Глава 6

Кога нашиот Господ поучуваше за блаженствата, ги погледна учениците: „Исус ги подигна очите кон нив и почна да вели: Блажени се сиромашните во нивниот дух“ (сп. Лука 6, 20, Мт. 5, 1-3), односно сиромашните затоа што отфрлаат сè од себе. И за да не се одрече од самата сиромаштија, тој додава: „Блажени се кротките“ (Матеј 5:5). „Најкроткиот човек... беше Мојсеј... од сите синови на неговиот народ“ (сп. Броеви 12,3), и: „Кого... ќе погледнам и во кого ќе живеам, ако не кроток и... понизен по срце“ (сп. Ис. 66,2). Исто така, „спомни, Господи, Давид и сета негова кротост“ (Пс. 131:1) и: „Учи од Мене, зашто Јас сум кроток и смирен по срце, и ќе најдете одмор за своите души“ (Мт. 11:29). „Блажен е оној што гладува и жедни за праведност“ (сп. Мат. 5,6), како што (и на друго место) вели (Светото писмо): „не гладува за леб, ниту жеден за вода, туку гладува и... жедни да го слушне словото Господово“ (сп. Ис. 49:10:2:2, 4. Пс. „Блажени се чистите по срце, зашто тие ќе Го видат Бога“ (сп. Мт. 5, 8), како што прашал пророкот во својата молитва, велејќи: „Создади во мене чисто срце, Боже“ (Пс. 50,12). Срцето на праведниците е чисто и тие, како Мојсеј (2. Мој. 33:18–23), ќе го видат Бога. „Блажени се чистите по срце“ (сп. Мт. 5, 8), зашто срцето е орган за дишење и не престанува да чука додека човекот е жив, а кога срцето е свето, тоа ја соопштува својата светост на сите членови. „Во срцето“, вели тој, „сите мисли... се зли“ (сп. Марко 7:21, Мат. 15:18). „Блажени се оние што плачат, зашто тие ќе се утешат“ (сп. Мат. 5,4), како и таму: „ако... истраеме со Него, (со Него) и ние сме прославени“ (сп. Рим. 8,17). „Блажени се миротворците, зашто... тие ќе се наречат синови Божји“ (Матеј 5, 9), - бидејќи ангелите, кога го проповедаа Евангелието, рекоа: „Слава на Бога во висините, а на земјата мир“ (Лука 2,14). „И склучи мир“, вели (апостолот), „со крвта на Својот Крст меѓу она што е на небото и она што е на земјата“ (сп. Кол. 1,20). И кога (Господ) ги испрати Своите ученици, им рече: „Во која куќа и да влезете, прво кажете: мир во овој дом“ (Лука 10:5). Така, миротворците ги нарекува синови Божји, како што вели: „Кој оди во Божјиот Дух, тие се Божји синови“ (сп. Рим. 8,14). „Блажени се оние што трпат прогонство заради праведноста“ (сп. Мт. 5,10), како што вели (на друго место): „ќе ве гонат и ќе ве предадат“ (сп. Лука 21,12), и: „и оние што сакаат да живеат во праведноста на Исус... Христос ќе трпат прогонство (Т.3:2). Затоа, апостолите, кога беа изложени на срам, се радуваа, бидејќи „се удостоија да се срамат... заради Неговото име“ (сп. Дела 5,41), како што им заповеда Господ: „Радувајте се и веселете се, зашто голема е вашата награда... на небото...“ (Матеј 5:12, ќе се придружите на тој ден“ (Матеј 5:12). 6:23). „Тешко вам, кои сте богати“ (Лука 6:24). Забележете дека Господ не го завршил (Својот говор) со овој збор 103, за да не се применува оваа (изрека) за сите богати. Исто како што рече: „блажени се сиромасите по нивниот дух“ (сп. Мт. 5:3), со додатокот „во нивниот дух“, тој посочи дека овој збор не треба да се проширува на сите (сиромашните); но велејќи: „Тешко вам, кои сте богати“ (Лука 6:24), тој ги назначил оние што не бараат ништо друго освен богатство. Значи, не се ветуваат блаженства за во нивно име, како со убава покривка, да го прикријат злото, туку да одат (ветено) кај оние кои (совршено) го исполнуваат она што е во нив. Секој може да си присвои имиња (за себе) под каков било изговор, но делото назначено со името е карактеристично за некој што не сака да си го присвои името на доблест што ја нема. Значи, посебно блаженство се ветува за посебни дела, а посебни подароци се ветуваат на посебни луѓе кои си подготвуваат награда преку херојство. Се навестува и наградата што следи по добрите дела и казната што следи по криминалот. Како што со помош на сонцето и окото се созерцува сè што е видливо на небото и на земјата, така и Бог, Животворецот е светлина на живите и кога комуницира со умот (на човекот), го упатува кон познанието на тајните, го води во бездната на мудроста и му го открива скриеното. Затоа што: „Вие сте светлината на светот“ (Матеј 5:14) и: „Вие сте солта на земјата“ (Матеј 5:13). Тој им рече на книжниците и фарисеите кои беа присутни и бараа причина да Го обвинат: „Не дојдов да го уништам законот или пророците... туку да ги исполнам“ (сп. Мат. 5,17). Но, извршувањето е потребно таму каде што има недостаток. А какво исполнување треба да биде, (ова) покажува, велејќи: „Ете, ние одиме во Ерусалим и ќе се исполни сè што е напишано за Мене“ (сп. Лука 18,31). А за недостатоците рече: „Старите работи поминаа“ (2. Кор. 5:17). На оние кои се крстиле во она што е совршено и биле потопени во она што е поубаво и обновени со она што е пообилно, тој им вели: „Побрзо е да поминат небото и земјата, отколку да пропадне една точка од законот“ (Лука 16:17) и: „Кој прекрши една од заповедите на Мат. 5, 19“ Завет. „Кој ќе те удри по (едниот) образ... сврти му го и другиот“ (сп. Мат. 5:39). Со тоа тој тврди дека изреката (ја кажале древните) „удар за удар“ (сп. 2. Мој. 21:23–25) е несовршена, бидејќи го утврди она што е совршено и вистинито во деновите на благодатта, велејќи: „ако вашата праведност не ја надмине праведноста на книжниците и фарисеите, тогаш не можете да влезете во царството Мат. Така, на оние им беше речено: „Не убивај“ (2. Мој. 20,13), а вам: „Нема гнев“ (сп. Мт. 5,22); на оние: „Не прави прељуба“ (2. Мој. 20,14), а на тебе: „Не сакај да сакаш“ (сп. Мт. 5,28); таму: „заб за заб“ (2. Мој. 21:24, 3. Мој. 24:20, 5. Мој. 19:21), - и овде: „кој те удри по... образот,... сврти му го и другиот“ (сп. Мт. 5:39). И на друг начин го поучува истото: „ако сакаш да го донесеш својот дар на својот жртвеник, тогаш... остави го... својот дар... и оди... помири се“ (сп. Мт. 5, 23-24), што го кажа за никој да не се сомнева дали е праведно или не да се занемари Божествената жртва и да се остават злосторниците без одмазда. „Ако вашата праведност не ја надминува праведноста на книжниците и фарисеите“ (Матеј 5:20). Зашто, ако законот заповеда: „Не собирај класје по жетвата, и не ги соборувај маслинките двапати и не собирај грозје од лозјето, туку нека им остане на сиромасите“ (сп. Лев. 19, 9-10), - ако ова им се каже на оние што живеат под законот, тогаш што е заповедано: „Не ги надминувам вашите права на Господа. праведноста на книжниците и фарисеите...тогаш не можете да влезете во Царството Небесно“ (сп. Матеј 5,20)! „Сте слушнале дека е речено... не убивајте, зашто кој ќе убие, ќе биде осуден, но јас ви велам: кој му вели на својот брат е безумен“ (сп. Мат. 5:21-22). Затоа што и ова име (луд) навредува личност поради презирот што го изразува. Човекот, иако едноставен, го разбира текот на времето, но мудриот го разбира текот на мислите 104. Значи, сакав да го доведам совршеното до совршено, односно совршеното до Ангелите. Со Господа, праведниците се виновни, така што тие самите се признаваат виновни еден пред друг. Бог му дал слобода на човекот, кого го создал според Својот лик, да владее над желбата, исто како што Бог го има (тоа) по својата природа. И ќе прифати, како Бог, иако веќе поседуваше сè по природа, но слободно се подложи на променливоста на човечкиот живот. „Сте слушнале дека е кажано: ... не прави прељуба. А бидејќи имало и такви што ги сакале богатството, раскошот, задоволствата и зборовите што поттикнуваат зло, Господ рекол: „ако... твојата рака или нога те сопнуваат...“ (сп. Мат. 5, 29-30). Зашто, ако тоа ви заповеда во однос на самите членови, тогаш зошто штедите богатство, или задоволства или лоши зборови, кои (се) лесно може да се отстранат (од себе?) 105 . На крајот на краиштата, ако со отсекување на член ги отстранувате кавгите, клеветите и непријателството од себе, тогаш зошто не го отсечете јазикот, бидејќи со отсекувањето на овој член, нужно постигнувате мир од сите зла? Или сте направиле нешто лошо, или погрешно сте разбрале, или не сте успеале да отсечете член, или безумно сте ја прифатиле заповедта. Токму затоа што не си се осакатил, се разоткриваш дека направил нешто лошо, затоа што не си отсекол член затоа што се плашел од страдање и сакал да прекршиш заповед наместо да уништиш член. Да видиме дали богохулењето престанува кога ќе се отсече јазикот. Ако престанат, тогаш тие што не отсекуваат прават зло. Ако не престанат, тогаш оние што отсекувале лошо ја разбрале (заповедта). Или како Господ би заповедал да се отсечат членовите кои загинуваат кога ќе бидат отсечени, ако самата привлечност кон злото не биде уништена (со тоа)? Значи, она што треба да се отсече не се членовите што ги соединила Божествената волја, туку злите мисли што слободата ги сплете заедно. Понатаму, со овие зборови Господ нè учи колку треба да се бориме за да не бидеме поразени, како на друго место (вели): „Скршете ги вашите срца, а не облеката“ (Јоил 2:13). Зашто за богатиот млад човек спомнат во Евангелието (Матеј 19:16, Марко 10:21, Лука 18:22), богатството му било „десно око“ (сп. Мт. 5:29), кое го искушувало, а кое не го грабнал ниту го фрлил од себе. А за Ирод, неговата „десна рака“ била Иродијада, но не се случило да ја отсече и фрли оваа гнасна рака, па (наместо оваа рака) ја отсече и ја фрли светата глава (Матеј 14:10, Марко 6:28, Лука 9:9) 106. Симон ги отсекол и ги фрлил сите членови на старецот, за да не го навредат. „Ете“, вели тој, „ние оставивме сè“ (Матеј 19:27). Значи, кога ќе слушнете сè, знајте дека тие не ги оставиле зад себе очите, ушите или носот на „старецот“ (Рим. 6:6), кои не ги искинале или фрлиле од нив. Окото (сп. Матеј 5, 29) (Господ) ја нарекува страста, која настанува со помош на окото, ушите - клевета и така натаму посебно. А апостолот на сличен начин вели: „Затоа убијте ги своите тела, односно блудот“ итн. (сп. Кол. 3,5). Десното око значи и љубов, бидејќи човек кога ќе ја види се разгорува од љубов кон жената и затоа овие зборови се во општа употреба. Понатаму, тој повика грижа за храната со рака, а брзање (кон злото) пеш. Но, Милостивиот молчеше за јазикот, несомнено затоа што во телото нема два јазика. Покрај тоа, самиот јазик не сакаше да зборува за отсекување на јазикот, иако оваа тишина веќе зборува против јазикот и за јазикот 107. „Кој му вели на својот брат, тој е празен или безумен“ (сп. Мат. 5:22). Забележете дека не сте наградени толку колку што споделувате. Зашто, ако на прељубникот му речеш: „Прељубник“, тогаш нема награда за тебе, и тој нема да толерира поголема казна отколку што заслужува. Ако прељубникот внимава на она што се зборува за него, тогаш ќе наследи двојно, наместо претходното; Но, она што го вели Писмото ќе ви дојде: „нека му биде (како) што сакаше да му направи на својот брат“. Зашто вистината, според која побрзаш да му го дадеш заслуженото, не се колеба и нема да биде мрзливо да ти го даде она што го заслужуваш 109. Така, убиството на оној што е лажно осуден за убиство паѓа врз оној што обвинува, исто како што прељубата на клеветникот паѓа врз клеветникот. Идолопоклонството на народот се нарекува прељуба. Затоа, не би било несоодветно да се нарече оваа клевета 110 прељуба, бидејќи и тој се оддалечил од вистината. Истражете го ова и разберете дека (сето ова) е во сите погледи исто и еднакво. Значи, има време кога сатаната го води човекот во зло 111 преку еден од неговите членови и го поттикнува (на зло), а има време кога преку устата на другите лажно му фрла едно од срамните имиња на човекот и го осквернува: така го поттикнува оној (кој клеветел) да ги прекорува (им поверува, ги отфрла). „Сте слушнале дека е речено: око за око... Но јас ви велам: никако не се противете на злото“ (сп. Матеј 5:38–39). Односно, кога времето определено за хранење со млеко се исполнило (завршило), тогаш била објавена цврста храна (1. Кор. 3:1, Евр. 5:12–14). Зашто најпрво беа воспоставени времиња на одмазда, бидејќи најпрвин требаше да се одвојат од злото, но кога праведноста ќе ја исполни својата должност, тогаш милоста и благодатта исто така го покажуваат своето дело. „Око за око“ (Лев.24:20) е прашање на праведност, а „кој ќе те удри по... (еден) образ... сврти му го и другиот“ (сп. Мат.5:39) е прашање на благодат. И бидејќи и двете 112 во она што го понудија за консумирање формираа една континуирана целина, тогаш преку двата завети беа излеани врз нас. Првиот завет убиваше животни за помирување, бидејќи вистината не дозволуваше еден (човек) да умре за друг; вториот завет беше воспоставен со Крвта на Оној Човек, Кој по својата благодат се даде Себеси за сите. Така, едното беше почеток, а другото беше крајот, бидејќи она што има почеток и крај е совршено. На оние кои немаат разбирање за мудроста, почетокот и крајот изгледаат различни и одвоени еден од друг, но за оној кој правилно испитува тие се едно. Затоа, тој образ е прикачен на совршениот образ 113. „Кој ќе те удри по... (еден) образ... сврти му го и другиот“ (сп. Мт. 5,39). Поранешниот завет во неговата суштина го препознаваме како вода, но ако го задржиме ова: „кој ќе те удри по образ“, тогаш пиеме како вино. Значи, едниот (заветот) ни се нуди за ние преку заборав да не го воведеме она што му е туѓо, другото (истото) ни служи за нашиот успех, за да не го правиме по грешка она што поминало (било), а преку додаденото добило, како што рече, нова боја и свежина, како вода претворена во вино. Затоа, оставајќи ги настрана недостатоците на другите луѓе, секој ден да се грижиме за сопствениот (духовен) просперитет 114. Да не мислиме дека нешто сме направиле, туку ќе веруваме дека сè е создадено заради нас, зашто сме ја примиле заповедта да ги сакаме непријателите заради нас, а не заради нив. Нашиот Господ дојде во светот како невооружен млад човек и не им нанесе ниедна рана со која старите ги ослабуваа луѓето, туку откако ги привлече кон Себе, откако ги победи со видливо исцеление, почна да им применува духовно исцелување, велејќи: „Ако верувате“ (Дела 8:37). Бидејќи ги надмина сите учители, (затоа) она што беше дадено во мерка се зголеми во мерка, и она што беше пренесено од неговите претходници стигна до Него; Тој подели (сè) како зрел плод, (оставајќи делови) со вкусот што Самиот му го даде. Кога пострада на Својот образ, го покажа делото заедно со заповедта и го поучи напишаното: „Кој ќе те удри по... (едниот) образ... сврти му го и другиот“ (сп. Мт. 5,39). Мојсеј ги симна од нивото на обрежувањето и ги постави на степенот на праведноста. Не удирај, вели тој, ближниот неправедно, зашто ако те удри, тогаш праведно ќе бараш одмазда. Господ ги издигна од степенот на праведноста и ги постави на ниво на благодатта, велејќи: не барај одмазда на оној што те удира по образот, туку другиот сврти го кон него. Значи, кој и понатаму сака да ја удри Мозаичката вистина, ја уништува вистината која го научила: не удирај неправедно. Израелецот кој прибегнал кон одмазда, се разбира, добил награда, бидејќи тогаш долговите биле предмет на наплата, 115 и не бил достоен за вина, бидејќи не правел неправда. Зарем не мислиш дека оној што на основната главнина ја додава каматата на оваа заповед на нашиот Господ, со простување го уништува она што не го собрал 116? Нема шанси. Сега, наградата за првиот удар му е зачувана од нужда, бидејќи како резултат на тоа претрпел страдање, но и наградата за вториот удар му припаѓа нему, бидејќи тој самиот се осудил на тоа, иако не претрпел страдање поради тоа. Така, Господ се ослободи од неправедноста, како Мојсеј, и додаде многу на она што го даде овој (последниот). Затоа, кој ќе прибегне кон одмазда, несомнено ќе го уништи 117. Бидејќи не сакаше тајно да ги разоткрие себичните луѓе, преку Своето трпение ги научи како голема слава ќе добие трпението. И имаше многу што Му се одмаздуваа, бидејќи Самиот не се одмазди Самиот Себе. Кога Тој беше прикован за клинците на Крстот, дури и светлата, преку нивната темнина, станаа Негови одмаздници и бранители. Затоа, забележете дека зборовите, иако изгледаат меѓусебно контрадикторни, сепак добиваат круна на награди. Значи, да почнеме со првиот чекор. Голема е користа за оној што неправедно не го удри ближниот, и голема награда за оној што не ја бара одмаздата што со право му припаѓа на насилникот, и голема победа за оној што во благодат возвраќа удар за удар 118 . Не постапил неправедно, затоа не згрешил, и не добил одмазда, затоа прифатил одмазда, и дал уште пообилно, затоа се крунисува. „Ако светлината што е во вас е темнина“ (Матеј 6:23), односно ако грешиш во милостината, која осветлува, односно оправдува, колку повеќе грешиш во гревовите што потемнуваат. Прељубата и богохулењето можат да се разгледуваат само од една гледна точка, бидејќи тие не претставуваат ништо друго освен причините за злосторствата; милостината има две страни, имено: ако е дадена заради човечка слава, тоа води до злосторство, но ако рацете на давателот се подагнат кон брат кој има милост, тогаш таа ги продолжува своите мисли и кон Бога, кој наградува, како што вели Светото писмо: „Каде што се вашите богатства, таму ќе бидат и вашите срца“ (21). „Не судете“, односно неправедно, „за да не бидете судени“ (Матеј 7:1), односно за неправедност. „Прости и ќе ти биде простено“ (Лука 6:37), односно, ако некој суди со вистина, тогаш тој простува со милосрдие, за да биде достоен за милоста на простувањето кога самиот ќе биде суден со вистина. Или за доброто на судиите кои се одмаздуваат себеси, тој рече: „не казнувај“, односно не барај казна во својот случај; или: не судете по верска основа и по (лични) мислења и не казнувајте веднаш, туку докажувајте и опоменувате. „Кој има, ќе му се даде, а кој нема, ќе му го одземеме и она што тој мисли дека го има“ (сп. Лука 8,18), како и следното: „Кој има уши за слушање, нека слуша“ (Матеј 13, итн.), односно, кој имал духовни уши во нивните телесни уши, тој им дал повеќе духовно учење и поучи да го слушаат Неговото учење и поучување. Но, на оние што мислеа дека го имаат, им го одзеде она што го имаа, како што се вели: „Со очи ќе гледаат и нема да видат“ (сп. Мт. 13,14, Ис. 6,9-10, Марко 4,12, Лука 8,10 итн.). „Кој има, ќе му се даде, а кој нема, ќе му го одземеме тоа и она“ (сп. Лука 8,18). Како може оној што е недостоен за она што го поседува да се надева дека ќе го стекне за себе она што го нема? Значи, кој е достоен за она што го има, ќе му се даде и она што го нема; од оној што е недостоен ќе му се одземе и тоа што го има. Колку што човек може да прифати, (ова) му се дава по благодат, која заедно со ветувањето за понатамошна слична (иста) милост се спушта на примателот и почива во него. Кој има, ќе му се даде повеќе, за по благодат во себе да изобилува со секакво богатство. Значи, во сегашно време ни се дава она што ни е дадено, инаку немаше да се даде, како што вели Светото писмо. Така, духот на мудроста не му се дава на безумниот, за да не претрпи штета од оваа светилка. Но, Светиот Дух, откривачот на светите тајни, му се дава на мудриот и разбирлив човек, за да процвета во него мудроста, изворот на радостите, а со него да биде радосното слово. Добивме кредит, па ќе вратиме. Затоа, ако го исповедаме Оној што ни позајмил, ќе ни даде повеќе од она што сме го примиле. Ако Го отфрлиме, тогаш не треба да се сомневаме дека со Него е она што сме го примиле. Иако сè што примивме би било со нас, сепак, ако го отфрлиме, (всушност) е со Него; ако се заблагодариме и веруваме, тогаш (се) што има Тој, имаме и ние. „Кој има, ќе му се даде“ (Лука 8:18). На Павле, кој имал правна вистина, му била дадена животворна вера; а кој нема таква праведност за да го исполни законот, ќе му биде одземено и она што го има, зашто патот на законот се протега дури и до Јован Крстител. Истото се случува и со оние кои мислат дека гревовите им се простени. „Не давајте им го она што е свето на кучињата“ (Матеј 7:6). Како што тој што не го објавува Неговото Евангелие прави грев затоа што не ги држи неговите заповеди, така (ист) е оној што им го дава светото на кучињата. Иако кучињата немаше да ги проголтаат светите работи, а свињите немаше да ги газат бисерите, сепак тој што го прави тоа излегува дека е соучесник и помошник на својот господар кој ги крие парите (Матеј 25:14-29). Овој (последниот) не се множеше, не штедеше. „Дојде со старешините на народот и Го замоли да не се презира да дојде и да го спаси својот... слуга. И кога даде знак да оди, Му рече: Господи... не се труди... туку само кажи го зборот и ќе оздравиш. И кога го чу тоа, се изненади“ (сп. Лука 7:2-9, Матеј 8:5-1). Бог се изненади од човекот. А тој рече: „Не најдов во никого во Израел... таква вера“ (сп. Мат. 8,10, Лука 7,9) - за да ги засрами Израелците, зашто тие не веруваа во Него (како) тој странец. Овој ги зеде со себе Евреите за да му служат како посредници, но Евреите се покажаа достојни за вина, бидејќи меѓу нив немаше никој што веруваше во Него. Затоа, „ќе одат во надворешна темнина“ (сп. Мат. 8:12). Оној што спиел станал и го заспал морето, така што на морето, кое го заспал во бура, може јасно да ја открие моќта на Божествениот Кој не спие (Матеј 8:23–27, Лука 8:24, Марко 4:39). „Го забранив ветрот и... застанав“. Каква моќ е ова? Или која е милоста на Исус? Зашто со сила и команда си го потчини морето. Така, преку она што не Му припаѓа, односно преку морската бура и оние демони кои ги занеми, Тој се покажа дека е Син на Создателот 122. Гергезинците решија да не излегуваат (кон) и да не го видат знакот Господов (Матеј 8:28–34, Марко 5:1–20, Лука 8:26–39). Затоа, им го удави стадото свињи, за да излезат (кај Него) против нивна волја. Легијата што беше смирена е сликата на светот што се сврте кон кроткоста и доблеста и чијшто гнев беше скротен и воздржан од Оној кој им дава живот на сите. Ако демоните не можеа да влезат во свињите додека не добијат дозвола, тогаш колку помалку ќе можат да влезат во Божјиот лик 123. Неверниците нека слушнат дека Христос може да ги истера демоните од една (личност) и да ги испрати (ги прати) во другите, и тие ќе се плашат од Бога. Зашто, кој ги избави од демоните кои дејствуваат во тајност, ако не истиот Кој им заповеда да влегуваат во свињите, а не во луѓето? За Кого рекоа: „Се разбира, со силата на... Велзевул... Тој истерува демони“ (сп. Матеј 9:34, 12:24, Марко 3:22, Лука 11:15), Тој (всушност) се борел со сатаната на планината, а овде и со легијата предводена од него. „И штом влегоа во свињите, веднаш ги испија“ (Лука 8,33), за да се открие милостивата природа на Господа, која го спаси овој човек. „И демоните почнаа да го замолуваат да не ги избрка од ова место и да не ги испраќа во Геена пред нивното време“ (сп. Ако едноставните или необразованите луѓе знаат да го набљудуваат текот на времето, тогаш мудрите го разбираат минувањето на мислите и затоа можат да ги ублажат и да ги потиснат движењата на гнев и зборовите што предизвикуваат навреда. Овие и следните зборови на свети Ефрем ги осудуваат оние секташи кои грубо разбирајќи ги Христовите заповеди буквално ги исполниле врз себе. Значењето на расудувањето на светиот отец, очигледно, е ова: ако јас, вели Господ, ти заповедав да ги отсечеш своите членови, како што мислиш, тогаш зошто не се одрекуваш од богатството, задоволствата и другите работи, иако е многу полесно да го одбиеш ова отколку да ги отсечеш самите членови? Оние. поглавје на Јован Крстител. Премолчувајќи го јазикот, Господ со тоа им дал на луѓето пример за молчење, односно зборувал за јазикот и против неговото злоставување. Оние. разоткриен прељубник. Стариот завет ни беше зачуван во Светото Писмо за да не заборавиме на настаните опишани во него и да не го сметаме старозаветното откровение за различно од новозаветното откровение. Новиот завет е даден така што, оставајќи го зад себе несовршеното и минливото во Стариот Завет, да се стремиме кон највисокото совршенство Тоа е во царството на праведноста под законот, а не е простено, како во Царството на благодатта. Оваа прекрасна споредба на наградата на праведноста со капитал, и наградата на благодатта со камата, јасно покажува дека заповедите на Новиот завет во никој случај не ги исклучуваат заповедите од Стариот Завет. Тоа е награда на законот и благодатта. Оние. кој на престапникот му возвраќа со добри дела (Рим. 12:20). Значењето на ова место, очигледно, е ова: во тој скржав и горд писар кој изразил желба да го следи Христа, главата, односно главната работа во човекот, (или душата), немала вистински мир и не била живеалиште на Божественото, бидејќи Бог живее во кротките по срце. Тоа е книжникот за кој се зборува (Матеј 8:19–20). Ова се однесува на еретиците кои сметале дека материјалниот свет е создавање на зол бог. Оние. ако прави чуда со помош на Велзевул. Можеби ќе ве интересира: