, co jest większe od zakonu. Jan uwolnił go od zakonu, ale Pan uwolnił Jana od śmierci. Oto jesteśmy (teraz) wolni od dwóch zdań, a mianowicie: od wyroku natury i wyroku prawodawstwa. Wiara odnosi się do tego, co nas poprzedza, cierpliwość do tego, co następuje, aby to, co wiara obiecuje, cierpliwość doprowadziła do skutku. Usta Eliasza zawierały dobro, gdyż jego usta były bramą dobra; tak usta Jana dokonały zarówno związania, jak i rozluźnienia. Naprawił grzechy przez odpuszczenie i poświęcił wody dla oczyszczenia. Mojżesz przyprowadził lud do Jordanu, a prawo doprowadziło rodzaj ludzki do chrztu Jana. Jeśli wśród narodzonych z niewiast nie było nikogo większego od Jana, ponieważ chodził przed Nim, o ileż lepsi będą ci, którym umył nogi i w których tchnął swego Ducha? Jeśli wielki jest Jan, który Go ochrzcił, o ileż większy jest ten, który spoczywa na Jego piersi? W (osobie) Judasza zdrajcy, którego (nogi) umył, zaszczycił służbę i liczbę apostołów. Ponieważ Jan, który go ochrzcił, był większy od wszystkich narodzonych, więksi od niego byli apostołowie, którym Pan (sam) umył nogi. Dlatego byłoby lepiej dla Judasza, gdyby się nie narodził (Mateusza 26:24, Marka 14:21), gdyż zbuntował się przeciwko Panu, który uczynił go większym od Jana. Jan jest większy od narodzonych, ale większy od niego jest młodszy, który zajął miejsce Judasza. Odziedziczył zarówno tron ​​Judy, jak i jego ablucje. „Jeśli... tam” – mówi – „jest syn pokoju, spocznie na nim pokój, w przeciwnym razie wróci do was” (por. Łk 10, 6). W tym samym sensie powiedział, że wśród narodzonych z niewiast nie było większego od Jana, aby pokazać, że wcześniej mówił o poprzednikach Jana i o rzeczach starożytnych, a mianowicie o prorokach, posłańcach i kaznodziejach. Ale nowi posłańcy, którzy chrzcili Duchem, musieli być lepsi od tego, który chrzcił wodą. „On” – mówi – „musi wzrastać, ja zaś muszę się zmniejszać” (Jana 3:30). Tak jak Pan był większy (niż wszyscy), „bo Bóg nie daje na miarę swojemu Synowi” (por. J 3,34) i jak Mojżesz przewyższył wszystkich, tak i apostołowie przewyższyli wszystkich. W końcu, jeśli wielki był Jan, który przygotował przed Nim drogę, to o ileż wspanialsi są ci, którym sam nasz Pan służył i przygotował drogę przed nimi? „Wiedzcie – mówi – że on mnie nienawidził przed wami” (por. J 15,18). Wszystkiego, czego ich nauczył na ziemi, sam dokonał jako pierwszy. „Niech tak czynią i zachowują wszystko, co wam przykazałem” (por. Mt 28,20). Jeśli Jan był wywyższony, który przygotował drogę dla Jego spokojnego i upokorzonego pojawienia się, to o ile bardziej wywyższeni zostaną apostołowie, którzy otworzyli i przygotowali drogę na Jego wielkie przyjście? Niektórzy jednak twierdzą, że Jan jest większy (niż apostołowie), ponieważ to on Go ochrzcił. Jeśli bowiem prorocy bardzo pragnęli Go ujrzeć i jeśli dla apostołów widok Jego był błogością, to o ileż bardziej ten, który Go ochrzcił? Kto jednak chce, zrozumie te słowa, gdyż powiedział, że (Jan) jest większy od proroków, bo powołał proroków zrodzonych z niewiast. Najmniejszy, jak mówi, z tych późniejszych (heroldów), którzy głoszą Królestwo Niebieskie, jest większy od niego. A ta wielkość, którą Jan otrzymał w większym stopniu niż prorocy, nie była dziełem jego woli, ale Tego, który go wywyższył. Kto mniejszy, jeśli zechce wejść do Królestwa Niebieskiego, będzie większy od niego 152. „Każdy – mówi – „według swego trudu otrzyma zapłatę” (por. Rz 2, 6). Oczywiście apostołowie i prorocy w wyniku wybrania byli wielcy w niezbędnych dla nich dziełach, jednak w taki sposób, że (ich) własny wyczyn pozostaje (jednocześnie) oczywisty, a wybranie nieukryte, i w ten sposób ogłasza się i staje się wiadome, że jeden, jak mówi (apostoł), pracował więcej niż drugi (1 Kor. 15:10). Taka jest wielkość Jana, chociaż miał poprzedników w służbie. Ponieważ ludzkie aspiracje skłaniały się ku idei, że w Królestwie Niebieskim nie ma nikogo większego od Jana, dlatego w tym miejscu Pisma Świętego (Pan) objawiła im (całą) sprawę, bo jeśli ogłosicie go większym od pierwszych (heroldów - proroków Starego Testamentu) za chrzest Go, to okaże się większy od późniejszych (apostołów). A jeśli w następnym świecie będzie wielki z taką samą wielkością, jaką ma na tym świecie, to dlaczego wielkość Jana została objawiona? A może został bardziej ozdobiony koroną krzyża? Ale czy w tym świecie rzeczywiście wstępują na krzyż? Zastanów się i zbadaj, dlaczego objawiła się wielkość Jana, którą mu przypisał Pan, a (wtedy) otworzą się drzwi twojego umysłu i zrozumiesz, że mówił On o związku wybrania z wolnością. Chociaż Jan jest wielki, ponieważ został wybrany, jest większy od tego, który więcej pracuje. Im większym Jan jest (jego) poprzednicy, tym większym będzie w kolejnych (pokoleniach); lecz wśród tych, którzy po nim następują, jest on mniejszy niż ci, którzy z własnej woli staną się tak wielcy, jak chcą. Jan nie jest mniejszy przez swoje czyny, ale wybranie do posługi prorockiej lub do królestwa, które uczyniło człowieka wielkim na tym świecie, jest mniejsze niż decyzja woli, która uczyniła go wielkim w Królestwie Niebieskim. Honor wybranego z własnej woli jest większy (zaszczyt) od tego, który został wybrany do królestwa z woli kogoś innego. Dlatego mówi: „Zaprawdę powiadam wam, że z narodzonych z niewiast nie ma większego od Jana” (por. Mt 11,11). Nie dlatego, że był wielki swymi czynami 153, gdyż wielkość w Królestwie Niebieskim jest nagrodą za czyny dokonane z własnej woli. Pan wzmocnił Swoich zasmuconych i tchórzliwych słuchaczy, ucząc, że ich wybranie było większe niż wielkość samego Jana. Chociaż pod innymi względami byli roztropni, myśleli (w tym przypadku), że ich wielkość w innym życiu mierzona jest przez ich wybranie na tej ziemi, gdyż pytali: „Jak myślisz, kto będzie największy w Królestwie Niebieskim?” (por. Mateusza 18:1). Z tego powodu unieważnił wybranie, które widzieli w osobie Jana, a w jego miejsce umieścił swoją wolność, mówiąc: „Kto się uniżył” (por. Mt 18,4). A żeby jeszcze bardziej oddalić (myśl o) wybraństwie, Szymon, choć przez wybranie był wielki i otrzymał dwa imiona, czyli Szymon i Piotr, (jednak) potrzebował innego ucznia, którego imienia nigdzie nie wskazano (i), który spoczywał na łonie Pana 154 (Jana 13:23-26). Także: błogosławieństwo tego ucznia (Piotra): „Błogosławiony jesteś, Szymonie” (Mt 16,17), które nazwał wielkim, czyż nie było wielkie z powodu jego uczynków? A w przypowieści o winnicy mówi: „ostatni... będą...pierwsi” (por. Mt 19,30), – czy to dzięki własnym uczynkom, czy dzięki łasce? W tym przypadku, jeśli pierwsi będą ostatnimi, to kiedy okazał swoją łaskę, Jego prawda zginęła 155. Dosłownie: „wiszące na tej samej skali”. Prorok Malachiasz, którego imię oznacza „Anioł Boży”. Drugą połowę kropki (werset) pominięto ze względu na oczywistość. Myśl św. Efraima jest oczywiście następująca: jeśli Jan, tak wielki i chwalebny, porównywany jest do mniejszego w Królestwie Niebieskim, ale pozostaje mu gorszy w honorze, to możemy tylko w przybliżeniu i częściowo odgadnąć wielkość tych błogosławieństw, które czekają na wybranych Bożych, jak powiedział Apostoł: „po części wiemy” (1 Kor. 13, 9). Dosłownie: „małe oczekiwanie”. W którym uwięziony był Jan (Mateusz 11:2, 14:3). Pan powołał Jana większego od Mojżesza i proroków, aby przez szacunek dla jego wielkości uwolnili go z więzienia. Rzym.4:15: „Prawo wywołuje gniew, bo gdzie nie ma prawa, nie ma przestępstwa”. Dosłownie: „gdyby apostołowie otrzymali błogosławieństwo zobaczenia Go”. W tym i kolejnych wersach św. Efraim porównuje wybór człowieka do jakiejś wysokiej służby z Boskiej determinacji i osobistego wyczynu człowieka i uczy, że niezależnie od tego, jak wielkie dary otrzyma człowiek z góry w drodze wyboru, są one, niezależne od woli człowieka, niższe przed Boską sprawiedliwością niż najmniejszy wysiłek jego własnej woli. W tym miejscu „czyny” odnoszą się do zewnętrznych czynów Jana: chrztu Pańskiego itp. Najwyraźniej myśl św. Efraima jest następująca: Jan jest oczywiście wielki w swoich czynach, ale wielkość, która go czeka w Królestwie Niebieskim, jest nagrodą nie za czyny, ale za czyny popełnione przez Jana z własnej woli. Te. Czy ostatni będą pierwszymi z łaski czy ze swoich uczynków? Jeśli powiesz, że to z łaski, to odrzucisz prawdę Bożą, która nie może pozwolić, aby ostatni byli pierwszymi bez żadnej zasługi. Może zainteresuje Cię: