Глава 9

“¿Eres tú el que ha de venir o debemos esperar algo más?” (Mateo 11:3) No dudé de Él en absoluto. Por aquel que no dudó en saltar en el seno materno y preparó el camino en el desierto, y no consideró el bautismo como una alabanza, pues dijo: “Necesito ser bautizado por ti” (Mateo 3,14), y: “He aquí el Cordero de Dios, que quita el pecado y el mundo” (cf. Juan 1,29), y: “No soy digno de desatar la correa de sus sandalias” (cf. Juan 1,27), - que proclamó todo esto públicamente, ¿cómo podría entonces dudar de Él, primero, después del testimonio del Espíritu que descendió en forma de paloma, y, segundo, después de la voz que apareció del cielo: “Este es mi Hijo amado”, etc. (Mateo 3:17)? Pero explicamos estas palabras así. Como los profetas hablaron por sí mismos y por quienes habían de escucharlos, y como dice el Señor: “Por el pueblo digo esto... para que crean” (cf. Juan 11:42), - así Juan, cuando vio que había llegado el momento de dejar este mundo, y comprendió que también debía preceder al Salvador en la muerte, como lo precedió en la Natividad en esta vida, se preocupó de no dejar que sus discípulos vagaran y se dispersaran, como un rebaño sin pastor. Juan le envió a los discípulos no para que lo interrogaran, sino para que el Señor, como con un sello, les confirmara (les) lo que él mismo había dicho anteriormente, por eso dirigió los pensamientos de los discípulos hacia Él. Cuando, dice la Escritura, otros discípulos oyeron su conversación acerca del Señor y lo vieron, dejaron a Juan sin tristeza y lo siguieron (Juan 1:35-37). Así como en el bautismo mostró su buena voluntad, ya que no se apropió del sacerdocio de la casa de su padre, así aquí quiso entregar a sus discípulos los tesoros que no había robado. Los envió a Cristo con el propósito de que, habiendo visto milagros, se fortalecieran en su fe en Él. Y Jesús les dijo: "Vayan y cuenten a Juan, no lo que oyeron, sino lo que vieron. He aquí, los ciegos ven y los cojos caminan" (cf. Mateo 11:4-5) - es decir, si las obras que Yo hago no confirmaran las palabras de Juan, entonces sus conversaciones (acerca de mí) serían completamente falsas; y dado que (de hecho) son verdaderas y correctas, entonces no sigas sus palabras, sino comprende (su) significado. El Señor comenzó con lo que parecía más fácil, aunque en el ámbito del milagro lo pequeño y lo grande tienen el mismo significado 144. “Los ciegos ven y los cojos andan, los leprosos quedan limpios y los sordos oyen”; finalmente, como para sellarlo todo, dijo lo siguiente: “los muertos resucitan” (cf. Mt 11, 5), porque esta última fue la obra principal de la bondad del Unigénito, mediante la cual el mal introducido en el mundo por Adán es destruido y expulsado. Al mismo tiempo, entérate de lo que sigue: “Bienaventurado el que no se escandalice de mí” (cf. Mt 11,6), con palabras con las que dio a los discípulos de Juan una verdadera advertencia, para que no se escandalizaran de él. Si alguien objeta que el Señor dijo por amor a Juan: “Bienaventurado el que no se escandaliza de mí” (Mateo 11:6), entonces respondemos que como lo anterior fue dicho por amor a Juan, por consiguiente esta alabanza fue expresada (también) por amor a Juan. Porque (el Señor) dijo esto para advertir a los discípulos de Juan, y no porque dudara de Juan; y (que de hecho) no le envió este mensaje porque Juan se debilitó en su fe, como lo demuestra lo que sigue (a continuación). De hecho, en el discurso posterior (el Señor) no responde en ninguna parte a las preguntas que Juan le envió, pero después de que los discípulos de Juan se fueron (atrás), “comenzó”, se narra en el (Evangelio), “a hablar al pueblo acerca de Juan” (Mateo 11:7). En presencia de los discípulos de Juan, no quiso proclamar su gloria, para que no pensaran que al alabar al maestro delante de ellos, se exaltaba a sí mismo. "¿Qué saliste a ver al desierto? ¿Es una caña sacudida por el viento? (Mateo 11:7-8). Es decir, ¿Juan temió a los perseguidores y se inclinó ante cada (soplo) de viento, de modo que una vez dijo: "He aquí el Cordero de Dios" (Juan 1:29), y luego le envió un mensajero (con la pregunta): "¿Eres tú el que ha de venir, o debemos... esperar otro?" (Mateo 11:3) - “¿Un hombre adornado con ropa suave?” (cf. Mateo 11:8) - es decir, ¿noble? Este segundo lugar explica el lugar anterior. Al fin y al cabo, que Juan no estaba vestido con ropas suaves, la Escritura lo atestigua en otro lugar, donde se dice: “Estaba vestido con ropas de pelo de camello” (cf. Marcos 1,6, Mateo 3,4). Asimismo, (la palabra) caña (Mateo 11:7) no debe tomarse en su sentido propio. Creyó y no dudó. Así como John no era un bastón débil, tampoco estaba vestido con ropas suaves. “Estos están en los palacios de los reyes” (cf. Mateo 11:8), (y) no en el desierto. “Él es profeta... y mayor que profeta” (cf. Mt. 11,9) - puesto que los profetas predijeron la aparición del Rey, sólo Juan fue digno de decir: “he aquí aquel de quien... los profetas anunciaron” (cf. Mt. 11,10, 13). Entonces, si es mayor que el profeta, entonces no es una caña sacudida por el viento. Pero Juan, cuando vio que el curso de su vida había llegado a su fin, entregó su rebaño al Príncipe de los pastores, así como el Señor, para mostrar el cuidado pastoral que tenía por su rebaño, lo entregó en el momento de su muerte al mayor de los pastores, Pedro, cuya boca le confesó (Mt. 16:16), cuyas lágrimas le sirvieron de garantía (Mt. 26:75). Antes de recibir (esta) garantía, el Señor ni siquiera le dio algunas ovejas, sino que aceptó la triple confesión que dio Pedro (Juan 21:15-17) como garantía segura para las tres partes del rebaño que le entregó. Cuando el Maestro le dijo: “¿Me amas…?” (Juan 21,15), quiso recibir de él una confesión de amor no fingido, para que, habiendo dado su amor en prenda, recibiera y pastoreara a sus ovejas. Cuando vio que con sus labios daba testimonio de Él y con sus lágrimas, como con un sello, lo confirmaba, le dio la recompensa que está destinada a los pastores, a saber: el martirio (Juan 21:18), que es la corona de la victoria de sus discípulos y pastores. Antes de que el Señor recibiera pruebas de amor de parte de Simón, no podía darle la suerte de su muerte, así como Él mismo no habría dado su vida por sus ovejas si no las hubiera amado. Juan, viendo con la ayuda del Espíritu que tenía, que si bien el Señor era el poder mismo de sanar, y siempre tenía su poder con Él, sin embargo, la fe en Él, que es necesaria para aquellos que desean recibir curación, no siempre estaba presente, por eso le envió discípulos en un momento en que todos recibían la prueba de que Él es el verdadero Mesías. Incluso la propia embajada muestra que la mano de Cristo gobernó sobre todos. Le confió sus ovejas, para que el Señor mismo fortaleciera el rebaño, y como pastor mostrara (con esto) su diligencia y diligencia. Y que Juan no dudó, el Señor da testimonio de ello, diciendo que es más que un profeta. Si Juan fue más grande que un profeta, entonces ¿cuán grande será su honor, ya que (un) ministerio profético ya es el nivel más alto en la raza humana? ¿O quizás por el sacerdocio (que pertenece a Juan por nacimiento) el Señor lo llamó así? Pero hubo muchos otros sacerdotes. ¿O lo llamó así por su profecía? Pero hubo muchos profetas. Entonces, ¿cuál es la gloria de Juan, con la que superó a todos los nacidos de mujer? ¿Quizás aquel de quien se dice: “He aquí, yo envío mi ángel... delante de ti” (Mal.3:1, Marcos 1:2)? No sólo recibió el nombre de Ángel, sino que también se mostró digno de él con sus obras. Si miras con atención, verás que su honor no es menor que el honor de los ángeles, ya que rechazó al mundo entero y trató de servir a los celestiales. Si objetáis: “y entre los doce profetas uno fue llamado Mi ángel” 145, entonces respondo que este (último) fue nombrado así por sus padres en el mismo sentido en que se le da el nombre a otras personas. Otra cosa es el nombre que dan los padres, y otra es el nombre honorable que asigna Dios como recompensa a las obras. Si dices que por el bien de una forma de vida celestial, ese profeta fue llamado por sus padres “un ángel mío” (Mal.3:1), entonces no discutiremos más sobre esto. Pero la Escritura da testimonio de Juan: “no hay nadie mayor que (él) nacido de mujer” (cf. Mt 11,11). Si alguien es santo, es glorificado, si alguien es justo, es honrado, si alguien es honesto, fuerte y sabio, es digno de cierto grado de gloria. Sin embargo, si todos estuvieran unidos y combinados en una sola persona, incluso entonces no serían iguales a aquel a quien Dios amaba y de quien declaró que era muy superior a las personas y estaba en las filas de los ángeles. “Pero el más pequeño en el reino de los cielos es mayor que él” (Mateo 11:11). Nuevamente algunos tontos dicen que cada uno de los creyentes más pequeños es mayor que Juan en el reino de los cielos. Pero nunca nos atreveremos a hablar así de Juan, el santo varón de Dios, ya que quien difama al soldado del rey no honra al rey mismo, y quien desprecia al sacerdote desprecia a su Señor. Pero a través de estas palabras dichas sobre la grandeza de Juan, (el Señor) quiso anunciarnos la abundancia de Su misericordia y bondad y enseñarnos cuán grandes bendiciones ha otorgado a Sus escogidos. Porque si Juan, tan grande y glorioso, comparado con el menor en el Reino de los Cielos, sigue siendo inferior (a él) en honor 146, entonces, como dice el santo Apóstol: “en parte conocemos, y en parte profetizamos” (1 Cor. 13, 9), y después: “veremos por espejo, en oscuridad... cuando... llegue lo perfecto, entonces... lo pequeño y en parte cesará” (cf. 1 Cor. 13,12, 10). Juan es grande, porque según su presciencia dijo: “He aquí el Cordero de Dios” (Juan 1:29). Pero esta grandeza, comparada con la gloria que será revelada a aquellos que se muestren dignos (de ella), es sólo un pequeño reflejo 147. No porque cada uno de los más pequeños en el Reino (Celestial) fuera mayor que Juan, que partió de esta vida (esta), sino porque todo lo grande y maravilloso que hay aquí (en la tierra), en comparación con esa bienaventuranza, es pequeño y resulta como si nada, por eso dijo: “El más pequeño en el Reino de los Cielos es mayor que él” (Mateo 11:11). Otros dicen: “si entre los nacidos de mujer no hubo ninguno (tan grande) como Juan, entonces he aquí, también ha nacido el Señor, que es sin duda mayor que Juan”. Pero él no habló de sí mismo ni se comparó con aquellos de quienes hablaba, porque es Hijo de la Virgen y no nació de matrimonio. Entonces, “el más pequeño en el Reino” (Mateo 11:11) no es Jesús ni nadie más designado personal y especialmente, sino una expresión general que se aplica a todos. Otros creen que esto se dice de Elías. Y decimos: ya que Juan se mostró digno en esta tierra de poseer grandes dones, es decir, profecía, sacerdocio y verdad, por eso el Señor dice: este hombre es maravilloso, grande, bueno y justo, enviado a vosotros por el Padre Celestial, superando a todos en conocimiento y fe, este (hombre) es menos que el más pequeño en el Reino de los Cielos. Otros dicen que, como el Señor pretendía liberarlo de esta prisión 148, entonces, hablando de la dignidad de los profetas, dijo: “De los nacidos de mujeres no hay nadie mayor que Juan” (cf. Mt. 11,11), y llama profetas nacidos de mujeres, porque dijo: “la ley... y... los profetas... hasta Juan” (cf. Mt. 11,13) 149. Así, Juan es mayor que Moisés y los profetas, de los cuales Está claro que la ley necesita del Nuevo Testamento, ya que el que es mayor que los profetas dijo a Cristo: “Necesito ser bautizado por ti” (Mateo 3:14). Próximo. Juan es grande también porque fue concebido por gracia, nació con milagros, señaló (a la gente) al Dador de vida y fue bautizado para la remisión de los pecados. Y quien proclama la remisión de los pecados proclama también la liberación de la ley que venga los pecados. Por eso entre los nacidos de mujer no hay nadie mayor que Juan, porque él predicó la remisión (de los pecados), mientras que el castigo según la ley era la revelación (de los pecados) 150. Y cuando apareció el que era mayor que los profetas, los libró de la ley, para que por gracia hiciera principio de aquello que es mayor que la ley. Juan lo libró de la ley, pero el Señor lo libró de la muerte. He aquí, estamos (ahora) libres de dos sentencias, a saber: de la sentencia de la naturaleza y de la sentencia de la legislación. La fe se relaciona con lo que nos precede, la paciencia se relaciona con lo que sigue, de modo que lo que la fe promete, la paciencia lo cumple. La boca de Elías contenía el bien, porque su boca era la puerta del bien; así la boca de Juan logró tanto atar como desatar. Corregió los pecados mediante la remisión y santificó las aguas para la purificación. Moisés llevó al pueblo al Jordán y la ley condujo a la raza humana al bautismo de Juan. Si entre los nacidos de mujer no hubo nadie mayor que Juan, porque caminó delante de él, ¿cuánto mayores serán aquellos a quienes lavó los pies y en quienes sopló su Espíritu? Si grande es Juan que lo bautizó, ¿cuánto mayor es el que se reclinó sobre su pecho? En (la persona de) Judas el traidor, a quien lavó (los pies), honró el servicio y el número de los apóstoles. Siendo Juan, que lo bautizó, era mayor que todos los nacidos, mayores que él fueron los apóstoles, a cuyos pies el Señor (Mismo) lavó. Por lo tanto, mejor le hubiera valido a Judas no haber nacido (Mateo 26:24, Marcos 14:21), porque se rebeló contra el Señor, quien lo hizo mayor que Juan. Juan es mayor que los nacidos, pero mayor que él es el más joven que tomó el lugar de Judas. Heredó tanto el trono de Judá como sus abluciones. “Si... allí”, dice, “hay un hijo de paz, entonces la paz reposará sobre él; de lo contrario, volverá a vosotros” (cf. Lucas 10,6). En el mismo sentido dijo que entre los nacidos de mujeres no había nadie mayor que Juan, para mostrar que antes se refería a los predecesores de Juan y a las cosas antiguas, es decir, a los profetas, mensajeros y predicadores. Pero los nuevos mensajeros que bautizaban con el Espíritu tenían que ser mayores que el que bautizaba con agua. “Él”, dice, “es necesario que crezca, pero yo es necesario que disminuya” (Juan 3:30). Así como el Señor fue mayor (que todos), “porque Dios no da a su Hijo con medida” (cf. Juan 3:34), y así como Moisés superó a todos, así los apóstoles superaron a todos. Después de todo, si Juan, que preparó el camino delante de Él, fue grande, ¿cuánto mayores son aquellos a quienes nuestro Señor mismo sirvió y preparó el camino delante de ellos? “Sabed”, dice, “que él me aborreció delante de vosotros” (cf. Juan 15:18). Todo lo que les enseñó en la tierra, él mismo lo realizó primero. “Que hagan esto y guarden todo lo que os he mandado” (cf. Mateo 28:20). Si fue exaltado Juan, quien preparó el camino para su aparición pacífica y humillada, ¿cuánto más serán exaltados los apóstoles, quienes abrieron y prepararon el camino para su gran venida? Aún así, algunos dicen que Juan es mayor (que los apóstoles), porque lo bautizó. Porque si los profetas deseaban mucho verle, y si para los apóstoles era una dicha verle, 151 ¿cuánto más el que le bautizó? Sin embargo, el que quiera entenderá estas palabras, porque dijo que (Juan) es mayor que los profetas, porque llamó a los profetas nacidos de mujeres. El menor, dice, de los posteriores (heraldos) que predican el Reino de los Cielos es mayor que él. Y esta grandeza, que Juan recibió en mayor medida que los profetas, no fue obra de su voluntad, sino de aquel que lo engrandeció. El que es menor, si quiere entrar en el Reino de los cielos, será mayor que él 152. «Cada uno», dice, «recibirá la recompensa según su trabajo» (cf. Rm 2,6). Por supuesto, los apóstoles y profetas, como resultado de la elección, fueron grandes en las obras necesarias para ellos, sin embargo, de tal manera que (su) propia hazaña permanece (al mismo tiempo) evidente y la elección descubierta, y así se anuncia y se hace saber que uno, como dice (el apóstol), trabajó más que el otro (1 Cor. 15:10). Tal es la grandeza de Juan, aunque tuvo predecesores en el ministerio. Dado que las aspiraciones humanas se inclinaban hacia la idea de que en el Reino de los Cielos no hay nadie más grande que Juan, entonces en este lugar de la Escritura (el Señor) les reveló (todo), porque si lo proclamas más grande que los primeros (heraldos - los profetas del Antiguo Testamento) para bautizarlo, entonces resultará ser más grande que los posteriores (apóstoles). Y si en el otro mundo es grande con la misma grandeza que tiene en este mundo, entonces ¿por qué fue revelada la grandeza de Juan? ¿O tal vez se decoró más con la corona de la cruz? ¿Pero en ese mundo realmente ascienden a la cruz? Considera e investiga por qué se reveló la grandeza de Juan, que el Señor le imputó, y (entonces) se abrirán las puertas de tu mente y entenderás que Él estaba hablando de la relación de la elección con la libertad. Aunque Juan es grande porque fue elegido, es mayor que el que más trabaja. Cuanto mayor sea Juan (sus) predecesores, mayor será en (generaciones posteriores); pero de los que le siguen es menor que los que por su propia voluntad llegan a ser tan grandes como quieren. Juan no es menos por sus acciones, pero esa elección al ministerio profético o al reino, que hizo grande al hombre en este mundo, es menor que la decisión de la voluntad, que lo hizo grande en el Reino de los Cielos. El honor del elegido por voluntad propia es mayor (el honor) del que es elegido para el reino por voluntad ajena. Por eso dice: “En verdad os digo que entre los nacidos de mujer no hay nadie mayor que Juan” (cf. Mt 11,11). No porque fuera grande por sus acciones 153, ya que la grandeza en el Reino de los Cielos es una recompensa por las obras realizadas por propia voluntad. El Señor fortaleció a sus afligidos y cobardes oyentes, enseñándoles que su elección era mayor que la grandeza del mismo Juan. Aunque fueron prudentes en otros aspectos, (en el presente caso) pensaron que su grandeza en otra vida se medía por su elección en esta tierra, pues dijeron: “¿Quién pensáis que será el mayor en el Reino de los Cielos?” (cf. Mateo 18:1). Por esto anuló la elección que veían en la persona de Juan, y puso en su lugar su libertad, diciendo: “Quien se ha humillado” (cf. Mt 18,4). Y para eliminar aún más (el pensamiento de) la elección, Simón, aunque era grande por elección y recibió dos nombres, es decir, Simón y Pedro, (sin embargo) necesitaba otro discípulo, cuyo nombre en ninguna parte se indica (y) que descansara en el seno del Señor 154 (Juan 13:23-26). También: la bienaventuranza de aquel discípulo (Pedro): “Bienaventurado eres, Simón” (Mateo 16:17), al que Él llamó grande, ¿no fue grande por sus obras? Y en la parábola de la viña dice: “los últimos... serán... los primeros” (cf. Mt 19,30), ¿es por sus propias obras o por gracia? En este caso, si los primeros serán los últimos, entonces cuando Él mostró Su gracia, Su verdad pereció 155. Literalmente: “colgando de la misma balanza”. Profeta Malaquías, cuyo nombre significa “Ángel de Dios”. La segunda mitad del período (verso) se omite porque se explica por sí misma. El pensamiento de San Efraín es obviamente el siguiente: si Juan, tan grande y glorioso, es comparado con el menor en el Reino de los Cielos, pero sigue siendo inferior a él en honor, entonces sólo podemos adivinar aproximada y parcialmente la grandeza de esas bendiciones que esperan a los elegidos de Dios, como dijo el Apóstol: “lo sabemos en parte” (1 Cor. 13:9). Literalmente: "pequeña anticipación". En el cual Juan fue encarcelado (Mateo 11:2, 14:3). El Señor llamó a Juan mayor que Moisés y los profetas para que, por respeto a su grandeza, lo liberaran de la prisión. Romanos 4:15: “La ley produce ira, porque donde no hay ley, no hay crimen”. Literalmente: “si a los apóstoles se les diera la bendición de verlo”. En estas y las siguientes líneas, San Efraín compara la elección de una persona con algún alto servicio por determinación divina y la propia hazaña personal de una persona, y enseña que no importa cuán grandes sean los dones recibidos por una persona de arriba por elección, ellos, como independientes de la voluntad de una persona, son más bajos ante la justicia divina que el más mínimo esfuerzo de su propia voluntad. En este lugar, las “acciones” se refieren a los hechos externos de Juan: el bautismo del Señor, etc. El pensamiento de San Efraín, aparentemente, es el siguiente: Juan, por supuesto, es grande en sus acciones, pero la grandeza que le espera en el Reino de los Cielos es una recompensa no por las obras, sino por las obras cometidas por Juan por su propia voluntad. Aquellos. ¿Serán los últimos primeros por gracia o por sus obras? Si decís que es por gracia, entonces rechazaréis la verdad de Dios, que no puede permitir que los últimos se conviertan en primeros sin ningún mérito. Quizás te interese: