Глава 6

Када је наш Господ поучавао о блаженствима, погледао је ученике: „Исус подиже очи своје на њих и поче говорити: блажени су сиромашни духом својим“ (уп. Лк. 6, 20, Мт. 5, 1-3), односно сиромашни јер од себе одбацују све. И да се не би одрекао самог сиромаштва, додаје: „Блажени кротки“ (Матеј 5:5). „Најкроткији човек... био је Мојсије... од свих синова свог народа” (уп. Бр. 12,3), и: „Кога ћу... погледати и у коме ћу становати, ако не кротке и... понизне срцем” (уп. Ис. 66,2). Такође, „сети се, Господе, Давида и сву кротост његову“ (Пс. 131,1), и: „научи се од мене, јер сам ја кротак и смирен срцем, и наћи ћете покој душама својим“ (Мт. 11,29), „Блажен је ко гладује и жеђа праведности“ (уп. Мт. 5,6), како (и другде) каже (Свето писмо): „не гладује хлеба нити жеђа воде, него гладује и... жеђа да чује реч Господњу“ (уп. Ис. П. 49:2, 10). „Блажени су чисти срцем, јер ће Бога видети“ (уп. Мт. 5, 8), како је тражио пророк у својој молитви, говорећи: „Чисто срце створи у мени, Боже“ (Пс. 50, 12). Срце праведника је чисто, и они ће, као Мојсије (Изл. 33:18–23), видети Бога. „Блажени су чисти срцем“ (уп. Мт. 5, 8), јер срце је орган за дисање и не престаје да куца све док је човек жив, а када је срце свето, оно саопштава своју светост свим удовима. „У срцу“, каже он, „све су мисли... зле“ (уп. Марко 7:21, Мат. 15:18). „Блажени су који плачу, јер ће се утешити“ (уп. Мт. 5, 4), као и тамо: „ако... с Њим претрпимо, (с Њим) се и прославимо“ (уп. Рим. 8, 17). „Блажени миротворци, јер... синови Божији ће се назвати“ (Матеј 5,9), – пошто су анђели, када су проповедали јеванђеље, рекли: „Слава на висини Богу и мир на земљи“ (Лк. 2,14). „И склопи мир“, каже (апостол), „крвљу Крста Свога између онога што је на небу и онога што је на земљи“ (уп. Кол. 1,20). А када (Господ) посла своје ученике, рече им: „У коју год кућу уђете, прво реците: мир кући овој“ (Лк. 10, 5). Дакле, миротворце назива синовима Божијим, како каже: „Ко ходи у Духу Божијем, то су синови Божији“ (уп. Рим. 8,14). „Блажени они који трпе прогонство ради правде“ (уп. Мт. 5, 10), како он каже (на другом месту): „гониће вас и издаће“ (уп. Лк. 21, 12), и: „и они који хоће да живе у правди Исусовој... страдаће Христос“ (Тим: 2). Стога су се апостоли, када су били подвргнути срамоти, радовали, јер су се „удостојили да пострадају... Имена Његовог ради“ (уп. Дела апостолска 5, 41), као што им је Господ заповедио: „радујте се и веселите се, јер је велика плата ваша... на небесима...“ (Матеј, 2 тај дан) (Мт. Лука 6:23). „Тешко вама који сте богати“ (Лука 6:24). Запазите да Господ није завршио (Свој говор) овом речју 103, да се ова (изрека) не би применила на све богате. Као што је, рекавши: „блажени сиромашни духом својим“ (уп. Мт. 5, 3), уз додатак „духом својим“, указао да ову реч не треба ширити на све (сиромашне); али рекавши: „Тешко вама који сте богати“ (Лука 6:24), означио је оне који не траже ништа друго осим богатства. Дакле, блаженства се не обећавају да би у њихово име, као лепим покровом, прикривала зло, него иду (обећана) онима који (савршено) испуњавају оно што је у њима садржано. Имена (за себе) свако може присвојити под било којим изговором, али дело назначено именом својствено је ономе ко не жели да присвоји себи име врлине коју нема. Дакле, посебно блаженство је обећано за посебна дела, а посебни дарови су обећани посебним људима који себи спремају награду кроз јунаштво. Предвиђају се и награда која следи за добрим делима и казна која следи. Као што се уз помоћ сунца и ока сагледава све видљиво што је на небу и на земљи, тако је и Бог Животтворац светлост живих, и када комуницира са умом (човековим), упућује га ка познању тајни, води га у бездан мудрости и открива му скривено. Јер: „Ви сте светлост свету“ (Матеј 5:14), и: „Ви сте сол земље“ (Матеј 5:13). Књижевницима и фарисејима који су били присутни и тражили разлог да Га оптуже рекао је: „Нисам дошао да порушим закон или пророке... него да их испуним“ (уп. Мт. 5,17). Али извршење је потребно тамо где постоји недостатак. А какво испуњење треба да буде, (ово) показује говорећи: „Ево идемо у Јерусалим, и испуниће се све што је о мени написано“ (уп. Лк. 18, 31). А о недостацима је рекао: „Старо је прошло“ (2. Кор. 5:17). Онима који су крштени у оно што је савршено, и који су уроњени у оно што је изврсније, и обновљени оним што је у изобиљу, каже: „Пре ће проћи небо и земља него да пропадне једна насловница закона“ (Лука 16, 17), и: „Ко прекрши једну од заповести, (Мт. 19)…“ Тестамент. „Ко те удари по (једном) образу... окрени му и други“ (уп. Мт. 5, 39). Тиме он тврди да је изрека (коју су говорили стари) „удар за ударац“ (уп. Изл. 21, 23–25) несавршена, јер је утврдио оно што је савршено и истинито у дане благодати, говорећи: „ако ваша правда не буде већа од праведности књижевника и фарисеја, онда не можете ући у царство Мат. Дакле, онима је речено: „Не убиј“ (Изл. 20,13), а вама: „Нема гнева“ (уп. Мт. 5,22); онима: „Не чини прељубе“ (Изл. 20,14), а вама: „Не пожуди“ (уп. Мт. 5,28); тамо: „зуб за зуб“ (Изл. 21,24, Лев. 24,20, 5. Мојс. 19,21), - а овде: „ко те удари на... твој образ,... окрени му и други“ (уп. Мт. 5,39). И на други начин учи исто: „ако хоћеш да принесеш свој дар на олтар свој, онда... остави... свој дар... и иди... помири се“ (уп. Мт. 5, 23-24), што је рекао да нико не би сумњао да ли је праведно или не занемарити Божанску жртву и оставити злочинце без освете. „Ако ваша праведност не буде већа од праведности књижевника и фарисеја“ (Матеј 5:20). Јер ако закон налаже: „Не берите класове после жетве своје, и не ломите двапут маслине своје, и не берите грожђе из винограда свог, него нека остане сиромасима“ (уп. Лев. 19, 9-10), – ако се ово каже онима који живе под законом, онда не каже право: „Господ је заповедио да учини хришћанима право: правда књижевника и фарисеја...тада не можете ући у Царство небеско“ (уп. Мт. 5, 20)! "Чули сте да је речено... не убијте, јер ко убије биће подвргнут суду. А ја вам кажем: ко каже брату своме, безуман је" (уп. Мт. 5, 21-22). Јер ово име (луд) такође вређа човека због презира које изражава. Човек, иако једноставан, разуме ток времена, али мудар разуме ток мисли 104. Дакле, желео сам да савршено доведем до савршенства, односно савршено до Анђела. Код Господа су криви праведници, тако да и сами себе признају кривима једни другима. Бог је дао слободу човеку, кога је створио по свом лику, да влада над жељом, као што Бог има (ово) по својој природи. И прихватиће, као Бог, иако је већ по природи све поседовао, али се слободно подвргавао променљивости људског живота. "Чули сте да је речено: ... не чини прељубу. А ја вам кажем: ... ко гледа и жели, чини прељубу" (уп. Мт. 5, 27-28). А пошто је било оних који су волели богатство, раскош, насладе и речи које подстичу на зло, Господ је рекао: „ако те... рука твоја или нога твоја саблазне...“ (уп. Мт. 5, 29-30). Јер ако вам ово налаже у погледу самих чланова, зашто онда штедите богатство, или задовољства, или лоше речи, које се (све) лако могу (од себе?) уклонити 105 . На крају крајева, ако одсецањем неког члана отклањаш од себе свађе, клевете и непријатељство, зашто онда не одсечеш свој језик, јер одсецањем овог једног члана нужно постижеш мир од свих зала? Или сте урадили нешто лоше, или сте погрешно разумели, или нисте успели да одсечете члан, или сте глупо прихватили заповест. Управо зато што се нисте унаказили, разоткривени сте да сте учинили нешто лоше, јер нисте одсекли уд јер сте се плашили патње и желели сте да прекршите заповест, а не да уништите уд. Да видимо да ли хула престаје када се одсече језик. Ако престану, онда зло чине они који не пресеку. Ако не престану, онда су они који су пресекли слабо разумели (заповест). Или како би Господ заповедио да се одсеку удови који пропадају када су одсечени, ако се (тим) не уништи сама привлачност према злу? Дакле, оно што треба да се одсече нису чланови које је Божанска воља ујединила, већ зле мисли које слобода плете. Даље, овим речима нас Господ учи колико се морамо борити да не бисмо били поражени, као на другом месту (каже): „Раздерите срца своја, а не хаљине своје“ (Јоил 2,13). Јер за богатог младића који се помиње у Јеванђељу (Мт. 19,16, Мк. 10,21, Лк. 18,22), богатство је било његово „десно око“ (уп. Мт. 5,29), које га је искушавало, а које није уграбио ни одбацио од себе. А за Ирода је његова „десна рука“ била Иродијада, али се није десило да он одсече и баци ову подлу руку, па је (уместо ове руке) одсекао и бацио свету главу (Мт. 14,10, Мк. 6,28, Лк. 9,9) 106. Симон је одсекао и бацио све чланове старца, да га не би увредили. „Ево“, каже он, „све смо оставили“ (Матеј 19:27). Дакле, када све чујете, знајте да нису оставили за собом очи, уши или нос „старца“ (Рим. 6:6), које нису ишчупали нити бацили од себе. Око (уп. Мт. 5, 29) (Господ) назива пожудом, која се јавља уз помоћ ока, уши – клеветом и тако даље. И апостол на сличан начин каже: „Зато погубите своја тела, то јест блуд“ итд. (уп. Кол. 3, 5). Десно око значи и љубав, пошто се човек распламса љубављу према жени када је види, па су стога ове речи у општој употреби. Даље, он је назвао бригу о храни руком, а журби (на зло) ногом. Али Милостиви је прећутао језик, несумњиво јер у телу нема два језика. Осим тога, сам језик није хтео да говори о одсецању језика, иако ово ћутање већ говори против језика и о језику 107. „Празан је или безуман ко каже брату своме“ (уп. Мт. 5,22). Приметите да нисте награђени онолико колико делите. Јер ако прељубнику кажеш: „Прељубник“, онда за тебе нема награде, и он неће трпети већу казну него што заслужује. Ако прељубник обрати пажњу на оно што се о њему говори, онда ће наследити двоструко, уместо онога што је било пре; Али оно што Писмо каже доћи ће до вас: „Нека му буде (као) што је хтео брату своме“. Јер истина, по којој журиш да му даш оно што заслужује, не оклева и неће бити лењ да ти да оно што заслужујеш 109. Дакле, убиство онога који је лажно осуђен за убиство пада на онога који криви, као што прељуба оклеветаног пада на клеветника. Идолопоклонство народа назива се прељубом. Стога, не би било неприкладно ову клевету назвати 110 прељубом, будући да је и он одступио од истине. Истражите ово и схватите да је (све ово) у сваком погледу исто и једнако. Дакле, има времена када сатана уводи човека у зло 111 преко једног од његових удова и подстиче га (на зло), а има времена када кроз уста других лажно баци једно од срамних имена на човека и скрнави га: тако подстиче онога (који је оклеветао) да слушаоце поверује (оклевета) и одбаци. „Чули сте да је речено: око за око... А ја вам кажем: никако се не противите злу“ (уп. Мт. 5, 38–39). То јест, када се испунило (завршило) време одређено за храњење млеком, тада је објављена чврста храна (1. Кор. 3:1, Јевр. 5:12–14). Јер најпре су била установљена времена освете, пошто их је најпре требало одвојити од зла, али када је праведност испунила своју дужност, тада и милост и благодат показују своје дело. „Око за око“ (Лев.24,20) је ствар праведности, а „ко те удари по... (једном) образу... окрени му и други“ (уп. Мт.5,39) је ствар благодати. А пошто су оба 112 у ономе што су нудили на потрошњу чинила једну непрекидну целину, онда су се кроз оба завета излила на нас. Први савез је убијао животиње ради помирења, пошто истина није дозвољавала да један (човек) умре за другог; други завет установљен је Крвљу Онога Човека, Који је по милости Својој дао Себе за све. Дакле, једно је био почетак, а друго је био крај, јер оно што има почетак и крај је савршено. Онима којима недостаје разумевање мудрости, почетак и крај изгледају различити и одвојени један од другог, али за онога ко исправно испитује они су једно. Дакле, тај образ је везан за савршени образ 113. „Ко те удари по... (једном) образу... окрени му и други” (уп. Мт. 5, 39). Ранији завет у његовој суштини препознајемо као воду, али ако задржимо ово: „ко ће те ударити по образу“, онда пијемо као вино. Дакле, један (завет) нам се нуди да ми заборавом не уводимо оно што му је страно, други (исти) служи нашем успеху, да грешком не чинимо оно што је прошло (било), а кроз оно што је додато добило, такорећи, нову боју и свежину, као вода претворена у вино. Зато, остављајући по страни недостатке других људи, старајмо се свакодневно о свом (духовном) благостању 114. Немојмо мислити да смо ишта учинили, него ћемо веровати да је све створено ради нас, јер смо примили заповест да волимо своје непријатеље ради себе, а не ради њих. Мојсије их је спустио са нивоа обрезања и поставио на ниво праведности. Не ударај, вели, ближњег свог неправедно, јер ако те удари, онда ћеш праведно тражити освету. Господ их је уздигао са степена праведности и поставио на степен благодати, говорећи: не освети се ономе ко те удари по образу, него му другога окрени. Дакле, ко још хоће да погоди Мојсијеву истину, руши истину која га је научила: не ударај неправедно. Израелац који је прибегао освети, наравно, добио је награду, пошто су тада дугови били подложни наплати, 115 и није био достојан кривице, јер није учинио неправду. Не мислите ли да онај ко на ову заповест Господа нашег дода камату на основни капитал, опроштењем уништава оно што није сакупио 116? Нема шансе. Сада му је награда за први ударац сачувана из нужде, пошто је услед тога претрпео патњу, али му припада и награда за други ударац, јер је сам себе осудио на њега, иако због тога није претрпео патњу. Дакле, Господ је ослободио неправде, као Мојсије, и додао много томе што је овај (последњи) дао. Стога, ко год прибегне освети, несумњиво ће уништити 117. Пошто није хтео тајно да разоткрије себичне људе, научио их је кроз Своје трпљење како велику славу задобије стрпљење. И било је много оних који су Га осветили, пошто се Он Сам није осветио. Када је био прикован на ексере Крста, чак су и светла, кроз своју таму, постала Његови осветници и браниоци. Стога, имајте на уму да речи, иако делују међусобно контрадикторне, ипак добијају круну награда. Дакле, почнимо са првим кораком. Велика је корист за онога ко неправедно не удари ближњега, и велика награда за онога ко не тражи освету која по праву припада преступнику, и велика победа за онога који у милости узвраћа ударац за ударац 118 . Није поступио неправедно, стога није згрешио, и није примио освету, зато је примио одмазду, и дао још обилније, зато је и овенчан. „А ти кад постиш... опери лице своје... и помажи главу своју“ (Матеј 6:17). Овим те Господ учи, прво, да се не бринеш толико о томе да угађаш људима да се твоји постови не дешавају ради славе пред људима, и, друго, да, постећи у тајним постовима, задобијаш наклоност Награђивача за тајне постове. „Да се... не појавите постећи пред људима“ (уп. Мт. 6, 18), да вас похвала оних који знају за ваше постове не лиши награде за пост. „Отац ваш, који види у тајности, наградиће вас јавно“ (Матеј 6:18). Божанске речи: „умиј лице своје... и помажи главу своју“ (Матеј 6:17) позивају те у тајанствено. Ко се угоји богопознањем, помазује главу своју, а ко чисти лице својих духовних способности од нечистоте, умива лице своје. Прими, дакле, ову заповест о унутрашњим удовима, и умиј лице свог духа од прљавштине неправде, и помажи главу своју светошћу, да се откријеш да си причасник Христов. „Не судите“, то јест неправедно, „да вам се не суди“ (Матеј 7:1), то јест за неправду. „Опраштајте, и биће вам опроштено“ (Лк. 6, 37), то јест, ако човек суди истином, онда опрашта по милосрђу, да би се удостојио милости опроштења када је и сам суђен истином. Или је због судија који се освећују сам себи рекао: „не кажњавај“, односно не тражи казну у свом случају; или: не судите по верским основама и (личним) мишљењима и не кажњавајте одмах, већ доказујте и подстичите. „Ко има, даће му се, а ко нема, одузећемо му и оно што мисли да има“ (уп. Лк. 8, 18), као и следеће: „Ко има уши да чује, нека чује“ (Мт. 13, итд.), то јест, ко је имао духовне уши у својим телесним ушима, дао им је више од духовног учења, дао им је више од духовног учења да слушају ушима Његовим и духовним ушима. имао раније. Али од оних који су мислили да имају, одузео је оно што су имали, како је речено: „Гледаће очима својим и неће видети“ (уп. Мт. 13,14, Ис. 6,9-10, Мк. 4,12, Лк. 8,10 итд.). „Ко има, даће му се, а ко нема, одузећемо му то и то“ (уп. Лк. 8,18). Како се може надати онај ко је недостојан онога што поседује да ће себи стећи оно што нема? Дакле, ко је достојан онога што има, даће му се што нема; од онога који је недостојан одузеће се и оно што има. Колико човек може да прихвати, (ово) му је дато благодаћу, која се заједно са обећањем даље сличне (исте) милости спушта на примаоца и у њему почива. Ко има, даће му се више, да се благодаћу у себи изобилује свим богатством. „Не дајте псима оно што је свето“ (Матеј 7:6). Као што онај који не објављује Његово Јеванђеље чини грех јер не држи његове заповести, тако је (исто) и онај који даје свето псима. Иако пси не би прождирали светиње и свиње не би газиле бисере, ипак се онај ко то чини испоставља саучесник и помоћник свом господару који крије новац (Матеј 25:14-29). Овај (последњи) се није умножио, није сачувао. "Дошао је са народним старешинама и замолио Га да не презре да дође и спасе свог... слугу. И када му је дао знак да иде, рекао му је: Господе... не труди се... него само реци реч и оздравићеш. И кад је то чуо, изненадио се" (уп. Лк. 7:2–9, Матеј 10:8). Бог се изненадио човеку. И рече: „Ни у коме у Израиљу нисам нашао... такву веру“ (уп. Мт. 8, 10, Лк. 7, 9) – да би посрамио Израиљце, јер нису веровали у Њега (као) тај странац. Овај је узео Јевреје са собом да му служе као заступници, али се Јевреји испостави да су достојни кривице, јер међу њима није било никога ко је веровао у Њега. Стога ће „отићи у таму спољашњу“ (уп. Мт. 8,12). Син Богородице изађе у сусрет сину удовичином (Лк. 7, 11-12), и за сузе удовице беше као брисач, 119 а за погибију сина – живот његов. Смрт се повукла на своје место, окренувши се пред победником. „Лисице имају своје обитавалиште, али Син Човечији нема где да положи главу“ (уп. Мт. 8, 20), то јест, у том човеку није било ни остатка главе ни пребивалишта Божанског 120. „На кога ћу... гледати“, каже он, „и у коме ћу становати, осим у кроткима: 666). Или: пошто сам 121 видео да мртви устају и неми говоре, тада сам помислио да Онај који тако чини има и много сребра, па је зато рекао: „Ја ћу ићи... и ићи ћу за тобом“ (уп. Мт. 8, 19) Као резултат тога, добио сам одговор: лисице имају своја пребивалишта, а лисице немају своје пребивалиште, а он нема. Гергесинци су одлучили да не излазе (према) и да не виде знак Господњи (Матеј 8:28–34, Марко 5:1–20, Лука 8:26–39). Стога је Он потопио њихово крдо свиња, да би они изашли (к Њему) против своје воље. Легија која је умирена је слика света који се окренуо кротости и врлини, а чији је бес укротио и обуздао Онај који свима даје живот. Ако демони нису могли да уђу у свиње док не добију дозволу, онда колико мање могу да уђу у лик Божији 123. Нека чују неверници да Христос може да изгони демоне из једног (личности) и пошаље (њих) у друге, и они ће се бојати Бога. Јер ко их је избавио од демона који делују у тајности, ако не исти Онај који им је заповедио да уђу у свиње, а не у људе? За Кога су рекли: „Наравно, силом... Велзевула... Он изгони демоне“ (уп. Мт. 9,34, 12,24, Мк. 3,22, Лк. 11,15), Он се (у ствари) борио са Сатаном на гори, а овде са легијом коју је водио. „И чим уђоше у свиње, одмах их попију“ (Лк. 8, 33), да би се открила милосрдна природа Господња, која је спасила овог човека. „И демони су почели да га моле да их не истера из овог места и да их не пошаље у Геену пре њиховог времена“ (уп. Матеј 8:31, Лука 8:31). Ко је рекао: „иди... у огањ вечни припремљен за сатану и анђеле његове“ (уп. Мт. 25, 41), – како он овде протерује Велзевула и додељује му Геену? 124. Да је то било тако, сведочи реч: „да их не би пре времена послали у геену“ (Марко 5:10, Мат. 8:29, Лука 8:31). Гергесинци су из свог града протерали Онога који је имао моћ да изгони демоне из њихове земље. И пошто су се становници те земље уплашили да не заповеди демонима да уђу у њих, посла (исцелилог) човека, говорећи: „Иди, проповедај“ да им се приближава зло, јер се демони, који су изгнани одасвуд, спремају да уђу у њих. Пошто Истеривачу демона није било дозвољено да уђе у њихово место, њихове туге су се појачале (јер су спречили долазак свог Лекара). А ако је Милостиви Син другог Бога, како је онда потопио свиње, које се сматрају нечистим делом Творца, и учинио демонима шта су хтели, али је нанео много (губитак) власнику стада, и зашто су ђаволи препознали свог Естерцисту? Ово се односи на даље речи Господње: „јер сте већ примили своју утеху“ (Лука 6:24). Ако прости или необразовани људи умеју да посматрају проток времена, онда мудри разумеју пролазак мисли, па стога могу да умере и потисну покрете гнева и речи које изазивају увреду. Ове и следеће речи Светог Јефрема изобличавају оне секташе који су, грубо схватајући заповести Христове, буквално на себи испуњавали. Смисао расуђивања светог оца, по свему судећи, је у овоме: ако сам ти ја, вели Господ, заповедио да одсечеш саме удове своје, како мислиш, зашто се онда не одрекнеш богатства, задовољстава и осталог, иако је то много лакше одбацити него одсечити саме удове? Оне. поглавље Јована Крститеља. Ћутајући о језику, Господ је тиме људима дао пример ћутања, односно говорио је о језику и против његове злоупотребе. Оне. разоткривени прељубник. Стари завет нам је сачуван у Светом писму да не бисмо заборавили на догађаје који су у њему описани и да не бисмо сматрали да се старозаветно откривење разликује од новозаветног. Нови завет је дат да бисмо, остављајући за собом оно што је било несавршено и пролазно у Старом завету, тежили највишем савршенству То је у царству правде под законом, а не опроштено, као у Царству благодати. Ово лепо поређење награде праведности са капиталом и награде благодати са каматама, јасно показује да заповести Новог завета никако не искључују заповести Старог завета. То је награда закона и благодати. Оне. који преступнику узвраћа добрим делима (Рим. 12,20). Значење овог места је, по свему судећи, ово: у том шкртом и гордом књижевнику који је изразио жељу да следи Христа, глава, то јест главна ствар у човеку, (или души), није имао истински мир и није био пребивалиште Божанског, јер Бог обитава у кротким срцем. То је књижевник о коме се говори (Матеј 8:19–20). Ово се односи на јеретике који су материјални свет сматрали стварањем злог бога.