Глава 9

„Дали ти си Оној што треба да дојде, или да очекуваме нешто друго? (Матеј 11:3) Воопшто не се сомневав во Него. За оној кој не се двоумеше да скокне во утробата и го подготви патот во пустината, и не го сметаше крштевањето како пофалба, бидејќи рече: „Треба да бидам крстен од Тебе“ (Матеј 3:14) и: „Еве го Јагнето Божјо, кое ги отстранува гревовите и светот“ (сп. Јован 1:29, „Не сум достоен за Неговите песоки“ (сп. Јован 1,27), - кој јавно го објавил сето тоа, како тогаш можел да се сомнева во Него, прво, по сведочењето на Духот кој слегол во гулаб и, второ, по гласот што се појавил од небото: „Овој е мојот возљубен Син“ итн. (Матеј 3,17). Но, ние ги објаснуваме овие зборови вака. Како што пророците зборуваа за себе и заради оние што требаше да ги слушаат, и како што вели Господ: „Заради народот го кажувам ова... за да поверуваат“ (сп. Јован 11:42), - затоа Јован, кога виде дека е дојдено време да се пресели од овој свет, и сфати дека и тој мора да му претходи на Спасителот во смртта, како што му претходеше во Рождеството во овој живот, се загрижи да не ги остави своите ученици да талкаат и да се расфрлаат, како стадо без пастир. Јован ги испратил учениците кај Него не за да Го испрашуваат, туку Господ, како со печат, да им го потврди она што тој самиот претходно го рекол, па затоа ги упатил мислите на учениците кон Него. Кога, вели Светото писмо, другите ученици го слушнаа неговиот разговор за Господ и Го видоа, го оставија Јован без тага и тргнаа по Него (Јован 1:35-37). Како што при крштевањето ја покажал својата добра волја, бидејќи не си го присвојувал свештенството во домот на својот татко, така и овде посакал да им ги предаде на своите ученици богатствата што не ги украл. Ги испратил кај Христа со цел, гледајќи чуда, да се зацврстат во својата вера во Него. А Исус им рече: „Одете и кажете му на Јован, не она што го слушнавте, туку она што го видовте, еве, слепите гледаат, а сакатите одат“ (сп. Мт. 11,4-5) - односно, ако делата што ги правам не ги потврдуваат зборовите на Јован, тогаш неговите разговори (за Мене) би биле целосно лажни; а бидејќи (всушност) се вистинити и точни, тогаш не следете ги нивните зборови, туку сфатете го (нивното) значење. Господ започна со она што изгледаше полесно, иако во областа на чудото малите и големите имаат исто значење 144. „Слепите гледаат и сакатите одат, лепрозните се чистат, а глувите слушаат“; на крајот, како да запечатува сè, го рекол следново: „Мртвите воскреснуваат“ (сп. Мт. 11, 5), бидејќи ова последното било главното дело на добрината на Единородниот, преку кое се уништува и истерува злото што го вовел Адам во светот. Во исто време, дознајте што следува: „Благословен ќе биде оној кој не се соблазнува поради Мене“ (сп. Мт. 11, 6), со кои зборови на учениците на Јован им дал вистинско предупредување, за да не се соблазнуваат поради Него. Ако некој приговори дека Господ рекол заради Јован: „Благословен е оној што не се навредува поради Мене“ (Матеј 11, 6), тогаш одговараме дека бидејќи претходното беше кажано заради Јована, според тоа оваа пофалба беше искажана (исто така) заради Јован. Зашто (Господ) го рече ова за да ги предупреди Јовановите ученици, а не затоа што се сомневаше во Јован; и (дека навистина) не му ја испратил оваа порака затоа што Јован ослабнал во својата вера, за што сведочи она што следи (подолу). Навистина, во понатамошниот говор (Господ) никаде не одговара на прашањата што Јован му ги испратил, но откако Јовановите ученици си заминале (назад), „тој почна“, се раскажува во (Евангелието), „да му зборува на народот за Јован“ (Матеј 11:7). Во присуство на Јовановите ученици, тој не сакаше да ја објави својата слава, за да не помислат дека фалејќи го учителот пред нив, Тој се воздигнува себеси. „Што излеговте во пустината да видите? Дали е тоа трска што ја тресе ветрот? (Матеј 11:7–8). Односно, дали Јован се плашеше од прогонителите и се поклонуваше пред секој (здив) ветер, така што еднаш рече: „Еве, Божјото Јагне“ (Јован 1:29), а потоа испрати гласник (гласник, кој треба да дојде до Него): ние... очекуваме друг?“ (Матеј 11:3) - „Човек украсен со мека облека? (сп. Матеј 11,8) - односно благородно? Ова второ место го објаснува претходното место. На крајот на краиштата, дека Јован не бил облечен во мека облека, за тоа сведочи Светото Писмо на друго место, каде што се вели: „Тој беше облечен во облека од камилско влакна“ (сп. Марко 1,6, Матеј 3,4). Слично на тоа, (зборот) трска (Матеј 11:7) не треба да се сфати во неговата вистинска смисла. Тој веруваше и не се сомневаше. Како што Џон не беше слаб бастун, така не беше облечен во мека облека. „Овие се во дворците на царевите“ (сп. Мат. 11,8), (и) не во пустината. „Тој е пророк... и поголем од пророк“ (сп. Мат. 11,9) - бидејќи пророците го претскажаа појавувањето на Царот, само Јован беше достоен да каже: „Еве за Кого... пророците објавија“ (сп. Мт. 11:10, 13). Значи, ако е поголем од пророкот, тогаш тој не е трска потресена од ветрот. Но, Јован, кога виде дека текот на неговиот живот дошол до својот крај, го предаде своето стадо на кнезот на пастирите, исто како што Господ, за да ја покаже пастирската грижа што ја имал за Своето стадо, во времето на Неговата смрт му го предаде на најстариот од пастирите, Петар, чија уста Го исповеда (Мат. 16:7, 16). Пред да ја добие Господ (оваа) гаранција, не му дал ни неколку овци, туку ја прифатил тројната исповед што Петар ја дал (Јован 21, 15-17) како сигурна гаранција за трите дела од стадото, кои му ги предал. Кога Учителот му рекол: „Дали ме сакаш... Мене“ (Јован 21,15), сакал од него да прими исповед за непризнаена љубов, за да ја даде својата љубов како залог, да ги прими и да ги пасе Своите овци. Кога виде дека со усните сведочи за Него и со солзи, како со печат, го потврди (него), му ја даде наградата што е наменета за пастирите, и тоа: мачеништво (Јован 21, 18), која е круна на победата на Неговите ученици и пастири. Пред Господ да добие доказ за љубов од Симон, не можеше да му ја даде ждрепката за Својата смрт, исто како што Самиот не би го положил Својот живот за Своите овци доколку не ги љубеше. Јован, гледајќи со помош на Духот, Кого го имал, дека иако Господ е самата моќ на исцелување и секогаш ја имал Неговата сила со Него, сепак, верата во Него, која е неопходна за оние кои сакаат да добијат исцеление, не била секогаш присутна, затоа тој испратил ученици кај Него во време кога сите добиле доказ дека Тој е вистинскиот Месија. Дури и самата амбасада покажува дека Христовата рака владеела над сите. Нему му ги доверил Своите овци, за Самиот Господ да го зајакне стадото и како пастир да ја покаже (со тоа) Својата трудољубивост и трудољубивост. А дека Јован не се сомневал, за тоа сведочи Господ, велејќи дека е поголем од пророк. Ако Јован бил поголем од пророк, тогаш колку голема ќе биде неговата чест, бидејќи (едната) пророчка служба е веќе највисоко ниво во човечкиот род? Или, можеби, заради свештенството (што му припаѓа на Јован по раѓање), Господ го нарече така? Но, имаше многу други свештеници. Или го нарече така заради неговото пророштво? Но, имаше многу пророци. Па, каква е славата на Јован, со која ги надмина сите родени од жена? Можеби оној за кого се вели: „Ете, го испраќам Мојот ангел... пред тебе“ (Мал.3:1, Марко 1:2)? Тој не само што го добил името Ангел, туку и со своите дела се покажал достоен за тоа. Ако погледнете внимателно, ќе видите дека неговата чест не е помала од честа на Ангелите, бидејќи тој го отфрли целиот свет и се обиде да му служи на небесните. Ако приговарате: „и меѓу дванаесетте пророци еден се викаше Мојот Ангел“ 145, тогаш одговарам дека овој (последен) така бил именуван од неговите родители во иста смисла во која името им е дадено на другите луѓе. Друго е името што го даваат родителите, а друго е чесното име кое Бог го доделува како награда за делата. Ако кажете дека заради небесен начин на живот, тој пророк бил наречен од неговите родители „Мојот ангел“ (Мал.3:1), тогаш нема да се расправаме за ова понатаму. Но, Светото Писмо сведочи за Јован: „Нема поголем од (него) роден од жени“ (сп. Мт. 11,11). Ако некој е свет, тој се прославува, ако некој е праведен, тој е почестен, ако некој е чесен, силен и мудар, тој е достоен за степен на слава. Меѓутоа, кога би биле сите обединети и споени во една личност, тогаш ни тогаш не би биле рамноправни со оној кого Бог го сакал и за кого изјавил дека е толку надреден од луѓето и застанал во редовите на Ангелите. „Но оној што е најмал во царството небесно е поголем од него“ (Матеј 11:11). Пак некои будали велат дека секој најмал од верниците е поголем од Јован во царството небесно. Но, ние никогаш нема да се осмелиме да зборуваме вака за Јован, светиот Божји човек, бидејќи секој што го клевети војникот на царот, не го почитува самиот цар, а кој го презира свештеникот, го презира својот Господ. Но, преку овие зборови кажани за величината на Јован, (Господ) сакаше да ни го објави изобилството на Неговата милост и добрина и да нè научи колку големи благослови им дал на Своите избраници. Зашто, ако Јован, толку голем и славен, споредувајќи се со помалиот во Царството Небесно, останува инфериорен (нему) во чест 146, тогаш, како што вели светиот апостол: „делумно знаеме, а делумно пророкуваме“ (1. Кор. 13:9), а потоа: „Гледаме низ чаша мрачно... (кога, ако... Коринтјаните 13:12, 10). Јован е голем, бидејќи според предзнаењето рекол: „Ете, Божјото Јагне“ (Јован 1:29). Но, оваа величина, која се споредува со славата што ќе им се открие на оние што ќе се покажат достојни (за неа), е само мал одраз 147. Не затоа што секој најмал во (Небесното) Царство бил поголем од Јован, кој замина од овој живот (ова), туку бидејќи сè што е големо и чудесно што е овде (на земјата), во споредба со тоа блаженство, не е најмало: Царството небесно е поголемо од него“ (Матеј 11:11). Други велат: „Ако меѓу родените од жени немаше ниту еден (толку голем) како Јован, тогаш, ете, се роди и Господ, кој без сомнение е поголем од Јован“. Но, тој не зборуваше за Себе и не се споредуваше со оние за кои зборуваше, бидејќи Тој е Син на Дева, а не роден од брак. Значи, „најмалиот во Царството“ (Матеј 11:11) не е Исус или некој друг лично и особено назначен, туку општ израз што важи за секого. Други веруваат дека ова е кажано за Илија. А ние велиме: бидејќи Јован се покажа достоен на оваа земја да поседува големи дарови, односно пророштво, свештенство и вистина, затоа Господ вели: овој човек е чудесен, голем, добар и праведен, испратен кај вас од Небесниот Отец, кој ги надминува сите по знаење и вера, овој (човекот) е помал од најмалиот во Царството Небесно. Други велат дека бидејќи Господ имал намера да го ослободи од овој затвор 148, тогаш, зборувајќи за достоинството на пророците, рекол: „Од родените од жени нема поголем од Јован“ (сп. Мт. 11,11), а пророците родени од жени ги нарекува, затоа што рекол: „законот... и... пророците... и... 1.4. Значи, Јован е поголем од Мојсеј и од пророците, од што е јасно дека на законот му е потребен Новиот завет, бидејќи оној што е поголем од пророците му рекол на Христа: „Треба да се крстам од Тебе“ (Матеј 3:14). Следно. Јован е голем и затоа што е зачнат по благодат, се роди со чуда, го посочи (на луѓето) Животодавецот и се крсти за простување на гревовите. И кој објавува простување на гревовите, објавува и ослободување од законот што ги одмаздува гревовите. Затоа меѓу родените од жени нема никој поголем од Јован, бидејќи тој проповедаше простување (на гревовите), додека казната според законот беше откривање (на гревовите) 150. И кога се појави оној кој беше поголем од пророците, ги ослободи од законот, за да може по благодат да го направи почетокот на она што е поголемо од законот. Јован го ослободи од законот, но Господ го ослободи Јован од смртта. Ете, ние (сега) сме ослободени од две реченици, имено: од реченицата на природата и реченицата на законодавството. Верата се однесува на она што ни претходи, трпението е поврзано со она што следи, така што она што го ветува верата, трпението го остварува. Устата на Илија содржеше добро, зашто неговата уста беше врата на доброто; така што устата на Јован постигна и врзување и олабавување. Ги исправи гревовите со простување и ги освети водите за очистување. Мојсеј го довел народот до Јордан, а законот го водел човечкиот род до крштевањето на Јован. Ако меѓу родените од жена немаше поголем од Јован, затоа што одеше пред Него, колку ќе бидат поголеми оние на кои им ги изми нозете и во кои го вдахна Својот Дух? Ако Јован кој го крстил е голем, колку е поголем тој што се потпрел на градите? Во (личноста на) Јуда предавникот, чии (нозе) ги изми, ја почести службата и бројот на апостолите. Бидејќи Јован, кој Го крсти, беше поголем од сите родени, поголеми од него беа апостолите, на кои Господ (Самиот) им ги изми нозете. Затоа, за Јуда би било подобро да не се родил (Матеј 26:24, Марко 14:21), зашто се побунил против Господ, кој го направил поголем од Јован. Јован е поголем од родените, но поголем од него е помладиот што го зазеде местото на Јуда. Тој го наследил и тронот на Јуда и неговиот абдест. „Ако... таму“, вели тој, „има син на мирот, мирот ќе почива врз него, инаку ќе се врати кај вас“ (сп. Лука 10,6). Во истата смисла, тој рече дека меѓу родените од жени немало поголем од Јован, за да покаже дека порано зборувал за претходниците на Јован и за древните работи, имено, за пророците, гласниците и проповедниците. Но, најновите гласници кои крштеваа со Дух мораа да бидат поголеми од оние што крштеваа со вода. „Тој“, вели тој, „мора да расте, а јас да се намалувам“ (Јован 3:30). Како што Господ беше поголем (од сите), „зашто Бог не му дава по мерка на Својот Син“ (сп. Јован 3,34), и како што Мојсеј ги надмина сите, така и апостолите ги надминаа сите. На крајот на краиштата, ако Јован, кој го подготвил патот пред Него, бил голем, тогаш колку се поголеми оние на кои Самиот нашиот Господ им служел и им го подготвил патот пред нив? „Знајте“, вели тој, „дека тој Ме мразеше пред вас“ (сп. Јован 15:18). Сè што ги научил на земјата, тој самиот прв го постигнал. „Нека го прават тоа и нека држат сè што ви заповедав“ (сп. Мат. 28:20). Ако бил воздигнат Јован, кој го подготвил патот за Неговото мирно и понижено појавување, тогаш колку повеќе ќе се воздигнат апостолите, кои го отвориле и го подготвиле патот за Неговото големо доаѓање? Сепак, некои велат дека Јован е поголем (од апостолите), затоа што го крстил. Зашто, ако пророците многу сакаа да Го видат, и ако за апостолите беше блажен погледот кон Него, 151 колку повеќе оној што Го крсти? Меѓутоа, кој сака ќе ги разбере овие зборови, зашто рече дека (Јован) е поголем од пророците, бидејќи ги повикал пророците родени од жени. Најмалку, вели тој, од оние подоцнежните (предвесници) кои го проповедаат Царството Небесно е поголем од него. И оваа величина, која Јован ја доби во поголема мера од пророците, не беше дело на неговата волја, туку на Оној што го возвеличуваше. Секој што е помал, ако сака да влезе во Царството Небесно, ќе биде поголем од него 152. „Секој“, вели тој, „ќе добие награда според својот труд“ (сп. Рим. 2:6). Се разбира, апостолите и пророците, како резултат на изборот, биле големи во делата неопходни за нив, но така што (нивниот) сопствен подвиг останува (истовремено) очигледен, а изборот нескриен, па така се објавува и станува познато дека едниот, како што вели (апостолот), работел повеќе од другиот (1. Кор. 15:10). Таква е големината на Јован, иако имал претходници во службата. Бидејќи човечките стремежи беа наклонети кон идејата дека во Царството Небесно нема никој поголем од Јован, затоа на ова место на Светото Писмо (Господ) им ја откри (целата) работа, зашто ако го прогласите за поголем од претходните (предвесниците - старозаветните пророци) дека Го крстил, тогаш тој ќе испадне дека е поголем од подоцнежниот (најпосле). И ако во другиот свет е голем со истата големина што ја има на овој свет, тогаш зошто се открила величината на Јован? Или можеби стана повеќе украсена со круната на крстот? Но, дали во тој свет тие навистина се искачуваат на крстот? Размислете и истражете зошто се открила величината на Јован, која Господ му ја припишал, и (тогаш) вратите на вашиот ум ќе се отворат и ќе разберете дека Тој зборувал за односот на изборот со слободата. Иако Јован е голем затоа што е избран, тој е поголем од оној кој работи повеќе. Колку е поголем Јован (неговите) претходници, толку е поголем во следните (генерации); но од оние што следат тој е помал од оние кои по своја слободна волја стануваат големи колку што сакаат. Јован не е помал со своите постапки, но тој избор за пророчка служба или за царство, што го направи човекот голем на овој свет, е помал од одлуката на волјата, која го направи голем во Царството Небесно. Честа на избраниот по своја волја е поголема (честа) на оној што е избран во царството по туѓа волја. Затоа вели: „Вистина ви велам, од родените од жени нема поголем од Јован“ (сп. Мт. 11,11). Не затоа што бил голем со своите постапки 153, бидејќи величината во Царството Небесно е награда за дела направени по сопствена волја. Господ ги зајакна Своите тажни и кукавички слушатели, учејќи дека нивниот избор е поголем од големината на самиот Јован. Иако беа разумни во други погледи, тие (во конкретниот случај) мислеа дека нивната големина во друг живот се мери со нивниот избор на оваа земја, бидејќи рекоа: „Што мислите, кој ќе биде најголем во Царството Небесно?“ (сп. Матеј 18:1). Поради тоа, тој го откажа изборот што го видоа во ликот на Јован и ја стави неговата слобода на нејзино место, велејќи: „Кој се понизил“ (сп. Мат. 18,4). А за дополнително да ја отстрани (мислата за) избор, Симон, иако беше голем по избор и доби две имиња, односно Симон и Петар, (сепак) му требаше уште еден ученик, чие име никаде не е наведено (и) кој почиваше на пазувите на Господ 154 (Јован 13:23-26). Исто така: блаженството на тој ученик (Петар): „Благословен си Симоне“ (Матеј 16,17), кој Тој го нарече голем, зарем не беше голема поради неговите дела? А во параболата за лозјето вели: „последните... ќе бидат... први“ (сп. Мт. 19,30), - дали поради нивните дела, или по благодат? Во овој случај, ако првиот ќе биде последен, тогаш кога ја покажа Својата благодат, Неговата вистина пропадна 155. Буквално: „виси на иста вага“. Пророкот Малахија, чие име значи „Ангел Божји“. Втората половина од периодот (стих) е испуштена како самообјаснувачка. Мислата на свети Ефрем очигледно е следново: ако Јован, толку голем и славен, се споредува со помалиот во Царството Небесно, но останува инфериорен во однос на него во чест, тогаш можеме само приближно и делумно да претпоставиме за големината на тие благослови што ги чекаат Божјите избрани, како што рекол апостолот: „Делумно знаеме 13:9). Буквално: „мало исчекување“. Во кој Јован бил затворен (Матеј 11:2, 14:3). Господ го нарекол Јован поголем од Мојсеј и од пророците, за да го ослободат од затвор од почит кон неговата големина. Рим.4:15: „Законот предизвикува гнев, зашто таму каде што нема закон, нема злосторство“. Буквално: „ако на апостолите им се даде благослов да Го видат“. Во овие и следните редови, свети Ефрем го споредува изборот на една личност со некоја висока служба со Божествена определба и личен, личен подвиг на една личност и учи дека без разлика колку се големи даровите што ги добива човек одозгора со избор, тие, како независни од волјата на човекот, се пониски пред Божествената правда од најмалиот напор на неговата сопствена волја. На ова место, „дејствата“ се однесуваат на надворешните дела на Јован: крштевањето Господово итн. Мислата на свети Ефрем, очигледно, е следна: Јован, се разбира, е голем во своите постапки, но величината што го чека во Царството Небесно е награда не за дела, туку за дела извршени од Јован по своја волја. Оние. Дали последните ќе бидат први по благодат или по своите дела? Ако кажете дека тоа е по благодат, тогаш ќе ја отфрлите Божјата вистина, која не може да дозволи последниот да стане прв без никаква заслуга. Можеби ќе ве интересира: