Глава 9
ترجمة آلية عن الأصل · عرض الأصل
"هل أنت هو الآتي أم ننتظر شيئًا آخر؟" (متى 11: 3) لم أشك فيه على الإطلاق. ذلك الذي لم يتردد في القفز في الرحم، وهيأ الطريق في البرية، ولم يحسب المعمودية تسبيحًا، إذ قال: "أنا أحتاج أن أعتمد منك" (متى 3: 14)، و"هوذا حمل الله الذي يرفع الخطية والعالم" (راجع يوحنا 1: 29)، و"لست أهلًا أن أحل سيور حذائه" (راجع يوحنا). 1: 27)، - الذي أعلن كل هذا علانية، فكيف يمكن أن يشك فيه، أولاً، بعد شهادة الروح الذي نزل على شبه حمامة، وثانياً، بعد الصوت الذي ظهر من السماء: "هذا هو ابني الحبيب" الخ (متى 3: 17)؟ لكننا نفسر هذه الكلمات هكذا. كما تكلم الأنبياء عن أنفسهم ومن أجل الذين يسمعونهم، وكما يقول الرب: "من أجل الشعب أقول هذا... لكي يؤمنوا" (را.
يوحنا 11: 42)، - فحين رأى يوحنا أن الوقت قد حان لانتقاله من هذا العالم، وأدرك أنه لا بد أن يسبق المخلص أيضًا في الموت، كما سبقه في الميلاد في هذه الحياة، اهتم ألا يترك تلاميذه يهيمون ويتفرقوا كقطيع بلا راع.
أرسل يوحنا تلاميذه إليه ليس لكي يستجوبوه، بل لكي يؤكد الرب، كما لو كان بختم، ما قاله هو نفسه سابقًا، لذلك وجه أفكار التلاميذ إليه. يقول الكتاب، عندما سمع التلاميذ الآخرون حديثه عن الرب ورأوه، تركوا يوحنا بلا حزن وتبعوه (يوحنا 1: 35-37). وكما أظهر في المعمودية حسن نيته، إذ لم يخصص لنفسه كهنوت بيت أبيه، هكذا هنا أراد أن يسلم لتلاميذه الكنوز التي لم يسرقها. لقد أرسلهم إلى المسيح لكي يقويوا إيمانهم به بعد أن يروا المعجزات. فقال لهم يسوع: "اذهبوا وأخبروا يوحنا، لا بما سمعتم، بل بما رأيتم. هوذا العمي يبصرون والعرج يمشون" (راجع متى 11: 4-5) - أي إذا كانت الأعمال التي أقوم بها لا تؤكد كلام يوحنا، فإن أحاديثه (عني) ستكون كاذبة تمامًا؛ وبما أنها حق وصواب، فلا تتبع كلامهم، ولكن افهم معناه.
بدأ الرب بما بدا أسهل، مع أنه في عالم المعجزة الصغيرة والكبيرة لهما نفس المعنى 144. "العميان يبصرون، والعرج يمشون، والبرص يتطهرون، والصم يسمعون"؛ أخيرًا، وكأنه يختم كل شيء، قال ما يلي: "الأموات يقومون" (راجع مت 11: 5)، لأن هذا الأخير كان العمل الرئيسي لصلاح الابن الوحيد، الذي به يتم تدمير وطرد الشر الذي أدخله آدم إلى العالم. وفي نفس الوقت، اكتشف ما يلي: "طوبى لمن لا يشك فيي" (راجع متى 11: 6)، بهذه الكلمات حذر تلاميذ يوحنا تحذيرًا حقيقيًا، حتى لا يعثروا بسببه. فإن اعترض البعض على أن الرب قال من أجل يوحنا: "طوبى لمن لا يعثر فيّ" (متى 11: 6)، فإننا نجيب أنه بما أن السابقة قيلت من أجل يوحنا، فقد تم التعبير عن هذا التسبيح (أيضًا) من أجل يوحنا. لأن (الرب) قال هذا لكي ينذر تلاميذ يوحنا، وليس لأنه شك في يوحنا؛ وأنه لم يرسل إليه هذه الرسالة لأن يوحنا ضعف في إيمانه، كما يدل على ذلك ما يلي (أدناه).
في الواقع، في الحديث التالي (الرب) لا يجيب في أي مكان على الأسئلة التي أرسلها يوحنا إليه، ولكن بعد أن غادر تلاميذ يوحنا (إلى الخلف)، "ابتدأ"، كما جاء في (الإنجيل)، "يكلم الشعب عن يوحنا" (متى 11: 7). أمام تلاميذ يوحنا لم يرد أن يعلن مجده، لئلا يظنوا أنه بتسبيح المعلم أمامهم يمجد نفسه.
"ماذا خرجتم إلى البرية لتنظروا؟ أقصبة تحركها الريح؟ (متى 11: 7-8)، أي هل كان يوحنا يخاف من المضطهدين وينحني أمام كل (نسمة) ريح، حتى أنه قال مرة: "هوذا حمل الله" (يوحنا 1: 29)، ثم أرسل إليه رسولاً (بسؤال): "أأنت هو الآتي أم نتوقع آخر؟" (متى ١١: ٣) - "رجل لابس ثيابا ناعمة؟" (راجع متى 11: 8) - أي نبيل؟ وهذا المكان الثاني يفسر المكان السابق. ففي نهاية المطاف، فإن يوحنا لم يكن يلبس ملابس ناعمة، ويشهد الكتاب المقدس على ذلك في موضع آخر، حيث قيل: "وكان يلبس ملابس من وبر الإبل" (راجع مرقس 1: 6، متى 3: 4). وبالمثل، لا ينبغي أن تؤخذ (كلمة) قصب (متى 11: 7) بمعناها الصحيح. لقد آمن ولم يشك. وكما لم يكن يوحنا عصا ضعيفة كذلك لم يكن يلبس ثيابا ناعمة. "هَؤُلاَءِ فِي قُصُورِ الْمُلُوكِ" (راجع متى 11: 8)، (و) وليس في البرية. "هو نبي... وأعظم من نبي" (راجع مت 11: 9) - بما أن الأنبياء تنبأوا بظهور الملك، كان يوحنا وحده هو المستحق أن يقول: "هنا الذي... بشرت به الأنبياء" (راجع مت 11: 10، 13).
فإن كان أعظم من النبي فليس قصبة تحركها الريح.
لكن يوحنا عندما رأى أن مجرى حياته قد وصل إلى النهاية، سلم قطيعه إلى رئيس الرعاة، كما أن الرب، لكي يظهر عنايته الرعوية بقطيعه، سلمها عند موته لبطرس أكبر الرعاة، الذي اعترف به فمه (مت 16: 16)، وكانت دموعه ضمانة (مت 26: 75). قبل أن ينال الرب هذا الضمان، لم يعطه حتى القليل من الغنم، بل قبل الاعتراف الثلاثي الذي قدمه بطرس (يوحنا 21: 15-17) كضمان أكيد لأجزاء القطيع الثلاثة التي سلمها إليه. عندما قال له المعلم: "أتحبني" (يوحنا 21: 15)، أراد أن ينال منه اعترافًا بالحب الخالص، حتى إذ أعطى محبته عربونًا، يقبل خرافه ويرعاها. وإذ رأى أنه بشفتيه شهد عنه، وبدموعه كأنه بالختم أكد، أعطاه المكافأة المخصصة للرعاة، أي: الاستشهاد (يوحنا 21: 18)، الذي هو إكليل انتصار تلاميذه ورعاته.
قبل أن يتلقى الرب دليل المحبة من سمعان، لم يستطع أن يمنحه نصيبًا من موته، كما أنه لم يكن ليضع حياته من أجل خرافه لو لم يحبها.
إذ رأى يوحنا بمعونة الروح الذي كان لديه، أنه على الرغم من أن الرب كان هو قوة الشفاء ذاتها، وكانت قوته دائمًا معه، إلا أن الإيمان به، الضروري لأولئك الذين يرغبون في الحصول على الشفاء، لم يكن موجودًا دائمًا، ولهذا السبب أرسل تلاميذه إليه في الوقت الذي تلقى فيه الجميع دليلاً على أنه المسيح الحقيقي. وحتى السفارة نفسها تظهر أن يد المسيح كانت تحكم الجميع. لقد عهد إليه بخرافه حتى يقوي الرب نفسه القطيع ويظهر كراعٍ (بهذا) اجتهاده واجتهاده. وأن يوحنا لم يشك، فالرب يشهد على ذلك قائلاً إنه أعظم من نبي. إذا كان يوحنا أعظم من نبي، فكم سيكون كرامته عظيمة، بما أن الخدمة النبوية (الواحدة) هي بالفعل أعلى مستوى في الجنس البشري؟ أو ربما من أجل الكهنوت (الذي ينتمي إلى يوحنا بالولادة) دعاه الرب بذلك؟ ولكن كان هناك العديد من الكهنة الآخرين. أم أنه سماه بذلك من أجل نبوته؟ ولكن كان هناك العديد من الأنبياء.
فما هو مجد يوحنا الذي فاق به جميع المولودين من النساء؟ ربما الذي قيل عنه: "ها أنا أرسل ملاكي... أمامك" (ملا 3: 1، مرقس 1: 2)؟ فهو لم يحصل على اسم الملاك فحسب، بل أظهر أيضًا أنه مستحق له من خلال أعماله. إن دققت النظر ترى أن كرامته لا تقل عن كرامة الملائكة، إذ رفض العالم كله وحاول أن يخدم السمائيين. إذا اعترضت: "ومن بين الأنبياء الاثني عشر دُعي واحد ملاكي" 145، فأنا أجيب أن هذا (الأخير) سمي بذلك من قبل والديه بنفس المعنى الذي يُعطى به الاسم لأشخاص آخرين. وشيء آخر هو الاسم الذي يطلقه الوالدين، وشيء آخر هو الاسم الكريم الذي يعينه الله مكافأة على الأعمال. إن قلت إنه من أجل الحياة السماوية، دُعي هذا النبي من قبل والديه "ملاكي" (ملا 3: 1)، فلن نجادل في هذا أكثر. لكن الكتاب يشهد عن يوحنا: "ليس أعظم منه (هو) مولود النساء" (راجع متى 11: 11). إن كان أحد قدوسًا يتمجد، إن كان بارًا يكرم، إن كان أمينًا وقويًا وحكيمًا يستحق درجة من المجد.
ومع ذلك، إذا كانوا جميعًا متحدين ومتحدين في شخص واحد، فلن يكونوا متساوين مع الشخص الذي أحبه الله والذي أعلن عنه أنه متفوق جدًا على الناس ويقف في صفوف الملائكة.
"ولكن الأصغر في ملكوت السماوات أعظم منه" (متى 11: 11). مرة أخرى يقول بعض الحمقى أن كل المؤمنين الأصغر هو أعظم من يوحنا في ملكوت السماوات. ولكننا لن نجرؤ أبدًا على الحديث بهذه الطريقة عن يوحنا رجل الله القدوس، فإن من يستهين بجندي الملك لا يكرم الملك نفسه، ومن يحتقر الكاهن يحتقر ربه. ولكن بهذه الكلمات التي قيلت عن عظمة يوحنا أراد (الرب) أن يعلن لنا كثرة رحمته وخيراته، ويعلمنا مدى عظم البركات التي أنعم بها على مختاريه. لأنه إذا كان يوحنا، العظيم والمجيد، مقارنة بالأصغر في ملكوت السماوات، يبقى أقل منه في الكرامة (146)، فكما يقول الرسول القدوس: "نعلم بعض العلم ونتنبأ بعض الشيء" (1 كو 13: 9)، وبعد ذلك: "ننظر في مرآة في الظلام... متى... جاء الكامل، فحينئذ... ما هو صغير ويبطل بعض" (راجع 1 كورنثوس). 13: 12، 10).
يوحنا عظيم، لأنه قال حسب علم سابق: "هوذا حمل الله" (يوحنا 1: 29). لكن هذه العظمة، إذا ما قورنت بالمجد الذي سيظهر للمستحقين، ما هي إلا تأمل صغير 147. ليس لأن كل واحد أصغر في الملكوت (السماوي) كان أعظم من يوحنا الذي رحل عن هذه الحياة (هذه)، ولكن بما أن كل عظيم وعجيب الذي هنا (على الأرض) مقارنة بهذا النعيم هو صغير ويبدو كأنه لا شيء، لذلك قال: "الأصغر في ملكوت السماوات أعظم منه" (متى). 11:11). ويقول آخرون: "إن لم يكن بين المولودين من النساء مثل يوحنا، فقد ولد الرب أيضًا، الذي هو بلا شك أعظم من يوحنا". ولكنه لم يتكلم عن نفسه، ولم يقارن نفسه بمن تكلم عنهم، لأنه ابن العذراء، وغير مولود من زواج. لذلك فإن "الأصغر في الملكوت" (متى 11: 11) ليس يسوع أو أي شخص آخر معين بشكل شخصي وخاصة، بل هو تعبير عام ينطبق على الجميع. ويعتقد آخرون أن هذا قيل عن إيليا.
ونقول: بما أن يوحنا قد استحق على هذه الأرض أن يكون له مواهب عظيمة، أي النبوة والكهنوت والحق، لذلك يقول الرب: هذا الرجل عجيب وعظيم وصالح وصالح، مرسل إليكم من الآب السماوي، متفوق على الجميع في المعرفة والإيمان، هذا (الرجل) أقل من الأصغر في ملكوت السماوات.
ويقول آخرون إنه بما أن الرب أراد أن يحرره من هذا السجن[148]، فتحدث عن كرامة الأنبياء، فقال: "ليس من المولودين من النساء أعظم من يوحنا" (راجع مت 11: 11)، ويسمي الأنبياء مولودي النساء، لأنه قال: "الناموس... والأنبياء... إلى يوحنا" (راجع مت 11: 13) 149. فيوحنا أعظم من موسى والأنبياء. ومنه يتضح أن الناموس يحتاج إلى العهد الجديد، إذ قال الذي هو أعظم من الأنبياء للمسيح: "أنا محتاج أن أعتمد منك" (متى 3: 14). التالي. يوحنا عظيم أيضًا لأنه حُبل به بالنعمة، وُلد بالمعجزات، وأشار (للناس) إلى مُعطي الحياة، وتعمد لمغفرة الخطايا. ومن يعلن مغفرة الخطايا يعلن أيضًا التحرر من الناموس الذي ينتقم للخطايا. لذلك ليس بين المولودين من النساء أعظم من يوحنا، لأنه بشر بمغفرة (الخطايا)، بينما القصاص حسب الناموس كان إعلان (الخطايا) 150. ولما ظهر الذي هو أعظم من الأنبياء، حرره من الناموس، ليكون بالنعمة بداية ما هو أعظم من الناموس. لقد حرره يوحنا من الناموس، أما الرب فقد حرره من الموت.
وها نحن (الآن) قد تحررنا من جملتين، وهما: من جملة الطبيعة، وجملة التشريع. فالإيمان يتعلق بما يسبقنا، والصبر يتعلق بما يلينا، حتى أن ما وعد به الإيمان يأتي بالصبر. وكان فم إيليا متسعًا للخير، لأن فمه باب الخير. وهكذا أنجز فم يوحنا الربط والحل. صحح الخطايا بالمغفرة وقدس المياه للتطهير. أحضر موسى الشعب إلى نهر الأردن، وقاد الناموس الجنس البشري إلى معمودية يوحنا.
إن لم يكن بين مواليد النساء أعظم من يوحنا لأنه سار أمامه، فكم يكون أعظم الذين غسلوا أقدامهم ونفخ فيهم من روحه؟ إن كان يوحنا الذي عمده عظيمًا، فكم أعظم الذي اتكأ على صدره؟ وفي (شخص) يهوذا الخائن الذي غسل (قدميه) أكرم خدمة الرسل وعددهم. وبما أن يوحنا الذي عمده كان أعظم من جميع المولودين، فإن الرسل أعظم منه الذين غسل الرب (نفسه) أقدامهم. لذلك كان خيرًا ليهوذا لو لم يولد (متى 26: 24، مرقس 14: 21)، لأنه تمرد على الرب الذي جعله أعظم من يوحنا. يوحنا أعظم من المولودين، ولكن أعظم منه هو الأصغر الذي أخذ مكان يهوذا. لقد ورث عرش يهوذا وغسله. يقول: "إن... يوجد ابن السلام، فيحل عليه السلام، وإلا فإنه يرجع إليكم" (لوقا 10، 6).
وبنفس المعنى قال أنه ليس بين المولودين من النساء أعظم من يوحنا، لكي يُظهر أنه كان يتحدث سابقًا عن أسلاف يوحنا وعن الأشياء القديمة، أي عن الأنبياء والرسل والمبشرين. ولكن كان لا بد أن يكون الرسل الجدد الذين عمدوا بالروح أعظم من الذي عمد بالماء. ويقول: "ينبغي أن هذا يزيد، وأنا ينبغي أن أنقص" (يوحنا 3: 30). فكما كان الرب أعظم (من الجميع)، "لأن الله لا يعطي ابنه بالكيل" (راجع يوحنا 3: 34)، وكما فاق موسى الجميع، كذلك فاق الرسل الجميع. ففي النهاية، إذا كان يوحنا الذي أعد الطريق أمامه عظيمًا، فكم أعظم الذين خدمهم ربنا بنفسه وأعد الطريق أمامهم؟ يقول: "فاعلموا أنه كان يبغضني قبلكم" (راجع يوحنا 15: 18). كل ما علمهم إياه على الأرض، أنجزه هو أولاً. "فليفعلوا هذا ويحفظوا جميع ما أوصيتكم به" (راجع متى 28: 20). إذا كان يوحنا قد تمجد، وهو الذي أعد الطريق لظهوره المسالم والمتواضع، فكم بالحري سيتمجد الرسل الذين فتحوا الطريق ومهدوا لمجيئه العظيم؟
ومع ذلك يقول البعض إن يوحنا أعظم (من الرسل) لأنه عمده. لأنه إن كان الأنبياء اشتهوا أن يروه، وإن كان للرسل رؤيته نعيم، فكم بالحري الذي عمده؟ ولكن من شاء يفهم هذا الكلام، فإنه قال إن (يوحنا) أعظم من الأنبياء، لأنه دعا الأنبياء المولودين من النساء. ويقول إن أصغر هؤلاء (المبشرين) الذين يبشرون بملكوت السماوات أعظم منه. وهذه العظمة التي نالها يوحنا أكثر من الأنبياء، لم تكن من عمل إرادته، بل من عمل الذي عظمه. ومن هو أصغر، إذا أراد أن يدخل ملكوت السموات، يكون أعظم منه 152. يقول: "كل واحد سيأخذ أجرًا على حسب تعبه" (رومية 2: 6). بالطبع الرسل والأنبياء، نتيجة الاختيار، كانوا عظماء في الأعمال اللازمة لهم، ولكن حتى يبقى عملهم (في نفس الوقت) واضحًا والاختيار غير مخفي، وهكذا يُعلن ويُعرف أن أحدهما، كما يقول (الرسول)، عمل أكثر من الآخر (1 كو 15: 10).
هذه هي عظمة يوحنا، مع أنه كان له أسلاف في الخدمة.
بما أن التطلعات البشرية كانت تميل إلى فكرة أنه لا يوجد أحد في ملكوت السموات أعظم من يوحنا، لذلك في هذا المكان من الكتاب المقدس (الرب) كشف لهم الأمر (الكل)، لأنه إذا أعلنته أعظم من السابقين (المبشرين - أنبياء العهد القديم) في تعميده، فسوف يتبين أنه أعظم من اللاحقين (الرسل). وإذا كان في العالم الآخر عظيمًا بنفس عظمته التي له في هذا العالم، فلماذا ظهرت عظمة يوحنا؟ أو ربما أصبح أكثر تزيناً بتاج الصليب؟ ولكن في هذا العالم هل يصعدون حقًا إلى الصليب؟ تأمل وتحقق لماذا ظهرت عظمة يوحنا التي نسبها إليه الرب، و(حينها) تنفتح أبواب ذهنك وتفهم أنه كان يتحدث عن علاقة الاختيار بالحرية. ومع أن يوحنا عظيم لأنه تم اختياره، إلا أنه أعظم ممن يعمل أكثر. كلما كان يوحنا أعظم (أسلافه)، كلما كان أعظم في (الأجيال) اللاحقة؛ ولكن من يتبعونه فهو أقل من أولئك الذين بمحض إرادتهم يصبحون عظماء كما يرغبون.
يوحنا ليس أقل بأعماله، لكن ذلك الاختيار للخدمة النبوية أو للملكوت، الذي جعل الإنسان عظيمًا في هذا العالم، أقل من قرار الإرادة، الذي جعله عظيمًا في ملكوت السماوات. وشرف من انتخب بإرادته أعظم من من انتخب للملك بإرادة غيره. ولذلك يقول: "الحق أقول لكم: ليس بين المولودين من النساء أعظم من يوحنا" (راجع متى 11: 11). ليس لأنه كان عظيما بأفعاله 153، فإن العظمة في ملكوت السماوات هي مكافأة على الأعمال التي يقوم بها الإنسان بمحض إرادته.
لقد عزز الرب مستمعيه الحزينين والجبناء، معلِّمًا أن اختيارهم كان أعظم من عظمة يوحنا نفسه. ومع أنهم كانوا حذرين في جوانب أخرى، إلا أنهم (في هذه الحالة) ظنوا أن عظمتهم في حياة أخرى تقاس باختيارهم على هذه الأرض، إذ قالوا: "من تظنون أنه سيكون أعظم في ملكوت السموات؟" (راجع متى 18: 1). ولهذا السبب ألغى الاختيار الذي رأوه في شخص يوحنا، ووضع حريته مكانها، قائلاً: "من وضع نفسه" (راجع مت 18: 4). ومن أجل إزالة (فكر) الاختيار بشكل أكبر، كان سمعان، رغم أنه كان عظيمًا بالاختيار وحصل على اسمين، أي سمعان وبطرس، بحاجة إلى تلميذ آخر، لم يُذكر اسمه في أي مكان (و) واستراح في حضن الرب 154 (يوحنا 13: 23-26). وأيضاً: طوبى ذلك التلميذ (بطرس): "مبارك أنت يا سمعان" (متى 16: 17) الذي دعاه عظيماً، أليس عظيماً بسبب أعماله؟ وفي مثل الكرم يقول: "الآخرون... يكونون... الأولون" (راجع مت 19: 30)، هل بسبب أعمالهم أم بالنعمة؟ ففي هذه الحالة، إذا كان الأول هو الأخير، فلما أظهر فضله هلك حقه (١٥٥).
حرفيا: "معلقة على نفس الميزان".
النبي ملاخي، واسمه يعني "ملاك الله".
تم حذف النصف الثاني من الفترة (الآية) كتوضيح بذاته. من الواضح أن فكر القديس أفرايم هو هذا: إذا كان يوحنا، العظيم والمجيد، يُقارن بالأصغر في ملكوت السماوات، لكنه يظل أقل منه في الكرامة، فلا يمكننا إلا أن نخمن بشكل تقريبي وجزئي عظمة تلك البركات التي تنتظر مختاري الله، كما قال الرسول: "نعلم بعض المعرفة" (1 كو 13: 9).
حرفيا: "ترقب صغير".
وفيها سُجن يوحنا (متى 11: 2، 14: 3).
لقد دعا الرب يوحنا أعظم من موسى والأنبياء، لكي يطلقوه من السجن احترامًا لعظمته.
رو 4: 15: "الناموس يُنشئ غضبًا، لأنه حيث ليس ناموس لا تكون جريمة."
حرفياً: "لو أن الرسل نعموا برؤيته".
في هذه الأسطر وما يليها، يقارن القديس أفرايم انتخاب شخص ما ببعض الخدمات الرفيعة بالتحديد الإلهي والإنجازات الشخصية للشخص، ويعلم أنه بغض النظر عن حجم الهدايا التي يتلقاها الشخص من فوق عن طريق الاختيار، فهي، مستقلة عن إرادة الشخص، أقل أمام العدالة الإلهية من أدنى جهد لإرادته.
في هذا المكان، تشير "الأعمال" إلى أفعال يوحنا الخارجية: معمودية الرب، وما إلى ذلك. يبدو أن فكرة القديس أفرايم هي كما يلي: يوحنا بالطبع عظيم في أفعاله، لكن العظمة التي تنتظره في ملكوت السموات هي مكافأة ليس على الأفعال، بل على الأفعال التي ارتكبها يوحنا بمحض إرادته.
أولئك. فهل يكون الآخرون أولين بالنعمة أم بأعمالهم؟ إذا قلت أن هذا هو بالنعمة، فسوف ترفض حق الله، الذي لا يمكن أن يسمح للأخير بأن يصبح أولًا دون أي استحقاق.
قد تكون مهتمًا بـ: