Глава 7
ترجمة آلية عن الأصل · عرض الأصل
مبارك لك يا ابن الكائن الخفي، لأنه من خلال الأحزان والقروح السرية لامرأة نزفت، أُعلن شفاءك السري، واستعلن لاهوتك غير المنظور للناس على امرأة مرئية (مرقس 25:5-34، لوقا 43:8-48). ولأن الابن شفي ظهر لاهوته، وشفيت المرأة التي كانت مصابة بالنزف، وظهر إيمانها. لقد بشرت بالمسيح، لكنها بشرت معه أيضًا. وبما أن الحق أُعلن من خلالها، فقد أُعلن الحق عنها أيضًا. وكما صارت المرأة شاهدة لألوهيته، كذلك صار هو شاهدًا لإيمانها.
أعطت المرأة إيمانها للمسيح، وأعاد المسيح صحتها في سداد القرض. ولكن فقط بعد أن أصبح إيمان المرأة واضحًا، أُعلن شفاء الرب بصوت عالٍ للجميع. وإذ كان لقوة الابن تأثير عجيب وعظمته، فقد خجل الأطباء بأدويتهم، وظهر بوضوح كم تفوق القوة غير المرئية الشفاء المنظور. لقد تعرف الرب على أفكار المرأة قبل ظهورها، مع أنهم كانوا يظنون فيه أنه لا يعرف وجهها. وبسؤاله التلاميذ (مرقس 5: 30، لو 8: 45)، لم يثير احتقار أولئك الذين كانوا يبحثون عن ذريعة للازدراء 125. ففي النهاية، على الرغم من أنه بدا جاهلاً لأنه سأل من يقترب منه، إلا أنه (في الواقع) تعلم السر، لأنه شفاها لا لسبب سوى (على وجه التحديد) من أجل الإيمان به. لأنه رأى أولاً إيمان المرأة السري، ثم وهبها شفاءً واضحاً. فإذا كان يعرف الإيمان غير المنظور، فكم بالحري يمكنه أن يعرف صورة الإنسان المنظورة.
وبالتالي، فرغم أن الرب، من أجل الفائدة، ظن أنه لا يعرف الأمور الواضحة، إلا أنه أظهر على الفور معرفته المسبقة، التي بها عرف الخفايا. كيف أسأل؟ ألم يكن ذلك حين قال سمعان: "جمهور من الناس يحيطون بك ويضايقونك، وتقول: من أتى إلي؟" (راجع لوقا 8: 45). عندما أخبر سمعان الرب أن مثل هذا الجمع الكبير من الناس يقترب منه، أعلن الرب لسمعان أن من بين الجميع (منهم) اقترب منه واحد فقط. لأنه مع أن كثيرين اقتربوا منه وسط زحمة الجمع، إلا أن واحدًا فقط اقترب منه في تلك الساعة وهو غارق في الأحزان. هذا يعني أن سمعان أراد أن يبين للرب اقتراب الناس (الخارجي) من الرب، لكن الرب أوضح لسمعان الإيمان الذي كان آتيًا إليه.
لكن لاحظ أنه من كثيرين الذين اقتربوا من الرب، كان مطلوبًا (فقط) واحد، الذي اقترب. فإذا جاء الجميع ومنهم جميعًا بحث عن واحد، فمن الواضح أنه يعرف كل الذين كانوا يضغطون عليه، لأن واحدًا منهم (فقط) بالطبع لا يستطيع أن يختبئ منه. بينما كان الجميع في حشد من الناس يقتربون منه بشكل عشوائي ومزدحم ، كان ينظر حوله ويبحث عن واحد منهم جميعًا ، ومن الواضح أنه كان يعرف الجميع مثل هذه ، لأنه كان يستطيع تمييزها بمفردها ، محاولًا الاختباء بين الجميع. لأنه مع أن كثيرين اقتربوا منه في تلك الساعة، إلا أنهم اقتربوا منه كإنسان. لذلك كان يبحث عن الذي يقترب منه كإله، لكي يعير ويفضح من يقترب منه كإنسان (فقط). فأخص من بين الجميع من تقرب إليه (لكي) ليعلم الجميع بكلمة واحدة أنه يعرف لماذا أو كيف تقرب كل واحد منهم إليه.
وهذا يعني أن من اقترب منه جسديًا شعر (فقط) بلمسة جسدية، ومن جاء إليه روحيًا من خلال لمس الطبيعة البشرية، لمس اللاهوت غير القابل للانتهاك. من أتى إليه كإنسان شعر فيه بلمسة الطبيعة البشرية، ومن أتى إليه كإله وجد (فيه) كنز شفاء أحزانه.
إذا كانت الزوجة قد شفيت من مرض مؤلم، فقد ذهبت سراً، فبالإضافة إلى حقيقة أن المعجزة ستظل مخفية عن الجمهور (الناس المحيطين)، فإن المرأة نفسها، التي شفيت جسدياً، كانت ستذهب مريضة روحياً. لأنها، بسبب الشفاء، آمنت أن المسيح رجل بار، لكن لو ظل الأمر مجهولاً بالنسبة له، لكانت قد شككت في أنه الله. بعد كل شيء، جاء البعض إلى الصالحين وتم شفاءهم، لكن لم يكن الأمر كذلك أن يعرف الصالحون من جاء إليهم بالضبط وحصلوا على الشفاء. لذلك، حتى لا تظل المرأة التي شفيت جسديًا مريضة عقليًا، سارع الرب الذي جاء ليخلص عقلها وجسدها إلى شفاء عقلها. لذلك قال: "من لمس ثيابي..." (راجع مرقس 5: 30).
لم يرد الرب أن يكشف لمن لمسه، ليس لأن من أراد أن يمنع الخداع بهذا الفعل بالذات قصد تضليل الناس، وليس لأن من فعل هذا حتى يعترف الناس بالحقيقة لا يريد الاعتراف بالحقيقة. فلماذا لم يكشف الرب عن من لمسه؟ لأنه كان من الضروري أن تكون التي شُفيت شاهدة للطبيب، وأن التي شُفيت ظاهريًا تشهد للقوة التي شفاهاها في الخفاء. لم يكن الرب في عجلة من أمره للشهادة عن نفسه، لأنه كان بين أعدائه، لكنه انتظر بهدوء حتى يعلن عنه العمل الذي قام به. وبهذا التوقع أعطى الشجاعة لأصدقائه وفضح أعداءه. لأنه عندما كان ينتظر، حول انتباهه العام إلى المرأة، (حينئذٍ) رآها أصدقاؤه، وكذلك أعداؤه، أدركوا أن هذه هي نفس المرأة التي أزعجت جميع الأطباء، ولكنها تألمت أيضًا من جميع الأطباء (في مرضها) (مرقس 5: 26).
لقد أُرسلت القوة التي جاءت منه ولمست الرحم النجس، فلم يكن هو نفسه عرضة للتدنيس. كذلك لم يتنجس لاهوته بسكناه في الرحم المكرس، إذ أن العذراء بالناموس وبمعزل عن الناموس هي أكثر قداسة من تلك المرأة التي أثارت الاشمئزاز من غزارة دمها. علاوة على ذلك، تم توبيخ أعدائه وإدانتهم لأنهم تصرفوا بشكل سيئ تجاهه، الذي أطاعه تدفق الدم الذي لا يقهر، والذي يتصرف في الطبيعة (غير الحرة)، عندما رفضوا طاعته بسبب الحرية المستثمرة في إرادتهم.
هكذا ثبت أصدقاؤه بالطبيعة البشرية في الإيمان، بينما انكشف أعداؤه وعوقبوا. لأن أصدقاءه تعلموا أنه كما أن قوته التي لمست الرحم المعذب بالأمراض، مسته لمنفعته، كذلك لاهوته الساكن في الطبيعة البشرية، اتحد بالناسوت لمنفعة الإنسان. لكن أعدائه أرادوا أكثر أن يجعلوه معثرة لأنفسهم (إش 8: 14، 28: 16، رو 9: 33)، قائلين: "(هو) لا يعرف الناموس إذ لمسته امرأة نجسة من الناموس فلم يرفضها". أولئك الذين حرموا أنفسهم من النور بإغلاق أعينهم بأيديهم، لم يفهموا أن القوة التي بها يتم تطهير الأشياء النجسة لا يمكن أن تتنجس بأي نجاسة. لأنه إن كانت النار بقوتها تطهر الذهب وغيره من الأشياء النجسة دون أن تتنجس هي نفسها، فبالأولى كثيرًا تطهر قوة لاهوت المسيح دون أن تتنجس. ففي نهاية المطاف، النار لا تحتاج إلى تطهير، وبالفعل، لا شيء يمكن أن يدنسها.
كل من الطاهر والنجس، ولو فصلت بينهما مسافة ما، يختلطان معًا بنسمة ريح واحدة وتصل إليه حرارة الشمس القوية، حيث يتبين أنه ليس هناك شيء نجس إلا ما يشوه حياة الحرية[126].
لماذا قال الرب: "من لمسني؟" (مرقس 5:31). حتى لا يبقى من علم بشفاءها جاهلاً بأن الرب عرف إيمانها. فمن عودة الصحة علمت أنه طبيب الجميع، ومن سؤاله فهمت أنه مختبر الجميع. عندما رأت أنه، كما يقول الكتاب، هذا أيضًا ليس مخفيًا عنه، ونتيجة لذلك ولد فيها فكرة أنه لا شيء مخفي عنه على الإطلاق. لذلك أظهر لها الرب أنه حقًا لا يخفى عليه شيء، حتى لا تبتعد عنه في الخطأ. وهكذا، إذ علمت أن المسيح يشفي الجراح المرئية، فهمت في الوقت نفسه أنه يعرف السر. لقد آمنت أن الذي يشفي جراح الجسد ويمتحن أسرار العقل هو سيد الجسد والعقل معًا. لذلك، بصفته سيد الجسد، أخضع الجسد بآلامه، وكديان الفكر أنار العقل بأفكاره.
ولا شك أن هذه المرأة خافت بعد ذلك، حتى لا تتعدى وصاياه في أي أمر، إذ آمنت أنها كانت دائمًا على مرأى من الذي رآها مرة واحدة عندما لمست هدب ثوبه من الخلف؛ وكانت خائفة جدًا من أنها لن تخطئ في المستقبل حتى في أفكارها، عالمة أنه لم يكن هناك أمر واحد سرًا لمن أعطاها الدليل على أن مثل هذه الأمور لم تكن مخفية عنه.
لو أن المرأة التي شفيت انسحبت منه بصمت، لكان الرب قد حرمها من إكليل الشجاعة البطولية، لأن الإيمان الذي حارب بشجاعة في هذه الحرب الخفية كان من الواضح أنه سيتوج. ولذلك زين رأسها بالتاج العقلي قائلاً: "اذهبي بسلام" (مر 5: 34، لو 8: 48) - فالسلام هو تاج انتصارها. ولكن لكي يوضح مصدر هذا التاج، قال: "اذهبوا بسلام"، لم يصمت، بل أضاف: "إيمانك قد خلصك"، لكي يظهر أن السلام الذي ربطه فم الرب كالإكليل، هو التاج الذي يتوج به إيمان المرأة. "إيمانك قد خلصك" (لوقا 8: 48). إن الإيمان الذي أعادها إلى الحياة قد نال تاجها حقًا. لهذا صرخ وقال: "من لمس ثيابي" (راجع مرقس 5، 30) - ليعلم الجميع أن من لمسه بثقة أكبر من الآخرين. فكما أرادت المرأة أن تكرمه أكثر من غيرها، أولاً بالاقتراب منه من الخلف، ثم بلمس طرف ثوبه، كان من الضروري أيضًا أن تُكرم هذه المرأة أكثر من غيرها.
"أنا أعلم أن واحدًا قد لمسني" (راجع لوقا 8، 46). لماذا لم يشير بالقوة للشعب الذي لمسه؟ لأنه أراد أن يعلم جرأة الإيمان. ليتعلم الإيمان السرقة في الخفاء، وليفتخر بسرقته، لأن الرب علم المؤمنين بوضوح أن يسرقوا بالإيمان. لقد شجع الإيمان المسروق بالمسبح، لكي يتمجد بسرقته. بالإيمان سرقت وتعالى. لقد أخذته بمكر، وتمت مدحه، لكي يظهر أن الإيمان غير المستحق افتقر لأنه لم يسرق، وغطى بالعار لأنه لم يأخذ بالقوة. لذلك تم مدح راحيل التي سارقت الأصنام (تك 31: 19)، وتوجت بفضل تمسكها بالبر. وميكال بعدلها أخفت داود. (١ صموئيل ١٩: ١٢)، وبسبب مكرها دُعيت لمكافأة مملكته. إنه لأمر رائع أن نسمع! وفي حين أن أي سرقة هي عار على المفترس، فإن سرقة الإيمان تجعل المفترسين يستحقون الثناء في وجه الجميع.
"من لمسني؟" (مرقس 5:31) - كان رب الكنز يبحث عن سارق كنزه لكي يفضح ويخزي الذين لا يريدون أن يسرقوا كنوزه، ويقدم ويترك للجميع. أولئك الذين كانوا ضعفاء في الإيمان عوقبوا بالفقر، ولكن أولئك الذين كانوا أقوياء في الإيمان، تجرأوا على المطالبة، وذهبوا وأسرعوا إلى السرقة سرا.
"من لمسني؟.. قوة عظيمة خرجت مني" (راجع مرقس 5: 30-31). فهل من علم تلك القوة الصادرة منه أن يبقى جاهلاً بمن كانت القوة الصادرة منه؟ أو ربما انتزعت منه القوة بالقوة وحصل المفترس على الشفاء رغماً عنه؟ ولكن بما أن هناك أدوية مفيدة للصحة، على الرغم من عدم وجود وعي بها، فقد أراد الرب أن يعلم المرأة التي تم شفاءها أن الذي أعطاها الصحة يعرفها جيدًا، وفي الوقت نفسه أظهر أنه ليس نوعًا من الطب الذي، بطبيعته، يشفي كل من يتناوله، ولكنه بوعي وفهم إرادته يشفي أولئك الذين يعبدونه.
فجاءت هذه القوة من ملء مجد اللاهوت وشفيت الرحم المدنس الذي كان نجسًا بالناموس، حتى كان واضحًا أن اللاهوت لا يرتد أبدًا عن من له إيمان. لأن الإيمان هو الشجرة التي عليها تستقر المواهب الإلهية. إذا أضيف الإيمان الحر إلى النجاسة الناشئة عن الناموس، فهو بالطبع يفصل ويدنس، لكن الإيمان يقدس ويوحد، والإرادة توحد وتمحو. وإن كان الناموس يأمر (النجسين) بالانفصال، إلا أن إيليا نال التقديس بالإيمان، لا كعدو للناموس، بل كمتمسك بالناموس. لا تجرؤ على الاعتقاد بأن إيليا رفض الناموس الذي أمر باستخدام الطعام الطاهر (لاويين 11، تثنية 14: 4-21)، لأن الناموس علم إيليا أن الطعام لا يمكن أن يتنجس. لم يكن إيليا معارضًا للناموس، ولم يبدو الناموس معارضًا لمشرعه. لقد عرف إيليا ضعف الناموس (رومية 3:8)، ولذلك لم يتصرف (كضعيف) بحسب الناموس. لقد عرف الناموس إرادة المشرع، ولذلك، بحسب إرادته، انحل وقيد.
فمع أن إيليا قبل طعامًا من الغراب النجس (1 ملوك 17: 2-6)، إلا أنه حفظ كل ما تناوله من فم الله. آباؤهم، رغم أنهم شربوا في البرية من فم الصخرة النقية (خروج 17: 1-7)، لم يريدوا أن يحافظوا على ما تلقوه من فم الله. إن كان إيليا يتغذى بشكل مقدس بمساعدة غراب نجس، فإنه يتغذى روحيًا من اللاهوت القدوس، وآباءهم رغم أنهم أطعموا أجسادهم بالطعام الملائكي[128] إلا أنهم أطعموا عقولهم بعبادة البقرة (خر 32: 1-6).
وما قاله إيليا أيضًا: "أنا نبي الرب الوحيد الذي بقي" (1 ملوك 18: 22)، (هذا) لا ينبغي أن يُفهم بمعنى شكواه من عدم وجود أبرار في أي مكان آخر، بل (بهذه الكلمات) أدان الخطاة الذين أهلكوهم. لم يرد أن يبقى بارًا وحده - ولهذا السبب لم يتم العثور على (إيليا) منهم لمدة ثلاث سنوات (1 ملوك 18: 10)، لأنه في عينيه تبين أنهم قد ابتعدوا عن الله 129. لأنه كما أن أنبياء البعل الجشعين والشرهين كانوا يتعزون ويتمتعون بالولائم العديدة على مائدة إيزابل، هكذا أدى اضطهاد الأنبياء الحقيقيين، كما لو كان بنوع من السحر، إلى الدهشة أمامهم. الجميع، الذين كانوا معهم على استعداد لحني أعناقهم تحت حد السيف.
والآن ينبغي لنا، في خطابنا رقم 130، أن نعرب عن الامتنان للكلمات المذكورة ونبقى صامتين؛ ليس كما لو أننا (عمدًا) ألفنا هذا الخطاب، ولكن هذه الكلمات نفسها، بسبب تقاربها، جعلت (نحن) الآخرين نعبر عنها معها.
لذلك، كان الحديث الذي أدخلناه عن هذه الكلمات معللًا: "من لمسني؟.. علمت أن قوة عظيمة قد خرجت مني" (راجع مرقس 5: 30-31). ويقول مبشر آخر: "قوة كثيرة... خرجت... منه... وشفيت الجميع" (راجع لوقا 6: 19). لقد أعلن الرب في مناسبة واحدة فقط أن القوة جاءت منه. لماذا قال ذلك في هذه الحالة فقط، مع أن موهبته غير العادية جاءت (منه) أكثر من مرة لشفاء النجاسة الواضحة؟ لكن الرب علم أنه (هو نفسه) خرج من الرحم، وعرف أولئك الذين لم يريدوا أن يؤمنوا بولادته. لذلك أرسل قوته إلى الرحم النجس، حتى يؤمنوا، ولو من خلال الرحم النجس، أنه جاء من رحم مقدس.
"من لمسني... لأن قوة عظيمة خرجت مني؟" (راجع مرقس 5: 30-31) لم تُقال كلمة مماثلة في أي مكان آخر عن طبيبنا، لأنه لم يواجه طبيبنا في أي مكان آخر مرضًا مماثلاً. وعادة ما يتم دعوة العديد من الأطباء لعلاج مثل هذه الأمراض؛ قاوم أحد الأطباء مرض هذه المرأة. وبما أن الكثير من (الأطباء) حاولوا مساعدة هذه المرأة المصابة بالقرحة وعاملوها معاملة سيئة، فقد ساعدها أحدهم لكي يريحها من ثقل الكثيرين. لقد حاول فن الطب إزالة المرض النجس وإضافة المعاناة إلى المعاناة. كلما جاء (الأطباء) أكثر، يقول (الإنجيل)، أصبح مرضها أقوى. جاءت حافة الثوب لمساعدة المعاناة ودمرت المعاناة تمامًا. "وأحست في نفسها أنها قد شُفيت من عذابها" (راجع مرقس 5، 29).
لذلك، عندما صمت الفن، المتسربل بكل الحكمة، وتراجع، عندئذ أعلن اللاهوت نفسه، لابسًا الثوب. لقد اتخذ جسدًا ونزل إلى الناس ليخطف وينتزع من الناس ما هو مميز للإنسان، وبالعلامات تظهر بوضوح طبيعته الإلهية للمؤمنين. لا تجرؤ على التفكير في الطبيعة البشرية للرب وحده. لقد أظهر ناسوته حتى يؤمن (الأرواح) السماويون أنه صار أرضيًا؛ وأظهر اللاهوت ليؤمن الذين على الأرض أنه سماوي. لقد تجسد من الناس حتى يرتفع الناس إلى لاهوته، وكشف لاهوته حتى لا تُهان ناسوته.
عانقت يدا الزوجة الخاطئة قدميه لينال عطية النعمة من لاهوته. لذلك أظهر الرب بشريته حتى تتمكن الزوجة الخاطئة من الاقتراب منه، وفي نفس الوقت أظهر لاهوته لإدانة الفريسي (لوقا 7: 36-50). من ضحك من دموع الخاطئ ضحكت زوجته الخاطئة من أفكاره المكشوفة. وبما أنها ذرفت الدموع المخفية في عينيها حبًا، كشف الرب أيضًا من أجل إصرارها الجريء عن أفكار الفريسي العميقة. لأن الزوجة الخاطئة آمنت بأن المسيح هو الله، كما شهد إيمانها؛ سمعان 131 قبل المسيح كإنسان (كما أظهرت أفكاره). فنطق الرب بالحكم على كليهما، وقال مثلًا، بكلماته شدد الخاطئ، وبتفسيره أدان الفريسي.
ولكن على الرغم من أننا الآن، كما لو كان على مرأى من الجميع، مثل سليمان، وجدنا أنفسنا بين جماعة النساء، 132 نحن، مثل سليمان، لم نعاني من أذى من النساء، على الرغم من أننا، مثل سليمان، كنا نتنقل بين النساء. فإن البنات الوثنيات بسحرهن أغوا سليمان عن خدمة الله لأصنامهن (1 مل 11: 1-8)، وهنا نعلن أن إيمان بنات الوثنيات أعظم من إيمان بنات اليهود. لقد تسببت زوجات سليمان في مرض إيمان سليمان السليم بأجسادهن السليمة، وهؤلاء يعيدون الصحة بشكل عجائبي إلى إيماننا المريض بشفاءهن.
ومن منا لا يشفى بإيمان هذه المرأة؟ وفجأة، أوقف إيمانها، كما لو كان في غمضة عين، تدفق الدم الذي استمر لمدة اثنتي عشرة سنة. علاوة على ذلك، فحصها العديد من الأطباء لفترة طويلة، لكن الطبيب الوحيد رآها في لحظة. لسنوات عديدة، عندما استخدمت المرأة الأطباء، تم إهدار الكثير من ممتلكاتها، ولكن عندما استفادت في لحظة واحدة من طبيبنا، اتحدت أفكارها المتناثرة في إيمان واحد. بينما اعتنى بها الأطباء الأرضيون، أعطتهم ممتلكات أرضية، ولكن عندما ظهر لها الطبيب السماوي، جلبت له الإيمان السماوي. بقيت المواهب الأرضية على الأرض عند سكان الأرض، لكن المواهب الروحية ارتفعت إلى الإله الروحي.
حاول الأطباء تهدئة معاناة المرض، مثل الحيوانات البرية التي يثور غضبها، فتنتشر المعاناة، مثل الحيوانات الغاضبة، والأدوية في كل الاتجاهات. عندما بدأ كل الناس يهربون من هذه المعاناة، ظهرت قوة الرب على عجل من هدب الثوب، الذي اقترب منهم (المعاناة)، ثم ترويضهم وانتصروا عليهم. لقد نتجت هذه المعاناة من العار وحده، الذي أدى به إلى العار. تم تمجيد اسم أحد الأطباء بسبب مرض أصبح سيئ السمعة لفترة طويلة وفي كل مكان بسبب كثرة الأطباء الذين طلبوا المساعدة. وبينما أعطت يد المرأة مكافآت لكثيرين، لم ينل مرضها شفاءً ولو قليلًا، ولكن عندما امتدت يدها فارغة امتلأت أحشاؤها بالصحة. وبينما كانت يدها مملوءة بدفعة مرئية، ظلت فارغة للإيمان غير المرئي، ولكن عندما نفضت الدفعة المرئية من يدها، امتلأت بإيمان غير مرئي. من خلال توزيع الدفعة المرئية، لم تحصل على الشفاء المرئي، ولكن من خلال التخلي عن الإيمان غير المرئي، حصلت على الشفاء السري.
ومع أنها دفعت المال بأمانة، إلا أنها لم تنال أجر الأمانة، ولكن عندما دفعت مقابل ما اكتسبته بالسرقة، حصلت على أجر عليه وهو الشفاء السري.
وبما أن (بعض) الأطباء ضاعفوا معاناة المرأة حتى لم تشفى، فإن أطباء آخرين، مرتبطين بالشراكة، خدعوا بمكر نفوس الجميع، حتى لا يهان أحد الفن الذي شاركوه. لكن المرأة التي اقتربت (من الرب) سرًا وخدعت الجميع بمكر، وبخها الرب بشدة قائلاً: "من لمسني" (مرقس 5: 31) - حتى ينال الإيمان المعلن علنًا المدح من الجميع معًا. وهؤلاء (الأطباء)، على الرغم من استخدامهم للأدوية، لم يتمكنوا من مساعدة امرأة واحدة، ومع ذلك، بإعطاء الإجابات، شفوا نفوس الكثيرين، والرب، رغم أنه يستطيع إرضاء الجميع بشفاءه، لم يرد أن يرضي أحدًا بهذه الإجابة. لم أفعل هذا لأنني لم أكن أعرف الإجابة التي كان ينبغي على المرأة أن تجيبها، ولكن لكي أمنع من يقول: "تعالوا وشهدوا لنفسكم، (وبالتالي) شهادتكم غير صحيحة". لذلك، رغم أن قوته شفيت المرأة، إلا أن لسانه لم يقنعهم. ولكن مع أن لسانه كان صامتًا عن هذا الفعل، إلا أن عمله ذاته، مثل البوق، أعلن عنه.
فبصمته قمع كبريائهم وتمجيدهم، أما بسؤاله وعمله فقد أعلن حقه.
ولو كان في كلام الكتاب معنى واحد فقط لوجده المفسر الأول مهما كان نوعه، ولما احتاج بعد ذلك غيره من السامعين إلى البحث عنه بجهد وجهد، ولم يكن هناك عزاء بعد العثور عليه. لكن كل كلمة من كلمات الرب لها جسدها الخاص، وكل جسد له أعضاء كثيرة، وكل عضو على حدة له صفاته الخاصة، و(لذلك) كل واحد يستمع قدر استطاعته ويفسر ما يُعطى له. وهكذا ظهرت له امرأة واحدة، فشفى التي ظهرت سابقًا لكثيرين لم يشفواها، أي الذين عملوا عليها عبثًا. وواحدة، التي كان وجهها بعيدًا، شفاها لكي يفضح من التفت إليها باجتهاد كبير ولم يشفيها. يقول (الكتاب المقدس): "إن ضعفاء الله أقوى من الناس" (1 كورنثوس 1: 25). ولكن مع أن وجه الرب الخارجي لا يرى إلا في اتجاه واحد، إلا أن لاهوته الداخلي كان عينًا ترى كل شيء، لأنها تنظر في كل الاتجاهات.
قبل أن تسقط البذار من يد المسيح، كانت الأرض التي كانت مخصصة لها قد تلقت بالفعل البذور بوفرة (133)؛ وبينما ظلت البذرة في مخزن الرب، كانت قد وصلت بالفعل إلى الأرض التي كان من المفترض أن تزرعها، لكي تجني منها ربحًا على ما تم تقديمه لها، وتعيد رأس المال المستلم مع الفائدة. هذا هو حقا نسل الرب! لأنه بينما كان لا يزال مختبئًا في مخزن الحبوب، كان قد جمع بالفعل ثمرة الحبوب، وبينما كانت في يد زارعها، جمعت حبوبها العقلية، كما في غمضة عين، من التربة الذكية إلى بذرة ذكية.
"خرجت مني قوة" (راجع مرقس 5، 30). بهذه الكلمات شجع المزارعين غير المستحقين، الذين كانوا يحبسون بذورهم في الحظائر، على الثبات في إيمانهم به. وقد تعهد بأمانته، لأن البذور المتبقية التي زرعت، كل منها في الوقت المناسب، يجب أن تعود بثمر مئة ضعف. لأن هناك بذورًا بعد حين تصبح جاهزة للحصاد، وهناك من سيحصد في انقضاء الدهر، وهناك أيضًا من يتم حصاده عند الزرع نفسه. وعندما يقول: "سبعة أضعاف... تنالون في هذا الوقت" (راجع مرقس 10: 30)، فهو (بهذه الكلمات) يعني البذور التي تُحصد بعد وقت قصير (بعد البذر). وعندما يقول: "ثم يكلم الملك الذين عن اليمين" (متى 25: 34)، فإن (هذا) يشير إلى البذور التي يتم حصادها في النهاية (العالم). إذا جاءت المرأة التي خلفه إلى طرف ثوبه، فهذه هي البذرة التي جلبت ثمارها إلى الحظيرة فور زرعها.
إلى الحبة المزروعة في بطن الأرض، من الأشواك المخفية فيها، يلتصق الزوان وينمو معها؛ وببذرة الإيمان التي كانت مخبأة في شجاعة النفس الجريئة، اتحدت معها قوة الله ونمت.
المرأة النازفة، عندما سمعت أن المسيح قال لرئيس المجمع: "آمن، فتحيا ابنتك" (راجع لوقا 8، 50)، فكرت في نفسها أن من له القدرة على إعادة روح ابنة تبلغ من العمر اثنتي عشرة سنة إلى الجسد، يستطيع أيضًا أن يخرج من الجسد ويدمر القرحة التي عمرها اثنتي عشرة سنة. وعندما سمعت كلماته: "آمني بشدة، فتحيا ابنتك" (راجع لوقا 8، 50)، أدركت أنها تستطيع أن تعطي إيمانها مقابل أجر للطبيب. والذي يشفي بكلمة فمه قد حدد أجر الإيمان الذي هو ثمرة الفم. لقد جاء الشفاء من فم المسيح، واشترى الإيمان من فم امرأة. لقد أعطى شفاءً واضحاً، وطلب مكافأة مبينة. كان الشفاء الذي خرج من فمه مسموعًا بوضوح؛ لذلك طلب الإيمان وأعلن بوضوح بشفتيه. ومع ذلك، بما أن المرأة اعترفت للجميع بصوت عالٍ بما حدث، ولم يصدقوها، وذلك أساسًا لأن معاناتها كانت سرية (فبعد كل شيء، عندما فتح العميان عيونهم، قالوا (الفريسيون) إنه يعمل بقوة شيطان، وعندما أُعيد لعازر إلى الحياة، لم يؤمن بعض الذين أبصروا)؛ لذلك دعا الفتاة البالغة من العمر اثنتي عشرة سنة إلى الحياة.
لأن الذي أعاد حياة الجسد المتواصلة لمدة اثنتي عشرة سنة إلى مكانها، استطاع أن يثبط ويطرد من المكان النزيف الذي لم ينقطع منذ اثنتي عشرة سنة. فمن يستطيع أن يعيد أحدهما يستطيع أن يطرد الآخر، ومن أحيا جميع أعضاء تلك الابنة الميتة يستطيع أيضًا أن يشفي رحم هذه المرأة.
وبعد شفاء المرأة قال الرب: "من لمسني؟" (مرقس 5: 31) - على وجه التحديد حتى تشهد هي نفسها في جلسات الاستماع عن عودة صحتها. ولهذا قال نفس الشيء عن الفتاة: "نائمة" (لو 8: 52)، ليكونوا هم أنفسهم شهودًا لموتها، حتى عندما يرونها قد عادت إلى الحياة، يتحول المجدفون له شهودًا. لأن الشهادة التي عبروا عنها عن موت العذراء وقيامتها صارت شهودًا سبقت موت الرب، حتى لا يبدو الأمر غير معقول بالنسبة لهم عندما يرونه حيًا. ومن ثم، بعد أن منحتهم فرصة الاختيار، وضعت لهم الشرطين التاليين. لذلك، إذا قالوا لاحقًا مرة أخرى أن الفتاة كانت نائمة، إذن، حتى ضد رغبتهم، كانوا سيعظمونه، لأنه على الرغم من أن جميع شهود العيان آمنوا وادعوا أن الفتاة ماتت، إلا أنه، قبل أن يرى الفتاة، عرف أنها كانت نائمة. وإذا قالوا إنها لم تنم (لكنها ماتت)، فإن الحياة التي عادت إلى الفتاة ستجبرهم على الاعتراف بالرب باعتباره مانح الحياة.
وإذا قالوا أخيرا إنها نائمة، فإن معرفة المسيح ستشهد لهم عن ألوهيته. عندما بدأوا في رفض أحدهما، كان الرب يفضحهم من خلال كليهما. 134. علاوة على ذلك، إذا كانت في نوم عميق، فلماذا أيقظها صوت المسيح وحده؟ "و... أمر أن تُعطى لتأكل" (راجع لوقا 8، 55) لإظهار الصحة التي استعادتها مع الحياة؛ لأنها لم تكن مثل المرضى الذين يعودون إلى صحتهم شيئًا فشيئًا. لذلك خجل المشككون في شفاء المرأة النازفة، ومن خلال عودة الفتاة إلى الحياة تعرضوا للتوبيخ والتعرض أكثر بكثير من الحاضرين في قيامة الفتاة. بعد كل شيء، تم شفاء الرحم سرا، ولكن إحياء الجسم كان واضحا. ولذلك فإن ما حدث في السر أصبح محتملاً بسبب ما حدث في العلن. يقول الكتاب: ""في خوف ورعدة... لمست... هدب ثوبه من خلفه"" (راجع مرقس 5: 27، 33)، إلخ.
إن كانت قد لمست طرف ردائه بخوف ورعدة، فبالأولى يجب أن نقبل بخوف ورعدة عندما نلمس جسده ودمه، اللذين يشكلان ضمانة حياتنا.
وفي قراءة أخرى: «الذين كانوا يبحثون عن عذر في إنكار قدرته».
أولئك. إذا كانت ما يسمى بالأشياء النقية وغير النقية، حتى لو كانت مفصولة ببعض المسافة، تحت تأثير أسباب مختلفة، تمتزج معًا وتشكل شيئًا واحدًا، فمن الواضح أن أصل النجس ليس في طبيعة الأشياء، بل في حرية الإنسان.
حرفياً: "أنه وجد كما لم يقتنى الله". إن فكر القديس أفرايم هو هذا: إيليا، الذي قال: "أنا نبي الرب الوحيد الباقي" (1 ملوك 18: 22)، لم يتصرف بدافع الكبرياء، وإلا لما اختبأ عن الشعب، بل لكان قد كشف لهم رسميًا.
ومن هذا يتبين أن التعليل السابق استدل به القديس أفرام من حديثه عن النازف.
أي أن الفريسي المذكور في لوقا 7: 36-50.
وهذا هو، النزيف والخاطئ.
أولئك. قبل أن يقول المسيح الكلمات: "إيمانك قد خلصك" (مرقس 5: 34)، كانت المرأة بالفعل في صحة جيدة.
أولئك. فلو أرادوا إنكار الشيء الوحيد الذي يتطلب الاعتراف، وهو لاهوته، لفضحهم المسيح من خلال المعضلة المشار إليها.
ما هو مقبول، يفترض القديس أفرايم أنه معروف لقرائه.
قد تكون مهتمًا بـ: