Глава 6

Коли Господь наш навчав про блаженства, Він поглянув на учнів: «Віслав Ісус Свої очі на них і почав говорити: Блаженні вбогі в дусі своєму» (пор. Лк.6:20, Мф.5:1–3), тобто жебраки тому, що всі відкидають від себе. І щоб не зрікалися самої бідності, додає: «Блаженні лагідні» (Мф.5: 5). «Найкоротший м ...людина ... був Мойсей ... з усіх синів народу свого »(пор. Чис.12:3), і: «На кого ... призрю і в кому мешкатиму, якщо не в лагідних і ... смиренних серцем» (пор. Іс.66:2). Також «згадай, Господи, Давида і всю лагідність його» (Пс.131:1), і: «Навчіться від Мене, бо Я лагідний і смиренний серцем, і знайдете спокій душам вашим» (Мф.11:29), «Блаженний, хто бажає і прагне правди» (пор. Мт.5: 6), як (і в іншому місці) говорить (Писання): "не ... прагне хліба і не прагне води, але прагне і ... прагне, щоб чути слово Господа" (пор. Іс.49: 12). «Блаженні, котрі чисті серцем, бо вони Бога побачать» (пор. Мт.5:8), як і пророк у своїй молитві просив, кажучи: «Серце чисте сотвори в мені, Боже» (Пс.50:12). Серце праведників чисте, і вони, як і Мойсей (Вих.33:18–23), побачать Бога. «Блаженні, які чисті серцем» (пор. Мт.5:8), тому що серце є органом дихання і доти не перестає битися, поки людина жива, і коли серце святе, воно повідомляє свою святість усім членам. «У серці, - каже, - всі помисли ... злі» (пор. Мк.7: 21, Мф.15: 18). «Блаженні, які плачуть, оскільки вони втішені будуть» (пор. Мт.5: 4), як і там: «якщо ... з Ним терпимо, (з Ним) і прославляємося» (пор. Рим.8: 17). «Блаженні миротворці, бо... будуть названі синами Божими» (Мф.5: 9), - оскільки Ангели, коли благовістили, сказали: «слава у вишних Богові, і на землі мир» (Лк.2: 14). «І влаштував світ, – говорить (апостол), – Крові Свого Хреста між тим, що на небі, і тим, що на землі» (пор. Кл.1:20). І коли (Господь) посилав учнів Своїх, сказав їм: «У який дім увійдете, спершу кажіть: Мир дому цьому» (Лк.10: 5). Отже, миротворців називає синами Божими, як і каже: «які ходять духом Божим, це є сини Божі» (пор. Рим.8: 14). «Блаженні, які вигнання терплять заради правди» (пор. Мф.5: 10), як каже (в іншому місці): «Гнатимуть вас і зрадять вас» (пор. Лк.21: 12), і: «І ті, котрі хочуть жити в правді Ісуса ...32:2. ). Тому апостоли, коли зазнавали ганьби, раділи, бо «удостоїлися зазнати безчестя... за ім'я Його» (пор. Дії 5:41), як Господь і наказав їм: «Ви радійте, і веселіться, бо велика нагорода... ваша на небі...» (Мт.5:1) (пор. Лк.6: 23). «Горе вам, багаті» (Лк.6: 24). Зауваж, що Господь не закінчив (Своєї мови) цим словом 103 , щоб не докладали це до всіх багатих. Подібно до того, як, сказавши: «блаженні жебраки в дусі своєму» (пор. Мт.5:3), додатком «у дусі своєму», вказав, що це слово не повинно бути поширюване на всіх (бідних); але кажучи: «Горе вам, багаті» (Лк.6: 24), - позначив тих, які нічого іншого, крім багатства, не шукають. Отже, блаженства не для того обіцяні, щоб їх ім'ям, як прекрасним покровом, прикривали зле, але дістаються (обітовані) тим, які (досконало) виконують те, що в них міститься. Імена може привласнити (собі) будь-який за будь-яким приводом, але справа, позначена іменем, властива тому, хто не хоче засвоїти собі ім'я чесноти, якої не має. Отже, особливі блаженства обіцяні за особливі справи, і особливі дари – особливим людям, які подвиг готують собі нагороду. Провіщені і відплата, яка слідує за добрими справами, і покарання, яке слідує за злочином. Як сприянням сонця і очі споглядає все видиме, що є на небі та на землі, так і Животворець Бог є світло живих, і коли долучається до розуму (людини), то спрямовує його до пізнання таїнств, приводить до прірви премудрості, оголошує йому потаємне. Тому: «Ви – світло світу» (Мф.5: 14), і: «Ви – сіль землі» (Мф.5: 13). Книжникам і фарисеям, які були при цьому і шукали приводу звинуватити Його, сказав: «Я не прийшов порушити закон чи пророків, але виконати» (пор. Мт.5: 17). Але виконання потрібно там, де є недолік. І яке має бути виконання, (це) показує, кажучи: «Ось ми сходимо в Єрусалим, і виповниться все, що написано про Мене» (пор. Лк.18: 31). А про недоліки сказав: «давнє минуло» (2Кор.5:17). Тим же, які хрещені в те, що досконало, і занурені були в те, що чудовіше, і оновлені за допомогою того, що рясніше, говорить: «скоріше небо і земля пройдуть, ніж одна риса із закону пропаде» (Лк.16: 17), і: «Кожен, хто порушить одну із заповідей...» (5). Завіту. «Якщо ваша праведність не перевершить праведності книжників і фарисеїв» (Мф.5:20). Оскільки, якщо закон наказує: «Не збирай колосків після жнив твоїх, і не збивай маслин твоїх двічі, і не підбирай ягід у винограднику твоєму, але нехай залишається це бідним» (пор. Лев.19:9–10), – якщо це сказано тим, що живуть, «якщо ваша праведність не перевершить праведності книжників і фарисеїв, то ви не можете увійти в Царство Небесне» (пор. Мт.5:20)! «Ви чули, що сказано... не вбивай, бо хтось убиває, підлягає суду. А Я говорю вам: Хто говорить брат своєму му: божевільний» (пор. Мт.5: 21–22). Тому що це ім'я ( божевільний ) також ображає людину через (не виражається) зневаги. Людина, хоч і проста, розуміє перебіг часу, а мудра розуміє перебіг помислів 104 . Отже, досконалих хотів привести до досконалих, тобто досконалих до Ангелів. У Господа праведники винні, щоб і самі визнавали себе винними один перед одним. Бог дав свободу людині, яку створив за образом Своїм, щоб той панував над бажанням, – як і Бог, що має (це) за (самою) Своєю природою. І прийме, як і Бог, хоча вже всім володів за природою, проте вільно піддав Себе мінливості людського життя. «Ви чули, що сказано:.. не чини перелюбу. А Я кажу вам: хто дивиться й бажає, той перелюб чинить» (пор. Мт.5:27–28). І оскільки були такі, що любили багатство, розкіш, задоволення і слова, що збуджують на зло, то Господь сказав: «якщо... рука твоя чи нога твоя спокушає тебе...» (пор. Мт.5:29–30). Бо якщо наказує тобі це щодо самих членів, то чому ти шкодуєш багатство, чи задоволення, чи слова погані, що (все) легко можна видалити (від себе?) 105 . Адже якщо відсіканням члена ти віддаляєш від себе сварки, злослів'я і ворожнечу, то чому не відсікаєш язика свого, якщо відсікши один цей член, ти необхідно досягаєш спокою від усіх лих? Або ти погано зробив, або неправильно зрозумів, або дарма не відтяв члена, або нерозумно прийняв заповідь. Саме тим, що не покалічив себе, ти і викритий у тому, що зробив погане, бо не відтяв члена тому, що боявся страждання і хотів краще порушити заповідь, ніж погубити член. Подивимося ж, чи припиняються хули разом із відсіканням мови. Якщо припиняються, то погано роблять ті, що не відтинають. Якщо не припиняються, то погано зрозуміли (заповідь) ті, що відтнули. Або яким чином Господь наказав би відсікати члени, які гинуть, коли бувають відсічені, якщо самий потяг до зла не винищується? Отже, слід відсікати не члени, які з'єднала Божественна воля, а злі помисли, які сплітає свобода. Далі цими словами Господь навчає нас тому, наскільки багато нам треба боротися, щоб не бути переможеними, як і в іншому (місці каже): «Роздирайте ваші серця, а не одяг ваший» (Йоил.2:13). Бо для згаданого в Євангелії багатого юнака (Мф.19:16, Мк.10:21, Лк.18:22) багатство було його «правим оком» (пор. Мф.5:29), який його спокушав, і якого він не вирвав і не кинув від себе. І для Ірода його «правою рукою» була Іродіада, проте того, щоб він відсік і кинув від себе цю мерзенну руку, не трапилося, так що (замість цієї руки) він відсік і викинув святий розділ (Мф.14: 10, Мк.6: 28, Лк.9: 9) 106. Симон же відсік і кинув від себе всі члени старої людини, щоб не спокушали її. «Ось, – говорить (він), – ми залишили все» (Мф.19: 27). Отже, коли чуєш все, - знай, що вони залишили не очі, не вуха і не ніс «ветхого... людина а» (Рим.6:6), яких вони не виривали і не кинули від себе. Оком (пор. Мф.5: 29) (Господь) називає бажання, яке відбувається за допомогою ока, вухами - наклеп і так далі окремо. І апостол подібним чином говорить: «Отже, умертвіть тіла ваші: тобто розпусту» та ін. (пор. Кл.3:5). Праве око означає також любов, тому що людина займається любов'ю до жінки, коли бачить її, і тому ці слова користуються спільним вживанням. Далі, рукою назвав турботу про їжу, а ногою – поспішність (до зла). Але про мову Милостивець промовчав, без сумніву, тому, що в тілі немає двох мов. Крім того, сама мова не хотіла говорити про відсічення мови, хоча вже цим мовчанням говориться проти мови та мови 107 . «Хто говорить братові своєму: порожній чи дурний» (пор. Мт.5: 22). Зауваж, що не так віддається тобі, як ти поділяєш. Бо якщо скажеш перелюбнику: «перелюбник», то ні тобі немає за те жодної нагороди, і він не зазнає більшого покарання, ніж заслуговує. Якщо ж перелюбник приверне увагу до того, що сказано про нього, то успадковує подвійне замість того, що було раніше; на тебе ж прийде те, що говорить Писання: «Нехай буде йому так, як він хотів зробити братові своєму». Бо правда, за якою ти поспішаєш віддати йому те, що він заслуговує, не зволікає і не зневажає віддати також і тобі те, чого ти заслуговуєш 109 . Таким чином і людиногубство того, хто хибно зазнає осуду за людиногубство, падає на того, хто ганебує, як і перелюбство обмовленого падає на наклепника. Перелюбом названо ідолослужіння народу. Тому не буде невідповідним також і наклеп цього назвати перелюбом, оскільки і він відступив від істини. Досліджуй це і зрозумій, що (все це) в усіх відношеннях одне й те саме. Отже, буває час, коли сатана вводить людину в безбожність через один із членів її і збуджує її (до зла), – і буває час, коли вустами інших хибно кидає в людину одну з ганебних назв і опоганює її: так само (наклеплює) підбурює докорів, що слухають. «Ви чули, що сказано: око за око... А Я кажу вам: зовсім не чинити опір злому» (пор. Мт.5:38–39). Тобто коли виповнився (закінчився) час, призначений був для харчування молоком, тоді проголошено тверду їжу (1Кор.3:1, Євр.5:12–14). Бо спочатку започатковано часи помсти, бо спершу належало відокремити їх від зла, коли ж правда виконала свій обов'язок, то милосердя і благодать теж показують свою справу. «Око за око» (Лев.24:20) - є справа правди, а «хто ударяє тебе в... (одну) щоку... зверни до нього та іншу» (пор. Мт.5:39) - є справа благодаті. І оскільки обидві в тому, що запропонували для куштування, утворили одне безперервне ціле, то через обидва завіти і вилилися на нас. Перший завіт для умилостивлення вбивав тварин, тому що правда не допускала, щоб одна (людина) вмирала за іншого; Другий же заповіт улаштований Кров'ю Того Людини, Який за Своєю благодаттю Самого Себе віддав за всіх. Отже, один був початком, а інший – кінцем, оскільки те, що має початок і кінець, є досконалим. Кому бракує розуміння мудрості, тому початок і кінець здаються різними і відокремленими один від одного, але для досліджуючого правильно вони становлять одне. Тому та щока приєднана до щоки досконалої 113 . «Хто ударяє тебе в... (одну) щоку... зверни до нього та іншу» (пор. Мт.5:39). Колишній завіт у його істоті ми пізнаємо, як воду, але якщо дотримуємося цього: «хто ударяє тебе в... щоку», то п'ємо, як вино. Отже, один (заповіт) пропонується нам для того, щоб ми по забутті не вводили чужого йому, інший (а) служить до успіху нашого, щоб ми помилково не робили того, що пройшло (було), і за допомогою того, що додано, отримало як би новий колір і свіжість, подібно до води, перетвореної на вино. Тому, залишивши недоліки інших людей, щодня дбатимемо про свій успіх (духовний) 114 . Не будемо думати, що нами зроблено щось, але повіримо, що все створено заради нас, бо й заповідь любити ворогів ми отримали заради себе, а не заради них. Мойсей звів їх зі ступеня обрізання і поставив на щабель правди. Не вдаряй, каже, ближнього твого неправедно, бо якщо він ударить тебе, то ти знайдеш помсту праведно. А Господь підніс їх із щаблі правди і поставив на щабель благодаті, говорячи: не шукай помсти на тому, хто вдаряє тебе в щоку, але зверни до нього та іншу. Отже, хто ще й досі хоче вдаряти по Мойсеєвій правді, той занапастив і ту правду, яка навчила його: не вдаряй неправедно. Ізраїльтянин, що вдавався до помсти, звичайно, отримував нагороду, тому що тоді борги підлягали стягненню 115 і не був гідний осуду, тому що не робив неправди. Чи не думаєш ти, що той, хто до основного капіталу додає ще відсотки від цієї нашої Господньої заповіді, прощенням губить те, що не стягнув? У жодному разі. Ось, нагорода за перший удар зберігається для нього за потребою, оскільки внаслідок нього він зазнав страждання, але й нагорода за другий удар належить йому, тому що він прирік себе на нього, хоча страждання через його і не зазнав. «А ти, коли постишся, умий лице твоє... і помаж голову твою» (Мф.6: 17). Цим Господь навчає тебе, по-перше, не дбати настільки про догодження людям, щоб твої пости не відбувалися заради слави перед людьми, а, по-друге, щоб, постячись таємними постами, ти здобував собі милість Воздаятеля за таємні пости. «Щоб... не... з'явитися тим, хто постить перед людьми» (пор. Мт.6:18), – щоб похвала тих, що знають про твої пости, не позбавила тебе нагороди за піст. «Батько твій, що бачить таємне, віддасть тобі явно» (Мф.6: 18). Божественні слова: «Умий обличчя твоє... і помаж голову твою» (Мф.6:17) закликають тебе до таємничого. Маже голову свою той, хто уточнюється пізнанням Бога, і вмиває обличчя своє той, хто очищає лик своїх духовних здібностей від нечистоти. Отже, приймай цю заповідь щодо внутрішніх членів, і умий обличчя духу твого від нечистоти неправди, і помасти голову твою святістю, щоб явитись тобі причасником Христа. «Якщо світло, що в тобі, темрява» (Мф.6: 23), - тобто якщо грішить у милостині, яка світить, тобто виправдовує, то як більше (грішить) гріхами, які затьмарюють. Перелюбство і хула можуть розглядатися тільки з однієї точки зору, оскільки не інше що являють собою, як причини злочинів; милостиня ж має дві сторони, саме: якщо вона лунає заради слави людської, то веде до злочину, якщо ж руки дає простягаються до нужденного брата з милосердя, то вона також і помисли простягає до Бога, який віддає, як каже Писання: «Де скарбів ваш і, там буде у т і сер. «Не судіть, тобто несправедливо, нехай не будете судимі» (Мф.7: 1), тобто за неправду. «Прощайте, і будете прощені» (Лк.6: 37), тобто якщо людина судить по правді, то прощає з милості, щоб виявитися гідною милості прощення, коли сама засуджена буде по правді. Або заради суддів, які самі за себе чинять помсту, сказав: «не карайте», тобто не шукайте покарання у власній справі; або: не судіть з віроподібних підстав і (особистих) думок і зараз же не карайте, але доводьте і умовляйте. Син Діви вийшов назустріч синові вдови (Лк.7:11–12), і для сліз удови був ніби утиральником 119 , а для смерті сина – життям його. Смерть пішла на своє місце, звернувшись назад перед переможцем. "У лисиць є свої житла, а у Сина Людського немає місця, де б прихилити голову Свою» (пор. Мф.8: 20), тобто в тому чоловіка не було ні спокою голови, ні проживання Божества 120. «На кого ... призир, - говорить, - кого і не в кому і в кому не буду, - каже, - і в кому буду. Іс.66:2). Або: оскільки він 121 побачив, що мертві повстають і німі говорять, то подумав у собі, що у Того, Хто робить такі справи, також і срібла багато, і тому сказав: «Піду... і буду слідувати за Тобою» (див. Мт.8:19). немає й те, що мають лисиці, тобто житла. Хто спав, Той устав і приспав море, щоб на море, яке в бурю приспав, ясно виявити силу Божества, Яке не спить (Мф.8: 23–27, Лк.8: 24, Мк.4: 39). «Заборонив вітру і... перестав». Яка це сила? Або яке милосердя Ісуса? Бо силою та наказом підкорив Собі море. Отже, через те, що не належало Йому, тобто за допомогою бурі моря і тих бісів, яких зробив німими, показав Себе Сина Творця 122 . Якщо люди прості або неосвічені вміють спостерігати протягом часу, то мудрі розуміють і перебіг помислів, і тому можуть стримувати і пригнічувати рухи гніву і слова, що викликають образу. У цих і наступних словах святого Єфрема викриваються сектанти, які, грубо розуміючи заповіді Христа, буквально виконували їх на собі. Зміст міркувань святого отця, мабуть, такий: якщо Я, – говорить Господь, – наказав тобі відсікати самі члени, як ти думаєш, то чому ти не зрікаєшся багатства, задоволень та іншого, хоча відкинути це набагато легше, ніж відсікти самі члени? Тобто. главу Іоанна Хрестителя. Умовчавши про мову, Господь цим подав людям приклад мовчання, тобто сказав про мову і проти зловживання ним. Тобто. викриваний перелюбник. Думка цього неясного місця, мабуть, така: якщо нерозкаяному перелюбнику (без наміру його виправити) ти скажеш: «перелюбник», то ні ти не отримаєш за це нагороди, ні перелюбників не понесе більшого покарання, ніж заслуговує. Якщо ж ти продовжиш говорити це про перелюбника, який внаслідок твоїх осудів звернувся вже до кращих діл, то він не тільки звільняється від того покарання, яке заслуговував раніше, а й досягає нагороди, а ти, який переслідуєш його наклепом, отримаєш те покарання, якого бажав йому. Ибо вина оклеветанного падает на голову клеветника. Тому наклеп у перелюбі заслуговує на ім'я перелюбства, як і ідолослужіння Тобто. помилково звинувачує у перелюбі. Буквально: «влагает в человека дело нечестия». Правда і благодать. У цій і наступних думках святий Єфрем викриває єретиків, які вважали Старий і Новий Завіти протилежними і тому несумісними. Ветхий Завет так же соединен с Новым, как одна щека соединена с другой. Тобто. якщо Він творить чудеса за допомогою веельзевула. Вам може бути цікаво: