Глава 7

Lëvduar qoftë Ty, Biri i Qenies së Fshehtë, sepse përmes hidhërimeve dhe ulcerave të fshehta të një gruaje që vuante nga gjakderdhja, u shpall shërimi yt i fshehtë dhe hyjnia jote e padukshme iu zbulua njerëzve mbi një grua të dukshme (Marku 5:25-34, Lluka 8:43-48). Për shkak se Biri u shërua, hyjnia e Tij u shfaq dhe gruaja që vuante nga gjakderdhja u shërua dhe besimi i saj u zbulua. Ajo predikoi Krishtin, por u predikua edhe me Të. Meqenëse e vërteta u shpall përmes saj, e vërteta u shpall edhe për të. Dhe ashtu si gruaja u bë dëshmitare e Hyjnisë së Tij, ashtu edhe Ai u bë dëshmitar i besimit të saj. Gruaja i besoi Krishtit dhe Krishti ia ktheu shëndetin në pagesën e huasë. Por vetëm pasi besimi i gruas u bë i qartë se shërimi i Zotit u shpall me zë të lartë për të gjithë. Meqenëse fuqia e Birit pati një efekt të mrekullueshëm dhe e madhëroi Atë, mjekët me ilaçet e tyre u turpëruan dhe u zbulua qartë se sa fuqia e padukshme tejkalon shërimin e dukshëm. Zoti i njohu mendimet e gruas përpara se të zbuloheshin, megjithëse ata mendonin për Të se Ai nuk e njihte as fytyrën e saj. Dhe duke i pyetur dishepujt (Marku 5:30, Lluka 8:45), ai nuk shkaktoi përbuzje nga ana e atyre që kërkonin një pretekst për përbuzjen 125. Në fund të fundit, megjithëse dukej injorant sepse e pyeti se kush iu afrua, ai (në fakt) e mësoi sekretin, sepse e shëroi atë për asnjë arsye tjetër veçse për besimin në H. Së pari ai pa besimin e fshehtë të gruas, pastaj e pajisi me shërim të dukshëm. Pra, nëse Ai do ta njihte besimin e padukshëm, sa më shumë do të mund të njihte imazhin e dukshëm të njeriut. Rrjedhimisht, megjithëse Zoti, për hir të përfitimit, supozoi se Ai nuk dinte gjëra të dukshme, Ai menjëherë tregoi paranjohjen e Tij, me fuqinë e së cilës Ai i njihte gjërat e fshehura. Si, pyes? A nuk ishte atëherë kur Simoni tha: "Një turmë njerëzish të rrethon dhe të shtrëngon, dhe ti thua: kush erdhi tek unë?" (krh. Lluka 8:45). Kur Simoni e njoftoi Zotin se një turmë kaq e madhe njerëzish po i afrohej Atij, Zoti i njoftoi Simonit se nga të gjithë (prej tyre) vetëm një iu afrua. Sepse ndonëse shumë të shtyrë nga turma iu afruan Atij, vetëm një, i pushtuar nga dhembjet, iu afrua në atë orë. Kjo do të thotë se Simoni donte t'i tregonte Zotit afrimin (e jashtëm) të njerëzve ndaj Zotit, por Zoti i vuri në dukje Simonit besimin që po vinte tek Ai. Por vini re se nga shumë që iu afruan Zotit, (vetëm) u kërkua një, i cili iu afrua. Pra, nëse të gjithë do të dilnin dhe nga të gjithë do të kërkonte një, atëherë është e qartë se Ai i njihte të gjithë ata që po e shtynin Atë, sepse (vetëm) prej tyre, natyrisht, nuk mund t'i fshihej Atij. Ndërsa të gjithë në turmë, pa dallim dhe duke u grumbulluar me njëri-tjetrin, iu afruan, Ai, duke parë përreth, po kërkonte njërën prej tyre, nga e cila duket qartë se Ai i njihte të gjithë po aq mirë sa këtë, sepse mund ta dallonte vetëm atë, duke u përpjekur të fshihej mes të gjithëve. Sepse, megjithëse në atë orë shumë veta iu afruan, iu afruan si një njeri; Prandaj, ai e kërkoi atë që iu afrua Atij si te Zoti, për t'i qortuar dhe ekspozuar ata që iu afruan Atij si njeri (vetëm). Pra, ai veçoi atë që iu afrua Atij nga të gjithë (në mënyrë që) t'i mësojë të gjithëve me një fjalë se Ai e di pse ose si iu afrua secili prej tyre. Kjo do të thotë se kushdo që i afrohej Atij fizikisht ndjente (vetëm) një prekje trupore dhe kushdo që vinte tek Ai shpirtërisht, duke prekur natyrën njerëzore, prekte Hyjninë e pacenueshme. Kushdo që i vinte Atij si një njeri ndjente tek Ai prekjen e natyrës njerëzore dhe kushdo që vinte tek Ai si tek Zoti, gjente (tek Ai) thesarin e shërimit të dhimbjeve të tyre. Nëse gruaja, pasi ishte shëruar nga një sëmundje e dhimbshme, do të ishte larguar fshehurazi, atëherë përveç faktit që mrekullia do të kishte mbetur e fshehur nga turma (e njerëzve përreth), vetë gruaja, e shëruar fizikisht, do të ishte larguar e sëmurë shpirtërisht. Sepse megjithëse, për shkak të shërimit, ajo besonte se Krishti ishte një njeri i drejtë, megjithatë, nëse çështja do të kishte mbetur e panjohur për Të, ajo do të dyshonte se Ai ishte Perëndi. Në fund të fundit, disa erdhën te të drejtët dhe u shëruan, por nuk ishte kështu që të drejtët e dinin se kush saktësisht erdhi tek ata dhe mori shërimin. Pra, që gruaja e shëruar fizikisht të mos mbetej e sëmurë mendërisht, Zoti që erdhi për të shpëtuar mendjen dhe trupin e saj, nxitoi t'ia shëronte mendjen. Prandaj ai tha: “Kush i preku rrobat e mia... atyre” (krh. Marku 5:30). Zoti nuk donte t'i zbulonte atij që e preku, jo sepse Ai që donte të parandalonte mashtrimin me këtë veprim kishte për qëllim të mashtronte njerëzit, dhe jo sepse Ai që e bëri këtë që njerëzit të rrëfenin të vërtetën nuk donte të rrëfente të vërtetën. Pra, pse nuk e zbuloi Zoti atë që e preku? Sepse ishte e nevojshme që ai që u shërua të bëhej dëshmitar i Mjekut dhe që ai që u shërua dukshëm të dëshmonte për fuqinë që e shëroi fshehurazi. Zoti nuk nxitonte të dëshmonte për veten e Tij, pasi ishte ndër armiqtë e Tij, por priti me qetësi derisa vetë puna që kishte bërë ta shpallte Atë. Dhe kështu, me këtë pritje, ai u dha kurajo miqve dhe i ekspozoi armiqtë e tij. Sepse kur, duke pritur, ai e ktheu vëmendjen e tij të përgjithshme nga gruaja, (më pas) miqtë e tij, si dhe armiqtë e tij, duke e parë atë, kuptuan se kjo ishte e njëjta grua që shqetësonte të gjithë mjekët, por gjithashtu vuante nga të gjithë mjekët (në sëmundjen e saj) (Marku 5:26). Fuqia që vinte prej Tij u dërgua dhe preku barkun e ndotur, në mënyrë (megjithatë) që ajo vetë të mos i nënshtrohej përdhosjes. Në të njëjtën mënyrë, Hyjnia e Tij nuk u ndot duke banuar në barkun e shenjtëruar, pasi Virgjëresha, si me ligj ashtu edhe jashtë ligjit, është më e shenjtë se ajo grua që shkaktoi neveri nga gjaku i tepërt. Për më tepër, armiqtë e Tij u qortuan dhe u dënuan se kishin vepruar keq ndaj Tij, të cilit rrjedha e paepur e gjakut, duke vepruar në natyrën (e palirë), iu bind, kur nga liria e investuar në vullnetin e tyre, ata refuzuan bindjen ndaj Tij. Pra, miqtë e Tij nga natyra njerëzore u konfirmuan në besim, ndërsa armiqtë e Tij u ekspozuan dhe u ndëshkuan. Sepse miqtë e Tij u mësuan se ashtu si fuqia e Tij, e cila preku barkun e munduar nga sëmundjet, e preku atë për të mirën e saj, ashtu edhe Hyjnia e Tij, që banon në natyrën njerëzore, u bashkua me njerëzimin për të mirën e njerëzimit. Por armiqtë e Tij donin më shumë që ta bënin Atë një gur pengese për veten e tyre (Isa. 8:14, 28:16, Rom. 9:33), duke thënë: (Ai) nuk e njeh ligjin, pasi një grua e papastër nga ligji e preku dhe Ai nuk e hodhi poshtë. Ata që e privuan veten nga drita duke mbyllur sytë me duart e tyre, nuk e kuptuan se fuqia me të cilën pastrohen gjërat e papastra nuk mund të ndotet nga asnjë papastërti. Sepse, nëse zjarri, me fuqinë e tij, pastron arin dhe gjërat e tjera të papastra, pa u ndotur vetë, atëherë shumë më tepër fuqia e Hyjnisë së Krishtit pastron, pa u bërë vetë i papastër. Në fund të fundit, zjarri nuk ka nevojë për pastrim dhe, në të vërtetë, asgjë nuk mund ta ndotë atë. Edhe e pastërta edhe e papastërta, edhe nëse ndahen me njëfarë largësie, përzihen (megjithatë) së bashku nga një frymë erës dhe nxehtësia e fortë e diellit që e arrin, nga ku zbulohet se nuk ka asgjë të papastër përveç asaj që shpif jetën e lirisë 126. Pse Zoti tha: "Kush më preku?" (Marku 5:31). Kështu që ai që dinte për shërimin e saj të mos mbetej i paditur për faktin se Zoti e njihte besimin e saj. Pra, nga fakti që iu kthye shëndeti, ajo mësoi se Ai është Mjeku i të gjithëve dhe nga pyetja e Tij kuptoi se Ai është Testuesi i të gjithëve. Kur ajo pa se, siç thotë Shkrimi, edhe kjo nuk i fshihet Atij, atëherë si rezultat i kësaj lindi tek ajo mendimi se Atij nuk i fshihet asgjë. Prandaj, Zoti i tregon asaj se, me të vërtetë, Atij nuk i fshihet asgjë, që ajo të mos largohet prej Tij në gabim. Kështu, pasi mësoi se Krishti shëron plagët e dukshme, ajo në të njëjtën kohë kuptoi se Ai e di sekretin. Ai që shëron plagët e trupit dhe vë në provë të fshehtat e mendjes, Ai, besonte ajo, është Zot i trupit dhe i mendjes së bashku. Prandaj, si Zot i trupit, Ai e zbuti trupin me vuajtjet e tij dhe si Gjyqtar i mendimit, Ai e ndriçoi mendjen me mendimet e tij. Pa dyshim, kjo grua kishte frikë pas kësaj, që të mos i shkelte urdhërimet e Tij në asnjë çështje, pasi besonte se ishte gjithmonë në sy të Atij që e shihte një herë kur prekte cepin e mantelit të Tij nga pas; dhe ajo kishte shumë frikë se në të ardhmen nuk do të mëkatonte as në mendimet e saj, duke e ditur se asnjë çështje e vetme nuk ishte sekret për Atë që i dha asaj prova se çështjet e këtij lloji nuk ishin të fshehura prej Tij. Nëse gruaja e shëruar do të tërhiqej në heshtje prej Tij, Zoti do t'i kishte hequr kurorën e guximit heroik, sepse besimi që kishte luftuar trimërisht në këtë luftë të fshehur, ishte e qartë se do të kurorëzohej. Prandaj, ai e zbukuroi kokën e saj me një kurorë mendore, duke thënë: "Shkoni në paqe" (Marku 5:34, Lluka 8:48) - sepse paqja është kurora e fitores së saj. Por për të sqaruar se ku është burimi i kësaj kurore, duke thënë: “Shko në paqe”, ai nuk heshti, por shtoi: “Besimi yt të shpëtoi”, për të treguar se paqja, që goja e Zotit e lidhi si një diademë, është kurora me të cilën kurorëzohet besimi i gruas. “Besimi yt të ka shpëtuar” (Luka 8:48). Besimi që e ktheu në jetë fitoi vërtet kurorën e saj. Prandaj ai bërtiti dhe tha: “Kush më preku... rrobat e mia” (krh. Marku 5,30) - për t'i bërë të ditur të gjithëve se dikush me besim më të madh se të tjerët e preku Atë. Ashtu si gruaja donte ta nderonte Atë më shumë se të tjerët, në radhë të parë duke iu afruar nga pas, pastaj duke prekur cepin e rrobës së Tij, ishte e nevojshme edhe që kjo grua të nderohej mbi të tjerët. “E di se dikush... më preku” (krh. Lluka 8:46). Pse nuk ua tregoi me forcë njerëzve atë që e preku? Sepse ai donte të mësonte guximin e besimit. Besimi le të mësojë të vjedhë në fshehtësi dhe lavdia në vjedhjen e tij, pasi Zoti i mësoi qartë besimtarët të vjedhin me ndihmën e besimit. E nxiti besimin që vidhte me lavdërim, që të lavdërohej me vjedhjen e tij. Besim ajo kreu vjedhje dhe u lartësua; ajo e mori me dinakëri dhe u lavdërua, që të zbulohej se besimi i padenjë u varfërua, se nuk vidhte dhe u mbulua me turp, sepse nuk merrte me forcë. Kështu Rakela, e cila vodhi idhujt (Zan. 31:19), u lavdërua dhe, duke u kapur pas drejtësisë, u kurorëzua. Edhe Mikal, në drejtësinë e saj, e fshehu Davidin. 1 Samuel 19:12) dhe për dinakërinë e saj ajo u thirr në shpërblimin e mbretërisë së tij. Është e mrekullueshme të dëgjosh! Ndërsa çdo vjedhje është një turp për grabitqarin, vjedhja e besimit i bën grabitqarët të denjë për lavdërim përballë të gjithëve. "Kush më preku mua?" (Marku 5:31) - Zoti i thesarit po kërkonte vjedhësin e thesarit të Tij për të ekspozuar dhe turpëruar ata që nuk donin të vidhnin thesaret e Tij, ofruan dhe u larguan për të gjithë. Ata që ishin të dobët në besim u ndëshkuan me varfëri, por ata që ishin të fortë në besim, kërkuan me guxim, shkuan dhe nxituan të vidhnin fshehurazi. “Kush më preku mua?.. Fuqi e madhe erdhi nga Unë” (krh. Marku 5:30–31). A mundet Ai që e dinte se fuqia buronte prej Tij, të mbetet injorant (për) mbi të cilin mbështetej fuqia që buronte prej Tij? Apo, ndoshta, fuqia iu hoq me forcë Atij dhe shërimi u mor nga një grabitqar kundër vullnetit të Tij? Por meqenëse ka ilaçe që janë të mira për shëndetin, megjithëse nuk ka vetëdije për këtë, Zoti donte t'i mësonte gruas së shëruar se Ai që i dha shëndetin e njeh shumë mirë dhe në të njëjtën kohë tregoi se Ai nuk është, si të thuash, një lloj ilaçi që, nga vetë natyra e tij, shëron të gjithë ata që e marrin atë, por që me vetëdijen dhe mirëkuptimin e adhurimit të Tij, Ai i shëron ata që i shëron. Pra, kjo fuqi erdhi nga lavdia e plotë e Hyjnisë dhe shëroi barkun e ndotur, i cili ishte i papastër me ligj, kështu që ishte e qartë se Hyjnia nuk largohet kurrë nga ai që ka besim. Sepse besimi është pema mbi të cilën mbështeten dhuratat hyjnore. Nëse papastërtisë që buron nga ligji i shtohet besimi i lirë, atëherë ai 127, natyrisht, ndan dhe ndot, por besimi shenjtëron dhe bashkon, dhe vullneti bashkon dhe fshin. Edhe pse ligji urdhëron (të ndoturit) të ndahen, megjithatë Elia mori shenjtërimin me anë të besimit, jo si armik i ligjit, por si ithtar i ligjit. Mos guxoni të mendoni se Elia hodhi poshtë ligjin, i cili urdhëronte përdorimin e ushqimit të pastër (Lev. 11, Ligji i Përtërirë 14:4-21), sepse ligji i mësoi Elijan se ushqimi nuk mund të bëjë të papastër. Elija nuk ishte kundër ligjit dhe ligji nuk dukej se ishte kundër Ligjvënësit të tij. Elia e dinte dobësinë e ligjit (Rom. 8:3) dhe për këtë arsye nuk veproi (si i dobët) sipas ligjit. Ligji e njihte vullnetin e Ligjvënësit dhe për këtë arsye, sipas vullnetit të Tij, ai u zgjidh dhe u lidh. Sepse, megjithëse Elia pranoi ushqim nga korbi i papastër (1 Mbretërve 17:2-6), ai ruajti me vendosmëri gjithçka që mori nga goja e Perëndisë; Etërit e tyre, megjithëse merrnin pije në shkretëtirë nga gryka e pastër e shkëmbit (Eksodi 17:1-7), nuk donin të ruanin atë që morën nga goja e Perëndisë. Edhe pse Elia ushqehej e shenjtë me ndihmën e një korbi të papastër, ai më pas u ushqye shpirtërisht nga hyjnia e shenjtë dhe etërit e tyre, megjithëse i ushqenin trupat e tyre me ushqim engjëllor 128, megjithatë ushqeheshin mendjet e tyre me adhurimin e një mëshqerre (Dal. 32:1-6). Ajo që Elia tha më tej: "Unë jam i vetmi profet i Zotit që ka mbetur" (1 Mbretërve 18:22), (kjo) nuk duhet kuptuar në kuptimin e ankesës së tij se nuk ka të drejtë askund tjetër, por (me këto fjalë) Ai dënoi mëkatarët që i shkatërruan. Ai nuk donte të qëndronte i drejtë i vetëm - prandaj (Elija) nuk u gjet prej tyre për tre vjet (1 Mbretërve 18:10), sepse në sytë e tij doli se ishin larguar nga Perëndia 129. Sepse, ashtu si profetët lakmitarë dhe grykës të Baalit ngushëlloheshin dhe gëzoheshin nga festat e shumta, ashtu sikurse disa nga profetët e vërtetë në tryezën e persekusit. hijeshi, i çoi në habi para të gjithëve, të cilët së bashku me ta ishin gati të përkulnin qafën nën tehun e shpatës. Dhe tani, në fjalimin tonë 130, duhet të shprehim mirënjohje për fjalët e cituara dhe të heshtim; jo sikur ne (qëllimisht) e kemi bërë këtë fjalim, por vetë këto fjalë, me afinitetin e tyre, bënë që të shprehemi (ne) bashkë me to edhe të tjerët. Pra, fjalimi që vumë për këto fjalë arsyetonte: “Kush më preku?. E di se nga unë doli një fuqi e madhe” (krh. Marku 5,30-31). Një tjetër ungjilltar shkruan: “Fuqi e bollshme... buronte... prej Tij... dhe i shëroi të gjithë” (krh. Lluka 6:19). Zoti deklaroi vetëm në një rast se fuqia vinte prej Tij. Pse e tha ai këtë vetëm në këtë rast, megjithëse dhurata e Tij e jashtëzakonshme më shumë se një herë erdhi (prej Tij) për shërimin e papastërtisë së dukshme? Por Zoti e dinte se (Ai Vetë) erdhi nga barku i nënës dhe i njihte ata që nuk donin të besonin në lindjen e Tij. Prandaj Ai dërgoi fuqinë e Tij në barkun e ndotur, në mënyrë që edhe pse përmes barkut të ndotur ata të besonin se Ai erdhi nga një bark i shenjtë. "Kush më preku mua, sepse fuqia e madhe doli nga unë?" (krh. Marku 5:30–31) Askund tjetër nuk është thënë një fjalë e ngjashme për Mjekun tonë, sepse askund tjetër Mjeku ynë nuk është ndeshur me një sëmundje të ngjashme. Zakonisht shumë mjekë ftohen për të trajtuar sëmundje të tilla; Një mjek i rezistoi sëmundjes së kësaj gruaje. Meqenëse shumë (mjekë) u përpoqën të ndihmonin ulçerën e kësaj gruaje dhe e trajtuan atë keq, një e ndihmoi për t'i dhënë qetësi nga barra e shumë njerëzve. Arti i mjekësisë u përpoq të largonte sëmundjen e papastër dhe i shtoi vuajtjet vuajtjeve. Sa më shumë (mjekët) vinin, thotë (Ungjilli), aq më e fortë bëhej sëmundja e saj. Skaji i veshjes i erdhi në ndihmë vuajtjeve dhe shkatërroi plotësisht vuajtjet. “Dhe ajo ndjeu brenda vetes se u shërua nga mundimi i saj” (krh. Marku 5:29). Pra, kur arti, i veshur me gjithë urtësinë, heshti dhe u tërhoq, atëherë Hyjnia, e veshur me rroba, shpalli Veten. Ai mori mish dhe zbriti te njerëzit për të rrëmbyer dhe shqyer nga njerëzit atë që është karakteristikë e njeriut dhe në shenja të tregojë qartë natyrën e Tij hyjnore për besimtarët. Mos guxoni të mendoni vetëm për natyrën njerëzore të Zotit. Ai e zbuloi njerëzimin (e Tij) në mënyrë që (shpirtrat) qiellorë të besonin se Ai ishte bërë tokësor; dhe zbuloi Hyjninë, në mënyrë që ata në tokë të besonin se Ai është qiellor. Ai mori mish nga njerëzit që njerëzit të mund të ngriheshin në Hyjninë e Tij dhe zbuloi Hyjninë e Tij që njerëzimi i Tij të mos poshtërohej. Duart e gruas mëkatare përqafuan këmbët e Tij për të marrë dhuratën e hirit nga Hyjnia e Tij. Pra, Zoti tregoi njerëzimin e Tij në mënyrë që gruaja mëkatare të mund t'i afrohej Atij dhe në të njëjtën kohë tregoi Hyjninë e Tij për ta dënuar fariseun (Luka 7:36–50). Kush qeshte me lotët e një mëkatari, gruaja e tij mëkatare qeshte me mendimet e tij të zbuluara. Meqenëse ajo derdhi qartazi lotët e fshehur në sytë e saj nga dashuria, Zoti, edhe për hir të vendosmërisë së saj të guximshme, zbuloi mendimet më të thella të fariseut. Sepse gruaja mëkatare besonte se Krishti ishte Perëndi, siç dëshmonte besimi i saj; Simoni 131 e pranoi Krishtin si burrë, (siç tregonin) mendimet e tij. Kështu, Zoti, duke shpallur gjykimin për të dy, foli një shëmbëlltyrë, me fjalët e së cilës e forcoi mëkatarin dhe me interpretimin e saj e dënoi fariseun. Por edhe pse ne tani, sikur në sy të të gjithëve, si Solomoni, u gjendëm në shoqërinë e grave, 132 ne, si Solomoni, nuk pësuam dëm nga gratë, megjithëse, si Solomoni, lëviznim midis grave. Sepse vajzat pagane me hijeshitë e tyre e joshin Solomonin që t'i shërbenin Perëndisë për idhujt e tyre (1 Mbretërve 11:1-8), dhe këtu ne deklarojmë se besimi i vajzave pagane është më i madh se besimi i bijave hebreje. Gratë e Solomonit e sëmurën besimin e shëndoshë të Solomonit me trupat e tyre të shëndoshë dhe këto mrekullisht i rikthejnë shëndetin besimit tonë të sëmurë me shërimin e tyre. Kush është ai që nuk do të shërohej nga besimi i kësaj gruaje? Besimi i saj befas, si sa hap e mbyll sytë, ndaloi rrjedhën e gjakut, e cila kishte vazhduar për dymbëdhjetë vjet. Për më tepër, shumë mjekë e ekzaminuan atë për një kohë të gjatë, por Mjeku i Vetëmlindur e pa atë në një çast. Për shumë vite, kur gruaja përdorte mjekët, një pjesë e madhe e pasurisë së saj shkoi dëm, por kur në një moment ajo përfitoi nga Mjeku ynë, mendimet e saj të shpërndara u bashkuan në një besim. Ndërsa mjekët tokësorë kujdeseshin për të, ajo u dha atyre pasuri tokësore, por kur Mjeku qiellor iu shfaq asaj, ajo i solli besimin qiellor. Dhuratat tokësore mbetën në tokë me banorët e tokës, por dhuratat shpirtërore u ngritën në Hyjninë shpirtërore. Mjekët u përpoqën t'i qetësonin të vuajturit nga sëmundja, si kafshët e egra të ngacmuara nga inati, prandaj vuajtjet, si kafshë të tërbuara, i shpërndanin ato dhe ilaçet në të gjitha drejtimet. Kur të gjithë njerëzit filluan të iknin nga një vuajtje e tillë, fuqia e Zotit doli me nxitim nga cepi i rrobës, i cili, duke iu afruar atyre (vuajtjeve), më pas i zbuti dhe triumfoi mbi ta. Kjo vuajtje rezultoi vetëm nga çnderimi, nga i cili shumë u çnderuan. Emri i një Mjeku u lavdërua nga një sëmundje që, për shkak të mjekëve të shumtë të thirrur për ndihmë, u bë famëkeqe për një kohë të gjatë dhe kudo. Ndërsa dora e gruas u jepte shpërblime shumë njerëzve, sëmundja e saj nuk mori as pak lehtësim, por kur dora e zgjatur e zbrazët, zorrët iu mbushën me shëndet. Ndërsa dora e saj ishte e mbushur me pagesë të dukshme, ajo mbeti e zbrazët për besimin e padukshëm, por kur pagesa e dukshme iu shkund nga dora, ajo u mbush me besim të padukshëm. Duke shpërndarë pagesën e dukshme, ajo nuk mori shërim të dukshëm, por duke i dhënë besim të padukshëm, mori shërim të fshehtë. Ndonëse i paguante paratë me besim, ajo nuk mori shpërblim për besimin, por kur dha shpërblimin për atë që kishte fituar me vjedhje, ajo mori një shpërblim për të, përkatësisht shërimin e fshehtë. Meqenëse (disa) mjekë ia shumëfishuan vuajtjen gruas, që ajo të mos shërohej, mjekë të tjerë, të lidhur me partneritet, mashtronin me dinakëri shpirtrat e të gjithëve, që arti që ata ndanin të mos çnderohej nga askush. Por gruaja që, duke iu afruar (Zotit) fshehurazi, me dinakëri i mashtroi të gjithë, Zoti e qortoi ashpër, duke thënë: "Kush më preku" (Marku 5:31) - në mënyrë që besimi, i shpallur hapur, të merrte lavdi nga të gjithë së bashku. Dhe ata (mjekët), megjithëse përdornin ilaçe, nuk mund të ndihmonin një grua, megjithatë, duke dhënë përgjigje, ata shëruan shpirtrat e shumë njerëzve, dhe Zoti, megjithëse mund t'i kënaqte të gjithë me shërimin e Tij, nuk deshi të kënaqte askënd me këtë përgjigje. E bëra këtë jo sepse nuk e dija përgjigjen që duhej të jepte gruaja, por për të penguar ata që do të thoshin: "Ti vini dhe dëshmoni për veten tuaj, (dhe prandaj) dëshmia juaj është e pavërtetë". Prandaj, megjithëse fuqia e Tij e shëroi gruan, gjuha e Tij nuk i bindi. Por, megjithëse gjuha e Tij heshti për këtë vepër, vepra e Tij, si një bori, shpalli për Të. Pra, me heshtjen e Tij u shtyp krenaria dhe lartësimi i tyre, por përmes pyetjes dhe veprës së Tij u shpall e vërteta e Tij. Nëse do të kishte vetëm një kuptim në fjalët e Shkrimit, atëherë interpretuesi i parë i çfarëdo lloji do ta kishte gjetur atë, dhe pas kësaj të tjerët që i dëgjonin nuk do të kishin nevojë të kërkonin (kuptimin) me vështirësi dhe përpjekje dhe nuk do të mbetej ngushëllim pasi ta gjenin (atë). Por çdo fjalë e Zotit ka trupin e vet, dhe çdo trup i tillë ka shumë gjymtyrë, dhe çdo gjymtyrë veç e veç ka cilësitë e veta, dhe (prandaj) secili dëgjon aq sa mundet dhe interpreton atë që i jepet. Kështu Atij iu shfaq një grua dhe Ai shëroi atë që më parë u ishte shfaqur shumë njerëzve që nuk e shëruan atë, domethënë që e punuan më kot. Njëri, të cilit iu kthye fytyra, e shëroi për të ekspozuar ata që me shumë zell iu drejtuan asaj dhe nuk e shëruan. "Gjërat e dobëta të Perëndisë", thotë (Shkrimi), "janë më të forta se njerëzit" (1 Kor. 1:25). Por megjithëse fytyra e jashtme e Zotit mund të shihte vetëm në një drejtim, megjithatë Hyjnia e Tij e brendshme ishte një sy që shikonte gjithçka, sepse shikonte në të gjitha drejtimet. Ai e thau rrjedhën katastrofike në barkun e gruas dhe rrjedha e predikimeve për kthimin e shëndetit u hap në buzët e saj. Ajo preku hyjninë e Tij dhe mori shëndet prej Tij. Shkëmbi në shkretëtirë nxori ujëra shenjtërues, me të cilët u dha pije dymbëdhjetë fiseve të popullit, dhe për dymbëdhjetë vjet ky derdhi gjak të papastër, i cili përdhosi të gjitha gjymtyrët e trupit të tij. Shkëmbi u pre nga shufra e Moisiut, shenja e Jetëdhënësit tonë, dhe gjakderdhja u tha nga skajet e mantelit të Mjekut tonë; ai (shkëmbi), sigurisht i fortë, pritej me një shufër të fortë dhe ky (rrjedhja e gjakut) thahej me rroba të buta. Sidoqoftë, megjithëse shufra, në shikim të parë, dukej mizore, përulësia e Kryqit ishte ngulitur në të, dhe megjithëse veshja, në pamje, ishte e butë, forca e fortë buronte prej saj. Ky shërim është i mrekullueshëm! Përpara se fara të binte nga dora e Krishtit, toka për të cilën ishte menduar tashmë kishte marrë farat me bollëk 133; dhe ndërsa fara mbetej ende në hambarin e Zotit, ajo kishte arritur tashmë në tokën që duhej të mbillte, me qëllim që të sillte fitim prej saj në atë që i ishte dhënë dhe të kthente kapitalin e marrë me interes. Kjo është me të vërtetë fara e Zotit! Sepse, ndërsa ishte ende i fshehur në hambarin e tij, ai kishte mbledhur tashmë frytin e grurit, dhe ndërsa ishte në dorën e Mbjellësit të tij, kokrrat e tij mendore, si sa hap e mbyll sytë, u mblodhën nga toka inteligjente në farë inteligjente. “Fuqia doli nga unë” (krh. Marku 5:30). Me këto fjalë ai inkurajoi bujqit e padenjë, të cilët po mbyllnin farën e tyre në hambarë, të qëndronin të patundur në besimin e tyre tek Ai. Dhe ai dha një premtim për besnikërinë e Tij, pasi farat e mbetura që u mbollën, secila në kohën e duhur, do të duhet të kthejnë një fryt njëqindfish. Sepse ka fara që pas njëfarë kohe bëhen gati për korrje dhe ka nga ato që do të korren në fund të botës, dhe ka edhe nga ata që korrja e tyre bëhet pikërisht në mbjellje. Kur thotë: “shtatë herë më shumë... do të merrni në këtë kohë” (krh. Marku 10,30), atëherë (me këto fjalë) do të thotë fara që korren pas një kohe të shkurtër (pas mbjelljes). Dhe kur thotë: "Atëherë mbreti do t'u flasë atyre që janë në anën e djathtë" (Mateu 25:34), atëherë (kjo) tregon farat që korren në fund (të botës). Nëse gruaja pas tij shkonte te cepi i rrobës së Tij, atëherë kjo është fara që i solli frytet e saj në hambar menjëherë sapo u mboll. Kokrrës së grurit që mbillet në barkun e tokës, nga gjembat e fshehura në të, egjrat bashkohen dhe rriten bashkë me të; me farën e besimit, e cila fshihej në guximin e një shpirti të guximshëm, fuqia e Zotit u bashkua dhe u rrit me të. Gruaja e gjakosur, kur dëgjoi se Krishti i tha kryetarit të sinagogës: “Beso dhe vajza jote do të jetojë” (krh. Luka 8, 50), mendoi me vete se Ai që ka fuqinë t’ia kthejë shpirtin një vajze dymbëdhjetëvjeçare në trup, mund të heqë nga trupi dhe të shkatërrojë ulçerën dymbëdhjetëvjeçare. Dhe kur dëgjoi fjalët e Tij: “Beso fort dhe vajza jote do të jetojë” (krh. Lluka 8:50), ajo kuptoi se mund t'i jepte besimin e saj në pagesë Doktorit. Ai që shëroi me fjalën e gojës së tij përcaktoi shpërblimin e besimit, që është fryti i gojës. Shërimi erdhi nga goja e Krishtit dhe bleu besimin nga goja e një gruaje. Ai dha shërim të dukshëm dhe kërkoi një shpërblim të qartë. Shërimi që vinte nga goja e Tij dëgjohej qartë; prandaj ai kërkoi besim, të shpallur qartë me buzët e tij. Megjithatë, duke qenë se gruaja ua rrëfeu të gjithëve me zë të lartë atë që kishte ndodhur, dhe ata nuk e besuan, kryesisht për arsyen se vuajtja e saj ishte e fshehtë (në fund të fundit, kur të verbërit hapën sytë, ata (farisenjtë) thanë se ai veproi me fuqinë e një demoni dhe kur Llazari u kthye në jetë, disa nga ata që panë nuk besuan); prandaj e thirri në jetë vajzën dymbëdhjetëvjeçare. Sepse Ai që e ktheu jetën e pandërprerë dymbëdhjetëvjeçare të trupit në vendin e vet, ishte në gjendje të shtypte dhe të largonte nga vendi gjakderdhjen që nuk ishte ndërprerë për dymbëdhjetë vjet. Ai që mund të rivendoste njërën, mund të dëbonte tjetrin, dhe Ai që ringjalli të gjitha anëtarët e vdekur të asaj bije mund të shëronte edhe barkun e kësaj gruaje. Dhe nëse, më në fund, ata thoshin se ajo po flinte, atëherë njohja e Krishtit do t'u dëshmonte atyre për Hyjninë e Tij. Kur ata filluan të refuzonin njërën, Zoti do t'i ekspozonte nëpërmjet të dyjave 134. Më tej, nëse ajo ishte në gjumë të thellë, atëherë pse u zgjua vetëm nga zëri i Krishtit? “Dhe... urdhëroi t'i jepte për të ngrënë” (krh. Lluka 8,55) për të treguar shëndetin që ajo mori bashkë me jetën; sepse ajo nuk ishte si të sëmurët që pak nga pak i kthehen shëndetit. Pra, ata që dyshuan në shërimin e gruas së gjakosur, u turpëruan dhe përmes kthimit të vajzës në jetë, iu nënshtruan censurës dhe ekspozimit shumë më tepër se të pranishmit në ringjalljen e vajzës. Në fund të fundit, shërimi i mitrës ndodhi në fshehtësi, por ringjallja e trupit ishte e dukshme. Prandaj, ajo që ndodhi në fshehtësi u bë e mundshme për shkak të asaj që u bë haptazi. Shkrimi thotë: “Me frikë dhe dridhje... ajo preku... cepin e rrobës së tij pas tij” (krh. Marku 5:27, 33) etj. Nëse me frikë dhe dridhje ajo preku skajin e rrobës së Tij, aq më tepër duhet të pranojmë 135 me frikë dhe dridhje kur prekim Trupin dhe Gjakun e Tij, që përbëjnë garancinë e jetës sonë. Sipas një lexim tjetër: "të cilët kërkonin një justifikim për të mohuar fuqinë e Tij". Ato. nëse gjërat e ashtuquajtura të pastra dhe të papastra, qoftë edhe të ndara me njëfarë largësie, nën ndikimin e arsyeve të ndryshme përzihen dhe formojnë, si të thuash, një gjë, atëherë është e qartë se e papastërta nuk e ka origjinën nga natyra e sendeve, por nga liria e njeriut. Fjalë për fjalë: "që ai i gjeti ata që nuk ishin fituar nga Perëndia". Mendimi i Shën Efraimit është ky: Elia, duke thënë "Unë jam i vetmi profet i Zotit që ka mbetur" (1 Mbretërve 18:22), nuk veproi nga krenaria, sepse përndryshe ai nuk do t'i ishte fshehur njerëzve, por do t'i ishte shfaqur solemnisht atyre. Nga kjo shihet qartë se arsyetimin e mëparshëm e ka futur Shën Efraimi nga fjalimi i tij për atë të gjakosur. Kjo është, fariseu për të cilin flitet te Lluka 7:36–50. Domethënë gjakderdhje dhe mëkatar. Ato. Përpara se fjalët të thuheshin nga Krishti: "Besimi yt të shpëtoi" (Marku 5:34), gruaja ishte tashmë e shëndetshme.