Глава 8

« Il les a envoyés deux à deux selon sa ressemblance » (cf. Mt 10, 5, Luc 10, 1), c'est-à-dire que, comme lui-même l'a prêché librement, qu'ils fassent ainsi selon sa parole : « Vous avez reçu gratuitement, donnez gratuitement » (Mt 10, 8), afin de devenir ses imitateurs. De plus, Il les a envoyés (afin que) ils prêchent la vérité, accomplissent des miracles et subissent des désastres, comme Lui-même l'a fait, et sachent ainsi qu'Il se reflétait en eux, comme s'il (dans Son) empreinte. « N'allez pas dans le chemin des païens » (Matthieu 10 :5) est la même chose que ce qu'il dit ensuite : « aux brebis perdues de la maison d'Israël » (Matthieu 10 :6). Comme ces derniers ne les acceptaient pas, les apôtres leur dirent : « Désormais nous nous tournons vers les païens » (cf. Actes 13, 46). « Voici donc, je vous envoie comme des brebis parmi les loups » (cf. Matthieu 10 : 16), - dit-il ainsi, pour leur enseigner que tant que le berger est avec eux, (jusque-là) rien ne peut leur faire du mal. Et pour les fortifier, il dit : « Celui qui vous recevra me recevra » (cf. Mt 10, 40). « Ne prenez pas... », dit-il, « de l'or » (Matthieu 10 :9), de sorte que Juda et celui qui a ôté la vie à Acan (Josué 7 :1-26), couvert Guéhazi de la lèpre (2 Rois 5 :1-27) et séduit tout le peuple dans le désert (Exode 32 :1-7) ne soient pas parmi vous. Et il leur a interdit et leur a retiré l'argent, de peur que personne ne les considère comme des marchands et non comme des prédicateurs. Et il dit : « un bâton » (Marc 6 :8), - c'est-à-dire, en signe de puissance et d'humilité, « pas un bâton » (Matthieu 10 :10), - parce qu'ils ne sont pas allés paître un troupeau débridé, comme le faisait autrefois Moïse. Mais remarquez aussi que Moïse, lorsque le troupeau commença à se montrer raide envers son berger, laissant le bâton, prit l'épée (Exode 32 : 25-28) ; et puisque ce troupeau 136 vivait dans le monde, alors il dit de prendre un bâton au lieu d'une verge. De plus, il n'a pas dit : « botte » (Matthieu 10 : 10), car s'ils les avaient portées, ils auraient été rejetés de tous, ainsi que des sandales (Marc 6 : 9), afin qu'ils puissent ainsi recevoir une récompense pour leurs instructions. Mais bien qu'ils fussent issus du peuple, il les exalta et les compara à Moïse, qui emportait avec lui les ossements des justes. 137 et ils reçurent et eurent avec eux le Corps qui justifie tous les corps. 138 Et si Moïse, par les trois noms de la maison d'Abraham, 139 réconcilia Dieu avec les descendants qui ont transgressé la loi, combien plus pourront-ils, par les trois noms de la Divinité, purifier tout le peuple qui compose la famille d'Adam. « Quelle que soit la maison dans laquelle vous entrez, saluez d'abord la maison » (cf. Mt 10, 12), afin que le Seigneur lui-même y entre et y demeure, comme il s'est installé avec Marie (la sœur de Lazare), et (afin que) alors eux, comme ses disciples, y soient reçus. Cette salutation est le sacrement de sa foi sur terre, par lequel l'inimitié est contenue, la guerre est freinée, les gens se reconnaissent mutuellement. L'application de ce salut était cachée sous le voile de l'erreur, bien qu'on ait déjà annoncé le mystère de la résurrection des morts 140, dont la ressemblance s'exprime même dans les choses inanimées, lorsque (par exemple) la lumière vient et que l'aube apparaît, chassant la nuit. À partir de ce moment-là, les gens ont commencé à se saluer et à accepter ce qui était dit, afin que cet appel (le souhait de paix) (Matthieu 10 : 12-13) guérisse celui qui parle (la salutation) et apporte la bénédiction à celui qui le reçoit (lui). Et celui qui n'accepte que les paroles de cette salutation n'éprouve pas le sentiment qu'elle exprime dans ses membres, comme si la lumière se propageait et était repoussée par elle, comme les rayons du soleil par la terre. Cette salutation est prêchée par le nom, cachée dans la puissance, comprise par la connaissance, établie par le sacrement et est tout à fait suffisante pour tous. C'est pourquoi il a été envoyé par le Seigneur avec les disciples comme héraut, afin que, revêtu de la voix rapide des apôtres, qui étaient ses planteurs, il établisse la paix et prépare le chemin devant eux. Cette salutation a été semée dans chaque maison afin de diviser et de séparer ses membres, et pénétrée dans tous les auditeurs afin de distinguer les enfants qui lui sont apparentés, de se rassembler autour d'eux et de rester avec eux ; découvrez celles qui étaient de nature opposée et, après avoir semé, éloignez-vous d'elles. Cette salutation, émanant des apôtres, ne s'est pas tarie parmi leurs frères, afin qu'il soit clair que le trésor du Seigneur qui l'a envoyé ne se raréfie pas. Et chez ceux qui l'ont accepté, cela n'a pas changé, afin de témoigner que ses dons (l'essence) sont les donneurs de vérité et de foi. Car cette salutation restait avec celui qui la donnait et avec ceux qui la recevaient, sans diminuer ni s'éloigner. Cette salutation montrait clairement que le Père, de par sa nature, est avec tous, et montrait en chacun que le Fils a été envoyé par le Père, qu'il est entièrement avec tous et qu'il a sa fin avec le Père. Puisque le Fils est l'image du Père, il n'a pas cessé de prêcher et ne s'est pas lassé d'enseigner, jusqu'à ce que les présages s'accomplissent dans les actes mêmes, que les images reçoivent leur fin en vérité, que les ombres soient revêtues du corps lui-même, et que tous les sacrements par leur mise en œuvre dans la vérité soient achevés, complétés et épuisés. C'est pourquoi nous transmettons la parole du Christ aux auditeurs qui peuvent la recevoir comme un levain sous l'influence duquel ils sont divisés, mais aussi unis ; à savoir : ils sont séparés et séparés de la masse grossière du monde, mais unis au Christ, qui organise la communion de l'Église. Celui qui a une grande couronne doit aussi avoir un grand exploit. Bien que cela arrive (généralement), la gloire de (notre) victoire ne peut être comparée à l’insignifiance de la lutte. Prenons garde à ce que l'erreur insidieuse ne nous pénètre pas et ne se revête pas de nos armes, car elle change d'apparence en toutes couleurs et dissout sa coupe avec toute sorte de boisson. Nous, chrétiens, sommes mystérieusement les Juifs, circoncis dans l’esprit, bénis par la régénération et jouissant d’une pleine santé grâce au Sang du Christ et à la guérison. « Secouez la poussière de vos pieds » (Matthieu 10 :14) pour montrer que le Seigneur les soumettra au châtiment, puisque même la poussière qui leur colle sur le chemin leur est jetée, afin qu'à partir de là ils sachent que ceux qui passent sur leur chemin reviendront à eux (en tant que juges). Celui qui accepte la poussière secouée par les justes, s'il ne se convertit pas, devient digne de se venger des justes qui sont souillés par leur poussière et non par leur saleté. « Ce sera plus joyeux pour le pays de Sodome » (Matthieu 10 : 15), c'est-à-dire que les anges qui sont apparus à Sodome n'ont pas fait de signe, mais à travers la ville de Sodome elle-même, ils ont donné un signe au monde entier. Ceux-ci (ceux qui n’ont pas reçu les apôtres) ont vu des signes, comme il est écrit : « les aveugles voient » (cf. Matthieu 11 : 5), mais à Sodome les Anges ont rendu aveugles ceux qui (eux) voyaient (Gen. 19 : 11). Ce sera donc plus joyeux pour la ville de Sodome, qui a commis tous les maux de ce genre. De plus, la ville qui ne recevra pas ses disciples sera condamnée à une sentence plus sévère que celle-là (les Sodomites), parce que Sodome a péché contre les anges ; cette même ville, qui n'accepte pas de disciples, rejette le Seigneur lui-même : « celui qui vous rejette me rejette » (Luc 10, 16). « Soyez donc… simples comme des colombes… et… sages comme des serpents » (cf. Matthieu 10 : 16). Ce qu'il dit (plus loin) : « Méfiez-vous des... gens » (Matthieu 10 : 17) - cela signifie (méfiez-vous) non pas de ces gens qui vous trahiront, mais de ceux qui « viennent à vous en... vêtements... de brebis, mais au-dedans ce sont des loups voraces » (Matthieu 7 :15). « Quelle que soit la ville dans laquelle vous entrez et qu'ils ne vous reçoivent pas,... fuyez d'ici dans une autre ville, et s'ils vous en chassent,... fuyez encore dans une autre ville » (cf. Matthieu 10 : 23). Cela ne s'appliquait pas à tout le monde, mais il a parlé de certains disciples, parce que (à ce moment-là) un nouveau sermon commençait et leur nombre était petit. Afin qu’ils ne s’unissent pas contre eux et ne détruisent pas leur souvenir de la terre et n’empêchent pas l’implantation de son évangile parmi les nations et son enseignement et son instruction dans les créatures, c’est pour cette raison qu’il a dit : « Si vous êtes chassés d’un pays, fuyez dans un autre » (cf. Matthieu 10 :23). Si les apôtres n'avaient pas fui au moment où Étienne a été lapidé (Actes 7 : 57-60), alors eux-mêmes, bien sûr, n'auraient pas échappé au tourment. Son commandement pour toutes les générations, alors qui oserait se soumettre au martyre à cause de Lui ? De plus, afin de montrer qu'il n'a pas épargné les apôtres du martyre, encore une fois - comprenez-le bien - il les a encouragés à ne pas avoir peur ni à s'affliger si quelque chose de semblable à ce qu'il leur a montré en lui-même leur arrivait, alors qu'il ne fuyait pas ceux qui étaient censés le conduire à la croix, et il le leur a clairement dit dans les mots suivants : « S'ils m'ont persécuté, ils vous persécuteront aussi » (Jean 15 :20). Et il dit : « N'ayez pas peur de ceux qui tuent le corps, mais qui ne peuvent pas tuer l'âme » (cf. Matthieu 10 :28). Nous voyons ainsi que ceux à qui on a dit : « fuyez tous » (cf. Mt 10, 23), les uns après les autres, s'offrent en sacrifice de louange, en témoignage à toutes les nations. Ou bien : puisqu'il leur a donné un grand pouvoir lorsqu'il les a choisis, car un tel pouvoir était alors nécessaire pour qu'ils ne s'enorgueillissent pas de ce pouvoir, il leur a enseigné l'humilité en disant : « S'ils vous chassent d'une ville, fuyez dans une autre » (cf. Matthieu 10 :23). De même, le Seigneur, alors qu'il était avec eux, ne leur accorda pas ce qu'ils demandaient, en disant : « Veux-tu que nous parlions, et le feu descendra... et les détruira ? » (cf. Luc 9:54). Et puisque les disciples pensaient en eux-mêmes, car il disait : « N'allez pas chez... les Samaritains et les païens » (cf. Mt 10, 5), et il ajoutait : « Vous, d'une ville, courez dans une autre » (cf. Mt 10, 23) : « Que ferons-nous s'il n'y a pas de villes ? - C'est pourquoi il fortifia leur esprit en disant : « En vérité, je vous le dis, vous n'aurez pas le temps de faire le tour de cette ville avant que je vienne vers vous » (cf. Matthieu 10 :23). Comme il voulait venir après (Sa) résurrection, il dit : « Tu n'auras pas le temps de parcourir toute la ville avant que je vienne vers toi. » À savoir, il les a envoyés dans les villes où il voulait lui-même venir. Ou (les mots) : « vous n'aurez pas le temps de les contourner » (cf. Matthieu 10 :23) - signifient qu'après sa résurrection de trois jours, qui est son apparition, sa puissance leur parviendra. Et si vous comprenez bien, (par ces paroles) il leur a dit qu'(d'abord) ils seraient expulsés de nombreuses villes, et ensuite (déjà) Il leur apparaîtrait ; cependant, en réalité, il ne l'a pas fait, mais par son apparition, il a apporté un secours inattendu à leur lâcheté 141, car après la résurrection, il leur est apparu, les a fortifiés et les a renouvelés par un souffle (Jean 20 : 21-23). « Ce que je vous dis dans les ténèbres, dites-le dans la lumière » (Mt 10, 27), c'est-à-dire ce que je vous dis en secret, proclamez-le à haute voix, ce qu'il explique en disant : « Tout ce que vous entendez à l'oreille, prêchez sur les toits » (Mt 10, 27). Ou : en disant « dans l’obscurité », il voulait dire le peuple (juif), et en disant « dans la lumière », il voulait dire les peuples (païens). Et il dit : « N'ayez pas peur de ceux qui tuent le corps » (cf. Mt 10, 28), pour enseigner que les hommes n'ont pouvoir que sur le corps ; Dieu aussi (gouverne) sur les âmes, afin de pouvoir les envoyer dans la Géhenne. Et s’ils objectent : « Comment les âmes sont-elles détruites dans la Géhenne, alors que la corruption et la mort n’ont aucun pouvoir sur elles ? » - et s'ils demandent : « Comment le corps périt-il là, quand, sans aucun doute, il y a là un ver et des grincements de dents ? - alors dans ce passage de l'Écriture une réponse claire est donnée (à cela) : parce que non seulement l'âme immortelle ne meurt pas, mais aussi le corps, car il dure aussi sans périr 142 . Les mots : « qui détruit le corps » (cf. Matthieu 10, 28) parlent de la mort temporaire. Après tout, si le corps périssait réellement, alors il ne serait pas dans la Géhenne, car la Géhenne tourmente les corps vivants et ne tue pas les corps pourris. Puisque beaucoup ont peur de la corruption et, à cause d'une mort temporaire, sont écrasés en esprit, le Seigneur a voulu les inspirer et leur enseigner par cette parole qu'ils devraient avoir davantage peur de Celui qui détruit l'âme et le corps dans la Géhenne. Ainsi, les âmes ne meurent pas pour être (en même temps) détruites par la mort, tout comme Dieu ne lui enlève pas ses dons, qui lui sont donnés sans repentance, et la promesse sûre de la résurrection des corps ne sera jamais vaine. « N'ayez pas peur » (Matthieu 10 :28), car l'âme ne meurt pas ; car si elle était sujette à la mort, alors nous aurions peur. Dans ce (même) état de choses (nous) ne devons pas craindre pour notre corps, qui est en train d'être détruit, car ce n'est pas l'âme, mais Dieu (seul) qui peut provoquer la destruction du corps. Cela signifie que, tout comme Dieu forme un corps qui est détruit, de même Il crée aussi l’âme ; et Celui qui a créé le corps et l'âme à partir de rien peut aussi les faire revivre (après la mort) après qu'ils aient commencé à exister. Car l’âme immortelle ne peut pas donner la vie aux cadavres, mais Dieu seul est Celui qui le fait. N'ayez pas peur, dit-il, ceux qui détruisent votre vie ne peuvent pas détruire votre même vie. Il a dit cela parce que les disciples ont entendu et pouvaient entendre des sadducéens et d'autres qu'il n'y aurait pas de résurrection (des morts). « Deux... petits oiseaux sont vendus pour l'assarium » (Matthieu 10 :29). Deux, pas un. Je voulais montrer l'insignifiance d'un petit oiseau. Car ce qui a un prix élevé se vend seul, et ce qui est bon marché se vend ensemble, comme l'herbe. « Et aucun d’eux ne tombera à terre sans la volonté de votre Père » (Matthieu 10 :29). Si les petits oiseaux, qui ont une valeur insignifiante et représentent comme une ombre, ne sont pas capturés, alors il n'a pas dit : « sans la volonté de Dieu », mais : « sans la volonté de votre Père », qui est la providence du Père pour les choses insignifiantes, cela ne nous sert-il pas d'excellente preuve du plus grand soin et de l'amour qu'Il a pour nous ? « Confession de cela... devant le Père » (cf. Mt 10, 32), comme pour dire : « Venez, les bénis de mon Père » (Mt 25, 34). Et ce qu'il dit : « Je lui renoncerai » (cf. Matthieu 10 :33), - (la même chose), comme là ; « Je ne vous connais pas » (Matthieu 25 : 12), non pas parce qu’ils lui étaient cachés d’une manière ou d’une autre, mais parce qu’il ne les reconnaît pas comme siens. Comprenez à quel point il les connaissait, car il les rejette et ne les accepte pas. « Ne pensez pas que je suis venu apporter la paix sur terre » (Matthieu 10 :34). Où est-ce qu'on dit à tout le monde : « Le Christ est venu pour... réconcilier ce qui est au ciel et ce qui est sur la terre ? (cf. Col. 1:20). Bien sûr, le Seigneur a proclamé la paix, tout comme le dit l’Apôtre : « Il a fait la paix pour nous » (cf. Eph. 2, 14), et ailleurs : « que la paix soit sur ceux qui l’ont reçu » (cf. Gal. 6, 16). Mais, d’un autre côté, il n’a pas apporté la paix car, par lui, les fidèles ont été séparés des infidèles. « Je suis venu séparer un homme de son père », etc. (Matthieu 10 :35). Ils sont divisés, dit-il, par la pensée, parce qu'ils ne pensent pas correctement à la foi, puisque l'un adore Dieu d'une manière et l'autre d'une autre. L'Épée (Matthieu 10 : 34) 143 dit de couper l'amour nuisible des âmes et de leur envoyer une flèche de Son doux amour. « Celui qui veut sauver sa vie la perdra » (cf. Matthieu 10, 39). Comment pouvons-nous comprendre cela lorsque le salut et la perte sont annoncés à propos de la même âme ? C'est celui qui se confesse (au Seigneur) devant les persécuteurs qui perd son âme, mais la retrouve auprès du Seigneur. Il dit : « Celui qui perd sa vie à cause de moi la sauvera » (Matthieu 10 :39). Ainsi, quiconque perd son âme à cause de Christ doit nécessairement la sauver avec Christ ; car Dieu, pour qui l'âme est perdue, prend soin de la conserver, car sa main est une main qui s'étend sur tout, et son bras est plus fort que tout, pour qu'il puisse l'arracher (l'âme) de partout. Il a rendu son amour, avec lequel il embrasse tous les hommes, moindre et plus coupable envers tous, afin que l'amour des hommes, avec lequel ils embrassent le Seigneur de tous, puisse être présenté comme supérieur à tous. « Celui qui ne m'aime pas… plus que sa propre vie », etc. (cf. Matthieu 10 : 37). « Marie est venue... et s'est assise aux pieds de Jésus » (cf. Luc 10, 39), c'est-à-dire qu'elle s'est assise, pour ainsi dire, sur une terre ferme à ses pieds, ce qui a également donné le pardon des péchés à son épouse pécheresse. Puisqu’elle s’est obtenue une parure pour entrer dans le Royaume du Fils Unique, elle « a choisi seulement la bonne part », à savoir : le Bon Christ, afin que « pour toujours », comme il est dit, « ne lui soit pas ôté » (cf. Luc 10, 42). L'amour de Marthe était plus exigeant que celui de Marie, car lorsque le Christ est venu pour la première fois, Marthe l'a servi. Le troupeau que les apôtres devaient paître. Joseph, fils de Jacob (Genèse 50 : 24-26). Ce sont les noms d'Abraham, Isaac, Jacob. "Résurrection des morts" au lieu de "rédemption", dont elle est le début et la fin. La pensée de saint Éphraïm, apparemment, est qu'avant le commandement du Seigneur, la salutation par la paix, à cause d'une erreur, n'était pas utilisée dans la société humaine. Selon saint Éphraïm, entre la persécution des apôtres et l'apparition du Christ, il s'écoula un long temps qui fut en réalité abrégé par la miséricorde du Seigneur. Les âmes périssent dans la Géhenne comme les corps y périssent, c'est-à-dire qu'ils souffrent. Autrement dit : « Je suis venu apporter ». Vous pourriez être intéressé par :