Глава 9

„Bist du derjenige, der kommen wird, oder sollten wir etwas anderes erwarten?“ (Matthäus 11:3) Ich zweifelte überhaupt nicht an Ihm. Für den, der nicht zögerte, im Mutterleib zu springen und den Weg in der Wüste zu bereiten, und der die Taufe nicht als Lob ansah, denn er sagte: „Ich muss von dir getauft werden“ (Matthäus 3,14) und: „Siehe, das Lamm Gottes, das die Sünde und die Welt hinwegnimmt“ (vgl. Johannes 1,29) und: „Ich bin nicht würdig, die Riemen seiner Sandalen zu lösen“ (vgl. Johannes). 1,27), - der das alles öffentlich verkündete, wie konnte er dann an Ihm zweifeln, erstens nach dem Zeugnis des Geistes, der in der Gestalt einer Taube herabkam, und zweitens nach der Stimme, die vom Himmel erschien: „Dieser ist mein geliebter Sohn“ usw. (Matthäus 3,17)? Aber wir erklären diese Wörter so. Wie die Propheten für sich selbst und um derer willen sprachen, die ihnen zuhören sollten, und wie der Herr sagt: „Um des Volkes willen sage ich dies ... damit sie glauben“ (vgl. Johannes 11,42) - Als Johannes sah, dass die Zeit für ihn gekommen war, diese Welt zu verlassen, und er erkannte, dass er dem Erlöser auch im Tod vorausgehen musste, so wie er ihm in diesem Leben in der Geburt Christi vorausgegangen war, war er besorgt, seine Jünger nicht wie eine Herde ohne Hirten umherirren und zerstreuen zu lassen. Johannes sandte die Jünger nicht zu ihm, damit sie ihn befragten, sondern damit der Herr ihnen wie mit einem Siegel bestätigte, was er selbst zuvor gesagt hatte, und richtete daher die Gedanken der Jünger auf ihn. Als, so heißt es in der Heiligen Schrift, andere Jünger sein Gespräch über den Herrn hörten und ihn sahen, ließen sie Johannes ohne Trauer zurück und folgten ihm (Johannes 1,35-37). So wie er bei der Taufe seinen guten Willen bekundete, da er sich das Priestertum des Hauses seines Vaters nicht aneignete, so wollte er auch hier seinen Jüngern die Schätze übergeben, die er nicht gestohlen hatte. Er sandte sie zu Christus, damit sie, nachdem sie Wunder gesehen hatten, in ihrem Glauben an ihn gestärkt würden. Und Jesus sagte zu ihnen: „Geht und erzählt Johannes, nicht was ihr gehört habt, sondern was ihr gesehen habt. Siehe, die Blinden sehen, und die Lahmen gehen“ (vgl. Matthäus 11,4-5) – das heißt, wenn die Werke, die ich tue, die Worte des Johannes nicht bestätigen würden, dann wären seine Gespräche (über mich) völlig falsch; und da sie (tatsächlich) wahr und richtig sind, dann folgen Sie nicht ihren Worten, sondern verstehen Sie (ihre) Bedeutung. Der Herr begann mit dem, was einfacher schien, obwohl im Bereich eines Wunders das Kleine und das Große die gleiche Bedeutung haben 144. „Blinde sehen und Lahme gehen, Aussätzige werden gereinigt und Taube hören“; Schließlich sagte er, als wollte er alles besiegeln: „Die Toten werden auferweckt“ (vgl. Mt 11,5), denn Letzteres war das Hauptwerk der Güte des Einziggezeugten, durch das das von Adam in die Welt gebrachte Böse zerstört und vertrieben wird. Finden Sie gleichzeitig heraus, was folgt: „Selig wird der sein, der meinetwegen nicht beleidigt wird“ (vgl. Mt 11,6), mit welchen Worten er den Jüngern des Johannes eine wahre Warnung gab, damit sie sich an ihm nicht beleidigt fühlten. Wenn jemand einwendet, dass der Herr um Johannes willen gesagt hat: „Selig ist, wer meinetwegen nicht beleidigt wird“ (Matthäus 11,6), dann antworten wir, dass, da das Vorherige um Johannes willen gesagt wurde, dementsprechend auch dieses Lob (auch) um Johannes willen ausgedrückt wurde. Denn (der Herr) sagte dies, um die Jünger des Johannes zu warnen, und nicht, weil er an Johannes zweifelte; und (dass tatsächlich) er ihm diese Botschaft nicht schickte, weil Johannes in seinem Glauben schwächer wurde, wie das Folgende (unten) beweist. Tatsächlich antwortet (der Herr) in seiner weiteren Rede nirgends auf die Fragen, die Johannes an ihn sandte, aber nachdem die Jünger des Johannes gegangen waren, „fing er an“, heißt es im (Evangelium), „zum Volk über Johannes zu reden“ (Matthäus 11,7). In der Gegenwart der Jünger des Johannes wollte er seine Herrlichkeit nicht verkünden, damit sie nicht dachten, dass er sich selbst erhöhte, indem er den Lehrer vor ihnen lobte. „Was bist du in die Wüste gegangen, um es zu sehen? Ist es ein Rohr, das vom Wind geschüttelt wird? (Matthäus 11,7-8). Das heißt, fürchtete sich Johannes vor den Verfolgern und verneigte sich vor jedem Wind, so dass er einmal sagte: „Siehe, das Lamm Gottes“ (Johannes 1,29) und dann einen Boten zu ihm sandte (mit der Frage): „Bist du derjenige, der kommen wird, oder sollten wir ... einen anderen erwarten?“ (Matthäus 11:3) – „Ein Mann, geschmückt mit weichen Gewändern?“ (vgl. Matthäus 11:8) – also edel? Dieser zweite Ort erklärt den vorherigen Ort. Dass Johannes schließlich keine weiche Kleidung trug, bezeugt die Schrift an anderer Stelle, wo es heißt: „Er war mit Kleidung aus Kamelhaar bekleidet“ (vgl. Markus 1,6, Matthäus 3,4). Ebenso sollte (das Wort) Schilf (Matthäus 11:7) nicht im eigentlichen Sinne verstanden werden. Er glaubte und zweifelte nicht. So wie John kein schwacher Stock war, so trug er auch keine weichen Kleider. „Diese sind in den Palästen der Könige“ (vgl. Matthäus 11,8), (und) nicht in der Wüste. „Er ist ein Prophet ... und größer als ein Prophet“ (vgl. Mt 11,9) – da die Propheten das Erscheinen des Königs vorhersagten, war Johannes allein würdig zu sagen: „Hier ist der, von dem ... die Propheten verkündeten“ (vgl. Mt 11,10, 13). Wenn er also größer ist als der Prophet, dann ist er kein vom Wind geschütteltes Rohr. Doch als Johannes sah, dass sein Leben zu Ende war, übergab er seine Herde dem Fürsten der Hirten, so wie der Herr sie zum Zeitpunkt seines Todes, um die pastorale Fürsorge zu zeigen, die er für seine Herde hatte, dem ältesten der Hirten, Petrus, übergab, dessen Mund ihn bekannte (Mt 16,16), dessen Tränen als Bürgschaft dienten (Mt 26,75). Bevor der Herr (diese) Garantie erhielt, gab er ihm nicht einmal ein paar Schafe, sondern akzeptierte das dreifache Bekenntnis, das Petrus gab (Johannes 21:15-17), als sichere Garantie für die drei Teile der Herde, die er ihm übergab. Als der Lehrer zu ihm sagte: „Liebst du ... mich?“ (Johannes 21,15), wollte er von ihm ein Bekenntnis der ungeheuchelten Liebe erhalten, damit er, nachdem er seine Liebe als Pfand gegeben hatte, seine Schafe empfangen und hüten würde. Als er sah, dass er mit seinen Lippen Zeugnis von ihm gab und mit seinen Tränen wie mit einem Siegel bestätigte, gab er ihm den Lohn, der für Hirten bestimmt ist, nämlich: das Martyrium (Johannes 21,18), das die Siegeskrone seiner Jünger und Hirten ist. Bevor der Herr von Simon einen Liebesbeweis erhielt, konnte er ihm nicht das Los seines Todes geben, so wie er selbst sein Leben nicht für seine Schafe hingegeben hätte, wenn er sie nicht geliebt hätte. Johannes erkannte mit der Hilfe des Heiligen Geistes, den er hatte, dass der Herr zwar die Kraft der Heilung besaß und seine Kraft immer bei sich hatte, der Glaube an ihn, der für diejenigen, die Heilung wünschen, notwendig ist, jedoch nicht immer vorhanden war. Aus diesem Grund sandte er Jünger zu ihm zu einer Zeit, als jeder den Beweis erhielt, dass er der wahre Messias ist. Schon die Botschaft selbst zeigt, dass die Hand Christi über alle herrschte. Er vertraute ihm seine Schafe an, damit der Herr selbst die Herde stärkte und als Hirte (dadurch) seinen Fleiß und Fleiß zeigte. Und dass Johannes nicht zweifelte, bezeugt der Herr, indem er sagt, dass er größer ist als ein Prophet. Wenn Johannes größer war als ein Prophet, wie groß wird dann seine Ehre sein, da (ein) prophetischer Dienst bereits die höchste Stufe in der Menschheit darstellt? Oder nannte ihn der Herr vielleicht aus Gründen des Priestertums (das Johannes von Geburt an gehörte) so? Aber es gab noch viele andere Priester. Oder nannte er ihn wegen seiner Prophezeiung so? Aber es gab viele Propheten. Was ist also die Herrlichkeit des Johannes, mit der er alle von Frauen Geborenen übertraf? Vielleicht derjenige, von dem gesagt wird: „Siehe, ich sende meinen Engel ... vor dir her“ (Mal. 3:1, Markus 1:2)? Er erhielt nicht nur den Namen Engel, sondern erwies sich durch seine Taten auch als würdig dafür. Wenn Sie genau hinschauen, werden Sie erkennen, dass seine Ehre nicht geringer ist als die Ehre der Engel, da er die ganze Welt ablehnte und versuchte, dem Himmlischen zu dienen. Wenn Sie einwenden: „Und einer von den zwölf Propheten wurde Mein Engel genannt“ 145, dann antworte ich, dass dieser (Letzte) von seinen Eltern so genannt wurde, im gleichen Sinne, in dem der Name anderen Menschen gegeben wird. Eine andere Sache ist der Name, den die Eltern vergeben, und eine andere ist der ehrenvolle Name, der von Gott als Belohnung für Taten vergeben wird. Wenn Sie sagen, dass dieser Prophet um einer himmlischen Lebensweise willen von seinen Eltern „Ein Engel von mir“ genannt wurde (Mal. 3,1), dann werden wir darüber nicht weiter streiten. Aber die Heilige Schrift bezeugt von Johannes: „Es gibt keinen Größeren als ihn, der von Frauen geboren wurde“ (vgl. Mt 11,11). Wenn jemand heilig ist, wird er verherrlicht, wenn jemand gerecht ist, wird er geehrt, wenn jemand ehrlich, stark und weise ist, ist er einer gewissen Ehre würdig. Wenn sie jedoch alle in einer Person vereint und vereint wären, wären sie selbst dann nicht demjenigen gleich, den Gott liebte und von dem er erklärte, dass er den Menschen so viel überlegen sei und in den Reihen der Engel stünde. „Der Kleinste aber im Himmelreich ist größer als er“ (Matthäus 11,11). Wiederum sagen einige Narren, dass jeder Geringste unter den Gläubigen im Himmelreich größer sei als Johannes. Aber wir werden es niemals wagen, so über Johannes, den heiligen Mann Gottes, zu sprechen, denn wer den Soldaten des Königs verunglimpft, ehrt den König selbst nicht, und wer den Priester verachtet, verachtet seinen Herrn. Aber durch diese Worte über die Größe von Johannes wollte (der Herr) uns die Fülle seiner Barmherzigkeit und Güte verkünden und uns lehren, welch große Segnungen er seinen Auserwählten geschenkt hat. Denn wenn Johannes, der so groß und herrlich ist, im Vergleich zu den Geringeren im Himmelreich in der Ehre unterlegen bleibt 146, dann, wie der heilige Apostel sagt: „Wir wissen zum Teil, und wir prophezeien zum Teil“ (1 Kor 13,9), und danach: „Wir sehen durch einen dunklen Spiegel ... wenn ... das Vollkommene gekommen ist, dann ... wird das Kleine und zum Teil aufhören“ (vgl. 1 Kor 13,9). 13:12, 10). Johannes ist großartig, denn laut Vorherwissen sagte er: „Siehe, das Lamm Gottes“ (Johannes 1:29). Aber diese Größe ist, verglichen mit der Herrlichkeit, die denen offenbart wird, die sich ihrer würdig erweisen, nur ein kleiner Widerschein. 147. Nicht weil jeder einzelne im (himmlischen) Königreich größer war als Johannes, der aus diesem (diesem) Leben schied, sondern weil alles Große und Wunderbare, das hier (auf Erden) ist, im Vergleich zu dieser Seligkeit klein ist und sich als nichts erweist, deshalb sagte er: „Der Geringste im Königreich des Himmels ist größer als er.“ (Matthäus 11:11). Andere sagen: „Wenn es unter den von Frauen Geborenen keinen (so Großen) gab wie Johannes, dann siehe, auch der Herr ist geboren, der ohne Zweifel größer ist als Johannes.“ Aber er sprach nicht über sich selbst und verglich sich nicht mit denen, von denen er sprach, denn er ist der Sohn der Jungfrau und nicht aus einer Ehe geboren. „Der Geringste im Reich“ (Matthäus 11,11) ist also nicht Jesus oder irgendjemand sonst persönlich und besonders bezeichnet, sondern ein allgemeiner Ausdruck, der für alle gilt. Andere glauben, dass dies über Elia gesagt wird. Und wir sagen: Da Johannes sich auf dieser Erde als würdig erwiesen hat, große Gaben zu besitzen, das heißt Prophezeiung, Priestertum und Wahrheit, deshalb sagt der Herr: Dieser Mann ist wundersam, groß, gut und gerecht, vom himmlischen Vater zu euch gesandt und übertrifft alle an Wissen und Glauben. Dieser (Mensch) ist der Geringste im Himmelreich. Andere sagen, da der Herr ihn aus diesem Gefängnis befreien wollte 148, sagte er über die Würde der Propheten: „Unter denen, die von Frauen geboren wurden, ist keiner größer als Johannes“ (vgl. Mt 11,11), und er nennt die von Frauen geborenen Propheten, weil er sagte: „das Gesetz... und... die Propheten... bis Johannes“ (vgl. Mt 11,13) 149. Johannes ist also größer als Mose und die Propheten, aus denen klar hervorgeht, dass das Gesetz das Neue Testament braucht, da derjenige, der größer ist als die Propheten, zu Christus sagte: „Ich muss von dir getauft werden“ (Matthäus 3,14). Nächste. Johannes ist auch deshalb großartig, weil er aus Gnade gezeugt wurde, mit Wundern geboren wurde, den Menschen den Lebensspender zeigte und zur Vergebung der Sünden getauft wurde. Und wer die Vergebung der Sünden verkündet, verkündet auch die Befreiung von dem Gesetz, das die Sünden rächt. Deshalb gibt es unter den von Frauen Geborenen niemanden, der größer ist als Johannes, denn er predigte die Vergebung (der Sünden), während die Strafe nach dem Gesetz die Offenbarung (der Sünden) war. 150 Und als der erschien, der größer war als die Propheten, befreite er sie vom Gesetz, damit er durch die Gnade den Anfang dessen machte, was größer ist als das Gesetz. Johannes befreite ihn vom Gesetz, aber der Herr befreite Johannes vom Tod. Siehe, wir sind (jetzt) ​​von zwei Sätzen befreit, nämlich: vom Satz der Natur und vom Satz der Gesetzgebung. Der Glaube bezieht sich auf das, was uns vorausgeht, die Geduld bezieht sich auf das, was folgt, sodass die Geduld wahr werden lässt, was der Glaube verspricht. Elias Mund enthielt Gutes, denn sein Mund war die Pforte des Guten; So vollbrachte der Mund des Johannes sowohl das Binden als auch das Lösen. Sünden durch Vergebung korrigiert und das Wasser zur Reinigung geheiligt. Mose brachte das Volk an den Jordan und das Gesetz führte die Menschheit zur Taufe des Johannes. Wenn unter denen, die von Frauen geboren wurden, niemand größer war als Johannes, weil er vor ihm wandelte, wie viel größer werden dann diejenigen sein, deren Füße er wusch und denen er seinen Geist einhauchte? Wenn Johannes, der ihn taufte, groß ist, wie viel größer ist dann der, der auf seiner Brust lag? In (der Person) Judas, dem Verräter, dessen (Füße) er wusch, würdigte er den Dienst und die Zahl der Apostel. Da Johannes, der ihn taufte, größer war als alle Geborenen, waren auch die Apostel größer als er, deren Füße der Herr (selbst) wusch. Daher wäre es für Judas besser gewesen, wenn er nicht geboren worden wäre (Matthäus 26:24, Markus 14:21), denn er rebellierte gegen den Herrn, der ihn größer als Johannes machte. Johannes ist größer als die Geborenen, aber größer als er ist der Jüngere, der an die Stelle von Judas trat. Er erbte sowohl den Thron von Juda als auch seine Waschungen. „Wenn dort“, sagt er, „ein Sohn des Friedens ist, dann wird der Friede auf ihm ruhen, sonst wird er zu euch zurückkehren“ (vgl. Lukas 10,6). Im gleichen Sinne sagte er, dass es unter den von Frauen Geborenen keinen Größeren als Johannes gäbe, um zu zeigen, dass er früher von den Vorgängern des Johannes und von den alten Dingen sprach, nämlich von Propheten, Boten und Predigern. Aber die neuesten Boten, die mit dem Geist tauften, mussten größer sein als derjenige, der mit Wasser taufte. „Er“, sagt er, „muss zunehmen, ich aber muss abnehmen“ (Johannes 3:30). So wie der Herr größer war (als alle), „denn Gott gibt seinem Sohn nicht nach Maß“ (vgl. Johannes 3,34), und wie Mose alle übertraf, so übertrafen die Apostel alle. Denn wenn Johannes, der den Weg vor Ihm bereitete, großartig war, wie viel größer sind dann diejenigen, denen unser Herr selbst gedient und ihnen den Weg bereitet hat? „Wisse“, sagt er, „dass er mich vor dir gehasst hat“ (vgl. Johannes 15,18). Alles, was er ihnen auf Erden beibrachte, vollbrachte er zuerst selbst. „Lasst sie dies tun und alles halten, was ich euch geboten habe“ (vgl. Mt 28,20). Wenn Johannes erhöht wurde, der den Weg für sein friedliches und gedemütigtes Erscheinen bereitete, wie viel mehr werden dann die Apostel erhöht, die den Weg für sein großes Kommen ebneten und bereiteten? Dennoch sagen manche, Johannes sei größer (als die Apostel), weil er ihn getauft habe. Denn wenn es den Propheten ein großes Verlangen war, ihn zu sehen, und wenn für die Apostel sein Anblick eine Seligkeit war, 151 wie viel mehr derjenige, der ihn taufte? Doch wer will, wird diese Worte verstehen, denn er sagte, dass (Johannes) größer ist als die Propheten, weil er die Propheten von Frauen geboren nannte. Er sagt, der Geringste unter den späteren (Herolden), die das Himmelreich predigen, sei größer als er. Und diese Größe, die Johannes in größerem Maße als die Propheten empfing, war nicht das Werk seines Willens, sondern das Werk dessen, der ihn verherrlichte. Wer geringer ist, wird, wenn er in das Himmelreich eingehen will, größer sein als er 152. „Jeder“, sagt er, „wird den Lohn empfangen entsprechend seiner Arbeit“ (vgl. Röm 2,6). Natürlich waren die Apostel und Propheten aufgrund der Erwählung groß in den für sie notwendigen Werken, jedoch in einer Weise, dass (ihre) eigene Leistung (gleichzeitig) offensichtlich und die Erwählung unverhüllt bleibt, und so wird verkündet und bekannt, dass einer, wie (der Apostel) sagt, mehr gewirkt hat als der andere (1. Kor. 15,10). Das ist die Größe von Johannes, obwohl er Vorgänger im geistlichen Dienst hatte. Da die menschlichen Bestrebungen zu der Idee neigten, dass es im Himmelreich niemanden gibt, der größer ist als Johannes, offenbarte ihnen (der Herr) an dieser Stelle der Schrift (die ganze) Sache, denn wenn Sie ihn für größer als die ersteren (Herolde – die alttestamentlichen Propheten) erklären, weil Sie ihn getauft haben, dann wird er sich als größer als die späteren (Apostel) erweisen. Und wenn er in der nächsten Welt genauso groß ist wie in dieser Welt, warum wurde dann die Größe von Johannes offenbart? Oder wurde es vielleicht stärker mit der Kreuzkrone geschmückt? Aber steigen sie in dieser Welt wirklich zum Kreuz auf? Überlege und untersuche, warum die Größe des Johannes offenbart wurde, die der Herr ihm zuschrieb, und (dann) werden sich die Türen deines Geistes öffnen und du wirst verstehen, dass Er über die Beziehung zwischen Erwählung und Freiheit sprach. Obwohl Johannes großartig ist, weil er auserwählt wurde, ist er größer als der, der mehr arbeitet. Je größer Johannes (seine) Vorgänger sind, desto größer ist er in den nachfolgenden (Generationen); aber unter denen, die ihm folgen, ist er geringer als diejenigen, die aus freien Stücken so groß werden, wie sie es wünschen. Johannes ist nicht durch seine Taten geringer, aber die Wahl zum prophetischen Amt oder zum Königreich, die einen Menschen in dieser Welt groß gemacht hat, ist geringer als die Willensentscheidung, die ihn im Himmelreich groß gemacht hat. Die Ehre desjenigen, der durch seinen eigenen Willen ausgewählt wurde, ist größer (die Ehre) desjenigen, der durch den Willen eines anderen in das Königreich gewählt wurde. Deshalb sagt er: „Wahrlich, ich sage euch: Unter den von Frauen Geborenen gibt es keinen Größeren als Johannes“ (vgl. Mt 11,11). Nicht, weil er durch seine Taten großartig war153, denn Größe im Himmelreich ist eine Belohnung für Taten, die man aus freiem Willen vollbringt. Der Herr stärkte seine traurigen und feigen Zuhörer, indem er lehrte, dass ihre Erwählung größer war als die Größe von Johannes selbst. Obwohl sie in anderer Hinsicht umsichtig waren, dachten sie (im vorliegenden Fall), dass ihre Größe in einem anderen Leben an ihrer Wahl auf dieser Erde gemessen würde, denn sie sagten: „Wer wird Ihrer Meinung nach im Himmelreich der Größte sein?“ (vgl. Matthäus 18:1). Aus diesem Grund hob er die Erwählung auf, die sie in der Person des Johannes sahen, und setzte an ihre Stelle seine Freiheit, indem er sagte: „Wer sich erniedrigt hat“ (vgl. Mt 18,4). Und um (den Gedanken an) Erwählung weiter zu beseitigen, brauchte Simon, obwohl er durch Erwählung groß war und zwei Namen erhielt, nämlich Simon und Petrus, (jedoch) einen anderen Jünger, dessen Name nirgends erwähnt wird (und) der am Schoß des Herrn ruhte 154 (Johannes 13:23-26). Außerdem: War die Seligkeit dieses Jüngers (Petrus): „Selig bist du, Simon“ (Matthäus 16,17), die er groß nannte, nicht groß wegen seiner Taten? Und im Gleichnis vom Weinberg sagt er: „Die Letzten... werden... die Ersten sein“ (vgl. Mt 19,30), – ist es wegen ihrer eigenen Werke oder aus Gnade? Wenn in diesem Fall der Erste der Letzte sein wird, dann ist Seine Wahrheit zugrunde gegangen, als Er Seine Gnade gezeigt hat 155. Wörtlich: „in der gleichen Größenordnung hängen.“ Prophet Maleachi, dessen Name „Engel Gottes“ bedeutet. Die zweite Hälfte des Punkts (Vers) wird aus Gründen der Selbsterklärung weggelassen. Der Gedanke des Heiligen Ephraim ist offensichtlich dieser: Wenn Johannes, so groß und herrlich, mit dem Geringeren im Himmelreich verglichen wird, ihm aber an Ehre unterlegen bleibt, dann können wir die Größe der Segnungen, die auf die Auserwählten Gottes warten, nur annähernd und teilweise erraten, wie der Apostel sagte: „Wir wissen es zum Teil“ (1 Kor 13,9). Wörtlich: „kleine Vorfreude“. In dem Johannes eingesperrt war (Matthäus 11:2, 14:3). Der Herr nannte Johannes größer als Mose und die Propheten, sodass sie ihn aus Respekt vor seiner Größe aus dem Gefängnis entlassen würden. Röm.4:15: „Das Gesetz erzeugt Zorn, denn wo kein Gesetz ist, gibt es kein Verbrechen.“ Wörtlich: „Wenn den Aposteln der Segen gegeben würde, ihn zu sehen.“ In diesen und den folgenden Zeilen vergleicht der heilige Ephraim die Erwählung einer Person mit einem hohen Dienst durch göttliche Bestimmung und mit der eigenen, persönlichen Leistung einer Person und lehrt, dass, egal wie groß die Gaben sind, die eine Person von oben durch die Wahl erhält, sie unabhängig vom Willen einer Person vor der göttlichen Gerechtigkeit niedriger sind als die geringste Anstrengung ihres eigenen Willens. An dieser Stelle beziehen sich „Taten“ auf die äußeren Taten von Johannes: die Taufe des Herrn usw. Der Gedanke des Heiligen Ephraim ist offenbar dieser: Johannes ist natürlich großartig in seinen Taten, aber die Größe, die ihn im Himmelreich erwartet, ist eine Belohnung nicht für Taten, sondern für Taten, die Johannes aus freien Stücken begangen hat. Diese. Werden die Letzten durch Gnade oder durch ihre Werke die Ersten sein? Wenn Sie sagen, dass es aus Gnade geschieht, dann lehnen Sie die Wahrheit Gottes ab, die nicht zulassen kann, dass die Letzten ohne jegliches Verdienst die Ersten werden. Sie könnten interessiert sein an: