Глава 6

Keď náš Pán učil o blahoslavenstvách, pozrel sa na učeníkov: „Ježiš na nich pozdvihol oči a začal hovoriť: Blahoslavení chudobní v ich duchu“ (porov. Lk 6:20, Mt 5:1-3), teda chudobní, pretože od seba všetko odmietajú. A aby sa nezriekol samotnej chudoby, dodáva: „Blahoslavení tichí“ (Matúš 5:5). „Najmiernejší muž... bol Mojžiš... zo všetkých synov svojho ľudu“ (Nm 12:3) a: „Na koho... budem hľadieť a v kom budem prebývať, ak nie tichý a... pokorný srdcom“ (porov. Iz 66:2). Tiež „pamätaj, Pane, na Dávida a na všetku jeho miernosť“ (Ž 131:1) a: „učte sa odo mňa, lebo som tichý a pokorný srdcom, a nájdete odpočinok pre svoje duše“ (Mt 11:29), „Blahoslavený, kto hladuje a žízni po spravodlivosti“ (Mt 5:6), ako (a inde) hovorí (Písmo): „nie je hladný po chlebe ani smäd po vode, ale hladuje a... žízni počuť slovo Pánovo“ (porov. Iz 49:10:23, 6). „Blahoslavení tí, ktorí sú čistého srdca, lebo uvidia Boha“ (Mt 5,8), ako žiadal prorok vo svojej modlitbe: „Stvor mi čisté srdce, Bože“ (Ž 50,12). Srdce spravodlivých je čisté a oni, ako Mojžiš (2M. 33:18–23), uvidia Boha. „Blahoslavení, ktorí sú čistého srdca“ (Mt 5:8), pretože srdce je dýchací orgán a neprestáva biť, kým je človek nažive, a keď je srdce sväté, oznamuje svoju svätosť všetkým členom. „V srdci,“ hovorí, „všetky myšlienky... sú zlé“ (Mk 7:21, Mt 15:18). „Blahoslavení plačúci, lebo oni budú potešení“ (Mt 5:4), ako aj tam: „ak... s Ním vytrváme, (s Ním) sme aj oslávení“ (Rim 8:17). „Blahoslavení tí, čo šíria pokoj, lebo... budú sa volať Božími synmi“ (Mt 5,9), – keďže anjeli, keď hlásali evanjelium, povedali: „Sláva Bohu na výsostiach a na zemi pokoj“ (Lk 2,14). „A uzavrel pokoj,“ hovorí (apoštol), „krvou svojho kríža medzi tým, čo je na nebi a čo je na zemi“ (Kol 1:20). A keď (Pán) poslal svojich učeníkov, povedal im: „Do ktoréhokoľvek domu vojdete, najprv povedzte: pokoj tomuto domu“ (Lukáš 10:5). Tak nazýva pokojotvorcov synmi Božími, ako hovorí: „Kto chodí v Božom Duchu, toto sú synovia Boží“ (Rim 8:14). „Blahoslavení prenasledovaní pre spravodlivosť“ (Mt 5,10), ako hovorí (inde): „budú ťa prenasledovať a zradiť“ (Lk 21,12) a: „a tí, čo chcú žiť v spravodlivosti Ježišovej...Krista“12 (Tim.2:3 budú trpieť prenasledovanie). Preto sa apoštoli, keď boli vystavení pohanám, radovali, lebo „boli uznaní za hodných znášať potupu... pre Jeho meno“ (porov. Sk 5,41), ako im prikázal Pán: „radujte sa a jasajte, lebo veľká je vaša odmena... v nebi...“ (Mt 5,12) a budete sa tešiť... 6:23). „Beda vám, ktorí ste bohatí“ (Lukáš 6:24). Všimnite si, že Pán neskončil (Jeho reč) týmto slovom 103, aby sa toto (porekadlo) netýkalo všetkých bohatých. Ako povedal: „blahoslavení chudobní v ich duchu“ (Mt 5:3), s dodatkom „v ich duchu“, naznačil, že toto slovo by sa nemalo vzťahovať na každého (chudobných); ale slovami: „Beda vám, ktorí ste bohatí“ (Lukáš 6:24), označil tých, ktorí nehľadajú nič iné ako bohatstvo. Blahoslavenstvá sa teda nesľubujú preto, aby v ich mene akoby krásnym obalom zakrývali zlo, ale idú (sľubujú) k tým, ktorí (dokonale) plnia to, čo je v nich obsiahnuté. Každý si môže privlastniť mená (pre seba) pod akoukoľvek zámienkou, ale skutok označený menom je charakteristický pre niekoho, kto si nechce privlastniť meno cnosti, ktorú nemá. Za zvláštne skutky sa teda sľubuje zvláštna blaženosť a zvláštnym ľuďom, ktorí si hrdinstvom pripravujú odmenu, sa sľubujú špeciálne dary. Predznamenáva sa odmena, ktorá nasleduje po dobrých skutkoch, aj trest, ktorý nasleduje po zločine. Tak ako sa pomocou slnka a oka rozjíma o všetkom viditeľnom, čo je na nebi a na zemi, tak aj Boh Stvoriteľ života je svetlom živých, a keď komunikuje s mysľou (človeka), smeruje ho k poznaniu tajomstiev, vedie ho do priepasti múdrosti a odhaľuje mu to skryté. Pretože: „Vy ste svetlo sveta“ (Matúš 5:14) a: „Vy ste soľ zeme“ (Matúš 5:13). Povedal zákonníkom a farizejom, ktorí boli prítomní a hľadali dôvod, aby Ho mohli obviniť: „Neprišiel som zrušiť zákon ani prorokov... ale naplniť ich“ (Mt 5:17). Ale realizácia je potrebná tam, kde je nedostatok. A aké by malo byť splnenie, (to) ukazuje, keď hovorí: „Hľa, vystupujeme do Jeruzalema a splní sa všetko, čo je o mne napísané“ (porov. Lk 18,31). A o nedostatkoch povedal: „Staré veci sa pominuli“ (2. Kor. 5:17). Tým, ktorí boli pokrstení v to, čo je dokonalé a boli ponorení do toho, čo je znamenitejšie, a obnovené tým, čo je hojnejšie, hovorí: „Skôr sa pominie nebo a zem, ako zahynie čo len kúsok zákona“ (Lukáš 16:17) a: „Ktokoľvek poruší jedno z prikázaní...“ (19, 5.) Mat. „Kto vás udrie po (jednom) líci...nastavte mu aj druhé“ (Mt 5:39). Tým tvrdí, že príslovie (hovorené starými ľuďmi) ​​„úder za ranou“ (porov. 2M 21:23–25) je nedokonalé, keďže ustanovil, čo je dokonalé a pravdivé v dňoch milosti: „ak tvoja spravodlivosť neprevýši spravodlivosť zákonníkov a farizejov, nemôžeš vojsť do nebeského kráľovstva“. Takže tým bolo povedané: „Nezabíjajte“ (2M 20:13), ale vám: „Niet hnevu“ (Mt 5:22); tým: „Nescudzoložíš“ (2M 20:14) a vám: „Nebudeš túžiť“ (Mt 5:28); tam: „zub za zub“ (2M 21:24, 3M 24:20, 5M 19:21), - a tu: „ktokoľvek ťa udrie po... tvoje líce,... nastav mu aj druhé“ (Mt 5:39). A iným spôsobom učí to isté: „ak chceš priniesť svoj dar na svoj oltár, potom... nechaj... svoj dar... a choď... zmier sa“ (Mt 5:23-24), čo povedal, aby nikto nepochyboval, či je spravodlivé alebo nie zanedbať Božiu obeť a nechať zločincov bez pomsty. „Ak vaša spravodlivosť neprevyšuje spravodlivosť zákonníkov a farizejov“ (Matúš 5:20). Pretože ak zákon prikazuje: „Po žatve nebudeš zbierať klasy a nebudeš dvakrát zrážať svoje olivy a nebudeš zbierať hrozno zo svojej vinice, ale nechaj to chudobným“ (porov. Lv 19,9-10), – ak sa toto hovorí tým, čo žijú pod zákonom, potom to, čo je prikázané kresťanom, ktorým Pán povedal, že je spravodlivé a zákonné, neprevyšuje tvoju spravodlivosť. Farizeji... potom nemôžete vojsť do Kráľovstva nebeského“ (Mt 5,20)! "Počuli ste, že bolo povedané... nezabíjajte, lebo kto zabíja, bude súdený. ​​Ale ja vám hovorím: Kto hovorí bratovi, je hlúpy" (porov. Mt 5:21–22). Pretože toto meno (bláznivý) tiež uráža človeka kvôli opovrhovaniu, ktoré vyjadruje. Človek, hoci jednoduchý, rozumie toku času, ale múdry človek rozumie toku myšlienok 104. Chcel som teda priviesť dokonalé k dokonalému, teda dokonalé k Anjelom. U Pána sú spravodliví vinní, takže sa navzájom uznávajú za vinných. Boh dal človeku, ktorého stvoril na svoj obraz, slobodu vládnuť nad túžbou, tak ako to Boh má (to) zo svojej podstaty. A prijme ako Boh, hoci už od prírody všetko vlastnil, ale slobodne sa podriadil premenlivosti ľudského života. "Počuli ste, že bolo povedané:...nescudzoložíš. Ale ja ti hovorím:...kto sa pozerá a túži, cudzoloží" (porov. Mt 5,27-28). A keďže boli takí, ktorí milovali bohatstvo, prepych, pôžitky a slová, ktoré podnecovali zlo, Pán povedal: „ak ťa zvádza na hriech tvoja ruka alebo noha...“ (Mt 5:29-30). Lebo ak vám to prikazuje o samotných členoch, tak prečo šetríte bohatstvom, pôžitkami alebo zlými slovami, ktoré (všetko) možno ľahko odstrániť (zo seba?) 105 . Koniec koncov, ak odrezaním člena zo seba odstránite hádky, ohováranie a nepriateľstvo, prečo si potom neodrežete jazyk, keďže odrezaním tohto jedného člena nevyhnutne dosiahnete pokoj od všetkého zla? Buď si urobil niečo zlé, alebo si to zle pochopil, alebo si nedokázal odrezať člena, alebo si hlúpo prijal prikázanie. Práve preto, že ste sa nezmrzačili, ste vystavení za to, že ste urobili niečo zlé, pretože ste neodrezali člena, pretože ste sa báli utrpenia a chceli ste radšej porušiť prikázanie, ako zničiť člena. Pozrime sa, či rúhanie prestane, keď je jazyk vyrezaný. Ak prestanú, potom tí, čo neodstrihnú, páchajú zlo. Ak neprestanú, potom tí, ktorí odsekli, zle pochopili (prikázanie). Alebo ako by Pán prikázal odrezať členov, ktorí zahynú, keď budú odrezaní, ak nie je zničená samotná príťažlivosť k zlu (týmto)? Takže to, čo by malo byť odrezané, nie sú členovia, ktorých spojila Božia vôľa, ale zlé myšlienky, ktoré sloboda spája. Ďalej nás Pán týmito slovami učí, ako veľmi musíme bojovať, aby sme neboli porazení, ako na inom mieste (hovorí): „Roztrhnite si srdcia, nie rúcho“ (Joel 2:13). Pre bohatého mladíka, o ktorom sa hovorí v evanjeliu (Mt 19:16, Mk 10:21, Lk 18:22), bolo bohatstvo jeho „pravým okom“ (porov. Mt 5:29), ktoré ho pokúšalo a ktoré od seba nevytrhol ani neodhodil. A pre Herodesa bola jeho „pravou rukou“ Herodias, ale nestalo sa, že by túto odpornú ruku odsekol a odhodil, a tak (namiesto tejto ruky) odťal a odhodil svätú hlavu (Matúš 14:10, Marek 6:28, Lukáš 9:9) 106. Šimon odrezal a odhodil všetkých členov starca, aby ho neurazili. „Hľa,“ hovorí, „my sme opustili všetko“ (Matúš 19:27). Takže, keď budete všetko počuť, vedzte, že nezanechali oči, uši ani nos „starého človeka“ (Rim. 6:6), ktorý im nevytrhli ani neodhodili. Oko (porov. Mt 5,29) (Pán) volá žiadostivosť, ktorá sa deje pomocou oka, uší - ohováraním a pod. A apoštol hovorí podobným spôsobom: „Preto usmrtite svoje telá, to znamená smilstvo“ atď. (porov. Kol 3,5). Pravé oko znamená aj lásku, keďže človek je zapálený láskou k žene, keď ju vidí, a preto sa tieto slová bežne používajú. Ďalej nazval starostlivosť o jedlo rukou a ponáhľanie sa (na zlo) pešo. Ale Milosrdný mlčal o jazyku, nepochybne preto, že v tele nie sú dva jazyky. Okrem toho jazyk sám nechcel hovoriť o odrezaní jazyka, hoci toto ticho už hovorí proti jazyku a o jazyku 107. Vražda toho, kto je falošne odsúdený za vraždu, teda pripadá na toho, kto obviňuje, rovnako ako cudzoložstvo ohovárajúceho pripadá na ohovárača. Modloslužba ľudu sa nazýva cudzoložstvo. Preto by nebolo nevhodné nazvať toto ohováranie 110 cudzoložstvom, keďže aj on sa odchýlil od pravdy. Preskúmajte to a pochopte, že (toto všetko) je vo všetkých ohľadoch rovnaké a rovnaké. Je teda čas, keď satan prostredníctvom jedného zo svojich členov vedie človeka do neprávosti 111 a podnecuje ho (k zlu), a je čas, keď ústami druhých falošne vrhá na človeka jedno z hanebných mien a poškvrňuje ho: tak podnecuje toho (ktorý ohovára) k výčitkám a poslucháčov (on má k dispozícii) im uverí. „Počuli ste, že bolo povedané: Oko za oko... Ale ja vám hovorím: Vôbec sa nebráňte zlému“ (porov. Mt 5,38–39). To znamená, že keď sa naplnil (skončil) čas určený na kŕmenie mliekom, potom bola ohlásená tuhá strava (1 Kor 3:1, Židom 5:12–14). Lebo najprv boli ustanovené časy pomsty, pretože najprv ich bolo potrebné oddeliť od zla, ale keď spravodlivosť splnila svoju povinnosť, potom aj milosrdenstvo a milosť ukazujú svoje dielo. „Oko za oko“ (Lv 24:20) je vecou spravodlivosti a „ktokoľvek ťa udrie po... (jedno) líce...nastav mu aj druhé“ (Mt 5:39) je vecou milosti. A keďže obe 112 v tom, čo ponúkali na konzumáciu, tvorili jeden súvislý celok, tak cez obe zmluvy sa na nás vyliali. Prvá zmluva zabíjala zvieratá za zmierenie, pretože pravda nedovolila, aby jeden (človek) zomrel za druhého; druhá zmluva bola ustanovená Krvou toho muža, ktorý sa svojou milosťou vydal za všetkých. Takže jeden bol začiatok a druhý koniec, pretože to, čo má začiatok a koniec, je dokonalé. Tým, ktorým chýba pochopenie múdrosti, sa začiatok a koniec zdajú odlišné a oddelené od seba, ale pre toho, kto správne skúma, sú jedno. Preto je toto líce pripojené k dokonalému lícu 113. „Kto vás udrie do... (jednoho) líca...nastavte mu aj druhé“ (Mt 5:39). Bývalú zmluvu uznávame vo svojej podstate ako vodu, ale ak dodržíme toto: „kto ťa udrie po líci“, pijeme ako víno. Jedna (zmluva) sa nám teda ponúka, aby sme cez zabudnutie nevnášali to, čo je jej cudzie, druhá (to istá) slúži k nášmu úspechu, aby sme omylom nerobili to, čo minulo (bolo), a cez to, čo bolo pridané, dostalo akoby novú farbu a sviežosť, ako voda premenená na víno. Nechajme teda bokom nedostatky iných ľudí, starajme sa každý deň o svoj (duchovný) blahobyt 114. Nemyslime si, že sme niečo urobili, ale uverme, že všetko bolo stvorené pre nás, lebo sme dostali prikázanie milovať svojich nepriateľov pre seba, a nie pre nich. Náš Pán prišiel na svet ako neozbrojený mladík a nespôsobil im žiadne rany, ktorými starci oslabili ľudí, ale keď ich pritiahol k sebe, porazil ich viditeľným uzdravením, začal na nich aplikovať duchovné uzdravenie a povedal: „Ak veríte“ (Skutky 8:37). Keďže prevýšil všetkých učiteľov, (preto) to, čo bolo dané v miere, rástlo v miere a to, čo odovzdali jeho predchodcovia, sa dostalo k Nemu; Rozdelil (všetko) ako zrelé ovocie (ponechávajúce časti) s chuťou, ktorú tomu dal On sám. Keď trpel na svojom líci, ukázal skutok spolu s prikázaním a učil, čo je napísané: „Kto ťa udrie po... (jedno) líce...nastav mu aj druhé“ (Mt 5:39). Mojžiš ich zvrhol z úrovne obriezky a postavil ich na úroveň spravodlivosti. Neudri, hovorí, svojho blížneho nespravodlivo, pretože ak ťa udrie, budeš sa spravodlivo snažiť o pomstu. Pán ich povýšil z úrovne spravodlivosti a postavil ich na úroveň milosti a povedal: nehľadaj pomstu tomu, kto ťa udrie po líci, ale otoč druhú k nemu. Takže, kto chce ešte naraziť na Mojžišovu pravdu, ničí pravdu, ktorá ho učila: neudieraj nespravodlivo. Izraelita, ktorý sa uchýlil k pomste, samozrejme dostal odmenu, odvtedy dlhy podliehali vymáhaniu, 115 a nebol hodný viny, pretože nekonal bezprávie. Nemyslíte si, že ten, kto pridáva úrok z tohto prikázania nášho Pána k fixnému kapitálu, odpustením ničí to, čo nezozbieral 116? V žiadnom prípade. Teraz je mu z núdze zachovaná odmena za prvý úder, keďže v dôsledku toho utrpel utrpenie, ale patrí mu aj odmena za druhý úder, pretože sa naň odsúdil, hoci kvôli tomu netrpel utrpením. Takže Pán oslobodil od neprávosti, ako Mojžiš, a pridal veľa k tomu, čo dal tento (posledný). Kto sa teda uchýli k pomste, nepochybne zničí 117. Keďže nechcel tajne odhaliť sebcov, naučil ich svojou trpezlivosťou, akú veľkú slávu si trpezlivosť získa. A bolo mnoho takých, ktorí Ho pomstili, keďže On sám sa nepomstil. Keď bol pribitý na klince kríža, aj svetlá sa cez svoju temnotu stali Jeho pomstiteľmi a obrancami. Preto si všimnite, že slová, hoci sa zdajú byť protichodné, predsa len získavajú korunu odmien. Začnime teda prvým krokom. Veľký úžitok má ten, kto nespravodlivo neudrie blížneho, a veľkú odmenu pre toho, kto nehľadá pomstu, ktorá právom patrí páchateľovi, a veľké víťazstvo toho, kto v milosti odpláca úder za úder 118 . Nekonal nespravodlivo, preto nezhrešil a nedostal pomstu, preto prijal odplatu a dával ešte bohatšie, preto je korunovaný. „A ty, keď sa postíš... umy si tvár... a pomaž si hlavu“ (Matúš 6:17). Týmto ťa Pán učí, po prvé, nestarať sa o to, aby si sa zapáčil ľuďom, aby sa tvoje pôsty nekonali pre slávu pred ľuďmi, a po druhé, aby si si pôstom v tajných pôstoch získal priazeň odmeny za tajné pôsty. „Aby ste sa pred ľuďmi neobjavili ako pôst“ (Mt 6:18), aby vás chvála tých, ktorí vedia o vašich pôstoch, nepripravila o odmenu za pôst. „Váš Otec, ktorý vidí v skrytosti, vám odplatí otvorene“ (Matúš 6:18). Božie slová: „umy si tvár... a pomaž si hlavu“ (Mt 6,17) ťa volajú do tajomstva. Kto ztučne poznaním Boha, pomaže si hlavu, a kto očistí tvár svojich duchovných schopností od nečistoty, umyje si tvár. Preto prijmi toto prikázanie o vnútorných údoch a umy si tvár svojho ducha od nečistoty neprávosti a pomaž si hlavu svätosťou, aby sa ukázalo, že máš účasť na Kristovi. „Ak je svetlo, ktoré je vo vás, tmou“ (Matúš 6:23), teda ak hrešíte v almužne, ktorá osvecuje, čiže ospravedlňuje, o čo viac hrešíte v hriechoch, ktoré zatemňujú. Cudzoložstvo a rúhanie možno posudzovať len z jedného hľadiska, keďže nepredstavujú nič iné, len príčiny zločinov; Almužna má dve stránky, a to: ak sa dáva na ľudskú slávu, vedie ku zločinu, ale ak sa ruky darcu z milosrdenstva vystihnú k bratovi v núdzi, potom svoje myšlienky rozširuje aj na Boha, ktorý odmeňuje, ako hovorí Písmo: „Kde sú vaše poklady, tam budú vaše srdcia“ (porov. 21 Mt 6, ). „Kto má, tomu bude dané, a kto nemá, tomu odnímeme aj to, čo si myslí, že má“ (porov. Lk 8,18), ako aj nasledovné: „Kto má uši na počúvanie, nech počúva“ (Mt 13 atď.), teda kto mal na tele duchovné uši, mal na tele duchovné uši a on im dával skôr duchovné pokyny, aby počuli Jeho duchovnejšie. Ale tým, ktorí si mysleli, že to majú, vzal to, čo mali, ako sa hovorí: „Pozrú očami a neuvidia“ (Mt 13:14, Iz 6:9-10, Mk 4:12, Lk 8:10 atď.). „Kto má, tomu bude dané, a kto nemá, tomu a to vezmeme“ (porov. Lk 8,18). Ako môže ten, kto nie je hodný toho, čo vlastní, dúfať, že získa pre seba to, čo nemá? Kto je teda hodný toho, čo má, tomu bude dané, čo nemá; nehodnému bude odňaté aj to, čo má. Koľko môže človek prijať, (toto) mu je dané milosťou, ktorá spolu s prísľubom ďalšieho podobného (rovnakého) milosrdenstva zostupuje na prijímajúceho a spočíva v ňom. Kto má, tomu sa dá viac, aby milosťou v sebe rozhojnil všetko bohatstvo. Takže v súčasnosti, čo je nám dané, nám je dané, inak by to nebolo dané, ako hovorí Písmo. Nerozumnému človeku teda nie je daný duch múdrosti, aby neutrpel škodu od tejto lampy. Ale Duch Svätý, zjavovateľ sviatostí, je daný múdremu a chápavému človeku, aby v ňom prekvitala múdrosť, prameň radostí, a aby bolo s ním slovo radosti. Dostali sme úver, tak budeme splácať. Ak teda vyznávame Toho, ktorý nám požičal, dá nám viac, ako sme dostali. Ak Ho odmietneme, potom by sme nemali pochybovať o tom, že s Ním je to, čo sme dostali. Hoci všetko, čo sme dostali, by bolo s nami, ale ak to odmietneme, (v skutočnosti) je to s Ním; ak ďakujeme a veríme, potom (všetko), čo má, máme aj my. „Kto má, tomu bude dané“ (Lk 8,18). Pavlovi, ktorý mal právnu pravdu, bola daná životodarná viera; a kto nemá takú spravodlivosť, aby naplnil zákon, tomu bude odňaté aj to, čo má, lebo cesta zákona siaha až k Jánovi Krstiteľovi. To isté sa stane tým, ktorí si myslia, že ich hriechy sú odpustené. „Nedávajte, čo je sväté, psom“ (Matúš 7:6). Ako ten, kto nehlása Jeho Evanjelium, pácha hriech, lebo nezachováva jeho prikázania, tak (ten istý) je ten, kto dáva, čo je sväté, psom. Hoci by psi nezožrali sväté veci a ošípané by nepošliapali perly, ten, kto to robí, sa ukazuje ako spolupáchateľ a pomocník svojho pána, ktorý skrýva peniaze (Matúš 25:14-29). Tento (posledný) sa nerozmnožil, nezachránil. "Prišiel so staršími ľudu a prosil Ho, aby neopovrhoval prísť a zachrániť svojho... sluhu. A keď dal znamenie, aby išiel, povedal mu: Pane... nenamáhaj sa... ale povedz len slovo a budeš uzdravený. A keď to počul, bol prekvapený" (porov. Lk 7:2–9, Matúš 8:5–10). Boh bol mužom prekvapený. A povedal: „Nenašiel som u nikoho v Izraeli... takú vieru“ (Mt 8:10, Lk 7:9) - aby zahanbil Izraelitov, lebo v Neho neverili (ako) ten cudzinec. Tento vzal so sebou Židov, aby mu slúžili ako orodovníci, ale ukázalo sa, že Židia sú hodní viny, pretože medzi nimi nebol nikto, kto by v Neho veril. Preto „pôjdu do vonkajšej temnoty“ (Mt 8:12). Syn Panny vyšiel v ústrety synovi vdovy (Lk 7, 11-12) a pre vdovy slzy bol ako stierač, 119 a pre smrť syna - jeho život. Smrť sa stiahla na svoje miesto a otočila sa späť pred víťazom. „Líšky majú svoje príbytky, ale Syn človeka nemá miesto, kde by hlavu sklonil“ (Mt 8:20), to znamená, že v tom človeku nebolo ani zvyšku hlavy, ani príbytku Božského 120. „Na koho... budem hľadieť,“ hovorí, „a v kom budem bývať, ak nie v miernych,“ atď. (c. 6). Alebo: keď som videl, že mŕtvi vstávajú a nemí hovoria, vtedy som si pomyslel, že Ten, čo robí také veci, má aj veľa striebra, a preto povedal: „Pôjdem... a budem ťa nasledovať“ (porov. Mt 8,19) V dôsledku toho som dostal odpoveď: líšky majú svoje príbytky, ale on nemá príbytky, teda líšky. Gergesiniáni sa rozhodli nevychádzať (smerom) a nevidieť znamenie Pána (Matúš 8:28–34, Marek 5:1–20, Lukáš 8:26–39). Preto utopil ich stádo svíň, aby vyšli (k Nemu) proti ich vôli. Légia, ktorá bola upokojená, je obrazom sveta, ktorý sa zmenil na miernosť a cnosť a ktorého zúrivosť skrotil a obmedzil Ten, ktorý dáva život všetkým. Ak démoni nemohli vstúpiť do ošípaných, kým nedostali povolenie, o čo menej môžu vstúpiť na Boží obraz 123. Nech neveriaci počujú, že Kristus môže vyháňať démonov z jedného (človeka) a posielať (ich) do iných, a budú sa báť Boha. Lebo kto ich oslobodil od démonov pôsobiacich v skrytosti, ak nie Ten, ktorý im prikázal vstúpiť do svíň, a nie do ľudí? O kom povedali: „Samozrejme, mocou... Belzebuba... vyháňa démonov“ (Mt 9:34, 12:24, Mk 3:22, Lukáš 11:15), On (v skutočnosti) bojoval so Satanom na vrchu a tu s légiou, ktorú viedol. „A len čo vošli do svíň, hneď ich vypili“ (Lukáš 8:33), aby sa ukázala milosrdná povaha Pána, ktorá zachránila tohto človeka. „A démoni ho začali prosiť, aby ich nevyháňal z tohto miesta a neposielal ich do Gehenny skôr, ako príde čas“ (porov. Matúš 8:31, Lukáš 8:31). Kto povedal: „choďte... do večného ohňa pripraveného pre Satana a jeho anjelov“ (Mt 25:41), - ako tu vyháňa Belzebuba a prideľuje mu gehennu? 124. Že to tak bolo, dosvedčuje slovo: „aby ich neposlali skôr do Gehenny“ (Mk 5:10, Mt 8:29, Lk 8:31). Gergesinovci vyhnali zo svojho mesta Toho, ktorý mal moc vyháňať démonov z ich krajiny. A keďže sa obyvatelia tej krajiny báli, že neprikáže démonom, aby do nich vstúpili, poslal (uzdraveného) muža so slovami: „Choď, hlásaj“, že sa k nim blíži zlo, pretože démoni, ktorí boli odvšadiaľ vyhnaní, sa pripravujú do nich vstúpiť. Keďže Exorcista démonov nesmel vstúpiť na ich miesto, ich smútok sa zintenzívnil (pretože zabránili príchodu svojho Doktora). A ak je Milosrdný Syn iného Boha, ako potom utopil ošípané, ktoré sú považované za nečisté dielo Stvoriteľa, a urobil démonom, čo chceli, ale spôsobil veľa (straty) majiteľovi stáda a prečo diabli spoznali svojho Exorcistu? Týka sa to ďalších Pánových slov: „Už ste dostali svoju útechu“ (Lukáš 6:24). Ak jednoduchí alebo nevzdelaní ľudia vedia pozorovať plynutie času, potom múdri rozumejú prechodu myšlienok, a preto môžu mierniť a potláčať pohyby hnevu a slov, ktoré spôsobujú pohoršenie. Tieto a nasledujúce slová svätého Efraima odsudzujú tých sektárov, ktorí zhruba pochopili Kristove prikázania, doslova ich na sebe naplnili. Význam zdôvodnenia svätého otca je zrejme tento: ak som ti, hovorí Pán, prikázal, aby si odrezal svoje vlastné údy, ako si myslíš, prečo sa potom nezriekneš bohatstva, pôžitkov a iných vecí, hoci je oveľa jednoduchšie to odmietnuť, ako odrezať svoje údy? Tie. kapitola Jána Krstiteľa. Tým, že Pán mlčal o jazyku, dal tak ľuďom príklad mlčania, to znamená, že hovoril o jazyku a proti jeho zneužívaniu. Tie. odhalený cudzoložník. Myšlienka tejto nejasnej pasáže je zrejme takáto: ak nekajúcnemu cudzoložníkovi poviete „cudzoložník“ (bez toho, aby ste ho chceli napraviť), nedostanete za to ani odmenu, ani cudzoložník nebude trpieť väčším trestom, ako si zaslúži. Ak to budeš aj naďalej tvrdiť o cudzoložníkovi, ktorý sa v dôsledku tvojich výčitiek už obrátil k lepšiemu, bude nielen oslobodený od trestu, ktorý si predtým zaslúžil, ale dostane aj odmenu a ty, čo ho prenasleduješ ohováraním, dostaneš trest, ktorý si pre neho chcel. Lebo vina ohovárača padá na hlavu ohovárača. Preto ohováranie v cudzoložstve si zaslúži meno cudzoložstvo, rovnako ako modlárstvo To je krivo obvinené z cudzoložstva. Doslova: „vkladá do človeka dielo zla“. Pravda a milosť. V tejto a nasledujúcich myšlienkach svätý Efraim odsudzuje heretikov, ktorí považovali Starý a Nový zákon za protikladné, a teda nezlučiteľné Starý zákon je spojený s Novým tak, ako je spojené jedno líce s druhým. Starý zákon sa nám zachoval v Písme, aby sme nezabudli na udalosti v ňom opísané a nepovažovali starozákonné zjavenie za iné ako novozákonné. Nový zákon bol daný preto, aby sme zanechali to, čo bolo v Starom zákone nedokonalé a prechodné, aby sme sa usilovali o najvyššiu dokonalosť. To je v kráľovstve spravodlivosti pod zákonom, a nie odpustené, ako v Kráľovstve milosti. Toto krásne porovnanie odmeny za spravodlivosť s kapitálom a odmeny za milosť s úrokom jasne ukazuje, že prikázania Nového zákona v žiadnom prípade nevylučujú prikázania Starého zákona. To je odmena zákona a milosti. Tie. ktorý sa previnilcovi odpláca dobrými skutkami (Rim 12,20). Zmysel tohto miesta je zrejme tento: v tom lakomom a pyšnom pisárovi, ktorý vyjadril túžbu nasledovať Krista, hlava, teda hlavná vec v človeku (alebo duši), nemala skutočný pokoj a nebola príbytkom Božského, pretože Boh prebýva v miernom srdci. To je ten pisár, o ktorom sa hovorí (Matúš 8:19–20). Týka sa to heretikov, ktorí považovali hmotný svet za výtvor zlého boha. Tie. ak robí zázraky s pomocou Belzebuba. Mohlo by vás zaujímať: