Глава 6

Când Domnul nostru a învățat despre fericiri, El s-a uitat la ucenici: „Isus Și-a ridicat ochii asupra lor și a început să spună: Fericiți cei săraci cu duhul lor” (cf. Luca 6,20, Matei 5,1-3), adică săracii pentru că resping totul de la ei înșiși. Și pentru a nu renunța la sărăcia însăși, adaugă: „Fericiți cei blânzi” (Matei 5:5). „Omul cel mai blând... a fost Moise... dintre toți fiii poporului său” (cf. Numeri 12,3) și: „La cine... Mă voi uita și în cine voi locui, dacă nu cel blând și... smerit cu inima” (cf. Isaia 66:2). De asemenea, „adu-ți aminte, Doamne, de David și de toată blândețea lui” (Ps. 131:1) și: „învățați de la Mine, că sunt blând și smerit cu inima și veți găsi odihnă pentru sufletele voastre” (Matei 11:29). „Ferice de cel flămând și însetează de dreptate” (cf. Matei 5:6), precum (și în altă parte) spune (Scriptura): „nu este flămând de pâine și nici de apă, ci flămânzește și... însetează să audă cuvântul Domnului” (cf. Is. 49:10, Ps. 62:2:3). „Fericiți cei care au inima curată, căci vor vedea pe Dumnezeu” (cf. Mat. 5:8), așa cum a cerut profetul în rugăciunea sa, spunând: „Fă-mi o inimă curată, Dumnezeule” (Ps. 50:12). Inima celor drepți este curată și ei, ca Moise (Ex. 33:18–23), îl vor vedea pe Dumnezeu. „Fericiți cei cu inima curată” (cf. Matei 5, 8), pentru că inima este un organ respirator și nu încetează să bată cât timp omul este în viață, iar când inima este sfântă, ea își comunică sfințenia tuturor membrilor. „În inimă”, spune el, „toate gândurile... sunt rele” (cf. Marcu 7:21, Mat. 15:18). „Fericiți cei ce plâng, căci vor fi mângâiați” (cf. Mat. 5:4), precum și acolo: „dacă... răbdăm cu El, (cu El) suntem și proslăviți” (cf. Rom. 8:17). „Fericiți făcătorii de pace, căci... fii ai lui Dumnezeu vor fi numiți” (Matei 5, 9), - de vreme ce îngerii, când propovăduiau Evanghelia, au spus: „Slavă lui Dumnezeu în cele de sus și pace pe pământ” (Luca 2:14). „Și a făcut pace”, spune (apostolul), „prin sângele Crucii Sale între ce este în cer și ce este pe pământ” (cf. Col. 1:20). Și când (Domnul) a trimis pe ucenicii Săi, El le-a zis: „Orice casă veți intra, mai întâi spuneți: pace casei acesteia” (Luca 10:5). Așadar, el îi numește pe făcători de pace fii ai lui Dumnezeu, așa cum spune: „Oricine umblă în Duhul lui Dumnezeu, aceștia sunt fiii lui Dumnezeu” (cf. Rom. 8:14). „Fericiți cei care suferă persecuție din cauza dreptății” (cf. Matei 5,10), după cum spune el (în altă parte): „vă vor prigoni și vă vor trăda” (cf. Luca 21,12) și: „și cei ce vor să trăiască în neprihănirea lui Isus... Hristos vor suferi persecuție” (cf. 3:122). De aceea, apostolii, când au fost supuși ocarului, s-au bucurat, căci „au fost socotiți vrednici să sufere necinste... din pricina Numelui Său” (cf. Fapte 5,41), precum le-a poruncit Domnul: „bucurați-vă și veseliți-vă, că mare este răsplata voastră... în ceruri...” (Matei 5:12), și vă veți bucura în ziua aceea” (Matei 5:12) 6:23). „Vai de voi, cei bogați!” (Luca 6:24). Rețineți că Domnul nu a încheiat (vorbirea Sa) cu acest cuvânt 103, pentru ca această (spusă) să nu fie aplicată tuturor celor bogați. Așa cum, după ce a spus: „fericiți cei săraci în duhul lor” (cf. Matei 5:3), cu adăugarea „în duhul lor”, el a indicat că acest cuvânt nu trebuie să fie extins asupra tuturor (săracilor); dar spunând: „Vai de voi, cei bogați” (Luca 6:24), el i-a desemnat pe cei care nu caută altceva decât bogăție. Deci, fericirile nu sunt promise pentru ca în numele lor, parcă cu un înveliș frumos, să acopere răul, ci să se îndrepte (făgăduindu-se) către cei care (perfect) împlinesc ceea ce este cuprins în ele. Oricine își poate însuși nume (pentru sine) sub orice pretext, dar fapta indicată de nume este caracteristică cuiva care nu vrea să-și însuşească numele unei virtuţi pe care nu o are. Așadar, o fericire specială este promisă pentru fapte speciale și cadouri speciale sunt promise unor oameni speciali care își pregătesc o recompensă prin eroism. Sunt prefigurate atât recompensa care urmează faptelor bune, cât și pedeapsa care urmează crimei. „Cine te lovește pe (unul) obraz... întoarce-i și pe celălalt” (cf. Matei 5:39). Prin aceasta el afirmă că zicala ( rostită de cei din vechime) „lovitură pentru lovitură” (cf. Ex. 21:23–25) este imperfectă, deoarece a stabilit ceea ce este desăvârșit și adevărat în zilele harului, spunând: „dacă neprihănirea voastră nu depășește neprihănirea cărturarilor și fariseilor, atunci nu puteți intra în Împărăția Cerurilor” (cf. 20). Deci, celorlalți li s-a spus: „Nu ucideți” (Ex. 20,13), ci vouă: „Nu este mânie” (cf. Matei 5,22); celor: „Să nu săvârșești adulter” (Ex. 20:14), și vouă: „Să nu poftești” (cf. Matei 5:28); acolo: „dinte pentru dinte” (Ex. 21:24, Lev. 24:20, Deut. 19:21), - și aici: „oricine te lovește pe... obrazul tău,... întoarce-i și pe celălalt” (cf. Mat. 5:39). Și într-un alt fel învață același lucru: „dacă vrei să aduci darul tău la altar, atunci... lasă... darul tău... și du-te... împacă-te” (cf. Mat. 5, 23-24), pe care a spus-o pentru ca nimeni să nu se îndoiască dacă este corect sau nu să neglijezi jertfa Dumnezeiască și să lași pe criminali fără răzbunare. „Ați auzit că s-a spus... nu ucideți, căci oricine va ucide va fi supus judecății. Dar Eu vă spun că oricine zice fratelui său este nebun” (Matei 5:21–22). Pentru că acest nume (nebun) insultă și o persoană datorită disprețului pe care îl exprimă. Un om, deși simplu, înțelege curgerea timpului, dar un înțelept înțelege curgerea gândurilor 104. Așadar, am vrut să aduc perfectul la perfect, adică perfectul la Îngeri. Cu Domnul, cei drepți sunt vinovați, astfel încât ei înșiși să se recunoască vinovați unii față de alții. Dumnezeu a dat libertate omului, pe care l-a creat după chipul Său, de a stăpâni asupra dorinței, așa cum a (aceasta) Dumnezeu prin însăși natura Sa. Și va accepta, ca și Dumnezeu, deși deja deținea totul prin natură, dar S-a supus liber variabilității vieții umane. „Aţi auzit că s-a spus: ... nu săvârşiţi adulter. Dar Eu vă spun: ... oricine se uită şi pofteşte, săvârşeşte adulter” (cf. Matei 5:27-28). Și de vreme ce au fost cei care iubeau bogăția, luxul, plăcerile și cuvintele care stârnesc la rău, Domnul a spus: „dacă... mâna sau piciorul tău te va poticni...” (cf. Mat. 5, 29-30). Căci dacă aceasta vă porunceşte cu privire la membrii înşişi, atunci de ce cruţaţi bogăţia, sau plăcerile, sau cuvintele rele, care (totul) pot fi îndepărtate cu uşurinţă (de la voi?) 105 . La urma urmei, dacă tăind un membru elimini certurile, calomnia și vrăjmășia din tine, atunci de ce nu îți tai limba, deoarece tăind acest singur membru, obții neapărat pacea de toate relele? Ori ai făcut ceva rău, ori ai înțeles greșit, ori nu ai reușit să tai un membru, ori ai acceptat prostie porunca. Tocmai pentru că nu te-ai mutilat, ești expus pentru că ai făcut ceva rău, pentru că nu ai tăiat un membru pentru că ți-a fost frică de suferință și ai vrut să încalci o poruncă mai degrabă decât să distrugi un membru. Să vedem dacă blasfemia încetează când limba este tăiată. Dacă se opresc, atunci cei care nu taie fac rău. Dacă nu se opresc, atunci cei care au tăiat au înțeles (porunca) prost. Sau cum ar porunci Domnul să taie membrii care pier atunci când sunt tăiați, dacă însăși atracția pentru rău nu este distrusă (prin aceasta)? Deci, ceea ce ar trebui tăiat nu sunt membrii pe care voința Divină le-a unit, ci gândurile rele pe care libertatea le țese. Mai departe, prin aceste cuvinte, Domnul ne învață cât de mult trebuie să luptăm ca să nu fim învinși, ca în alt loc (zice): „Sfâșiați-vă inimile, nu hainele” (Ioel 2:13). Căci pentru tânărul bogat menționat în Evanghelie (Matei 19:16, Marcu 10:21, Luca 18:22), bogăția era „ochiul său drept” (cf. Mat. 5:29), care l-a ispitit și pe care nu l-a smuls și nici nu l-a aruncat de la sine. Iar pentru Irod, „mâna lui dreaptă” era Irodiade, dar nu s-a întâmplat să taie și să arunce această mână ticăloasă, așa că (în loc de această mână) a tăiat și a aruncat capul sfânt (Matei 14:10, Marcu 6:28, Luca 9:9) 106. Simon a tăiat și a aruncat toate mădularele bătrânului, ca să nu-l jignească. „Iată”, spune el, „am lăsat totul” (Matei 19:27). Deci, când auzi totul, să știi că nu au lăsat în urmă ochii, urechile sau nasul „bătrânului” (Rom. 6:6), pe care nu le-au smuls și nici nu le-au aruncat de la ei. Ochiul (cf. Matei 5:29) (Domnul) numește pofta, care apare cu ajutorul ochiului, urechi - calomnie și așa mai departe separat. Și apostolul spune într-un mod asemănător: „De aceea, ucideți trupurile voastre, adică curvie” etc. (cf. Col. 3:5). Ochiul drept înseamnă și dragoste, deoarece o persoană este înflăcărată de dragoste pentru o femeie când o vede și, prin urmare, aceste cuvinte sunt de uz comun. Mai mult, el a numit grija pentru hrana cu mana si graba (la rau) pe jos. Dar Cel Milostiv a tăcut despre limbă, fără îndoială pentru că nu sunt două limbi în trup. În plus, limba însăși nu a vrut să vorbească despre tăierea limbii, deși această tăcere deja vorbește împotriva limbii și despre limba 107. „Oricine zice fratelui său este gol sau nebun” (Matei 5:22). Observați că nu sunteți recompensat la fel de mult pe cât împărtășiți. Căci dacă îi spui unui adulter: „Adulter”, atunci nu există nicio răsplată pentru tine, iar el nu va tolera mai multă pedeapsă decât merită. Dacă adulterul acordă atenție celor spuse despre el, atunci va moșteni dublu, în loc de ceea ce era înainte; Dar ceea ce spune Scriptura vă va veni: „să se facă lui (cum a vrut) să facă fratelui său”. Căci adevărul, potrivit căruia te grăbești să-i dai ceea ce merită, nu ezită și nu va fi leneș să-ți dai ceea ce meriți 109. Astfel, uciderea celui care este în mod fals condamnat pentru crimă cade asupra celui care dă vina, la fel cum adulterul celui calomniat cade asupra celui care calomniază. Idolatria poporului se numește adulter. Prin urmare, nu ar fi nepotrivit să numim această calomnie 110 adulter, pentru că și el s-a îndepărtat de adevăr. Investigați acest lucru și înțelegeți că (toate acestea) sunt în toate privințele la fel și egale. Deci, este un timp când Satana conduce o persoană la rău 111 printr-unul dintre membrii săi și îl incită (la rău), și este un timp când prin gura altora aruncă în mod fals unul dintre numele rușinoase asupra unei persoane și îl spurcă: astfel îl îndeamnă pe cel (care a defăimat) să-i reproșeze (și ascultătorii) îl dorește să creadă. „Ați auzit că s-a spus: ochi pentru ochi... Dar Eu vă spun: să nu vă împotriviți deloc răului” (cf. Matei 5:38–39). Adică, când timpul rânduit pentru hrănirea cu lapte a fost împlinit (încheiat), atunci s-a anunțat hrana solidă (1 Cor. 3:1, Evr. 5:12–14). Căci la început s-au instituit vremurile răzbunării, pentru că mai întâi a fost necesar să le despărțim de rău, dar când dreptatea și-a îndeplinit datoria, atunci mila și harul își arată și lucrarea. „Ochi pentru ochi” (Lev.24:20) este o chestiune de dreptate, iar „oricine te lovește pe... (unul) obraz... întoarce-i și pe celălalt” (cf. Matei 5:39) este o chestiune de har. Și întrucât amândoi 112 în ceea ce ofereau spre consum formau un întreg continuu, atunci prin ambele legăminte s-au revărsat asupra noastră. Primul legământ a ucis animale pentru ispășire, deoarece adevărul nu permitea unui (om) să moară pentru altul; al doilea legământ a fost stabilit de Sângele Acelui Om, Care, prin harul Său, S-a dat pe Sine pentru toți. Deci unul a fost începutul și celălalt a fost sfârșitul, pentru că ceea ce are un început și un sfârșit este perfect. Pentru cei cărora le lipsește înțelegerea înțelepciunii, începutul și sfârșitul par diferite și separate unul de celălalt, dar pentru cel care examinează corect sunt una. Prin urmare, acel obraz este atașat de obrazul perfect 113. „Cine te lovește pe... (unul) obraz... întoarce-i și pe celălalt” (cf. Matei 5:39). Recunoaștem fostul legământ în esența sa ca apă, dar dacă păstrăm acest lucru: „cine te va lovi în obraz”, atunci bem ca vinul. Deci, unul (legământul) ni se oferă pentru ca noi, prin uitare, să nu introducem ceea ce îi este străin, celălalt (același) servește succesului nostru, pentru ca noi, prin eroare, să nu facem ceea ce a trecut (a fost), iar prin ceea ce a fost adăugat, a primit, parcă, o nouă culoare și prospețime, ca apa transformată în vin. De aceea, lăsând deoparte neajunsurile altor oameni, să ne îngrijim în fiecare zi de propria noastră prosperitate (duhovnicească) 114. Să nu credem că am făcut ceva, ci vom crede că totul a fost creat de dragul nostru, căci am primit porunca să ne iubim pe vrăjmașii de dragul nostru, și nu de dragul lor. Domnul nostru a venit pe lume ca un tânăr neînarmat și nu le-a făcut niciuna dintre rănile cu care cei din vechime au slăbit oamenii, dar după ce i-a atras la Sine, cucerindu-i cu vindecare vizibilă, a început să le aplice vindecare spirituală, spunând: „Dacă credeți” (Fapte 8:37). Întrucât i-a întrecut pe toți învățătorii, (deci) ceea ce s-a dat cu măsură a crescut în măsură și a ajuns la El ceea ce a fost transmis de predecesorii săi; El a împărțit (totul) ca un fruct copt, (lăsând părți) cu gustul pe care El Însuși i-a dat. Când a suferit pe obrazul Său, a arătat fapta împreună cu porunca și a învățat cele scrise: „Cine te lovește pe... (unul) obraz... întoarce-i și pe celălalt” (cf. Matei 5:39). Moise i-a coborât de la nivelul tăierii împrejur și i-a așezat la nivelul neprihănirii. Nu lovi, spune el, pe aproapele tău pe nedrept, căci dacă te lovește, atunci vei căuta răzbunare cu dreptate. Domnul i-a ridicat de la nivelul dreptății și i-a așezat pe nivelul harului, spunând: nu te răzbuna pe cel care te lovește în obraz, ci întoarce-l pe celălalt către el. Așadar, cine mai vrea să lovească adevărul mozaic, distruge adevărul care l-a învățat: nu lovi pe nedrept. Israelitul care a recurs la răzbunare, desigur, a primit o răsplată, de atunci datoriile erau supuse colectării, 115 și nu era vrednic de vină, pentru că nu a făcut nedreptate. Nu crezi că cel care adaugă dobânzi pe această poruncă a Domnului nostru capitalului fix, prin iertare distruge ceea ce nu a adunat 116? În nici un caz. Acum, răsplata pentru prima lovitură i se păstrează din necesitate, întrucât în ​​urma ei a suferit suferință, dar și răsplata pentru a doua lovitură îi aparține, pentru că s-a condamnat la ea, deși nu a suferit suferință din cauza ei. Deci, Domnul a eliberat de nelegiuire, ca Moise, și a adăugat mult la ceea ce a dat acesta (ultimul). Prin urmare, oricine recurge la răzbunare va distruge fără îndoială 117. De vreme ce nu a vrut să-i demască pe ascuns pe oamenii egoişti, i-a învăţat prin răbdarea Sa cât de mare slavă va dobândi răbdarea. Și au fost mulți care L-au răzbunat, pentru că El Însuși nu S-a răzbunat. Când El a fost pironit în cuiele Crucii, chiar și luminile, prin întunericul lor, au devenit răzbunătorii și apărătorii Săi. Prin urmare, rețineți că cuvintele, deși par reciproc contradictorii, dobândesc totuși o coroană de recompense. Deci, să începem cu primul pas. Este mare folos pentru cel care nu lovește pe nedrept pe aproapele său și mare răsplată pentru cel care nu caută răzbunarea care este de drept a făptuitorului și mare biruință pentru cel care în har răsplătește lovitură cu lovitură 118 . El nu a procedat pe nedrept, de aceea nu a păcătuit și nu a primit răzbunare, de aceea a acceptat pedeapsa și a dat și mai din belșug, de aceea este încununat. „Și tu, când postești... spală-ți fața... și unge-ți capul” (Matei 6:17). Prin aceasta vă învață Domnul, în primul rând, să nu vă preocupați atât de mult de a plăcea oamenilor, încât posturile voastre să nu aibă loc de dragul slavei înaintea oamenilor și, în al doilea rând, pentru ca, postind în posturile ascunse, să câștigați favoarea Răsplătitorului pentru posturile ascunse. „Pentru ca... să vă arătați postind înaintea oamenilor” (cf. Matei 6,18), pentru ca lauda celor care știu de posturile voastre să nu vă lipsească de răsplata postului. „Tatăl vostru, care vede în ascuns, vă va răsplăti pe față” (Matei 6:18). Cuvintele divine: „spălă-ți fața... și unge-ți capul” (Matei 6:17) te cheamă la cele tainice. Cel care se îngrașă cu cunoașterea lui Dumnezeu își unge capul, iar cel care își curăță fața facultăților spirituale de necurăție își spală fața. De aceea, primiți această poruncă cu privire la mădularele lăuntrice și spălați-vă fața duhului de murdăria nelegiuirii și ungeți-vă capul cu sfințenie, ca să vă descoperiți că sunteți părtaș cu Hristos. „Dacă lumina care este în voi este întuneric” (Matei 6:23), adică dacă păcătuiți prin milostenie, care luminează, adică îndreptățește, cu atât mai mult păcătuiți în păcatele care se întunecă. Adulterul și blasfemia nu pot fi considerate decât dintr-un punct de vedere, întrucât nu reprezintă altceva decât cauzele crimelor; milostenia are două laturi, și anume: dacă este dată de dragul slavei omenești, duce la crimă, dar dacă mâinile celui care dăruiesc sunt întinse spre un frate nevoiaș din milă, atunci își întinde gândurile și către Dumnezeu, care răsplătește, precum spune Scriptura: „Unde sunt comorile voastre, acolo vor fi inimile voastre” (6:21). „Nu judecați”, adică nedrept, „ca să nu fiți judecați” (Matei 7:1), adică pentru nedreptate. „Iartă și vei fi iertat” (Luca 6:37), adică dacă cineva judecă cu adevăr, atunci iartă cu milă, ca să fie vrednic de mila iertării când el însuși este judecat cu adevăr. Sau de dragul judecătorilor care se răzbună pe ei înșiși, a spus: „nu pedepsi”, adică nu căuta pedeapsa în propriul tău caz; sau: nu judeca pe motive religioase si pe opinii (personale) si nu pedepsi imediat, ci dovedeste si indemna. „Celui care are, i se va da, iar celui care nu are, îi vom lua de la el și ceea ce crede că are” (cf. Luca 8:18), precum și următoarele: „Cine are urechi de auzit, să audă” (Matei 13 etc.), adică celui care a avut urechi duhovnicești în trupul lor, le-a dat învățătura spirituală și mai multă învățătură spirituală. decât au avut înainte. Dar celor care credeau că au, le-a luat ceea ce aveau, după cum se spune: „Se vor uita cu ochii și nu vor vedea” (cf. Mat. 13:14, Isaia 6:9-10, Marcu 4:12, Luca 8:10 etc.). „Celui ce are, i se va da; iar celui care nu are, îi vom lua cutare și cutare” (cf. Luca 8:18). Cum poate cineva care este nedemn de ceea ce posedă să spere să dobândească pentru sine ceea ce nu are? Deci, oricui este vrednic de ceea ce are, i se va da ceea ce nu are; celui nevrednic i se va lua chiar și ceea ce are. Oricât de mult poate accepta o persoană, (aceasta) îi este dat prin har, care, împreună cu promisiunea unei îndurări similare (aceiași) în continuare, coboară asupra primitorului și se odihnește în el. Oricui are, i se va da mai mult, pentru ca prin har în sine să abundă în toate bogățiile. Deci, în prezent, ceea ce ni se dă nouă ne este dat, altfel nu s-ar fi dat, precum spune Scriptura. Astfel, spiritul înțelepciunii nu este dat celui nebun, pentru ca acesta să nu sufere daune din cauza acestei lămpi. Însă Duhul Sfânt, revelatorul sacramentelor, este dat omului înțelept și înțelegător, pentru ca în el să înflorească înțelepciunea, izvorul bucuriilor, și cuvântul bucuriei să fie cu el. Am primit un împrumut, așa că vom rambursa. De aceea, dacă îl mărturisim pe Cel care ne-a împrumutat, El ne va da mai mult decât am primit. Dacă Îl respingem, atunci nu ar trebui să ne îndoim că cu El este ceea ce am primit. Deși tot ceea ce am primit ar fi cu noi, totuși, dacă îl respingem, (de fapt) este cu El; dacă mulțumim și credem, atunci (tot ce are El, avem și noi). „Cei ce are, i se va da” (Luca 8:18). Pavel, care avea adevărul legal, i s-a dat o credință dătătoare de viață; și oricui nu are o asemenea dreptate încât să împlinească legea, chiar și ceea ce are îi va fi luat, căci calea legii se întinde până la Ioan Botezătorul. Același lucru se întâmplă și cu cei care cred că păcatele lor au fost iertate. „Nu dați ce este sfânt câinilor” (Matei 7:6). Precum cel care nu vestește Evanghelia Lui, face un păcat pentru că nu păzește poruncile ei, tot așa este și cel care dă sfânt câinilor. Deși câinii nu ar fi devorat lucrurile sfinte, iar porcii nu ar fi călcat perlele, totuși cel care face asta se dovedește a fi complice și ajutor al stăpânului său care ascunde banii (Matei 25:14-29). Acesta (ultimul) nu s-a înmulțit, nu a mântuit. „El a venit cu bătrânii poporului și L-a rugat să nu disprețuiască să vină și să-și mântuiască... robul. Și când a dat semn să plece, I-a zis: Doamne... nu te trudi... ci doar spune cuvântul și vei fi vindecat. Și când a auzit aceasta, S-a mirat” (cf. Luca 7:2–9, Matei 8:5–10). Dumnezeu a fost surprins de om. Și a spus: „Nu am găsit în nimeni în Israel... o asemenea credință” (cf. Mat. 8:10, Luca 7:9) - pentru a-i face de rușine pe israeliți, căci ei nu credeau în El (precum) acel străin. Acesta a luat cu el pe iudei, ca să-i slujească de mijlocitor, dar iudeii s-au dovedit a fi vrednici de vină, pentru că nu era nimeni printre ei care să creadă în El. Prin urmare, „ei vor merge în întunericul de afară” (cf. Matei 8:12). Fiul Fecioarei a ieșit în întâmpinarea fiului văduvei (Luca 7, 11-12), iar pentru lacrimile văduvei a fost ca un ștergător, 119 și pentru moartea fiului - viața lui. Moartea s-a retras la locul ei, întorcându-se înapoi înaintea învingătorului. „Vulpile au locuințele lor, dar Fiul Omului nu are unde să-și pună capul” (cf. Matei 8:20), adică în acel om nu era nici restul capului, nici locuința Divinului 120. „La cine... voi privi”, spune el, „și în cine voi locui, decât în ​​cei blânzi,” etc. 666. Sau: de când am văzut că morții învie și muții vorbesc, atunci m-am gândit în sinea mea că Cel ce face astfel de lucruri are și mult argint și de aceea a zis: „Mă voi duce... și Te voi urma” (cf. Matei 8, 19) Drept urmare, am primit răspunsul: vulpile au propriile lor locuințe, dar vulpile au locuințe, El nu are ceea ce are. Cel ce dormea ​​s-a ridicat și a adormit marea, pentru ca pe marea pe care o adormise într-o furtună, să poată dezvălui clar puterea Divinului Care nu doarme (Matei 8:23–27, Luca 8:24, Marcu 4:39). „Am interzis vântul și... m-am oprit.” Ce fel de putere este aceasta? Sau care este mila lui Isus? Căci prin forță și poruncă și-a subjugat marea. Deci, prin ceea ce nu Îi aparținea, adică prin furtuna mării și prin acei demoni pe care i-a făcut muți, S-a arătat Fiul Creatorului 122. Matei 8:31, Luca 8:31). Cine a spus: „du-te... în focul veșnic pregătit pentru Satana și îngerii lui” (cf. Matei 25:41), - cum îl alungă pe Beelzebul aici și îi dă gheena? 124. Că acest lucru a fost așa este dovedit de cuvântul: „pentru a nu-i trimite dinainte în Gheena” (Marcu 5:10, Mat. 8:29, Luca 8:31). Gergesinienii l-au alungat din cetatea lor pe Cel care avea puterea de a scoate demonii din tara lor. Și de vreme ce locuitorii acelei țări se temeau că El nu va porunci demonilor să intre în ei, El a trimis un om (vindecat) spunând: „Du-te, propovăduiește” că răul se apropie de ei, pentru că demonii, care au fost izgoniți de pretutindeni, se pregătesc să intre în ei. Întrucât Exorcistul demonilor nu avea voie să intre în locul lor, durerile lor s-au intensificat (căci au împiedicat venirea Doctorului lor). Și dacă Cel Milostiv este Fiul altui Dumnezeu, atunci cum a înecat porcii, care sunt considerați lucrarea necurată a Creatorului, și a făcut demonilor ceea ce au vrut, dar a cauzat multă (pierdere) stăpânului turmei și de ce și-au recunoscut dracii Exorcistul? Aceasta se referă la cuvintele ulterioare ale Domnului: „căci ai primit deja mângâierea ta” (Luca 6:24). Dacă oamenii simpli sau needucați știu să observe trecerea timpului, atunci cei înțelepți înțeleg trecerea gândurilor și, prin urmare, pot modera și suprima mișcările de furie și cuvintele care provoacă jignire. Acestea și următoarele cuvinte ale Sfântului Efrem îi denunță pe acei sectanți care, înțelegând aproximativ poruncile lui Hristos, le-au împlinit literal asupra lor înșiși. Înțelesul raționamentului sfântului părinte, aparent, este acesta: dacă eu, zice Domnul, ți-am poruncit să-ți tai chiar mădularele, așa cum crezi tu, atunci de ce nu renunți la bogății, plăceri și alte lucruri, deși este mult mai ușor să respingi acest lucru decât să-ți tai mădularele? Aceste. capitolul Ioan Botezătorul. Păstrând tăcerea în privința limbii, Domnul le-a dat oamenilor un exemplu de tăcere, adică a vorbit despre limbă și împotriva abuzului ei. Aceste. adulter expus. Vechiul Testament a fost păstrat pentru noi în Scriptură, astfel încât să nu uităm de evenimentele descrise în el și să nu considerăm revelația Vechiului Testament ca fiind diferită de revelația Noului Testament. Noul Testament a fost dat astfel încât, lăsând în urmă ceea ce era imperfect și trecător în Vechiul Testament, să ne străduim spre cea mai înaltă perfecțiune Aceasta este în împărăția dreptății sub Lege și nu este iertat, ca în Împărăția harului. Această frumoasă comparație între răsplata dreptății cu capitalul și răsplata harului cu dobânda arată clar că poruncile Noului Testament nu exclud în niciun caz poruncile Vechiului Testament. Aceasta este răsplata legii și a harului. Aceste. care răsplătește pe cel greșit cu fapte bune (Rom. 12:20). Semnificația acestui loc, aparent, este aceasta: în acel scrib zgârcit și mândru care și-a exprimat dorința de a-l urma pe Hristos, capul, adică lucrul principal într-o persoană, (sau suflet), nu avea pace adevărată și nu era sălașul Divinului, pentru că Dumnezeu locuiește în cei blânzi cu inima. Acesta este cărturarul despre care se vorbește (Matei 8:19–20). Aceasta se referă la eretici care considerau lumea materială ca fiind creația unui zeu rău.