Глава 6

Kiedy nasz Pan nauczał o błogosławieństwach, spoglądał na uczniów: „Jezus podniósł na nich oczy i zaczął mówić: Błogosławieni ubodzy w duchu” (por. Łk 6,20, Mt 5,1-3), to znaczy ubodzy, ponieważ odrzucają wszystko od siebie. Aby nie wyrzec się samego ubóstwa, dodaje: „Błogosławieni cisi” (Mt 5,5). „Najcichszym człowiekiem... był Mojżesz... ze wszystkich synów swego ludu” (por. Lb 12,3) oraz: „Na kogo... będę patrzeć i w kim zamieszkam, jeśli nie cisi i... pokornego serca” (por. Iz 66,2). Także „pamiętaj, Panie, na Dawida i całą jego łagodność” (Ps. 131,1) oraz: „uczcie się ode Mnie, bo jestem cichy i pokornego serca, a znajdziecie ukojenie dla dusz waszych” (Mt 11,29), „Błogosławiony, kto łaknie i pragnie sprawiedliwości” (por. Mt 5,6), jak (i gdzie indziej) mówi (Pismo Święte): „nie łaknie chleba i nie pragnie wody, lecz łaknie i... pragnie słuchać słowa Pańskiego” (por. Iz 49,10, Ps 41,3, 62,2). „Błogosławieni czystego serca, albowiem oni Boga oglądać będą” (por. Mt 5,8), o co prosił prorok w swojej modlitwie: „Stwórz, Boże, we mnie serce czyste” (Ps 50,12). Serce sprawiedliwych jest czyste i oni, podobnie jak Mojżesz (Wj 33:18–23), ujrzą Boga. „Błogosławieni ci, którzy mają czyste serce” (por. Mt 5,8), ponieważ serce jest narządem oddechowym i nie przestaje bić, dopóki człowiek żyje, a gdy jest święte, przekazuje swoją świętość wszystkim członkom. „W sercu” – mówi – „wszelkie myśli... są złe” (por. Mk 7,21, Mt 15,18). „Błogosławieni, którzy płaczą, albowiem oni będą pocieszeni” (por. Mt 5,4), jak i tam: „jeśli... z Nim wytrwamy, (z Nim) też zostaniemy uwielbieni” (por. Rz 8,17). „Błogosławieni, którzy wprowadzają pokój, albowiem... oni będą nazwani synami Bożymi” (Mt 5,9), - gdyż Aniołowie, głosząc ewangelię, powiedzieli: „Chwała Bogu na wysokościach, a na ziemi pokój” (Łk 2,14). „I ustanowił pokój” – mówi (apostoł) – „przez krew swego krzyża pomiędzy tym, co w niebie, a tym, co na ziemi” (por. Kol 1,20). A kiedy (Pan) posłał swoich uczniów, rzekł do nich: „Do któregokolwiek domu wejdziecie, najpierw powiedzcie: pokój temu domowi” (Łk 10,5). Nazywa więc wprowadzających pokój synami Bożymi, jak mówi: „Każdy, kto postępuje według Ducha Bożego, ci są synami Bożymi” (por. Rz 8,14). „Błogosławieni, którzy cierpią prześladowanie dla sprawiedliwości” (por. Mt 5,10), jak mówi (w innym miejscu): „będą was prześladować i wydawać” (por. Łk 21,12) oraz: „a ci, którzy chcą żyć w sprawiedliwości Jezusa... Chrystus prześladowanie znosić będzie” (por. 2 Tm 3,12). Dlatego apostołowie, gdy byli wystawiani na pośmiewisko, radowali się, bo „poczytali ich za godnych znosić hańbę... przez wzgląd na Jego imię” (por. Dz 5,41), jak im nakazał Pan: „cieszcie się i weselcie, bo wielka jest wasza nagroda… w niebie…” (Mt 5,12) oraz „w owym dniu… będziecie się radować” (por. Łk 6,23). „Biada wam, bogaci” (Łk 6,24). Zauważcie, że Pan nie zakończył (swojego przemówienia) tym słowem 103, aby to (powiedzenie) nie odnosiło się do wszystkich bogatych. Podobnie jak powiedziawszy: „błogosławieni ubodzy w duchu” (por. Mt 5,3), z dodatkiem „w duchu”, wskazał, że tego słowa nie należy rozciągać na wszystkich (ubogich); ale mówiąc: „Biada wam, bogaci” (Łk 6,24), określił tych, którzy nie szukają niczego innego, jak tylko bogactwa. Błogosławieństwa nie są więc obiecywane po to, aby w swoim imieniu, jak za piękną osłoną, zakrywać zło, ale trafiają (obiecane) do tych, którzy (doskonale) wypełniają to, co jest w nich zawarte. Każdy może przywłaszczyć sobie imiona (dla siebie) pod byle pretekstem, lecz czyn wskazany przez imię jest charakterystyczny dla kogoś, kto nie chce przywłaszczyć sobie imienia cnoty, której nie posiada. Tak więc za szczególne czyny obiecuje się szczególną błogość, a wyjątkowym ludziom, którzy przygotowują dla siebie nagrodę poprzez bohaterstwo, obiecuje się specjalne prezenty. Zapowiadana jest zarówno nagroda następująca za dobrymi uczynkami, jak i kara następująca po przestępstwie. Tak jak za pomocą słońca i oka kontempluje się wszystko, co widzialne na niebie i na ziemi, tak Bóg-Stwórca Życia jest światłem żywych i komunikując się z umysłem (człowieka), kieruje go do poznania tajemnic, prowadzi do otchłani mądrości i odkrywa przed nim to, co ukryte. Ponieważ: „Wy jesteście światłością świata” (Mt 5,14) i: „Wy jesteście solą ziemi” (Mt 5,13). Do uczonych w Piśmie i faryzeuszy, którzy byli tam obecni i szukali powodu, aby Go oskarżać, powiedział: „Nie przyszedłem rozwiązać Prawa ani Proroków..., ale je wypełnić” (por. Mt 5,17). Ale wykonanie jest potrzebne tam, gdzie ich brakuje. I jakie powinno być spełnienie, (to) pokazuje, mówiąc: „Oto idziemy do Jerozolimy i wypełni się wszystko, co jest o Mnie napisane” (por. Łk 18,31). A o brakach powiedział: „Stare rzeczy przeminęły” (2 Kor. 5:17). Do tych, którzy zostali ochrzczeni w tym, co doskonałe i zanurzeni w tym, co doskonałe, i odnowieni przez to, co obfitsze, mówi: „Prędzej niebo i ziemia przeminą, niż zginie jedna kreska Prawa” (Łk 16,17) oraz: „Kto złamie jedno z przykazań...” (por. Mt 5,19), czyli Nowego Testamentu. „Kto cię uderzy w jeden policzek, nadstaw mu i drugi” (por. Mt 5:39). Stwierdza przez to, że powiedzenie (wypowiadane przez starożytnych) „uderzenie za cios” (por. Wj 21,23-25) jest niedoskonałe, gdyż w dniach łaski ustalił, co jest doskonałe i prawdziwe, mówiąc: „Jeśli wasza sprawiedliwość nie będzie większa niż sprawiedliwość uczonych w Piśmie i faryzeuszy, nie wejdziecie do królestwa niebieskiego” (por. Mt 5,20). Tym więc powiedziano: „Nie zabijajcie” (Wj 20,13), a wam: „Nie ma gniewu” (por. Mt 5,22); do nich: „Nie będziesz cudzołożył” (Wj 20,14), a do ciebie: „Nie będziesz pożądał” (por. Mt 5,28); tam: „ząb za ząb” (Wj 21:24, Kpł 24:20, Pwt 19:21), - i tutaj: „Kto cię uderzy w... policzek,... nadstaw mu i drugi” (por. Mt 5:39). I w inny sposób uczy tego samego: „jeśli chcesz zanieść swój dar na swój ołtarz, to… zostaw… swój dar… i idź… pojednajcie się” (por. Mt 5, 23-24), co powiedział, aby nikt nie miał wątpliwości, czy godziwe jest zaniedbanie Bożej ofiary i pozostawienie przestępców bez zemsty. „Jeśli wasza sprawiedliwość nie będzie większa niż sprawiedliwość uczonych w Piśmie i faryzeuszy” (Mt 5,20). Bo jeśli prawo nakazuje: „Nie będziecie zbierać kłosów po żniwach i nie będziecie zbierać dwukrotnie oliwek, i nie zbierajcie winogron w waszej winnicy, ale zostawcie to dla ubogich” (por. Kpł 19,9-10), – jeśli to się mówi tym, którzy żyją pod Prawem, to to samo jest przykazane chrześcijanom, do których Pan powiedział: „Jeśli wasza sprawiedliwość nie przewyższa sprawiedliwości uczonych w Piśmie i Faryzeusze… w takim razie nie wejdziecie do Królestwa Niebieskiego” (por. Mt 5,20)! „Słyszeliście, że powiedziano... nie zabijajcie, bo kto zabija, podlega sądowi. A Ja wam powiadam: Kto mówi swemu bratu, jest głupi” (por. Mt 5,21-22). Ponieważ to imię (szalony) również obraża osobę z powodu wyrażanej przez nią pogardy. Człowiek, choć prosty, rozumie upływ czasu, ale mądry człowiek rozumie bieg myśli 104. Chciałem więc doprowadzić doskonałe do doskonałego, czyli doskonałe do Aniołów. U Pana sprawiedliwi są winni, tak że sami przyznają się do winy wobec siebie nawzajem. Bóg dał wolność człowiekowi, którego stworzył na swój obraz, aby mógł panować nad pragnieniami, tak jak Bóg ma (to) ze swojej natury. I przyjmie, jak Bóg, choć z natury wszystko już posiadał, ale dobrowolnie poddał się zmienności życia ludzkiego. „Słyszeliście, że powiedziano: ... nie cudzołóżcie. A Ja wam powiadam: ... kto patrzy i pożąda, popełnia cudzołóstwo” (por. Mt 5,27-28). A ponieważ byli tacy, którzy kochali bogactwo, zbytek, przyjemności i słowa nawołujące do zła, Pan powiedział: „jeśli... twoja ręka lub noga cię gorszy...” (por. Mt 5,29-30). Jeżeli bowiem to nakazuje ci odnośnie samych członków, to dlaczego szczędzisz bogactwa, przyjemności lub złych słów, które (wszystko) można łatwo usunąć (od siebie?) 105 . W końcu, jeśli odcinając członka, usuwasz od siebie kłótnie, oszczerstwa i wrogość, to dlaczego nie odetniesz sobie języka, skoro odcinając ten jeden członek, koniecznie osiągniesz pokój od wszelkiego zła? Albo zrobiłeś coś złego, albo źle zrozumiałeś, albo nie odciąłeś członka, albo głupio przyjąłeś przykazanie. To właśnie dlatego, że się nie okaleczyłeś, jesteś zdemaskowany, że uczyniłeś coś złego, bo nie odciąłeś członka ze strachu przed cierpieniem i chciałeś złamać przykazanie, zamiast zniszczyć członek. Zobaczmy, czy bluźnierstwo ustanie, gdy odetnie się język. Jeśli przestaną, ci, którzy nie odcinają, czynią zło. Jeśli nie przestaną, to ci, którzy odcięli, słabo zrozumieli (przykazanie). Albo jak Pan nakazałby odciąć członki, które giną, gdy zostaną odcięte, jeśli samo przyciąganie do zła nie zostanie zniszczone (przez to)? Zatem tym, co powinno zostać odcięte, nie są członki, które zjednoczyła wola Boża, ale złe myśli, które wolność splata. Dalej tymi słowami Pan uczy nas, jak bardzo trzeba walczyć, aby nie dać się pokonać, jak gdzie indziej (mówi): „Rozdzierajcie serca, a nie szaty” (Joel 2,13). Dla bogatego młodzieńca wspomnianego w Ewangelii (Mt 19,16, Mk 10,21, Łk 18,22) bogactwem było jego „prawe oko” (por. Mt 5,29), które go kusiło, a którego nie wyrwał ani nie wyrzucił. A dla Heroda jego „prawą ręką” była Herodiada, lecz nie zdarzyło się, aby odciął i odrzucił tę niegodziwą rękę, więc (zamiast tej ręki) odciął i wyrzucił świętą głowę (Mt 14,10, Marek 6,28, Łk 9,9) 106. Szymon odciął i wyrzucił wszystkie członki starca, aby go nie obrażały. „Oto – mówi – „opuściliśmy wszystko” (Mt 19,27). Kiedy więc wszystko usłyszycie, wiedzcie, że nie pozostawili oczu, uszu i nosa „staremu człowiekowi” (Rz 6,6), których nie wyrwali ani nie wyrzucili. Oko (por. Mt 5,29) (Pan) nazywa pożądliwością, która zachodzi za pomocą oka, uszu – oszczerstwem i tak dalej. Apostoł apostoł mówi w podobny sposób: „Dlatego umartwiajcie swoje ciała, to jest rozpustę” itd. (por. Kol 3,5). Prawe oko oznacza także miłość, ponieważ człowiek rozpala się miłością do kobiety, gdy ją widzi, i dlatego te słowa są w powszechnym użyciu. Dalej nawoływał do ręcznego zdobywania pożywienia i pośpiechu (do zła) pieszo. Ale Miłosierny milczał w sprawie języka, zapewne dlatego, że w ciele nie ma dwóch języków. Poza tym sam język nie chciał mówić o obcięciu języka, choć to milczenie już przemawia przeciwko językowi i o języku 107. „Kto mówi swemu bratu, jest próżny i głupi” (por. Mt 5,22). Zauważ, że nie jesteś nagradzany tak bardzo, jak się dzielisz. Bo jeśli powiesz cudzołożnikowi: „Cudzołożnik”, to nie będzie dla ciebie nagrody i on nie będzie tolerował większej kary, niż na to zasługuje. Jeśli cudzołożnik będzie zwracał uwagę na to, co się o nim mówi, wówczas odziedziczy podwójnie, zamiast tego, co było wcześniej; Ale dotrze do ciebie to, co mówi Pismo: „niech mu się stanie (tak jak) chciał uczynić swojemu bratu”. Bo prawda, zgodnie z którą śpieszysz z oddaniem mu tego, na co zasługuje, nie waha się i nie będzie leniwa, dając ci to, na co zasługujesz 109. Zatem morderstwo fałszywie potępionego za morderstwo spada na tego, kto obwinia, tak jak cudzołóstwo oczernianego spada na oszczercę. Bałwochwalstwo ludu nazywane jest cudzołóstwem. Nie byłoby zatem niewłaściwe nazywanie tego oszczerstwa cudzołóstwem, skoro on także odszedł od prawdy. Zbadaj to i zrozum, że (wszystko to) jest pod każdym względem takie samo i równe. Jest więc czas, gdy szatan przez jeden ze swoich członków prowadzi człowieka do niegodziwości i podburza go (do zła), ale jest też czas, gdy przez usta innych fałszywie rzuca na człowieka jedno z haniebnych imion i kala go: w ten sposób podburza tego, który (oczernia) do wyrzutów, a słuchaczy (sposób), aby im uwierzyli. „Słyszeliście, że powiedziano: oko za oko... A Ja wam powiadam: Wcale nie stawiajcie oporu złu” (por. Mt 5,38-39). Oznacza to, że gdy dopełnił się (zakończył się) czas wyznaczony na karmienie mlekiem, ogłoszono pokarm stały (1 Kor. 3:1, Hebr. 5:12–14). Najpierw bowiem zostały ustanowione czasy zemsty, gdyż najpierw trzeba było ich oddzielić od zła, ale gdy sprawiedliwość spełniła swój obowiązek, wtedy także miłosierdzie i łaska okażą swoje dzieło. Zasada „oko za oko” (Kapł 24:20) jest kwestią sprawiedliwości, a „kto cię uderzy w... (jeden) policzek... nadstaw mu i drugi” (por. Mt 5:39) jest sprawą łaski. A ponieważ oba w tym, co ofiarowały do ​​spożycia, tworzyły jedną ciągłą całość, to poprzez oba przymierza zostały na nas wylane. Pierwsze przymierze zabijało zwierzęta w ramach przebłagania, ponieważ prawda nie pozwalała, aby jeden (człowiek) umarł za drugiego; drugie przymierze zostało ustanowione przez krew Tego Człowieka, który dzięki swojej łasce wydał samego siebie za wszystkich. Zatem jedno było początkiem, a drugie końcem, gdyż to, co ma początek i koniec, jest doskonałe. Tym, którym brakuje zrozumienia mądrości, początek i koniec wydają się różne i oddzielone od siebie, ale dla tego, kto bada prawidłowo, są jednym. Zatem ten policzek jest połączony z policzkiem doskonałym 113. „Kto cię uderzy w... (jeden) policzek... nadstaw mu i drugi” (por. Mt 5,39). Poprzednie przymierze w swej istocie uznajemy za wodę, ale jeśli dotrzymamy tego: „kto cię uderzy w policzek”, to będziemy pić jak wino. Tak więc jedno (przymierze) jest nam ofiarowane, abyśmy przez zapomnienie nie wprowadzali tego, co jest mu obce, drugie (to samo) służy naszemu sukcesowi, abyśmy przez błąd nie robili tego, co minęło (było), a przez to, co zostało dodane, otrzymało jakby nowy kolor i świeżość, jak woda zamieniona w wino. Dlatego pomijając braki innych ludzi, dbajmy na co dzień o własny (duchowy) dobrobyt 114. Nie myślmy, że coś zrobiliśmy, ale będziemy wierzyć, że wszystko zostało stworzone dla nas, bo otrzymaliśmy przykazanie, abyśmy kochali naszych wrogów ze względu na nas samych, a nie ze względu na nich. Nasz Pan przyszedł na świat jako nieuzbrojony młodzieniec i nie zadał im żadnej z ran, którymi starożytni osłabiali lud, lecz przyciągnąwszy ich do siebie, zwyciężywszy ich widzialnym uzdrowieniem, zaczął ich uzdrawiać duchowo, mówiąc: „Jeśli wierzycie” (Dz 8,37). Ponieważ przewyższył wszystkich nauczycieli, zatem to, co zostało dane w miarę, wzrosło w miarę, a to, co zostało przekazane przez jego poprzedników, dotarło do Niego; Podzielił (wszystko) jak dojrzały owoc (pozostawiając części) ze smakiem, który sam mu nadał. Kiedy cierpiał na swoim policzku, pokazał czyn wraz z przykazaniem i nauczał, co jest napisane: „Kto cię uderzy w... (jeden) policzek... nadstaw mu i drugi” (por. Mt 5,39). Mojżesz sprowadził ich z poziomu obrzezania i umieścił na poziomie prawości. Nie bij – mówi – niesprawiedliwie bliźniego, bo jeśli on cię uderzy, wtedy będziesz szukać sprawiedliwej zemsty. Pan podniósł ich z poziomu sprawiedliwości i postawił na poziom łaski, mówiąc: nie szukaj zemsty na tym, kto cię uderzy w policzek, ale nadstaw mu drugi. Tak więc, kto nadal chce uderzyć w prawdę Mojżeszową, niszczy prawdę, która go nauczyła: nie uderzaj niesprawiedliwie. Izraelita, który się zemścił, otrzymał oczywiście nagrodę, od tego czasu długi podlegały ściąganiu i nie zasługiwały na potępienie, bo nie dopuścił się niesprawiedliwości. Czy nie sądzicie, że ten, kto dolicza odsetki od tego przykazania naszego Pana do kapitału stałego, przez przebaczenie niszczy to, czego nie zebrał? Nie ma mowy. Teraz nagroda za pierwszy cios zostaje mu zachowana z konieczności, gdyż w jej wyniku doznał cierpienia, ale nagroda za drugi cios także należy do niego, gdyż sam się na nią skazał, chociaż nie zaznał z tego powodu cierpień. Zatem Pan uwolnił się od nieprawości niczym Mojżesz i dodał wiele do tego, co dał ten (ostatni). Dlatego ktokolwiek ucieka się do zemsty, niewątpliwie zniszczy 117. Ponieważ nie chciał potajemnie demaskować samolubnych ludzi, nauczył ich swoją cierpliwością, jak wielką chwałę zyska cierpliwość. A było wielu, którzy go pomścili, bo on sam się nie zemścił. Kiedy został przybity do gwoździ krzyża, nawet światła, poprzez swą ciemność, stały się Jego mścicielami i obrońcami. Dlatego zauważcie, że słowa, choć wydają się wzajemnie sprzeczne, jednak zyskują koronę nagród. Zacznijmy więc od pierwszego kroku. Wielka korzyść dla tego, kto nie bije niesprawiedliwie bliźniego, wielka nagroda dla tego, kto nie szuka zemsty należnej sprawcy, wielkie zwycięstwo dla tego, kto z łaską odpłaca cios za cios 118 . Nie postąpił niesprawiedliwie, dlatego nie zgrzeszył i nie dostąpił zemsty, dlatego przyjął zemstę i dał jeszcze obficie, dlatego został ukoronowany. „Nie sądźcie”, czyli niesprawiedliwie, „abyście nie byli sądzeni” (Mt 7,1), czyli za nieprawość. „Przebaczajcie, a będzie wam odpuszczone” (Łk 6,37), czyli jeśli ktoś sądzi zgodnie z prawdą, to przebacza z miłosierdziem, aby być godnym miłosierdzia przebaczenia, gdy sam będzie sądzony zgodnie z prawdą. Albo ze względu na sędziów, którzy mszczą się na sobie, powiedział: „nie karz”, to znaczy nie szukaj kary we własnej sprawie; lub: nie osądzajcie na podstawie religii i (osobistych) opinii i nie karzcie od razu, ale udowadniajcie i napominajcie. „Nie dawajcie psom tego, co święte” (Mt 7,6). Podobnie jak ten, kto nie głosi Jego Ewangelii, popełnia grzech, ponieważ nie przestrzega jej przykazań, tak (ten sam) jest ten, kto oddaje psom to, co święte. Choć psy nie pożarłyby rzeczy świętych, a świnie nie podeptałyby pereł, to jednak ten, kto to robi, okazuje się wspólnikiem i pomocnikiem swego pana, który ukrywa pieniądze (Mt 25,14-29). Ten (ostatni) nie pomnożył się, nie zbawił. "Przyszedł ze starszymi ludu i prosił, aby nie gardził przyjściem i ratunkiem dla swego... sługi. A gdy dał znak, aby odszedł, rzekł do Niego: Panie... nie trudź się... ale powiedz tylko słowo, a będziesz uzdrowiony. A gdy to usłyszał, zdumiał się" (por. Łk 7,2-9, Mt 8,5-10). Bóg był zaskoczony tym człowiekiem. I powiedział: „Nie znalazłem u nikogo w Izraelu... takiej wiary” (por. Mt 8,10, Łk 7,9) – aby zawstydzić Izraelitów, bo nie uwierzyli w Niego (jak) ten obcy. Ten wziął ze sobą Żydów, aby wstawiali się za nim, lecz Żydzi okazali się godni nagany, gdyż nie było wśród nich nikogo, kto w Niego wierzył. Dlatego „wyjdą w ciemność zewnętrzną” (por. Mt 8,12). Syn Dziewicy wyszedł naprzeciw synowi wdowy (Łk 7,11-12), a za łzy wdowy był jak wycieraczka, 119 a za śmierć syna – jego życie. Śmierć cofnęła się na swoje miejsce, odwracając się przed zwycięzcą. „Lisy mają swoje mieszkania, lecz Syn Człowieczy nie ma miejsca, gdzie mógłby głowę oprzeć” (por. Mt 8,20), to znaczy w tym człowieku nie było ani reszty głowy, ani mieszkania Boskości 120. „Na kogo... będę patrzeć” – mówi – „i w kim zamieszkam, jeśli nie w cichych” itd. (por. Iz 66:2). Albo: skoro widziałem, że umarli powstają, a niemi mówią, pomyślałem sobie, że Ten, który takie rzeczy czyni, ma też dużo srebra i dlatego powiedział: „Pójdę... i pójdę za Tobą” (por. Mt 8,19). W rezultacie otrzymałem odpowiedź: lisy mają swoje mieszkania, ale nie ma tego, co lisy mają, czyli mieszkań. Ten, który spał, wstał i uśpił morze, aby na morzu, które uśpił podczas burzy, mógł wyraźnie objawić moc Boskości, która nie śpi (Mt 8,23-27, Łk 8,24, Mk 4,39). „Zakazałem wiatru i… zatrzymałem się”. Co to za moc? Albo czym jest miłosierdzie Jezusa? Bo siłą i rozkazem podporządkował sobie morze. Zatem przez to, co do Niego nie należało, czyli przez burzę morską i demony, które uczynił niemymi, okazał się Synem Stwórcy 122. Gergezyńczycy postanowili nie wychodzić (w stronę) i nie widzieć znaku Pańskiego (Mt 8,28–34, Mk 5,1–20, Łk 8,26–39). Dlatego utopił ich stado świń, aby wbrew swojej woli wyszły (do Niego). Legion, który został spacyfikowany, jest obrazem świata, który zwrócił się ku łagodności i cnocie, którego wściekłość została oswojona i powstrzymana przez Tego, który daje życie wszystkim. Jeśli demony nie mogły wejść w świnie, dopóki nie otrzymały pozwolenia, to o ileż mniej mogą wejść na obraz Boga. 123. Niech niewierni usłyszą, że Chrystus może wypędzać demony z jednego (człowieka) i wysyłać (je) na innych, a oni będą się bać Boga. Bo kto ich wybawił od demonów działających w ukryciu, jeśli nie ten sam, który kazał im wejść w świnie, a nie w ludzi? O którym mówiono: „Oczywiście mocą… Belzebuba… Wygania demony” (por. Mt 9,34. 12,24, Mk 3,22, Łk 11,15), On (właściwie) walczył z szatanem na górze, a tu z dowodzonym przez niego legionem. „A gdy tylko weszli w świnie, natychmiast je wypili” (Łk 8,33), aby objawiła się miłosierna natura Pana, która ocaliła tego człowieka. „I złe duchy zaczęły go prosić, aby ich nie wypędzał z tego miejsca i aby przedwcześnie nie wysyłał ich do Gehenny” (por. Mateusza 8:31, Łukasza 8:31). Kto powiedział: „idźcie... w ogień wieczny, przygotowany szatanowi i jego aniołom” (por. Mt 25,41), - jak wypędza tutaj Belzebuba i przydziela mu Gehennę? 124. O tym, że tak było, świadczy słowo: „aby ich przed czasem nie wysyłać do Gehenny” (Mk 5,10, Mt 8,29, Łk 8,31). Gergesyńczycy wygnali ze swego miasta Tego, który miał władzę wypędzać demony z ich kraju. A ponieważ mieszkańcy tej ziemi obawiali się, że nie nakaże demonom wejść do nich, posłał (uzdrowionego) człowieka, mówiąc: „Idź i głoś”, że zbliża się do nich zło, ponieważ demony, które zostały wyrzucone zewsząd, przygotowują się do wejścia do nich. Ponieważ Egzorcyście demonów nie pozwolono wejść na ich miejsce, ich smutki wzmogły się (ponieważ nie pozwolili na przyjście swojego Doktora). A jeśli Miłosierny jest Synem innego Boga, to jak utopił świnie, które uważane są za nieczyste dzieło Stwórcy, i zrobił z demonami, co chciały, ale wyrządził wiele (strat) właścicielowi stada i dlaczego diabły rozpoznały swojego Egzorcystę? Nawiązuje to do dalszych słów Pana: „już otrzymaliście pocieszenie” (Łk 6,24). Te. jeśli czyni cuda z pomocą Belzebuba. Może zainteresuje Cię: