Глава 6

Kur Zoti ynë mësoi për lumturitë, Ai i shikoi dishepujt: “Jezusi ngriti sytë mbi ta dhe filloi të thoshte: Lum të varfërit në frymën e tyre” (krh. Lluka 6:20, Mat. 5:1-3), domethënë të varfërit, sepse ata refuzojnë çdo gjë nga vetja. Dhe për të mos hequr dorë nga vetë varfëria, ai shton: “Lum zemërbutët” (Mateu 5:5). “Njeriu më zemërbutë... ishte Moisiu... nga të gjithë bijtë e popullit të tij” (krh. Num. 12:3), dhe: “Kë... do të shikoj dhe në kë do të banoj, nëse jo zemërbutë dhe... i përulur në zemër” (krh. Is. 66:2). Gjithashtu, “kujto, o Zot, Davidin dhe gjithë zemërbutësinë e tij” (Ps. 131:1) dhe: “Mëso nga unë, sepse unë jam zemërbutë dhe i përulur nga zemra, dhe ju do të gjeni prehje për shpirtrat tuaj” (Mat. 11:29). “Lum ai që është i uritur dhe i etur për drejtësi” (krh. Mat. 5,6), siç thotë (dhe gjetkë) (Shkrimi): “nuk ka uri për bukë, as etje për ujë, por ka uri dhe... ka etje për të dëgjuar fjalën e Zotit” (krh. Is. 49:10:2, 4, 4, Ps. “Lum ata që janë të pastër nga zemra, sepse ata do ta shohin Perëndinë” (krh. Mat. 5,8), siç e pyeti profeti në lutjen e tij, duke thënë: “Krijo në mua një zemër të pastër, o Perëndi” (Ps. 50,12). Zemra e të drejtëve është e pastër dhe ata, ashtu si Moisiu (Eks. 33:18–23), do ta shohin Perëndinë. “Lum ata që janë të pastër nga zemra” (krh. Mt. 5,8), sepse zemra është organ i frymëmarrjes dhe nuk pushon së rrahuri sa të jetë gjallë njeriu dhe kur zemra është e shenjtë, ajo ua komunikon shenjtërinë të gjitha gjymtyrëve. “Në zemër”, thotë ai, “të gjitha mendimet... janë të liga” (krh. Marku 7:21, Mateu 15:18). “Lum ata që qajnë, sepse ata do të ngushëllohen” (krh. Mat. 5,4), si dhe aty: “nëse... durojmë me Të, (me Të) edhe ne jemi përlëvduar” (krh. Rom. 8,17). “Lum paqebërësit, sepse... ata do të quhen bij të Perëndisë” (Mateu 5:9), - meqë engjëjt, kur predikonin ungjillin, thoshin: “Lavdi Perëndisë në vendet më të larta dhe paqe në tokë” (Luka 2:14). “Dhe ai bëri paqen”, thotë (apostulli), “me anë të gjakut të Kryqit të Tij ndërmjet asaj që është në qiell dhe asaj që është në tokë” (krh. Kol. 1:20). Dhe kur (Zoti) dërgoi dishepujt e Tij, u tha atyre: “Në cilëndo shtëpi ku të hyni, më parë thoni: paqe kësaj shtëpie” (Luka 10:5). Pra, ai i quan paqebërësit bij të Perëndisë, siç thotë: “Kushdo që ecën në Frymën e Perëndisë, ata janë bijtë e Perëndisë” (krh. Rom. 8,14). “Lum ata që vuajnë përndjekjen për hir të drejtësisë” (krh. Mt. 5,10), siç thotë ai (në një vend tjetër): “do t’ju ​​përndjekin dhe do t’ju ​​tradhtojnë” (krh. Lluka 21,12), dhe: “dhe ata që duan të jetojnë në drejtësinë e Jezusit...Krishti do të pësojë përndjekje 3:2”. Prandaj apostujt, kur iu nënshtruan sharjes, u gëzuan, sepse “u çmuan të denjë të turpërohen për hir të emrit të tij” (krh. Veprat e Apostujve 5,41), siç i urdhëroi Zoti: “Gëzohuni dhe gëzohuni, sepse i madh është shpërblimi juaj... në qiell...” (Mateu 5:12) 6:23). “Mjerë ju që jeni të pasur” (Luka 6:24). Vini re se Zoti nuk e mbylli (fjalimin e Tij) me këtë fjalë 103, në mënyrë që kjo (thënie) të mos zbatohej për të gjithë të pasurit. Ashtu siç, duke thënë: “Lum të varfërit në frymën e tyre” (krh. Mat. 5:3), me shtimin “në frymën e tyre”, ai tregoi se kjo fjalë nuk duhet të shtrihet për të gjithë (të varfërit); por duke thënë: “Mjerë ju që jeni të pasur” (Luka 6:24), ai caktoi ata që nuk kërkojnë asgjë tjetër veç pasurisë. Pra, nuk premtohen lumturitë që në emër të tyre, sikur me një mbulesë të bukur, të mbulojnë të keqen, por të shkojnë (të premtuara) tek ata që (përsosmëri) e përmbushin atë që përmban. Çdokush mund të përvetësojë emra (për vete) me çdo pretekst, por vepra e treguar nga emri është karakteristikë e dikujt që nuk dëshiron të përvetësojë për vete emrin e një virtyti që nuk e ka. Pra, premtohet lumturi e veçantë për vepra të veçanta dhe dhurata të veçanta u premtohen njerëzve të veçantë që po përgatisin një shpërblim për veten e tyre me heroizëm. Parashikohen si shpërblimi që pason veprat e mira, ashtu edhe dënimi që pason krimin. Ashtu si me ndihmën e diellit dhe syrit mendohet çdo gjë e dukshme që është në qiell dhe në tokë, kështu Zoti Jetëkrijues është drita e të gjallëve dhe kur komunikon me mendjen (e njeriut), e drejton në njohjen e mistereve, e shpie në humnerën e urtësisë dhe i zbulon të fshehtën. Sepse: “Ju jeni drita e botës” (Mateu 5:14) dhe: “Ju jeni kripa e tokës” (Mateu 5:13). Ai u tha skribëve dhe farisenjve që ishin të pranishëm dhe kërkonin një arsye për ta akuzuar Atë: “Unë nuk erdha për të shkatërruar ligjin ose profetët... por për t'i përmbushur ato” (krh. Mat. 5:17). Por ekzekutimi duhet aty ku mungon. Dhe çfarë lloj përmbushjeje duhet të jetë, tregon (kjo) duke thënë: “Ja, ne po ngjitemi në Jeruzalem dhe çdo gjë që është shkruar për mua do të përmbushet” (krh. Lluka 18:31). Dhe për të metat tha: “Gjërat e vjetra kanë kaluar” (2 Kor. 5:17). Atyre që janë pagëzuar në atë që është e përsosur dhe janë zhytur në atë që është më e shkëlqyer dhe janë përtërirë nga ajo që është më e bollshme, ai u thotë: “Është më shpejt që qielli dhe toka të kalojnë se sa të humbasë një pikë e ligjit” (Luka 16:17) dhe: “Kushdo që shkel një nga urdhërimet e reja të Matit...” Testamenti. “Kush të godet në (njërën) faqe, ktheje edhe tjetrën” (krh. Mat. 5:39). Me këtë ai pohon se thënia (e thënë nga të lashtët) "goditje për goditje" (krh. Eks. 21:23-25) është e papërsosur, pasi ai vendosi atë që është e përsosur dhe e vërtetë në ditët e hirit, duke thënë: "Nëse drejtësia juaj nuk e kalon drejtësinë e skribëve dhe farisenjve, atëherë ju nuk mund të hyni në mbretërinë e Matit 2.5". Pra, atyre u tha: “Mos vrisni” (Eks. 20,13), por juve: “Nuk ka zemërim” (krh. Mt. 5,22); atyre: “Mos shkel kurorën” (Eks. 20:14), dhe ty: “Mos lakmo” (krh. Mt. 5:28); aty: “dhëmb për dhëmb” (Dal. 21:24, Lev. 24:20, Ligj. 19:21), - dhe këtu: “kush të godet në... faqe,... ktheji edhe tjetrën” (krh. Mt. 5,39). Dhe në një mënyrë tjetër ai mëson të njëjtën gjë: “nëse dëshiron ta çosh dhuratën tënde në altarin tënd, atëherë... lëre... dhuratën... dhe shko... pajtohu” (krh. Mat. 5, 23-24), të cilën e tha që askush të mos dyshonte nëse është e drejtë apo jo të neglizhohet flijimi hyjnor dhe të lihen kriminelët pa hak. “Nëse drejtësia juaj nuk është më e madhe se drejtësia e skribëve dhe e farisenjve” (Mateu 5:20). Sepse nëse ligji urdhëron: “Mos mblidhni kallinj mbas të vjelave, mos i rrëzoni dy herë ullinjtë tuaj dhe mos korrni rrush nga vreshti juaj, por le t’u mbetet të varfërve” (krh. Lev. 19, 9-10), - nëse kjo u thuhet atyre që jetojnë nën ligj, atëherë çfarë u është urdhëruar të krishterëve: “Kush nuk e kapërcej të drejtën tuaj. drejtësia e skribëve dhe e farisenjve... atëherë nuk mund të hyni në mbretërinë e qiejve” (krh. Mateu 5:20)! "Ju keni dëgjuar se është thënë... mos vrisni, sepse kushdo që vret do t'i nënshtrohet gjykimit, por unë po ju them: kush i thotë vëllait të tij është budalla" (krh. Mat. 5:21–22). Sepse ky emër (i çmendur) fyen një person edhe për përbuzjen që shpreh. Një njeri, edhe pse i thjeshtë, e kupton rrjedhën e kohës, por një njeri i mençur e kupton rrjedhën e mendimeve 104. Pra, doja të çoja të përsosurën në të përsosurën, pra të përsosurën te Engjëjt. Për Zotin, të drejtët janë fajtorë, kështu që ata vetë e pranojnë veten fajtorë ndaj njëri-tjetrit. Zoti i dha lirinë njeriut, të cilin e krijoi sipas shëmbëlltyrës së Tij, për të sunduar mbi dëshirën, ashtu siç e ka Zoti (këtë) nga vetë natyra e Tij. Dhe ai do të pranojë, si Zoti, ndonëse tashmë zotëronte gjithçka nga natyra, por lirisht iu nënshtrua ndryshueshmërisë së jetës njerëzore. “Ju keni dëgjuar se është thënë: ... mos shkel kurorën, por unë po ju them: ... kush shikon dhe dëshiron, shkel kurorën” (krh. Mat. 5:27-28). Dhe duke qenë se kishte nga ata që e donin pasurinë, luksin, kënaqësitë dhe fjalët që nxisin të keqen, Zoti tha: “nëse... dora ose këmba jote të pengojnë...” (krh. Mat. 5,29-30). Sepse nëse kjo ju urdhëron në lidhje me vetë anëtarët, atëherë pse kurseni pasurinë, ose kënaqësitë, ose fjalët e këqija, të cilat (çdo gjë) mund t'i hiqni lehtë (nga vetja?) 105 . Në fund të fundit, nëse me prerjen e një anëtari largoni nga vetja grindjet, shpifjet dhe armiqësitë, atëherë pse nuk e prisni gjuhën, pasi duke e prerë këtë anëtar, ju domosdoshmërisht arrini paqen nga të gjitha të këqijat? Ose keni bërë diçka të keqe, ose keni keqkuptuar, ose nuk keni arritur të prisni një anëtar, ose keni pranuar urdhërimin marrëzisht. Është pikërisht sepse nuk e gjymtove veten që ekspozohesh se ke bërë diçka të keqe, sepse nuk ke prerë një anëtar sepse ke pasur frikë nga vuajtja dhe ke dashur të thyesh një urdhërim në vend që të shkatërrosh një anëtar. Le të shohim nëse blasfemia pushon kur të pritet gjuha. Nëse ndalojnë, atëherë ata që nuk ndërpresin bëjnë keq. Nëse nuk ndalen, atëherë ata që e ndërprenë e kuptuan (urdhrin) keq. Ose si do të urdhëronte Zoti që të priten anëtarët që humbasin kur priten, nëse vetë tërheqja ndaj së keqes nuk shkatërrohet (nga kjo)? Pra, ajo që duhet prerë nuk janë anëtarët që i ka bashkuar vullneti Hyjnor, por mendimet e liga që bashkon liria. Më tej, me këto fjalë, Zoti na mëson se sa shumë duhet të luftojmë që të mos mposhtim, si në një vend tjetër (ai thotë): “Grisni zemrat tuaja, jo rrobat tuaja” (Joeli 2:13). Sepse për të riun e pasur të përmendur në Ungjill (Mateu 19:16, Marku 10:21, Lluka 18:22), pasuria ishte “syri i tij i djathtë” (krh. Mt. 5:29), që e tundonte dhe të cilën ai nuk ia rrëmbeu dhe nuk e hodhi nga vetja. Dhe për Herodin, "dora e djathtë" e tij ishte Herodiada, por nuk ndodhi që ai ta priste dhe ta hidhte këtë dorë të ndyrë, kështu që (në vend të kësaj dore) ai preu dhe hodhi kokën e shenjtë (Mateu 14:10, Marku 6:28, Lluka 9:9) 106. Simoni i preu dhe i hodhi tutje të gjitha gjymtyrët e plakut, që të mos e ofendonin. “Ja,” thotë ai, “ne kemi lënë gjithçka” (Mateu 19:27). Pra, kur të dëgjoni gjithçka, dijeni se ata nuk i lanë pas sytë, veshët apo hundën e “plakut” (Rom. 6:6), të cilat nuk ua hoqën dhe as nuk ia hodhën. Syri (krh. Mateu 5,29) (Zoti) e quan epshin, që ndodh me ndihmën e syrit, veshëve - shpifje, e kështu me radhë veçmas. Po kështu apostulli thotë: “Prandaj vritni trupat tuaj, domethënë kurvërinë” etj. (krh. Kol. 3,5). Syri i djathtë do të thotë edhe dashuri, pasi njeriu ndizet nga dashuria për një grua kur e sheh, prandaj këto fjalë janë të zakonshme. Më tej, ai thirri kujdesin për ushqimin me dorë dhe nxitimin (për të keqen) me këmbë. Por i Mëshirshmi heshti për gjuhën, pa dyshim sepse nuk ka dy gjuhë në trup. Veç kësaj, vetë gjuha nuk donte të fliste për prerjen e gjuhës, megjithëse kjo heshtje tashmë flet kundër gjuhës dhe për gjuhën 107. “Kushdo që i thotë vëllait të vet është bosh ose budalla” (krh. Mat. 5:22). Vini re se nuk shpërbleheni aq sa ndani. Sepse, nëse i thua një shkelësi bashkëshortor: "Zornor", atëherë nuk ka asnjë shpërblim për ty dhe ai nuk do të tolerojë më shumë ndëshkim sesa meriton. Nëse shkelësi i kurorës i kushton vëmendje asaj që thuhet për të, atëherë ai do të trashëgojë dyfish, në vend të asaj që ishte më parë; Por ajo që thotë Shkrimi do t'ju vijë juve: "Le t'i bëhet atij (siç donte t'i bënte vëllait të tij." Sepse e vërteta, sipas së cilës ju nxitoni t'i jepni atë që meriton, nuk heziton dhe nuk do të përtojë t'ju japë atë që meritoni 109. Kështu, vrasja e atij që dënohet rrejshëm për vrasje bie mbi atë që fajëson, ashtu si tradhtia bashkëshortore e një të shpifuri bie mbi shpifësin. Idhujtaria e njerëzve quhet tradhti bashkëshortore. Prandaj, nuk do të ishte e pavend ta quanim këtë shpifje 110 tradhti bashkëshortore, pasi edhe ai u largua nga e vërteta. Hetoni këtë dhe kuptoni se (e gjithë kjo) është në të gjitha aspektet e njëjta dhe e barabartë. Pra, ka një kohë kur shejtani e çon një person në ligësi 111 përmes njërit prej anëtarëve të tij dhe e nxit atë (në të keqe), dhe ka një kohë kur me gojën e të tjerëve i hedh rrejshëm një personi një nga emrat e turpshëm dhe e ndot atë: kështu ai e nxit atë (që ka shpifur) t'i qorojë (i përbuz ata). “Ju keni dëgjuar se është thënë: sy për sy... Por unë po ju them: mos i rezistoni aspak të keqes” (krh. Mateu 5:38–39). Kjo do të thotë, kur koha e caktuar për të ushqyer me qumësht u plotësua (mbaroi), atëherë u njoftua ushqimi i ngurtë (1 Kor. 3:1, Hebr. 5:12–14). Sepse në fillim u krijuan kohët e hakmarrjes, pasi fillimisht ishte e nevojshme t'i ndashim nga e keqja, por kur drejtësia të ketë përmbushur detyrën e saj, atëherë mëshira dhe hiri tregojnë gjithashtu punën e tyre. “Sy për sy” (Lev.24:20) është çështje drejtësie dhe “kushdo që të godet... (njërën) faqe... ktheje edhe tjetrën” (krh. Mat. 5:39) është çështje hiri. Dhe duke qenë se të dy 112 në atë që ofruan për konsum përbënin një tërësi të vazhdueshme, atëherë nëpërmjet të dy besëlidhjeve ato u derdhën mbi ne. Besëlidhja e parë vriste kafshët për shlyerje, pasi e vërteta nuk lejonte që një (njeri) të vdiste për një tjetër; besëlidhja e dytë u vendos nga gjaku i atij njeriu, i cili, me hirin e Tij, dha veten për të gjithë. Pra, njëri ishte fillimi dhe tjetri ishte fundi, pasi ajo që ka një fillim dhe një fund është e përsosur. Për ata që nuk kuptojnë urtësinë, fillimi dhe fundi duken të ndryshëm dhe të ndarë nga njëri-tjetri, por për atë që shqyrton saktë janë një. Prandaj, ajo faqe i ngjitet faqes së përsosur 113. “Kush të godet në... (njërën) faqe... ktheje atij edhe tjetrën” (krh. Mat. 5:39). Ne e njohim besëlidhjen e mëparshme në thelbin e saj si ujë, por nëse mbajmë këtë: "kush do të të godasë në faqe", atëherë ne pimë si verë. Pra, njëra (besëlidhja) na ofrohet që ne, përmes harresës, të mos ia prezantojmë atë që i është e huaj, tjetra (e njëjta) të shërbejë për suksesin tonë, që ne nga gabimi të mos bëjmë atë që ka kaluar (ishte), dhe përmes asaj që është shtuar ka marrë, si të thuash, një ngjyrë dhe freski të re, si uji i kthyer në verë. Prandaj, duke lënë mënjanë të metat e njerëzve të tjerë, le të kujdesemi për mbarësinë tonë (shpirtërore) çdo ditë 114. Të mos mendojmë se kemi bërë diçka, por do të besojmë se gjithçka është krijuar për hir tonë, sepse kemi marrë urdhërin që t'i duam armiqtë për hir të vetvetes, e jo për hir të tyre. Zoti ynë erdhi në botë si një i ri i paarmatosur dhe nuk u shkaktoi atyre asnjë nga plagët me të cilat të lashtët i dobësuan njerëzit, por pasi i tërhoqi ata drejt Vetes, pasi i pushtoi me shërim të dukshëm, filloi t'u zbatonte shërimin shpirtëror, duke thënë: "Nëse besoni" (Veprat 8:37). Meqenëse ai i tejkaloi të gjithë mësuesit, (prandaj) ajo që u dha në masë u rrit në masë dhe ajo që u transmetua nga paraardhësit e tij arriti tek Ai; Ai e ndau (çdo gjë) si një frut të pjekur, (duke lënë pjesë) me shijen që i dha Ai vetë. Kur vuajti në faqe, tregoi veprën së bashku me urdhërimin dhe mësoi atë që është shkruar: “Kush të godet në... (njërën) faqe... ktheju edhe tjetrën” (krh. Mt. 5:39). Moisiu i zbriti nga shkalla e rrethprerjes dhe i vendosi në nivelin e drejtësisë. Mos e godit, thotë ai, fqinjin tënd pa të drejtë, sepse nëse ai të godet, atëherë do të kërkosh hakmarrje me drejtësi. Zoti i ngriti nga niveli i drejtësisë dhe i vendosi në nivelin e hirit, duke thënë: mos kërkoni hak ndaj atij që ju godet në faqe, por kthejeni tjetrin tek ai. Pra, kushdo që ende dëshiron të godasë të vërtetën e Moisiut, shkatërron të vërtetën që e mësoi: mos godit pa të drejtë. Izraeliti që iu drejtua hakmarrjes, natyrisht, mori një shpërblim, që nga ajo kohë borxhet ishin objekt i mbledhjes, 115 dhe nuk ishte i denjë për faj, sepse nuk bëri padrejtësi. A nuk mendoni se ai që i shton kamatë për këtë urdhër të Zotit tonë kapitalit fiks, me falje e shkatërron atë që nuk e ka mbledhur 116? Në asnjë mënyrë. Tani, shpërblimi për goditjen e parë i ruhet nga nevoja, pasi si pasojë e saj ai ka vuajtur, por edhe shpërblimi për goditjen e dytë i takon atij, sepse ai e ka dënuar veten me të, megjithëse nuk ka vuajtur për shkak të saj. Pra, Zoti çliroi nga padrejtësia, si Moisiu, dhe i shtoi shumë asaj që dha ky (i fundit). Prandaj, kushdo që i drejtohet hakmarrjes, padyshim që do të shkatërrojë 117. Meqenëse ai nuk donte t'i ekspozonte fshehurazi njerëzit egoistë, ai u mësoi atyre me durimin e Tij se sa lavdi të madhe do të fitonte durimi. Dhe ishin të shumtë ata që u hakmorën për të, pasi Ai vetë nuk u hakmor për veten. Kur Ai u gozhdua në gozhdat e Kryqit, edhe dritat, përmes errësirës së tyre, u bënë hakmarrësit dhe mbrojtësit e Tij. Prandaj, vini re se fjalët, megjithëse duken reciprokisht kontradiktore, megjithatë fitojnë një kurorë shpërblimesh. Pra, le të fillojmë me hapin e parë. Ka dobi të madhe për atë që nuk e godet pa të drejtë fqinjin e tij dhe një shpërblim të madh për atë që nuk kërkon hakmarrjen që i takon me të drejtë shkelësit dhe një fitore e madhe për atë që me hir ia kthen goditjen për goditjen 118 . Ai nuk veproi pa të drejtë, prandaj nuk mëkatoi dhe nuk mori hak, prandaj pranoi ndëshkimin, dhe dha edhe më me bollëk, prandaj kurorëzohet. “Dhe ti, kur të agjërosh, laje fytyrën... dhe lyeje kokën” (Mateu 6:17). Me këtë Zoti ju mëson, së pari, të mos shqetësoheni aq shumë për t'i kënaqur njerëzit që agjërimet tuaja të mos bëhen për hir të lavdisë para njerëzve dhe, së dyti, që, duke agjëruar në agjërime të fshehta, të fitoni favorin e Shpërbluesit për agjërimet e fshehta. “Të mos dilni të agjëruar para njerëzve” (krh. Mt. 6,18), që lëvdimi i atyre që dinë për agjërimet tuaja të mos ju privojë nga shpërblimi i agjërimit. “Ati yt, që sheh në fshehtësi, do të të shpërblejë haptas” (Mateu 6:18). Fjalët hyjnore: "laje fytyrën... dhe lyeje kokën" (Mateu 6:17) ju thërrasin në të mistershmen. Ai që shëndoshet me njohjen e Zotit, lyen kokën dhe ai që pastron fytyrën e aftësive të tij shpirtërore nga papastërtia, lan fytyrën e tij. Prandaj, merrni këtë urdhërim në lidhje me gjymtyrët e brendshme dhe lani fytyrën e shpirtit tuaj nga ndyrësia e padrejtësisë dhe vajoseni kokën tuaj me shenjtëri, që të zbuloheni se jeni pjesëmarrës i Krishtit. “Nëse drita që është në ty është errësirë” (Mateu 6:23), domethënë nëse mëkaton në lëmoshë, e cila ndriçon, domethënë justifikon, aq më tepër mëkaton në mëkatet që errësojnë. Tradhtia bashkëshortore dhe blasfemia mund të konsiderohen vetëm nga një këndvështrim, pasi ato nuk përfaqësojnë asgjë tjetër veçse shkaqet e krimeve; lëmosha ka dy anë, domethënë: nëse jepet për hir të lavdisë njerëzore, ajo çon në krim, por nëse duart e dhuruesit shtrihen ndaj një vëllai nevojtar nga mëshira, atëherë ajo i shtrin mendimet e saj edhe ndaj Zotit, i cili e shpërblen, siç thotë Shkrimi: "Aty ku janë thesaret tuaja, aty do të jenë edhe zemrat tuaja" (6:21). “Mos gjykoni”, domethënë në mënyrë të padrejtë, “që të mos gjykoheni” (Mateu 7:1), domethënë për padrejtësi. “Falni dhe do të faleni” (Luka 6:37), domethënë nëse një njeri gjykon me të vërtetën, atëherë ai fal me mëshirë, që të jetë i denjë për mëshirën e faljes kur ai vetë gjykohet me të vërtetën. Ose për hir të gjykatësve që hakmerren ndaj vetes, ai tha: “mos dënoni”, domethënë mos kërkoni dënim në rastin tuaj; ose: mos gjykoni mbi baza fetare dhe mendime (personale) dhe mos ndëshkoni menjëherë, por provoni dhe këshilloni. “Kush ka, do t'i jepet dhe atij që nuk ka, ne do t'i heqim dhe atë që ai mendon se ka” (krh. Lluka 8,18), si dhe sa vijon: “Kush ka veshë për të dëgjuar, le të dëgjojë” (Mateu 13, etj.), domethënë, kush kishte veshë shpirtëror në trupat e tij, i udhëzoi ata të dëgjonte më tepër mësimin e tij dhe të udhëzonte për të dëgjuar fjalën e tij shpirtërore. Por atyre që mendonin se e kishin, ua hoqi atë që kishin, siç thuhet: “Do të shikojnë me sytë e tyre dhe nuk do të shohin” (krh. Mt. 13:14, Is. 6:9-10, Marku 4:12, Lluka 8:10 etj.). “Kush ka, do t'i jepet dhe atij që nuk ka, do t'i heqim këtë dhe atë” (krh. Lluka 8:18). Si mundet që ai që është i padenjë për atë që zotëron të shpresojë të fitojë për vete atë që nuk e ka? Pra, kush është i denjë për atë që ka, do t'i jepet ajo që nuk ka; atij që është i padenjë do t'i hiqet edhe ajo që ka. Aq sa mund të pranojë njeriu, (kjo) i jepet me anë të hirit, i cili së bashku me premtimin e mëshirës së mëtejshme të ngjashme (e njëjtë) zbret mbi marrësin dhe prehet në të. Kush ka, do t'i jepet më shumë, që me anë të hirit në vetvete të ketë bollëk në të gjitha pasuritë. Pra, në kohën e tanishme, ajo që na është dhënë na është dhënë, përndryshe nuk do të ishte dhënë, siç thotë Shkrimi. Kështu, shpirti i mençurisë nuk i jepet njeriut të marrë, që të mos pësojë dëm nga kjo llambë. Por Fryma e Shenjtë, zbuluesi i sakramenteve, i jepet njeriut të urtë dhe të arsyeshëm, në mënyrë që urtësia, burimi i gëzimeve, të lulëzojë tek ai dhe fjala e gëzimit të jetë me të. Ne morëm një kredi, kështu që do ta kthejmë. Prandaj, nëse rrëfejmë Atë që na dha hua, Ai do të na japë më shumë se sa kemi marrë. Nëse e refuzojmë Atë, atëherë nuk duhet të dyshojmë se me Të është ajo që kemi marrë. Edhe pse gjithçka që morëm do të ishte me ne, megjithatë, nëse e refuzojmë atë, (në fakt) është me Të; nëse falënderojmë dhe besojmë, atëherë (çdo gjë) që ka Ai, kemi edhe ne. "Kush ka, atij do t'i jepet" (Luka 8:18). Palit, i cili kishte të vërtetën ligjore, iu dha besimi jetëdhënës; dhe kushdo që nuk ka një drejtësi të tillë që të përmbushë ligjin, do t'i hiqet edhe ajo që ka, sepse rruga e ligjit shtrihet deri te Gjon Pagëzori. E njëjta gjë ndodh me ata që mendojnë se u janë falur mëkatet. “Mos u jepni qenve atë që është e shenjtë” (Mateu 7:6). Ashtu si ai që nuk shpall Ungjillin e Tij bën një mëkat sepse nuk i zbaton urdhërimet e tij, ashtu (i njëjti) është ai që u jep qenve atë që është e shenjtë. Edhe pse qentë nuk do të kishin ngrënë gjërat e shenjta dhe derrat nuk do të kishin shkelur perlat, megjithatë ai që e bën këtë rezulton të jetë bashkëpunëtor dhe ndihmës i zotit të tij që fsheh paratë (Mateu 25:14-29). Ky (i fundit) nuk u shumua, nuk kurseu. “Ai erdhi me pleqtë e popullit dhe i kërkoi të mos përbuzte të vinte e të shpëtonte shërbëtorin e tij... Dhe, kur dha shenjë për të shkuar, i tha: Zot... mos u mundo... por thuaj fjalën dhe do të shërohesh. Dhe kur e dëgjoi këtë, u habit” (krh. Lluka 7:2–9, Mateu 8:5–1). Zoti u habit me njeriun. Dhe ai tha: “Nuk kam gjetur tek askush në Izrael... besim të tillë” (krh. Mat. 8,10, Lluka 7,9) – për të turpëruar izraelitët, sepse ata nuk besuan në Të (si) ai i huaji. Ky i mori me vete judenjtë që ata të shërbenin si ndërmjetës për të, por judenjtë doli të ishin të denjë për t'u fajësuar, sepse nuk kishte asnjë prej tyre që besonte në Të. Prandaj, “ata do të shkojnë në errësirën e jashtme” (krh. Mat. 8:12). Djali i Virgjëreshës doli për të takuar djalin e vejushës (Luka 7:11-12) dhe për lotët e vejushës ai ishte si një fshirëse, 119 dhe për vdekjen e djalit - jeta e tij. Vdekja u tërhoq në vendin e saj, duke u kthyer prapa para fitimtarit. “Dhelprat kanë banesat e tyre, por Biri i njeriut nuk ka ku të vendosë kokën” (krh. Mat. 8,20), domethënë në atë njeri nuk kishte as pjesën tjetër të kokës, as banesën e Hyjnores 120. “Kë... do të shikoj”, thotë ai, “dhe në kë do të banoj, përveç në ekf. 6, etj.). Ose: duke qenë se ai 121 pashë se të vdekurit po ngriheshin dhe memecët po flisnin, atëherë mendova me vete se Ai që bën gjëra të tilla ka edhe shumë argjend dhe prandaj tha: “Do të shkoj... dhe do të të ndjek” (krh. Mateu 8:19) Si rezultat, mora përgjigjen: dhelprat kanë banesën e tyre, por ai nuk ka banesën e vet, atë që është, dhelpra. Ai që flinte u ngrit dhe e vuri në gjumë detin, në mënyrë që mbi detin, të cilin e kishte vënë në gjumë në një stuhi, të mund të zbulonte qartë fuqinë e Hyjnores që nuk fle (Mateu 8:23–27, Lluka 8:24, Marku 4:39). "Unë e ndalova erën dhe ... ndalova." Çfarë lloj pushteti është ky? Apo cila është mëshira e Jezusit? Sepse me forcë dhe urdhër ia nënshtroi detin vetes. Pra, nëpërmjet asaj që nuk i përkiste Atij, pra përmes stuhisë së detit dhe atyre demonëve që Ai i bëri memec, Ai u tregua se ishte Biri i Krijuesit 122. Gergesinët vendosën të mos dilnin (drejt) dhe të mos shihnin shenjën e Zotit (Mateu 8:28–34, Marku 5:1–20, Lluka 8:26–39). Prandaj, Ai e mbyti tufën e tyre të derrave, që ata të dalin (tek Ai) kundër dëshirës së tyre. Legjioni që u qetësua është imazhi i botës që u kthye në butësi dhe virtyt, dhe tërbimi i së cilës u zbut dhe u përmbajt nga Ai që u jep jetë të gjithëve. Nëse demonët nuk mund të hynin në derrat derisa të merrnin leje, atëherë aq më pak mund të hyjnë në imazhin e Zotit 123. Le të dëgjojnë jobesimtarët se Krishti mund t'i dëbojë demonët nga një (person) dhe t'i dërgojë (ata) te të tjerët, dhe ata do t'i frikësohen Zotit. Sepse kush i shpëtoi nga demonët që vepronin në fshehtësi, nëse jo i njëjti që i urdhëroi të hynin në derrat dhe jo te njerëzit? Për të cilin ata thanë: “Sigurisht, me fuqinë e... Beelzebubit... Ai i dëbon demonët” (krh. Mateu 9:34, 12:24, Marku 3:22, Lluka 11:15), Ai (në fakt) luftoi me Satanin në mal, dhe këtu me legjionin e drejtuar prej tij. “Dhe sapo hynë në derrat, i pinë menjëherë” (Luka 8:33), që të zbulohej natyra e mëshirshme e Zotit, e cila e shpëtoi këtë njeri. "Dhe demonët filluan t'i kërkonin atij që të mos i dëbonte nga ky vend dhe të mos i dërgonte në Gehena para kohës së tyre" (krh. Mateu 8:31, Lluka 8:31). Kush tha: “shko... në zjarrin e përjetshëm të përgatitur për Satanin dhe engjëjt e tij” (krh. Mat. 25,41), - si e dëbon Beelzebubin këtu dhe i cakton Gehenën? 124. Që kështu ishte vërtetuar nga fjala: “që të mos i dërgojmë para kohe në Gehena” (Marku 5:10, Mat. 8:29, Lluka 8:31). Gergesinians dëbuan nga qyteti i tyre Atë që kishte fuqinë për të dëbuar demonët nga vendi i tyre. Dhe duke qenë se banorët e atij vendi kishin frikë se Ai nuk do t'i urdhëronte demonët të hynin në to, dërgoi një burrë (të shëruar) duke thënë: "Shkoni, predikoni" se e keqja po u afrohet, sepse demonët, të dëbuar nga kudo, po përgatiten të hyjnë në to. Meqenëse Ekzorcisti i demonëve nuk u lejua të hynte në vendin e tyre, hidhërimet e tyre u intensifikuan (sepse ata penguan ardhjen e Mjekut të tyre). Dhe nëse i Mëshirshmi është Biri i një Zoti tjetër, atëherë si i mbyti derrat, të cilët konsiderohen si vepër e papastër e Krijuesit, dhe u bëri demonëve atë që dëshironin, por i shkaktoi shumë (humbje) pronarit të tufës, dhe pse shejtanët e njohën Ekzorcistin e tyre? Kjo i referohet fjalëve të mëtejshme të Zotit: “sepse tashmë e keni marrë ngushëllimin tuaj” (Luka 6:24). Nëse njerëzit e thjeshtë ose të paarsimuar dinë të vëzhgojnë kalimin e kohës, atëherë të mençurit e kuptojnë kalimin e mendimeve dhe për këtë arsye mund të moderojnë dhe shtypin lëvizjet e zemërimit dhe fjalët që shkaktojnë ofendim. Këto dhe fjalët e mëposhtme të Shën Efraimit denoncojnë ata sektarë që, duke kuptuar përafërsisht urdhërimet e Krishtit, fjalë për fjalë i përmbushën ato mbi veten e tyre. Kuptimi i arsyetimit të babait të shenjtë, me sa duket, është ky: nëse unë, thotë Zoti, ju kam urdhëruar t'i prisni vetë gjymtyrët, siç mendoni ju, atëherë pse nuk hiqni dorë nga pasuria, kënaqësitë dhe gjërat e tjera, megjithëse është shumë më e lehtë ta refuzoni këtë sesa t'i prisni vetë anëtarët tuaj? Ato. kapitulli i Gjon Pagëzorit. Duke heshtur për gjuhën, Zoti u dha njerëzve një shembull heshtjeje, domethënë foli për gjuhën dhe kundër abuzimit të saj. Ato. kurorëshkelës i ekspozuar. Ideja e këtij pasazhi të paqartë duket se është kjo: nëse i thoni "kurorëshkelës" një kurorëshkelës të papenduar (pa synuar ta korrigjoni atë), atëherë as nuk do të merrni një shpërblim për të, as shkelësi i kurorës nuk do të vuaj më shumë dënim sesa meriton. Nëse vazhdoni ta thoni këtë për shkelësin e kurorës, i cili, si pasojë e kritikave tuaja, tashmë është kthyer në gjëra më të mira, atëherë ai jo vetëm që do të çlirohet nga dënimi që meritonte më parë, por do të arrijë edhe një shpërblim dhe ju që e përndjekni me shpifje, do të merrni dënimin që dëshironit për të. Sepse faji i të shpifurit bie mbi kokën e shpifësit. Prandaj, shpifja në zina e meriton emrin e tradhtisë bashkëshortore, ashtu si idhujtaria Që akuzohet në mënyrë të rreme për tradhti bashkëshortore. Fjalë për fjalë: "i jep veprën e ligësisë një personi". E vërteta dhe hiri. Në këtë dhe në mendimet vijuese, Shën Efraimi denoncon heretikët që e konsideronin Dhiatën e Vjetër dhe të Re si të kundërta dhe për rrjedhojë të papajtueshme. Dhiata e Vjetër është e lidhur me të Renë, ashtu siç lidhet njëra faqe me tjetrën. Dhiata e Vjetër u ruajt për ne në Shkrim, në mënyrë që ne të mos harronim ngjarjet e përshkruara në të dhe të mos e konsideronim zbulesën e Dhiatës së Vjetër si të ndryshme nga zbulesa e Dhiatës së Re. Dhiata e Re u dha në mënyrë që, duke lënë pas atë që ishte e papërsosur dhe kalimtare në Dhiatën e Vjetër, ne të përpiqemi për përsosmërinë më të lartë Kjo është në mbretërinë e drejtësisë nën ligj dhe nuk falet, si në mbretërinë e hirit. Ky krahasim i bukur i shpërblimit të drejtësisë me kapital dhe i shpërblimit të hirit me interes, tregon qartë se urdhërimet e Dhiatës së Re nuk i përjashtojnë aspak urdhërimet e Dhiatës së Vjetër. Ky është shpërblimi i ligjit dhe hirit. Ato. që e shpërblen shkelësin me vepra të mira (Rom. 12:20). Kuptimi i këtij vendi, me sa duket, është ky: në atë skrib koprrac dhe krenar që shprehu dëshirën për të ndjekur Krishtin, koka, domethënë gjëja kryesore në një person, (ose shpirt), nuk kishte paqe të vërtetë dhe nuk ishte vendbanimi i Hyjnores, sepse Zoti banon në zemërbutë. Ky është skribi për të cilin flitet (Mateu 8:19–20). Kjo i referohet heretikëve që e konsideronin botën materiale si krijim të një perëndie të ligë. Ato. nëse Ai bën mrekulli me ndihmën e Beelzebubit. Ju mund të jeni të interesuar në: