Глава 7
ორიგინალის მანქანური თარგმანი · ორიგინალის ჩვენება
დიდება შენდა, ფარული არსების ძეო, რადგან სისხლდენით დაავადებული ქალის საიდუმლო მწუხარებითა და წყლულებით გამოცხადდა შენი ფარული განკურნება და შენი უხილავი ღვთაება გამოეცხადა ადამიანებს ხილულ ქალზე (მარკოზი 5:25-34, ლუკა 8:43-48). იმის გამო, რომ ძე განიკურნა, გამოცხადდა მისი ღვთაებრიობა და ქალი, რომელსაც სისხლდენა აწუხებდა, განიკურნა და მისი რწმენა გამოცხადდა. ის ქადაგებდა ქრისტეს, მაგრამ ასევე ქადაგებდა მასთან ერთად. ვინაიდან ჭეშმარიტება მისი მეშვეობით იყო გაცხადებული, სიმართლეც გამოცხადდა მის შესახებ. და როგორც ქალი გახდა მისი ღვთაებრიობის მოწმე, ასევე იგი გახდა მისი რწმენის მოწმე.
ქალმა სარწმუნოება მისცა ქრისტეს და ქრისტემ მას ჯანმრთელობა დაუბრუნა სესხის გადახდისას. მაგრამ მხოლოდ მას შემდეგ, რაც ქალის რწმენა გაირკვა, უფლის განკურნება ყველას ხმამაღლა გამოუცხადა. ვინაიდან ძის ძალამ მშვენიერი გავლენა მოახდინა და ადიდებდა მას, ექიმები თავიანთი წამლებით შერცხვნენ და ნათლად გამოიკვეთა, თუ რამდენად აღემატება უხილავი ძალა ხილულ განკურნებას. უფალმა იცნო ქალის აზრები, სანამ ისინი გამოცხადდებოდნენ, თუმცა ფიქრობდნენ მასზე, რომ მან არც კი იცოდა მისი სახე. და მოწაფეების კითხვით (მარკოზი 5:30, ლუკა 8:45), მან არ გამოიწვია ზიზღი მათგან, ვინც ზიზღის საბაბს ეძებდა 125. ბოლოს და ბოლოს, მიუხედავად იმისა, რომ იგი უცოდინარი ჩანდა, რადგან იკითხა, ვინ მიუახლოვდა მას, მან (სინამდვილეში) შეიტყო საიდუმლო, რადგან განკურნა იგი რწმენის გარეშე (სხვა მიზეზის გამო). მან ჯერ დაინახა ქალის საიდუმლო სარწმუნოება, შემდეგ კი მიანიჭა აშკარა განკურნება. ასე რომ, თუ მან იცოდა უხილავი სარწმუნოება, რამდენად მეტი შეიძლებოდა შეიცნო ადამიანის ხილული გამოსახულება.
შესაბამისად, მიუხედავად იმისა, რომ უფალი, სარგებლობისთვის, ჩათვალა, რომ არ იცოდა აშკარა რამ, მან მაშინვე გამოავლინა თავისი წინასწარმეტყველება, რომლის ძალითაც იცოდა ფარული. როგორ, მეკითხები? განა მაშინ არ იყო, როცა სიმონმა თქვა: „ხალხის ბრბო შემოგარტყამს შენს გარშემო და გიჭერს, შენ კი ამბობ: ვინ მოვიდა ჩემთან? (შდრ. ლუკა 8:45). როცა სიმონმა შეატყობინა უფალს, რომ ხალხის ამხელა ბრბო უახლოვდებოდა მას, უფალმა გამოუცხადა სიმონს, რომ ყველა (მათგან) მხოლოდ ერთი მიუახლოვდა მას. ვინაიდან, მიუხედავად იმისა, რომ ბრბოსგან შეწუხებული ბევრი მიუახლოვდა მას, მხოლოდ ერთი, მწუხარებით გაჟღენთილი, მიუახლოვდა მას იმ დროს. ეს ნიშნავს, რომ სიმონს სურდა ეთქვა უფალს ადამიანთა (გარეგან) მიდგომა უფალთან, მაგრამ უფალმა მიუთითა სიმონს რწმენაზე, რომელიც მოდიოდა მასთან.
მაგრამ ყურადღება მიაქციეთ, რომ უფალს მიუახლოვდა, (მხოლოდ) ერთს ეძებდნენ, ვინც მიუახლოვდა. ასე რომ, თუ ყველა წამოვიდა და ყველა მათგანიდან ერთს ეძებდა, მაშინ ცხადია, რომ მან იცოდა ყველა, ვინც მას აწვალებდა, რადგან (მხოლოდ) ერთი მათგანი, რა თქმა უნდა, ვერ დაემალა მას. როცა ხალხში ყველა, განურჩევლად და ერთმანეთზე შეკრებილი, მიუახლოვდა მას, ის, ირგვლივ მიმოიხედა, ეძებდა ერთ-ერთ მათგანს, საიდანაც ცხადია, რომ ის ყველას ისევე კარგად იცნობდა, როგორც ამას, რადგან მას შეეძლო მისი გარჩევა მარტო, ყველასგან დამალვას ცდილობდა. ვინაიდან, თუმცა იმ დროს ბევრი მიუახლოვდა მას, ისინი მიუახლოვდნენ მას, როგორც კაცს; ამიტომ, ის ეძებდა მას, ვინც მას ღმერთთან მიუახლოვდა, რათა გაკიცხვა და გამოეჩინა ისინი, ვინც მას კაცად (მხოლოდ) მიუახლოვდა. ასე რომ, მან გამოარჩია ის, ვინც მიუახლოვდა მას (იმ მიზნით), რომ ყველას ერთი სიტყვით ესწავლებინა, რომ მან იცის, რატომ ან როგორ მიუახლოვდა მას თითოეული მათგანი.
ეს ნიშნავს, რომ ვინც მას ფიზიკურად უახლოვდებოდა, გრძნობდა (მხოლოდ) სხეულებრივ შეხებას, ხოლო ვინც სულიერად მიდიოდა მასთან, ადამიანური ბუნების შეხებით, შეხებოდა ხელშეუხებელ ღვთაებას. ვინც მივიდა მასთან, როგორც ადამიანთან, გრძნობდა მასში ადამიანური ბუნების შეხებას, და ვინც მივიდა მასთან, როგორც ღმერთთან, იპოვა (მასში) მათი მწუხარების განკურნების საგანძური.
თუ ცოლი, მტკივნეული სნეულებისგან განიკურნა, ფარულად წასულიყო, მაშინ გარდა იმისა, რომ სასწაული დარჩებოდა ფარული სიმრავლისგან (მიმდებარე ხალხისგან), თავად ქალი, ფიზიკურად განკურნებული, სულიერად ავადმყოფი წავიდოდა. თუმცა, განკურნების გამო, მას სჯეროდა, რომ ქრისტე მართალი კაცი იყო, მაგრამ თუ ეს მისთვის უცნობი დარჩებოდა, მას ეჭვი ეპარებოდა, რომ ის ღმერთი იყო. ბოლოს და ბოლოს, ზოგი მივიდა მართალთან და განიკურნა, მაგრამ ასე არ იყო, რომ მართალმა იცოდა, ვინ მივიდა მათთან და მიიღო განკურნება. ამიტომ, რომ ფიზიკურად განკურნებული ქალი სულიერად ავადმყოფი არ დარჩეს, გონებისა და სხეულის გადასარჩენად მოსულმა უფალმა იჩქარა მისი გონების განკურნება. ამიტომ თქვა: „ვინ შეეხო ჩემს ტანსაცმელს... მათ“ (შდრ. მარკოზი 5,30).
უფალს არ სურდა გამოეცხადებინა მას, ვინც მას შეეხო, არა იმიტომ, რომ ვინც ამ საქციელით მოტყუების თავიდან აცილება სურდა, მიზნად ისახავდა ხალხის შეცდომაში შეყვანას და არა იმიტომ, რომ ის, ვინც ამას აკეთებდა, რათა ადამიანებმა ჭეშმარიტება ეღიარებინათ, არ სურდა ჭეშმარიტების აღიარება. მაშ, რატომ არ გამოავლინა უფალმა ის, ვინც მას შეეხო? რადგან საჭირო იყო, რომ განკურნებული გამხდარიყო ექიმის მოწმე, ხოლო ვინც ხილულად განიკურნა, დაემოწმებინა იმ ძალის შესახებ, რომელიც ფარულად კურნავდა მას. უფალი არ ჩქარობდა ჩვენების მიცემას თავის შესახებ, რადგან ის მის მტრებს შორის იყო, მაგრამ მშვიდად ელოდა, სანამ თავად შესრულებული სამუშაო გამოაცხადებდა მას. და ამგვარად, ამ მოლოდინით მან მეგობრებს გამბედაობა მისცა და მტრები ამხილა. როდესაც ლოდინის დროს მან მთელი ყურადღება მიიპყრო ქალზე, (შემდეგ) მისმა მეგობრებმა, ისევე როგორც მისმა მტრებმა, რომ დაინახეს იგი, მიხვდნენ, რომ ეს იყო იგივე ქალი, რომელიც აწუხებდა ყველა ექიმს, მაგრამ ასევე იტანჯებოდა ყველა ექიმისგან (მისი ავადმყოფობის დროს) (მარკოზი 5:26).
მისგან მომდინარე ძალა გაიგზავნა და შეეხო დაბინძურებულ საშვილოსნოს, ისე (თუმცა) რომ ის თავად არ ექვემდებარებოდა შეურაცხყოფას. ანალოგიურად, მისი ღვთაება არ იყო შებილწული ნაკურთხი საშვილოსნოში ცხოვრებით, რადგან ღვთისმშობელი, როგორც კანონით, ასევე კანონის გარდა, უფრო წმინდაა, ვიდრე ის ქალი, რომელიც ზიზღს იწვევდა სისხლის სიჭარბით. უფრო მეტიც, მის მტრებს შეურაცხყოფა მიაყენეს და გაასამართლეს, რომ ცუდად მოიქცნენ მის მიმართ, რომელსაც ემორჩილებოდა სისხლის დაუოკებელი ნაკადი, მოქმედი (არათავისუფალი) ბუნებით, როდესაც მათ ნებაში ჩადებული თავისუფლების გამო უარი თქვეს მის მორჩილებაზე.
ასე რომ, მისი მეგობრები ადამიანური ბუნებით დადასტურდნენ რწმენაში, ხოლო მისი მტრები ამხილეს და დასაჯეს. რადგან მის მეგობრებს ასწავლიდნენ, რომ როგორც მისი ძალა, რომელიც შეეხო სნეულებით დატანჯულ საშვილოსნოს, შეეხო მას სასიკეთოდ, ასევე მისი ღვთაება, რომელიც ცხოვრობს ადამიანურ ბუნებაში, გაერთიანდა კაცობრიობასთან კაცობრიობის საკეთილდღეოდ. მაგრამ მის მტრებს უფრო მეტად სურდათ, რომ იგი თავისთვის დაბრკოლებად ექციათ (ეს. 8:14, 28:16, რმ. 9:33), ამბობდნენ: (მან) არ იცის კანონი, ვინაიდან კანონით უწმინდური ქალი შეეხო მას და არ უარყო იგი. მათ, ვინც საკუთარი ხელით თვალების დახუჭვით ართმევდნენ თავს სინათლეს, არ ესმოდათ, რომ ძალა, რომლითაც უწმინდური საგნები განიწმინდება, ვერანაირი უწმინდურებით ვერ გაიწმინდება. რადგან თუ ცეცხლი თავისი ძალით წმენდს ოქროს და სხვა უწმინდურ ნივთებს, თვითონ კი არ ექვემდებარება სიბილწეს, მაშინ ბევრად უფრო განწმენდს ქრისტეს ღვთაებრიობის ძალა, თვითონ კი არ ხდება უწმინდური. ყოველივე ამის შემდეგ, ცეცხლს არ სჭირდება განწმენდა და, მართლაც, ვერაფერი აბინძურებს მას.
სუფთაც და უწმინდურიც, თუნდაც დაშორებული იყოს გარკვეული მანძილით, ერთმანეთში აირია ქარის ერთი ამოსუნთქვით და მზის ძლიერი სიცხე, რომელიც აღწევს მას, საიდანაც ირკვევა, რომ არაფერია უწმინდური, გარდა იმისა, რაც შეურაცხყოფს თავისუფლების ცხოვრებას 126.
რატომ თქვა უფალმა: ვინ შემეხო? (მარკოზი 5:31). რათა ის, ვინც იცოდა მისი განკურნების შესახებ, არ დარჩეს უცოდინარი იმისა, რომ უფალმა იცოდა მისი რწმენა. ასე რომ, იმ ფაქტიდან, რომ ჯანმრთელობა დაუბრუნდა (მას), მან შეიტყო, რომ ის არის ყველაფრის ექიმი და მისი კითხვიდან მიხვდა, რომ ის არის ყველაფრის გამომცდელი. როცა დაინახა, რომ, როგორც წმინდა წერილშია ნათქვამი, ესეც არ არის მისგან დაფარული, ამის შედეგად მასში გაუჩნდა აზრი, რომ მისთვის არაფერია დაფარული. მაშასადამე, უფალი უჩვენებს მას, რომ მართლაც არაფერია დაფარული მისთვის, რათა შეცდომით არ წავიდეს მისგან. ამრიგად, როდესაც შეიტყო, რომ ქრისტე კურნავს ხილულ ჭრილობებს, მან იმავდროულად მიხვდა, რომ მან იცის საიდუმლო. ვინც სხეულის ჭრილობებს კურნავს და გონების საიდუმლოებებს ამოწმებს, ის, მისი აზრით, არის სხეულისა და გონების მბრძანებელი ერთად. მაშასადამე, როგორც სხეულის უფალმა, მან მოათვინიერა სხეული თავისი ტანჯვით, და როგორც აზროვნების მსაჯულმა, გაანათლა გონება თავისი აზრებით.
ეჭვგარეშეა, ამ ქალს ამის შემდეგ შეეშინდა, რომ არავითარ საკითხში არ დაერღვია მისი მცნებები, რადგან სჯეროდა, რომ ყოველთვის თვალწინ ხედავდა მას, ვინც ერთხელ ხედავდა მას, როცა უკნიდან კვართის ძირს ეხებოდა; და მას ძალიან ეშინოდა, რომ მომავალში ფიქრებშიც კი არ შესცოდავდა, რადგან იცოდა, რომ არც ერთი საკითხი არ იყო საიდუმლო იმისთვის, ვინც მისცა მას მტკიცებულება, რომ მსგავსი საკითხები არ იყო დაფარული მისთვის.
განკურნებული ქალი ჩუმად რომ განეშორებინა მისგან, უფალი ჩამოართმევდა მას გმირული სიმამაცის გვირგვინს, რადგან რწმენა, რომელიც მამაცურად იბრძოდა ამ ფარულ ომში, აშკარად უნდა დაგვირგვინებულიყო. ამიტომ, მან თავი დაამშვენა გონებრივი გვირგვინით და უთხრა: „წადი მშვიდობით“ (მარკოზი 5:34, ლუკა 8:48) - რადგან მშვიდობა მისი გამარჯვების გვირგვინია. მაგრამ იმის გასაგებად, თუ სად არის ამ გვირგვინის წყარო, თქვა: „წადი მშვიდობით“, არ გაჩუმდა, არამედ დაამატა: „შენმა რწმენამ გიხსნა“, რათა ეჩვენებინა, რომ მშვიდობა, რომელიც უფლის პირმა დიადემასავით შეკრა, არის გვირგვინი, რომლითაც გვირგვინდება ქალის რწმენა. „შენმა რწმენამ გიხსნა“ (ლუკა 8:48). რწმენამ, რომელმაც ის გააცოცხლა, ნამდვილად მოიგო მისი გვირგვინი. ამიტომაც დაიყვირა და თქვა: „ვინ შეეხო... ჩემს ტანსაცმელს“ (შდრ. მარკოზი 5,30) - რათა ყველამ იცოდეს, რომ სხვებზე დიდი თავდაჯერებულობა შეეხო მას. როგორც ქალს სხვებზე მეტად უნდოდა მისი პატივისცემა, ჯერ უკნიდან მიახლოებით, შემდეგ მისი კვართის ძირზე შეხებით, ასევე აუცილებელი იყო, რომ ეს ქალი სხვებზე მაღლა სცეთ პატივი.
„ვიცი, რომ ვიღაც... შემეხო“ (შდრ. ლუკა 8:46). რატომ არ მიუთითა მან ხალხს ძალით, ვინც მას შეეხო? რადგან მას სურდა ესწავლებინა რწმენის გამბედაობა. დაე, რწმენამ ისწავლოს ფარულად ქურდობა და დიდება მის ქურდობაში, რადგან უფალმა აშკარად ასწავლა მორწმუნეებს ქურდობა რწმენის დახმარებით. ქებით ამხნევებდა რწმენას, რომელიც მოიპარეს, რათა მისი ქურდობით განდიდებულიყო. რწმენა მან ჩაიდინა ქურდობა და ამაღლდა; ეშმაკურად აიღო და შეაქო, რათა გამომჟღავნებულიყო, რომ უღირსი სარწმუნოება გაღატაკდა, რადგან არ მოიპარა და სირცხვილით დაიფარა, რადგან ძალით არ აიღო. ასე რომ, რახელი, რომელიც კერპებს იპარავდა (დაბ. 31:19), შეაქო და სიმართლისთვის მიჯაჭვული დაგვირგვინდა. ასევე მიქალმა, თავის სამართლიანობაში, დამალა დავითი. 1 სამუელი 19:12) და მისი ეშმაკობისთვის იგი გამოიძახეს მისი სამეფოს ჯილდოსთვის. მშვენიერია მოსმენა! მიუხედავად იმისა, რომ ნებისმიერი ქურდობა მტაცებლის სირცხვილია, რწმენის ქურდობა მტაცებლებს ყველას წინაშე ქების ღირსად აქცევს.
"ვინ შემეხო?" (მარკოზი 5:31) - განძის უფალი ეძებდა თავისი განძის გამტაცებელს, რათა ამხილა და შერცხვა ისინი, ვისაც მისი განძის მოპარვა არ სურდა, შესწირა და გაემგზავრა ყველასთვის. რწმენით სუსტნი სიღარიბით ისჯებოდნენ, ხოლო რწმენით ძლიერნი, თამამად მომთხოვნი, წავიდნენ და ფარულად მოიპარეს.
„ვინ შემეხო?.. დიდი ძალა მოვიდა ჩემგან“ (შდრ. მარკოზი 5:30–31). შეუძლია თუ არა მას, ვინც იცოდა, რომ მისგან მომდინარე ძალა გამოდიოდა, დარჩეს უცოდინარი (იმ შესახებ), ვისზე იყო დაყრდნობილი მისგან მომდინარე ძალა? ან, შესაძლოა, ძალა ძალით ჩამოერთვა მას და განკურნება მიიღო მტაცებელმა მისი ნების საწინააღმდეგოდ? მაგრამ რადგან არსებობს ჯანმრთელობისთვის სასარგებლო წამლები, თუმცა ამის შესახებ ცნობიერება არ არის, უფალს სურდა ესწავლებინა განკურნებულ ქალს, რომ ის, ვინც ჯანმრთელობა მისცა, კარგად იცნობს მას და ამავდროულად აჩვენა, რომ ის არ არის, თითქოს, წამალი, რომელიც თავისი ბუნებით კურნავს ყველას, ვინც მას იღებს, არამედ ის, ვინც მისი ნების გონებითა და გაგებით კურნავს მათ.
ასე რომ, ეს ძალა მოვიდა ღვთაების სრული დიდებიდან და განკურნა შებილწული საშვილოსნო, რომელიც კანონით უწმინდური იყო, ისე რომ ცხადი იყო, რომ ღვთაება არასოდეს შორდება მას, ვისაც რწმენა აქვს. რადგან რწმენა არის ხე, რომელზედაც ღვთიური ძღვენი ეყრდნობა. თუ კანონისგან წარმოშობილ უბიწოებას ემატება თავისუფალი რწმენა, მაშინ ის 127, რა თქმა უნდა, ჰყოფს და ბილწავს, მაგრამ რწმენა განწმენდს და აერთიანებს, ნება კი აერთიანებს და ანადგურებს. მიუხედავად იმისა, რომ კანონი ბრძანებს (ბილწულებს) განცალკევებას, მაგრამ ელიამ მიიღო განწმენდა რწმენით, არა როგორც კანონის მტერი, არამედ როგორც კანონის მიმდევარი. არ გაბედო იფიქრო, რომ ელიამ უარყო კანონი, რომელიც ბრძანებდა სუფთა საკვების გამოყენებას (ლევ. 11, კნ. 14:4-21), რადგან კანონი ასწავლიდა ელიას, რომ საკვები არ შეიძლება იყოს უწმინდური. ელია არ ეწინააღმდეგებოდა კანონს და კანონი არ ეწინააღმდეგებოდა მის კანონმდებელს. ელიამ იცოდა კანონის სისუსტე (რომ. 8:3) და ამიტომ არ მოიქცა (თითქოს სუსტი) კანონის მიხედვით. კანონმა იცოდა კანონმდებელის ნება და ამიტომ, მისი ნების თანახმად, იგი დაიშალა და შებოჭვა.
იმისდა მიუხედავად, რომ ელიამ მიიღო საკვები უწმინდური ყორნისგან (1 მეფეთა 17:2-6), მან მტკიცედ შეინარჩუნა ყველაფერი, რაც მიიღო ღვთის პირიდან; მათ მამებს, თუმცა უდაბნოში კლდის სუფთა პირიდან სვამდნენ (გამოსვლა 17:1-7), არ სურდათ შეენარჩუნებინათ ის, რაც მიიღეს ღვთის პირიდან. მიუხედავად იმისა, რომ ელია უწმინდური ყორანის დახმარებით წმიდად იკვებებოდა, მას შემდეგ სულიერად საზრდოობდა წმიდა ღვთაება და მათი მამები, თუმცა სხეულს ანგელოზური საკვებით კვებავდნენ 128, მაგრამ მაინც იკვებებოდნენ ჭკუას ძროხის თაყვანისცემით (გამ. 32:1-6).
რაც შემდეგ თქვა ელიამ: „დარჩენილი მე ვარ უფლის ერთადერთი წინასწარმეტყველი“ (1 მეფეთა 18:22), (ეს) უნდა გავიგოთ არა მისი ჩივილით, რომ სხვაგან მართალნი არ არიან, არამედ (ამ სიტყვებით) მან დაგმო ცოდვილები, რომლებმაც გაანადგურეს ისინი. მას არ სურდა მარტო დარჩენილიყო მართალი - ამიტომაც (ელია) ვერ იპოვეს მათ სამი წლის განმავლობაში (1 მეფეთა 18:10), რადგან მის თვალში აღმოჩნდნენ, რომ ისინი დაშორდნენ ღმერთს. მომხიბვლელობამ გამოიწვია განცვიფრება ყველა მათ წინაშე, რომლებიც მათთან ერთად მზად იყვნენ კისერი მოეხვიათ მახვილის კიდეზე.
ახლა კი ჩვენ სიტყვით 130 უნდა გამოვხატოთ მადლიერება მოყვანილი სიტყვებისთვის და გავჩუმდეთ; არა ისე, თითქოს ჩვენ (განზრახ) შევადგინეთ ეს გამოსვლა, არამედ თავად ამ სიტყვებმა, თავიანთი მიახლოებით, განაპირობა (ჩვენ) მათთან ერთად სხვებიც.
მაშასადამე, ჩვენ მიერ ამ სიტყვებზე ჩასმული სიტყვა მსჯელობდა: „ვინ შემეხო?... ვიცი, რომ დიდი ძალა გამოვიდა ჩემგან“ (შდრ. მარკოზი 5,30-31). სხვა მახარებელი წერს: „ძლიერი ძალი... გამოვიდა... მისგან... და განკურნა ყოველი“ (შდრ. ლუკა 6,19). უფალმა მხოლოდ ერთხელ გამოაცხადა, რომ ძალა მისგან მოდიოდა. რატომ თქვა მან ასე მხოლოდ ამ შემთხვევაში, თუმცა მისი არაჩვეულებრივი საჩუქარი არაერთხელ მოვიდა (მისგან) აშკარა უწმინდურების განკურნებისთვის? მაგრამ უფალმა იცოდა, რომ (თვითონ) მუცლიდან მოვიდა და იცნობდა მათ, ვისაც არ სურდა მისი დაბადების სჯეროდეს. ამიტომ მან გაგზავნა თავისი ძალა შებილწულ საშვილოსნოში, რათა, მიუხედავად იმისა, რომ შებილწული საშვილოსნოში იყო, ერწმუნათ, რომ იგი წმინდა საშვილოსნოდან მოვიდა.
"ვინ შემეხო... რადგან დიდი ძალა გამოვიდა ჩემგან?" (შდრ. მარკოზი 5:30–31) სხვაგან არსად უთქვამს მსგავსი სიტყვა ჩვენი ექიმის შესახებ, რადგან არსად არ შეხვედრია ჩვენს ექიმს მსგავსი დაავადება. ასეთი დაავადებების სამკურნალოდ, ჩვეულებრივ, ბევრ ექიმს იწვევენ; ერთმა ექიმმა წინააღმდეგობა გაუწია ამ ქალის ავადმყოფობას. ვინაიდან ბევრი (ექიმები) ცდილობდნენ ამ ქალის წყლულის დახმარებას და ცუდად ეპყრობოდნენ, ერთი დაეხმარა, რათა სიმშვიდე მიეღო ბევრის ტვირთისგან. მედიცინის ხელოვნება ცდილობდა მოეშორებინა უწმინდური დაავადება და ტანჯვას ტანჯვა დაუმატა. რაც უფრო მეტი (ექიმები) მოდიოდნენ, ნათქვამია (სახარება), მით უფრო ძლიერდებოდა მისი ავადმყოფობა. სამოსის კიდე ტანჯვას უშველა და ტანჯვა მთლიანად გაანადგურა. „და გრძნობდა, რომ განიკურნა თავისი ტანჯვისგან“ (შდრ. მარკოზი 5,29).
ასე რომ, როცა მთელი სიბრძნით შემოსილი ხელოვნება გაჩუმდა და უკან დაიხია, მაშინ სამოსით შემოსილმა ღმერთმა გამოაცხადა თავი. ხორცს იღებდა და ეშვებოდა ადამიანებთან, რათა წაეღო და ჩამოეშორებინა ადამიანებისთვის ის, რაც ახასიათებს ადამიანს და ნიშნებით ნათლად ეჩვენებინა თავისი ღვთაებრივი ბუნება მორწმუნეებისთვის. არ გაბედო ფიქრი მარტო უფლის ადამიანურ ბუნებაზე. მან გამოავლინა (თავისი) ადამიანობა, რათა ზეციურმა (სულებმა) დაიჯერონ, რომ იგი მიწიერი გახდა; და გამოავლინა ღვთაება, რათა დედამიწაზე მყოფებმა ირწმუნონ, რომ ის ზეციურია. მან ადამიანთაგან აიღო ხორცი, რათა ადამიანებმა მის ღვთაებრიობამდე ამაღლდნენ და გამოავლინა თავისი ღვთაებრიობა, რათა მისი ადამიანობა არ დამცირებულიყო.
ცოდვილი ცოლის ხელები მოეხვია მის ფეხებს, რათა მიეღო მადლის ძღვენი მისი ღვთაებისგან. ასე რომ, უფალმა აჩვენა თავისი ადამიანობა, რათა ცოდვილი ცოლი მასთან მიახლოებოდა და ამავდროულად აჩვენა თავისი ღმრთეება ფარისევლის გასამართლებლად (ლუკა 7:36-50). ვინც იცინოდა ცოდვილის ცრემლებზე, მისი ცოდვილი ცოლი დასცინოდა მის მხილებულ აზრებს. მას შემდეგ, რაც მან აშკარად დაიღვარა მის თვალებში ჩაფლული ცრემლები სიყვარულის გამო, უფალმა, ასევე მისი გაბედული გადაწყვეტილების გამო, გამოავლინა ფარისევლის შინაგანი აზრები. რადგან ცოდვილმა ცოლმა ქრისტე ღმერთად სწამდა, რაც მისმა რწმენამ მოწმობდა; სიმონმა 131 მიიღო ქრისტე კაცად, (როგორც) მისმა აზრებმა აჩვენა. ასე რომ, უფალმა, გამოაცხადა განაჩენი ორივეზე, თქვა იგავი, რომლის სიტყვებითაც განამტკიცა ცოდვილი და მისი განმარტებით გაასამართლა ფარისეველი.
ვინ არის ის, ვინც ამ ქალის რწმენით არ განიკურნება? მისმა რწმენამ უცებ, თითქოს თვალის დახამხამებაში შეაჩერა სისხლის დინება, რომელიც თორმეტი წელი გაგრძელდა. მეტიც, ბევრმა ექიმმა დიდი ხნის განმავლობაში გამოიკვლია იგი, მაგრამ მხოლოდშობილმა ექიმმა მყისვე დაინახა. მრავალი წლის განმავლობაში, როდესაც ქალი ექიმებს ხმარობდა, მისი ქონების დიდი ნაწილი ფუჭდებოდა, მაგრამ როდესაც ერთ წამში მან ისარგებლა ჩვენი ექიმით, მისი გაფანტული აზრები ერთ რწმენაში გაერთიანდა. სანამ მასზე მიწიერი ექიმები ზრუნავდნენ, მან მათ მიწიერი ქონება აჩუქა, მაგრამ როცა მას ზეციური ექიმი გამოეცხადა, ზეციური რწმენა მოუტანა. მიწიერი საჩუქრები დედამიწაზე დარჩა დედამიწის მკვიდრებთან, მაგრამ სულიერი საჩუქრები სულიერ ღვთაებამდე ამაღლდა.
ექიმები ცდილობდნენ დაემშვიდებინათ დაავადებით დაავადებული, როგორც გაბრაზებით აღელვებული გარეული ცხოველები და ამიტომ ტანჯვა, როგორც გააფთრებული ცხოველები, ყველა მიმართულებით ფანტავდა მათ და წამლებს. როდესაც მთელმა ხალხმა დაიწყო გაქცევა ასეთი ტანჯვისგან, უფლის ძალა ნაჩქარევად გაჩნდა ტანსაცმლის ღერებიდან, რომელიც მიუახლოვდა მათ (ტანჯვას), შემდეგ მოათვინიერა და გაიმარჯვა მათზე. ეს ტანჯვა მხოლოდ შეურაცხყოფის შედეგი იყო, რამაც ბევრი შეურაცხყოფა მიაყენა. ერთი ექიმის სახელს ადიდებდა დაავადება, რომელიც დახმარებისთვის გამოძახებული მრავალი ექიმის გამო, დიდი ხნის განმავლობაში და ყველგან სამარცხვინო გახდა. მიუხედავად იმისა, რომ ქალის ხელი ბევრს აჯილდოებდა, მისმა ავადმყოფობამ მცირე შვებაც კი არ მიიღო, მაგრამ როცა ხელი ცარიელი გაუწოდა, ნაწლავები სიჯანსაღით აივსო. სანამ მისი ხელი ხილული გადახდით იყო სავსე, ის ცარიელი რჩებოდა უხილავი რწმენისთვის, მაგრამ როდესაც ხილული გადახდა ხელიდან ჩამორთმეული იყო, იგი უხილავი რწმენით აივსო. ხილული გადასახადის განაწილებით მან არ მიიღო ხილული განკურნება, მაგრამ უხილავი რწმენის გაცემით მან მიიღო ფარული განკურნება.
მიუხედავად იმისა, რომ მან ფული ნდობით გადაიხადა, მან არ მიიღო ჯილდო ნდობისთვის, მაგრამ როდესაც მან გადაიხადა ის, რაც ქურდობით შეიძინა, მან მიიღო ჯილდო, კერძოდ, ფარული განკურნება.
მას შემდეგ, რაც (ზოგი) ექიმი ამრავლებდა ქალს ტანჯვას, რომ არ განიკურნა, სხვა ექიმები, პარტნიორობით შებოჭილნი, ეშმაკურად ატყუებდნენ ყველას სულს, რათა მათ მიერ გაზიარებული ხელოვნება არავის შეურაცხყო. მაგრამ ქალი, რომელიც ფარულად მიუახლოვდა (უფალს), ეშმაკურად მოატყუა ყველა, უფალმა სასტიკად გაკიცხა და თქვა: "ვინ შემეხო" (მარკოზი 5:31) - რათა რწმენა, ღიად გამოცხადებული, ყველასგან ერთად მიეღო ქება. და ისინი (ექიმები), თუმც წამლებს იყენებდნენ, ერთ ქალს ვერ დაეხმარნენ, თუმცა პასუხების გაცემით ბევრის სული განკურნეს და უფალმა, თუმცა თავისი განკურნებით ყველას დაკმაყოფილება შეეძლო, ამ პასუხით არავის დაკმაყოფილება არ სურდა. მე ეს იმიტომ კი არ გავაკეთე, რომ არ ვიცოდი, რა პასუხი უნდა გასცეს ქალს, არამედ იმისთვის, რომ თავიდან ავიცილოთ ისინი, ვინც იტყოდა: „მოდი და მოწმობ შენს შესახებ, (და ამიტომ) შენი ჩვენება არ შეესაბამება სიმართლეს“. ამიტომ, მიუხედავად იმისა, რომ მისმა ძალამ განკურნა ქალი, მისმა ენამ არ დაარწმუნა ისინი. მაგრამ მიუხედავად იმისა, რომ მისი ენა დუმდა ამ საქმის შესახებ, მაგრამ მისი საქმე, როგორც საყვირი, აუწყებდა მას.
ასე რომ, მისი დუმილით ჩაახშო მათი სიამაყე და ამაღლება, მაგრამ მისი კითხვითა და საქმით გამოცხადდა მისი სიმართლე.
მან გამოუშვა ქალის საშვილოსნოში დამღუპველი ნაკადი და მის ტუჩებზე გაიხსნა ქადაგებების ნაკადი ჯანმრთელობის აღდგენის შესახებ. იგი შეეხო მის ღვთაებას და მისგან მიიღო ჯანმრთელობა. უდაბნოში კლდემ გამოიტანა წმინდა წყლები, რომლითაც სასმელი ამარაგებდა ხალხის თორმეტ ტომს და თორმეტი წლის განმავლობაში ღვრიდა უწმინდურ სისხლს, რომელმაც შეურაცხყო მისი სხეულის ყველა წევრი. კლდე მოსეს კვერთხით, ჩვენი სიცოცხლის მომცემის ნიშნით გაჭრა, სისხლდენა კი ჩვენი ექიმის კვართის კიდეებმა გაამშრალა; რომ (კლდე), რა თქმა უნდა, ხისტი, მძიმე ჯოხით იყო გაჭრილი და ეს (სისხლის ნაკადი) რბილი ტანსაცმლით აშრობდა. თუმცა, მიუხედავად იმისა, რომ კვერთხი, ერთი შეხედვით, სასტიკი ჩანდა, მასზე ჯვრის თავმდაბლობა იყო აღბეჭდილი და მიუხედავად იმისა, რომ ტანსაცმელი, გარეგნულად, რბილი იყო, მისგან ძლიერი ძალა გამოდიოდა. ეს განკურნება მშვენიერია!
სანამ თესლი ქრისტეს ხელიდან ჩამოვარდებოდა, მიწას, რომლისთვისაც ის იყო განკუთვნილი, უკვე უხვად მიიღო თესლი 133; და სანამ თესლი ჯერ კიდევ უფლის მარცვალში რჩებოდა, ის უკვე მიაღწია იმ მიწას, რომელიც უნდა დათესილიყო, რათა მისგან მოგება მოეტანა და პროცენტით მიღებული კაპიტალი დაებრუნებინა. ეს ნამდვილად უფლის შთამომავალია! ვინაიდან, სანამ ის ჯერ კიდევ თავის მარცვლეულში იყო დამალული, მან უკვე მოაგროვა მარცვლეულის ნაყოფი და სანამ ის იყო თავის მთესველს ხელში, მისი გონებრივი მარცვლები, თითქოს თვალის დახამხამებაში, გონიერი მიწიდან ჭკვიან თესლად შეგროვდა.
„ძალა წავიდა ჩემგან“ (შდრ. მარკოზი 5:30). ამ სიტყვებით მან გაამხნევა უღირსი გლეხები, რომლებიც თავიანთ თესლს ბეღელებში კეტავდნენ, მტკიცედ დადგნენ მისადმი რწმენაში. და მან დადო პირობა თავისი ერთგულების შესახებ, რადგან დარჩენილი თესლი, რომელიც დათესეს, თითოეულს თავის დროზე, მოუწევს ასი ნაყოფის დაბრუნება. რადგან არის თესლი, რომელიც გარკვეული პერიოდის შემდეგ მზადდება მოსავლისთვის, არის ისეთებიც, რომლებიც მოიმკის ქვეყნიერების დასასრულს, და არიან ისეთებიც, რომელთა მოსავალი ხდება თესვის დროს. როცა ამბობს: „შვიდგზის მეტი... მიიღებთ ამ დროს“ (შდრ. მარკოზი 10,30), მაშინ (ამ სიტყვებით) იგულისხმება თესლები, რომლებიც მცირე ხნის შემდეგ (თესვის შემდეგ) იკრიფება. და როდესაც ის ამბობს: „მაშინ მეფე მარჯვენა მხარეს ლაპარაკობს“ (მათე 25:34), მაშინ (ეს) მიუთითებს თესლზე, რომელიც მოსავალს (ქვეყნიერების) აღსასრულს ატარებს. თუ მის უკან მყოფი ქალი მივიდა მისი სამოსის კიდემდე, მაშინ ეს არის თესლი, რომელმაც თავისი ნაყოფი ბეღელში დათესვისთანავე მიიტანა.
მიწის საშვილოსნოში დათესილ მარცვლეულს, მასში დამალული ეკლებიდან, ღორღი უერთდება და მასთან ერთად იზრდება; რწმენის თესლთან, რომელიც დამალული იყო გაბედული სულის სიმამაცეში, ღვთის ძალა გაერთიანდა და იზრდებოდა მასთან.
სისხლიანმა ქალმა, როცა გაიგო, რომ ქრისტემ უთხრა სინაგოგის მმართველს: „ირწმუნე და შენი ასული იცოცხლებს“ (შდრ. ლუკა 8,50), იფიქრა, რომ ვისაც ძალუძს თორმეტი წლის ქალიშვილის სული სხეულში დააბრუნოს, შეუძლია სხეულიდან ამოიღოს და გაანადგუროს თორმეტი წლის წყლული. და როცა მოისმინა მისი სიტყვები: „მტკიცედ ირწმუნე და შენი ასული იცოცხლებს“ (შდრ. ლუკა 8:50), მიხვდა, რომ შეეძლო ექიმისთვის სარწმუნოება გადაეცა. ვინც თავისი პირის სიტყვით განკურნა, განსაზღვრა რწმენის ჯილდო, რომელიც არის პირის ნაყოფი. განკურნება მოდიოდა ქრისტეს პირიდან და იყიდა რწმენა ქალის პირიდან. მან მისცა აშკარა განკურნება და მოითხოვა აშკარა ჯილდო. მისი პირიდან მომდინარე განკურნება აშკარად ისმოდა; ამიტომ მან მოითხოვა რწმენა, ნათლად გამოცხადებული მისი ტუჩებით. თუმცა, ვინაიდან ქალმა ყველას ხმამაღლა აღიარა, რაც მოხდა და მათ არ დაუჯერეს, ძირითადად იმის გამო, რომ მისი ტანჯვა ფარული იყო (ბოლოს და ბოლოს, როცა ბრმებმა თვალები გაახილეს, მათ (ფარისევლებმა) თქვეს, რომ ის დემონის ძალით მოქმედებდა და როდესაც ლაზარე გააცოცხლეს, ზოგიერთმა მნახველმა არ დაუჯერა); ამიტომ მან თორმეტი წლის გოგონას სიცოცხლე მოუწოდა.
რადგან მან, ვინც სხეულის თორმეტწლიანი უწყვეტი სიცოცხლე თავის ადგილზე დააბრუნა, შეძლო დათრგუნა და ადგილიდან განდევნა სისხლდენა, რომელიც თორმეტი წლის განმავლობაში არ შეწყვეტილა. ვისაც ერთის აღდგენა შეეძლო, შეეძლო მეორეს განდევნა და ვინც ამ ქალიშვილის ყველა მკვდარი წევრი გააცოცხლა, შეეძლო ამ ქალის საშვილოსნოც განეკურნა.
ქალის განკურნების შემდეგ უფალმა თქვა: ვინ შემეხო? (მარკოზი 5:31) - ზუსტად ისე, რომ მან თავად დაამტკიცოს მათი მოსმენის შესახებ მისი ჯანმრთელობის დაბრუნების შესახებ. ამიტომაც იგივე თქვა გოგონაზე: „მძინარე“ (ლუკა 8:52), რათა თავად გახდნენ მისი სიკვდილის მოწმეები, რათა როცა იხილავენ სიცოცხლეში დაბრუნებულს, ღვთისმგმობლები მის მოწმეებად იქცნენ. იმ ჩვენებისთვის, რაც მათ გამოთქვეს ქალწულის გარდაცვალებისა და ქალწულის აღდგომის შესახებ, გახდნენ მოწმეები, რომლებიც წინ უძღოდა უფლის სიკვდილს, რათა წარმოუდგენელი არ ჩანდეს მათთვის, როცა დაინახეს იგი გაცოცხლებული. ამგვარად, მივეცი მათ არჩევანის საშუალება, მე მათ შემდეგი ორი პირობა დავუწესე. ასე რომ, თუ მოგვიანებით ისინი კვლავ ამბობდნენ, რომ გოგონას ეძინა, მაშინ, თუნდაც მათი სურვილის საწინააღმდეგოდ, ისინი ადიდებდნენ მას, რადგან მიუხედავად იმისა, რომ ყველა თვითმხილველმა სჯერა და ამტკიცებდა, რომ გოგონა გარდაიცვალა, მან, სანამ გოგონას დაინახავდა, იცოდა, რომ მას ეძინა. და თუ ისინი ამბობდნენ, რომ მას არ ეძინა (მაგრამ მოკვდა), მაშინ გოგონას დაბრუნებული სიცოცხლე აიძულებდა მათ აღიარონ უფალი, როგორც სიცოცხლის მომცემი.
და თუ, ბოლოს და ბოლოს, ისინი ამბობდნენ, რომ მას ეძინა, მაშინ ქრისტეს ცოდნა მოწმობდა მათ მისი ღვთაებრიობის შესახებ. როდესაც მათ დაიწყეს ერთის უარყოფა, უფალი ამხილებდა მათ ორივეს მეშვეობით 134. გარდა ამისა, თუ იგი ღრმა ძილში იყო, მაშინ რატომ გააღვიძა იგი მხოლოდ ქრისტეს ხმით? „და... უბრძანა, მიეცეს მას საჭმელად“ (შდრ. ლუკა 8,55), რათა ეჩვენებინა ჯანმრთელობა, რომელიც სიცოცხლესთან ერთად მიიღო; რადგან ის არ ჰგავდა ავადმყოფებს, რომლებიც თანდათანობით უბრუნდებიან ჯანმრთელობას. ასე რომ, მათ, ვისაც ეჭვი ეპარებოდა სისხლიანი ქალის განკურნებაში, შერცხვნენ და გოგონას სიცოცხლეში დაბრუნებით, ისინი უფრო მეტად დაექვემდებარათ ცენზს და გამოვლენას, ვიდრე გოგონას აღდგომაზე დამსწრეები. ბოლოს და ბოლოს, საშვილოსნოს განკურნება ფარულად ხდებოდა, მაგრამ სხეულის აღორძინება აშკარა იყო. ამიტომ, რაც ფარულად მოხდა, აშკარა გახდა იმის გამო, რაც გაკეთდა. წმინდა წერილში ნათქვამია: „შიშითა და კანკალით... შეეხო... მისი სამოსის კედელს მის უკან“ (შდრ. მარკოზი 5:27, 33) და ა.შ.
თუ შიშითა და კანკალით შეეხო მისი კვართის კიდეებს, მით უფრო უნდა მივიღოთ 135 შიშით და კანკალით, როცა ვეხებით მის სხეულს და სისხლს, რაც ჩვენი სიცოცხლის გარანტიაა.
სხვა წაკითხვის თანახმად: „ვინც საბაბს ეძებდა მისი ძალაუფლების უარყოფისთვის“.
იმათ. თუ ეგრეთ წოდებული წმინდა და უწმინდური საგნები, თუნდაც გარკვეული მანძილით დაშორებული, სხვადასხვა მიზეზის გავლენით ერთმანეთში აირია და ქმნიან, თითქოს, ერთ რამეს, მაშინ ცხადია, რომ უწმინდურს წარმოშობა არა საგანთა ბუნებაში, არამედ ადამიანის თავისუფლებაში აქვს.
სიტყვასიტყვით: „რომ მან იპოვა ისინი, ვინც ღმერთმა არ შეიძინა“. წმიდა ეფრემის აზრი ასეთია: ელია, რომელმაც თქვა: „მე ვარ დარჩენილი უფლის წინასწარმეტყველი“ (1 მეფეთა 18:22), არ მოიქცა სიამაყით, რადგან წინააღმდეგ შემთხვევაში ის არ დაუმალავდა ხალხს, არამედ საზეიმოდ გამოუცხადებდა მათ თავს.
აქედან ირკვევა, რომ წინა მსჯელობა წმინდა ეფრემმა შემოიტანა სისხლდენის შესახებ სიტყვიდან.
ეს არის ფარისეველი, რომელზეც საუბარია ლუკას 7:36–50-ში.
ანუ სისხლდენა და ცოდვილი.
იმათ. სანამ ქრისტე იტყოდა: „შენმა რწმენამ გიხსნა“ (მარკოზი 5:34), ქალი უკვე ჯანმრთელი იყო.
იმათ. თუ მათ სურდათ ერთი რამის უარყოფა, რაც აღიარებას მოითხოვდა, კერძოდ, მის ღვთაებრიობაზე, მაშინ ქრისტე გამოავლენდა მათ აღნიშნული დილემის მეშვეობით.
რაც მიღებულია, წმიდა ეფრემი ვარაუდობს, რომ ცნობილია მისი მკითხველისთვის.
შეიძლება დაგაინტერესოთ: