Глава 6
ორიგინალის მანქანური თარგმანი · ორიგინალის ჩვენება
როდესაც ჩვენი უფალი ასწავლიდა ნეტარებას, მან შეხედა მოწაფეებს: „იესომ ახედა მათ და დაიწყო თქვა: ნეტარ არიან ღარიბები თავიანთი სულით“ (შდრ. ლუკა 6:20, მათ. 5:1-3), ანუ ღარიბები, რადგან ისინი უარყოფენ ყველაფერს საკუთარი თავისგან. და იმისათვის, რომ არ თქვას უარი თავად სიღარიბეზე, დასძენს:
„ნეტარ არიან თვინიერნი“ (მათე 5:5). „ყველაზე თვინიერი კაცი... იყო მოსე... ყოველთა ძეთა მისთა ერისა“ (შდრ. რიცხ. 12,3), და: „ვის... შევხედო და ვიში ვიცხოვრებ, თუ არა თვინიერი და... გულმდაბალი“ (შდრ. ეს. 66:2). ასევე, „გახსოვდეს, უფალო, დავითი და მთელი მისი თვინიერება“ (ფსალმ. 131:1) და: „ისწავლე ჩემგან, რამეთუ თვინიერი ვარ და გულით თავმდაბალი, და ჰპოვებ განსვენებას შენი სულებისთვის“ (მათ. 11:29).
„ნეტარ არს სიმართლისა მშიერი და სწყურია“ (შდრ. მათ. 5:6), როგორც (და სხვაგან) ამბობს (წმინდა წერილი): „არა სწყურია პური და არც წყალი, არამედ სწყურია და... სწყურია უფლის სიტყვის მოსმენა“ (შდრ. ეს. 49:11: 2:3, 6).
„ნეტარ არიან გულით წმინდანი, რამეთუ იხილავენ ღმერთსა“ (შდრ. მათ. 5,8), როგორც იკითხა წინასწარმეტყველმა ლოცვაში და თქვა: „შექმენი ჩემში წმინდა გული, ღმერთო“ (ფსალმ. 50:12). მართალთა გული სუფთაა და ისინი, მოსეს მსგავსად (გამ. 33:18–23), იხილავენ ღმერთს. „ნეტარ არიან გულით სუფთანი“ (შდრ. მათ. 5,8), რადგან გული სასუნთქი ორგანოა და სანამ ადამიანი ცოცხალია, არ წყვეტს ცემას და როცა გული წმიდაა, თავის სიწმინდეს უზიარებს ყველა წევრს. „გულში, – ამბობს ის, – „ყოველი ზრახვა... ბოროტია“ (შდრ. მარკოზი 7:21, მათ. 15:18).
„ნეტარ არიან ტირილნი, რამეთუ ნუგეშისცემიან“ (შდრ. მათ. 5,4), ასევე იქ: „თუ... ვიტანთ მის თანა, ჩვენც განდიდებულნი ვართ“ (შდრ. რომ. 8:17).
„ნეტარ არიან მშვიდობისმყოფელნი, რამეთუ... ძენი ღმრთისა იწოდებიან“ (მათე 5:9), - ვინაიდან ანგელოზებმა სახარების ქადაგებისას თქვეს: „დიდება ღმერთსა მაღალთა შინა და ქუეყანაზე მშვიდობა“ (ლუკა 2:14). „და მშვიდობა დაამყარა, - ამბობს (მოციქული), - ჯვრის სისხლით ცათა და მიწაზე მყოფთა შორის“ (შდრ. კოლ. 1:20). და როცა (უფალმა) გაგზავნა თავისი მოწაფეები, უთხრა მათ: „რომელ სახლშიც შეხვალთ, ჯერ თქვით: მშვიდობა ამ სახლს“ (ლუკა 10:5). ასე რომ, ის მშვიდობისმყოფელებს ღვთის ძეებს უწოდებს, როგორც ამბობს: „ვინც დადის ღვთის სულით, ესენი არიან ღვთის ძეები“ (შდრ. რომ. 8,14).
„ნეტარ არიან ისინი, ვინც დევნიან სიმართლისთვის“ (შდრ. მათ. 5:10), როგორც ამბობს (სხვაგან): „გდევნიან და გამცემენ“ (შდრ. ლუკა 21:12) და: „და ვისაც სურს იცხოვროს იესოს სიმართლეში...ქრისტე იტანჯება დევნაში (T.3:1). ამიტომ მოციქულები, როცა შეურაცხყოფას აყენებდნენ, უხაროდათ, რადგან „ღირსად ჩაითვალეს შეურაცხყოფა... მისი სახელის გამო“ (შდრ. საქმეები 5:41), როგორც უბრძანა მათ უფალმა: „იხარეთ და იხარეთ, რადგან დიდია თქვენი საზღაური... ზეცაში...“ (მათე 5:12). 6:23).
„ვაი თქვენ, მდიდრებო“ (ლუკა 6:24). გაითვალისწინეთ, რომ უფალმა არ დაასრულა (მისი სიტყვა) ამ სიტყვით 103, რათა ეს (გამონათქვამი) არ გავრცელდეს ყველა მდიდრზე. ისევე, როგორც თქვა: „ნეტარ არიან ღარიბნი სულითა მათით“ (შდრ. მათ. 5:3), დამატებით „მათი სულით“, მან მიუთითა, რომ ეს სიტყვა არ უნდა გავრცელდეს ყველას (ღარიბებზე); მაგრამ თქვა: „ვაი თქვენ, მდიდრებო“ (ლუკა 6:24), მან დაასახელა ისინი, ვინც სხვას არაფერს ეძებს, გარდა სიმდიდრისა. ასე რომ, ნეტარებას არ ჰპირდებიან, რომ მათი სახელით, თითქოს მშვენიერი საფარველით, დაფარონ ბოროტება, არამედ მიდიან (დაპირებულნი) მათთან, ვინც (სრულყოფილად) ასრულებს იმას, რაც მათშია. ნებისმიერს შეუძლია ნებისმიერი საბაბით მიითვისოს სახელები (თავისთვის), მაგრამ სახელით მითითებული საქმე დამახასიათებელია მათთვის, ვისაც არ სურს თავისთვის მიითვისოს ისეთი სათნოების სახელი, რომელიც მას არ გააჩნია. ასე რომ, განსაკუთრებულ ნეტარებას გვპირდებიან განსაკუთრებული საქმეებისთვის, განსაკუთრებული საჩუქრები კი განსაკუთრებულ ადამიანებს, რომლებიც გმირობით ჯილდოს უმზადებენ საკუთარ თავს. როგორც ჯილდო, რომელიც მოჰყვება კეთილ საქმეს, ასევე სასჯელი, რომელიც მოჰყვება დანაშაულს.
„ვინც ლოყაზე დაარტყამს... მეორეც მიუბრუნდი მას“ (შდრ. მათ. 5:39). ამით იგი ამტკიცებს, რომ გამონათქვამი (ძველთა მიერ ნათქვამი) „დარტყმა დარტყმისთვის“ (შდრ. გას. 21:23–25) არასრულყოფილია, რადგან მან დაადგინა, რა არის სრულყოფილი და ჭეშმარიტი მადლის დღეებში და თქვა: „თუ თქვენი სიმართლე არ აღემატება მწიგნობრთა და ფარისეველთა სიმართლეს, მაშინ თქვენ ვერ შეხვალთ მეფობაში“ (5). ასე რომ, მათ ეთქვათ: „ნუ მოკლავთ“ (გამ. 20,13), თქვენ კი: „არ არის რისხვა“ (შდრ. მათ. 5:22); მათ: „ნუ იმრუშობ“ (გამ. 20:14), ხოლო შენ: „ნუ სინდობ“ (შდრ. მათ. 5:28); იქ: „კბილი კბილის წილ“ (გამ. 21:24, ლევ. 24:20, კნ. 19:21), - და აქ: „ვინც დაარტყამს შენს... ლოყას,... მეორეც მიუბრუნე მას“ (შდრ. მათ. 5:39). და სხვანაირადაც იგივეს გვასწავლის: „თუ გსურს შენი ძღვენი შენს სამსხვერპლოში მიტანა, მაშინ... დატოვე... ძღვენი... და წადი... შერიგდი“ (შდრ. მათ. 5,23-24), რაც თქვა, რათა არავის შეეპაროს ეჭვი, სამართლიანია თუ არა საღმრთო მსხვერპლის უგულებელყოფა და დამნაშავეების შურისძიების გარეშე დატოვება.
„თუ შენი სიმართლე არ აღემატება მწიგნობართა და ფარისეველთა სიმართლეს“ (მათე 5:20). რადგან თუ კანონი ბრძანებს: „არ შეკრიბოთ ყურძენი მოსავლის შემდეგ, არ დაარტყოთ ზეთისხილი ორჯერ და არ მოკრიფოთ ყურძენი თქვენი ვენახიდან, არამედ დარჩეთ ღარიბებისთვის“ (შდრ. ლევ. 19:9-10), - თუ ეს ეუბნება რჯულის ქვეშ მოქცეულებს, მაშინ რა ეუბნება: „ვინ აღემატება შენს უფლის უფლებას. მწიგნობართა და ფარისეველთა სიმართლე... მაშინ ვერ შეხვალთ ცათა სასუფეველში“ (შდრ. მათე 5,20)!
„გსმენიათ, რომ ითქვა... ნუ მოკლავთ, რადგან ვინც კლავს, განსჯის, მაგრამ მე გეუბნებით თქვენ: ვინც ძმას ეუბნება, უგუნურია“ (შდრ. მათ. 5:21–22). რადგან ეს სახელიც (შეშლილი) შეურაცხყოფს ადამიანს მის მიერ გამოხატული ზიზღის გამო. კაცს, თუმცა უბრალო, ესმის დროის დინება, მაგრამ გონიერს ესმის აზრების დინება 104. ასე რომ, მინდოდა სრულყოფილი მიმეყვანა სრულყოფილამდე, ანუ სრულყოფილი ანგელოზებთან. უფალთან მართალნი არიან დამნაშავენი, რათა თავადაც აღიარონ თავი დამნაშავედ ერთმანეთის წინაშე. ღმერთმა მისცა თავისუფლება ადამიანს, რომელიც მან შექმნა თავის ხატად, რათა მართოს სურვილებზე, ისევე როგორც ღმერთს აქვს (ეს) თავისი ბუნებით. და ის მიიღებს ღმერთის მსგავსად, თუმცა უკვე ბუნებით ფლობდა ყველაფერს, მაგრამ თავისუფლად დაემორჩილა ადამიანის ცხოვრების ცვალებადობას.
„თქვენ გსმენიათ, რომ ითქვა: ... არ იმრუშო, მე კი გეუბნებით თქვენ:... ვინც უყურებს და ვნებას, მრუშობს“ (შდრ. მათ. 5:27-28). და რაკი იყვნენ სიმდიდრე, ფუფუნება, სიამოვნება და ბოროტების აღმძვრელი სიტყვები, რომელნიც უყვარდათ, უფალმა თქვა: „თუ... შენი ხელი ან ფეხი შეგცდება...“ (შდრ. მათ. 5,29-30). რადგან თუ ეს გიბრძანებთ თავად წევრებთან დაკავშირებით, მაშინ რატომ ზოგავთ სიმდიდრეს, ან სიამოვნებას, ან ცუდ სიტყვებს, რომლებიც (ყველაფერი) ადვილად შეიძლება ამოიღოთ (თქვენგან?) 105 . ბოლოს და ბოლოს, თუ წევრის მოწყვეტით აშორებ საკუთარ თავს კამათს, ცილისწამებას და მტრობას, მაშინ რატომ არ ჭრი ენას, რადგან ამ ერთი წევრის მოწყვეტით აუცილებლად მიაღწევ მშვიდობას ყოველგვარი ბოროტებისგან? ან რაიმე ცუდი გააკეთე, ან არასწორად გაიგე, ან წევრის გაწყვეტა ვერ მოხერხდა, ან უგუნურად მიიღო მცნება. ზუსტად იმიტომ, რომ შენ არ დასახიჩრდი, გამოაშკარავებული ხარ რაიმე ცუდის ჩადენის გამო, რადგან წევრი არ გაწყვიტე, რადგან ტანჯვის გეშინოდა და გინდოდა მცნების დარღვევა, ვიდრე წევრის განადგურება.
ვნახოთ, წყდება თუ არა მკრეხელობა, როდესაც ენა ამოიჭრება. თუ გაჩერდებიან, მაშინ ვინც არ წყვეტს ბოროტებას აკეთებს. თუ ისინი არ ჩერდებიან, მაშინ მათ, ვინც გაწყვიტეს, ცუდად გაიგეს (მცნება). ან როგორ უბრძანებს უფალი ამოწყვიტოს წევრები, რომლებიც იღუპებიან, როცა მოკვეთენ, თუკი ბოროტებისადმი მიზიდულობა არ განადგურდება (ამით)? ასე რომ, რაც უნდა მოიჭრას არა ის წევრები, რომლებსაც ღვთაებრივი ნება აერთიანებს, არამედ ბოროტი აზრები, რომლებსაც თავისუფლება აერთიანებს. გარდა ამისა, ამ სიტყვებით უფალი გვასწავლის, თუ რამდენს უნდა ვიბრძოლოთ, რომ არ დავმარცხდეთ, როგორც სხვაგან (ამბობს): „გაგლიჯეთ გული და არა სამოსელი“ (იოელი 2:13). რამეთუ სახარებაში მოხსენიებული მდიდარი ჭაბუკისთვის (მათე 19:16, მარკ. 10:21, ლუკა 18:22) სიმდიდრე იყო მისი „მარჯვენა თვალი“ (შდრ. მათ. 5:29), რომელიც ცდუნებდა მას და რომელიც არ წაართვა და არ გადააგდო. ჰეროდეს კი მისი „მარჯვენა“ იყო ჰეროდია, მაგრამ არ მომხდარა, რომ მოჰკვეთა და გადააგდო ეს საზიზღარი ხელი, ამიტომ (ამ ხელის ნაცვლად) წმინდა თავი მოჰკვეთა და გადააგდო (მათე 14:10, მარკოზი 6:28, ლუკა 9:9) 106.
სიმონმა მოკვეთა და გადააგდო მოხუცის ყველა წევრი, რათა არ ეწყინათ. „აჰა,“ ამბობს ის, „ჩვენ დავტოვეთ ყველაფერი“ (მათე 19:27). ასე რომ, როცა ყველაფერს გაიგებთ, იცოდეთ, რომ მათ არ დაუტოვებიათ „მოხუცი კაცის“ თვალები, ყურები და ცხვირი (რომ. 6:6), რომელიც არ ამოუღიათ და არ გადაუგდიათ. თვალი (შდრ. მათე 5,29) (უფალი) უწოდებს ვნებას, რომელიც ხდება თვალის დახმარებით, ყურები - ცილისწამებას და ა.შ. მოციქული კი ასე ამბობს: „ამიტომ მოკვდით სხეულები თქუენნი, ანუ სიძვა“ და ა.შ. (შდრ. კოლ. 3,5). მარჯვენა თვალი ასევე ნიშნავს სიყვარულს, ვინაიდან ადამიანი ქალის დანახვისას სიყვარულით ანთებულია და ამიტომ ეს სიტყვები საერთო ხმარებაშია. გარდა ამისა, მან მოუწოდა ხელით კვებაზე ზრუნვას და ფეხით აჩქარებას (ბოროტებისკენ). მაგრამ მოწყალე ენას დუმდა, უეჭველია, რადგან სხეულში ორი ენა არ არის. გარდა ამისა, თავად ენას არ სურდა ენის მოწყვეტაზე საუბარი, თუმცა ეს დუმილი უკვე მეტყველებს ენის წინააღმდეგ და ენის შესახებ 107.
„ვინც თავის ძმას ეუბნება, ის ცარიელია ან სულელი“ (შდრ. მათ. 5,22). ყურადღება მიაქციეთ, რომ თქვენ არ ხართ დაჯილდოვებული იმდენი, რამდენიც გაზიარებთ. რადგან თუ მრუშს ეუბნები: „მრუში“, მაშინ ჯილდო არ გექნება და ის არ მოითმენს იმაზე მეტ სასჯელს, ვიდრე იმსახურებს. თუ მრუში ყურადღებას აქცევს მასზე თქმულს, მაშინ მემკვიდრეობით მიიღებს ორმაგს, ნაცვლად იმისა, რაც ადრე იყო; მაგრამ ის, რაც წმინდა წერილშია ნათქვამი, მოგიყვებათ: „იყოს მას (როგორც) სურდა თავის ძმას“. რამეთუ ჭეშმარიტება, რომლის მიხედვითაც ჩქარობთ მისცეთ ის, რაც იმსახურებს, არ ყოყმანობს და არ ეზარება იმის გაცემა, რასაც იმსახურებ 109.
ამრიგად, მკვლელობისთვის ცრუ ბრალდებულის მკვლელობა ეცემა მას, ვინც ადანაშაულებს, ისევე როგორც ცილისმწამებლის მრუშობა ცილისმწამებელს. ხალხის კერპთაყვანისმცემლობას მრუშობა ჰქვია. მაშასადამე, უადგილო არ იქნება ამ ცილისწამებას 110 მრუშობა ვუწოდოთ, ვინაიდან ისიც განშორდა ჭეშმარიტებას. გამოიკვლიეთ ეს და გაიგეთ, რომ (ეს ყველაფერი) ყველა თვალსაზრისით ერთნაირი და თანაბარია. მაშ ასე, არის დრო, როცა სატანა ადამიანს ბოროტებაში მიჰყავს 111 მისი ერთ-ერთი წევრის მეშვეობით და აღძრავს მას (ბოროტებისკენ), და არის დრო, როცა სხვისი პირით ის ტყუილად აყენებს ადამიანს ერთ სამარცხვინო სახელს და ბილწავს მას: ამგვარად, ის უბიძგებს (ვინც ცილისმწამებელს) სწამს, უსმენს (სწამს და უგდებს მათ).
„თქვენ გსმენიათ, რომ ითქვა: თვალი თვალის წილ... მე კი გეუბნებით თქვენ: ნუღარ შეეწინააღმდეგებით ბოროტებას“ (შდრ. მათე 5:38–39). ანუ, როცა რძით კვებისათვის დანიშნული დრო შესრულდა (დასრულდა), მაშინ გამოცხადდა მყარი საკვები (1 კორ. 3:1, ებრ. 5:12–14). რადგან თავიდან შურისძიების დრო იყო დაწესებული, რადგან ჯერ საჭირო იყო მათი განცალკევება ბოროტებისგან, მაგრამ როცა სიმართლე შეასრულებს თავის მოვალეობას, მაშინ წყალობა და მადლიც ავლენს მათ საქმეს. „თვალი თვალის წილ“ (ლევ.24:20) სიმართლის საქმეა, ხოლო „ვინც დაარტყამს შენ... (ერთ) ლოყას... მიაქციე მეორეც“ (შდრ. მათ.5:39) მადლის საქმეა. და რადგან ორივე 112 იმაში, რაც მათ შესთავაზეს მოხმარებისთვის, ქმნიდა ერთ უწყვეტ მთლიანობას, მაშინ ორივე აღთქმის მეშვეობით ისინი ჩვენზე გადაისხეს. პირველი შეთანხმება კლავდა ცხოველებს შეწყალების მიზნით, რადგან ჭეშმარიტება არ აძლევდა საშუალებას ერთი (კაცი) მოკვდეს მეორის გამო; მეორე აღთქმა დაამყარა იმ ადამიანის სისხლით, რომელმაც თავისი მადლით გასცა თავი ყველასათვის. ასე რომ, ერთი იყო დასაწყისი და მეორე იყო დასასრული, რადგან ის, რომელსაც აქვს დასაწყისი და დასასრული, არის სრულყოფილი.
მათთვის, ვისაც არ აქვს სიბრძნის გაგება, დასაწყისი და დასასრული ერთმანეთისგან განსხვავებულად და განცალკევებულად ეჩვენებათ, მაგრამ მათთვის, ვინც სწორად იკვლევს, ისინი ერთია.
მაშასადამე, ეს ლოყა მიმაგრებულია სრულყოფილ ლოყაზე 113. „ვინც დაარტყამს შენ... (ერთ) ლოყას... მიუბრუნე მას მეორეც“ (შდრ. მათ. 5:39). ჩვენ ვაღიარებთ ყოფილ აღთქმას თავისი არსით, როგორც წყალი, მაგრამ თუ დაიცავთ ამას: „ვინ დაგიტყდებათ ლოყაზე“, მაშინ ღვინოსავით ვსვამთ. ასე რომ, ერთი (აღთქმა) შემოგვთავაზეს, რომ დავიწყებით არ გავაცნოთ ის, რაც მისთვის უცხოა, მეორე (იგივე) ემსახურება ჩვენს წარმატებას, რათა შეცდომით არ ვაკეთოთ ის, რაც გავიდა (იყო) და დამატებულის მეშვეობით მიიღო, თითქოს, ახალი ფერი და სიხალისე, როგორც წყალი ღვინოდ ქცეული. მაშასადამე, სხვა ადამიანების ნაკლოვანებებს თავი დავანებოთ, ყოველდღიურად ვიზრუნოთ საკუთარ (სულიერ) კეთილდღეობაზე 114. ნუ ვიფიქრებთ, რომ რამე გავაკეთეთ, მაგრამ დავიჯერებთ, რომ ყველაფერი ჩვენი გულისთვის შეიქმნა, რადგან მცნება მივიღეთ, გვიყვარდეს მტრები საკუთარი თავისთვის და არა მათი გულისთვის.
ჩვენი უფალი მოვიდა სამყაროში, როგორც უიარაღო ჭაბუკი და არ მიუყენებია მათთვის არცერთი ჭრილობა, რომლითაც ძველებმა დაასუსტეს ხალხი, მაგრამ მას შემდეგ, რაც მან მიიპყრო ისინი თავისკენ, დაიპყრო ისინი ხილული განკურნებით, დაიწყო მათზე სულიერი განკურნების გამოყენება და თქვა: „თუ გწამთ“ (საქმეები 8:37). მას შემდეგ, რაც მან ყველა მოძღვარს აჯობა, (ამიტომ) რაც მიცემული იყო ზომით გაიზარდა და ის, რაც მისმა წინამორბედებმა გადმოსცეს, მიაღწია მას; მან დაყო (ყველაფერი), როგორც მწიფე ხილი, (დატოვა ნაწილები) იმ გემოთი, რომელიც თავად მისცა მას. ლოყაზე ტანჯვისას აჩვენა საქმე მცნებასთან ერთად და ასწავლა, რაც წერია: „ვინც დაარტყამს შენ... (ერთ) ლოყაზე... მიაქციე მეორეც“ (შდრ. მათ. 5,39).
ასე რომ, უფალმა მოსეს მსგავსად გაათავისუფლა უსამართლობისაგან და ამ (უკანასკნელმა) მისცა ბევრი რამ. ამიტომ, ვინც მიმართავს შურისძიებას, უეჭველად გაანადგურებს 117. ვინაიდან მას არ სურდა ფარულად გამჟღავნებულიყო ეგოისტი ხალხი, თავისი მოთმინებით ასწავლიდა მათ, თუ როგორ მოიპოვებდა მოთმინება დიდ დიდებას. და ბევრი იყო, ვინც შურს იძიებდა მასზე, რადგან თავად მან არ იძია შური საკუთარ თავზე. როდესაც ის ჯვრის ლურსმნებს მიამაგრეს, მნათობებიც კი, მათი სიბნელის მეშვეობით, გახდნენ მისი შურისმაძიებლები და დამცველები. მაშასადამე, გაითვალისწინეთ, რომ სიტყვები, მიუხედავად იმისა, რომ ისინი ურთიერთსაწინააღმდეგოა, მაინც იძენენ ჯილდოს გვირგვინს.
მაშ ასე, დავიწყოთ პირველი ნაბიჯით. დიდი სარგებელი აქვს მას, ვინც უსამართლოდ არ დაარტყამს თავის მოყვასს და დიდი ჯილდო მათთვის, ვინც არ ეძებს შურისძიებას, რომელიც კანონიერად ეკუთვნის დამნაშავეს, და დიდი გამარჯვება მას, ვინც მადლით ანაზღაურებს დარტყმას 118 . უსამართლოდ არ მოიქცა, ამიტომ არ შესცოდა და არ მიიღო შურისძიება, ამიტომ მიიღო შურისძიება და კიდევ უფრო უხვად გასცა, ამიტომ გვირგვინი დგას.
„თუ სინათლე, რომელიც შენშია, ბნელია“ (მათე 6:23), ანუ თუ სცოდავთ მოწყალებაში, რომელიც ანათებს, ანუ ამართლებს, მით უფრო სცოდავთ ცოდვებს, რომლებიც ბნელდება. მრუშობა და მკრეხელობა მხოლოდ ერთი კუთხით შეიძლება განიხილებოდეს, რადგან ისინი სხვა არაფერს წარმოადგენენ, თუ არა დანაშაულის მიზეზებს; მოწყალებას ორი მხარე აქვს, კერძოდ: თუ იგი გაცემულია ადამიანური დიდებისთვის, ეს იწვევს დანაშაულს, მაგრამ თუ გამცემის ხელები გაჭირვებულ ძმას მოწყალებით აწვდის, მაშინ ის ასევე აჯილდოებს ღმერთს, რომელიც აჯილდოებს, როგორც წმინდა წერილში ნათქვამია: „სადაც არის თქვენი განძი, იქ იქნება თქვენი გულები“ (6).
„ნუ განიკითხავთ“, ანუ უსამართლოდ, „რათა არ განიკითხოთ“ (მათე 7:1), ანუ უსამართლობის გამო. „მიტევეთ და გეპატიებათ“ (ლუკა 6,37), ანუ თუ ადამიანი ჭეშმარიტებით განიკითხავს, მაშინ იგი პატიობს წყალობით, რათა დაიმსახუროს შენდობის წყალობა, როცა თავად განიკითხება ჭეშმარიტებით. ან იმ მოსამართლეთა გულისთვის, ვინც საკუთარ თავზე შურს იძიებს, თქვა: „ნუ დასჯით“, ანუ საკუთარ საქმეში ნუ ეძებთ სასჯელს; ან: არ განსაჯოთ რელიგიური ნიშნით და (პირადი) მოსაზრებებით და დაუყოვნებლივ არ დაისაჯოთ, არამედ დაამტკიცეთ და მოუწოდეთ.
„ვისაც აქვს, მას მიეცემა და ვისაც არა აქვს, წავართმევთ მას და რასაც ჰგონია, რომ აქვს“ (შდრ. ლუკა 8,18), ასევე: „ვისაც ყური აქვს მოსასმენად, ისმინოს“ (მათე 13 და ა.შ.), ანუ ვისაც სხეულში სულიერი ყურები ჰქონდა, ასწავლიდა მათ უფრო მეტი სულიერი ყურის მოსმენა. მაგრამ მათ, ვინც ფიქრობდა, რომ ჰქონდა, წაართვა ის, რაც ჰქონდათ, როგორც ნათქვამია: „თვალებით უყურებენ და ვერ იხილავენ“ (შდრ. მათ. 13:14, ის. 6:9-10, მარკ. 4:12, ლუკა 8:10 და სხვ.). „ვისაც აქვს, მას მიეცემა, ხოლო ვისაც არა აქვს, წავართმევთ ამას და ამას“ (შდრ. ლუკა 8,18). როგორ შეუძლია მას, ვინც უღირსია იმის, რაც ფლობს, იმედოვნებს, რომ შეიძინოს ის, რაც არ აქვს? ასე რომ, ვინც არის იმის ღირსი, რაც აქვს, რაც არ აქვს, მას მიეცემა; უღირსს იმასაც წაართმევენ, რაც აქვს. რამდენადაც ადამიანს შეუძლია მიიღოს, (ეს) მას ეძლევა მადლი, რომელიც შემდგომი მსგავსი (იგივე) წყალობის აღთქმასთან ერთად ჩამოდის მიმღებზე და განისვენებს მასში. ვისაც აქვს, მას მეტი მიეცემა, რათა მადლით გამრავლდეს ყოველგვარი სიმდიდრით.
ასე რომ, ახლა რაც გვეძლევა, ჩვენ გვეძლევა, თორემ არ მიეცა, როგორც წმინდა წერილშია ნათქვამი. ამგვარად, სიბრძნის სული არ ეძლევა უგუნურ ადამიანს, რათა მას ზიანი არ მიაყენოს ამ ლამპარს. მაგრამ სულიწმიდა, საიდუმლოთა გამჟღავნებელი, ბრძენსა და გონიერ კაცს ეძლევა, რათა მასში აყვავდეს სიბრძნე, სიხარულის წყარო და სიხარულის სიტყვა იყოს მასთან. სესხი მივიღეთ, ამიტომ დავფარავთ. მაშასადამე, თუ ვაღიარებთ მას, ვინც გვისესხა, ის მოგვცემს იმაზე მეტს, ვიდრე მივიღეთ. თუ ჩვენ უარვყოფთ მას, მაშინ ეჭვი არ უნდა შეგვეპაროს, რომ მასთან არის ის, რაც მივიღეთ. მიუხედავად იმისა, რომ ყველაფერი, რაც მივიღეთ, ჩვენთან იქნებოდა, თუმცა, თუ უარვყოფთ მას, (სინამდვილეში) ის არის მასთან; თუ ჩვენ მადლობას ვიხდით და გვჯერა, მაშინ (ყველაფერი), რაც მას აქვს, ჩვენც გვაქვს. „ვისაც აქვს, მას მიეცემა“ (ლუკა 8:18). პავლეს, რომელსაც ჰქონდა სამართლებრივი ჭეშმარიტება, მიეცა მაცოცხლებელი რწმენა; და ვისაც არ აქვს ისეთი სიმართლე, რომ შეასრულოს რჯული, ისიც წაერთმევა, რაც აქვს, რადგან რჯულის გზა იოანე ნათლისმცემელამდეც კი ვრცელდება. იგივე ემართება მათ, ვინც ფიქრობს, რომ ცოდვები მიეტევება.
მძინარე ადგა და ზღვა დააძინა, ისე რომ ზღვაზე, რომელიც მან ქარიშხალში დააძინა, ნათლად გამოავლინა ღვთაებრივი ძალა, რომელსაც არ სძინავს (მათე 8:23–27, ლუკა 8:24, მარკოზი 4:39). "აკრძალა ქარი და... გავჩერდი." რა ძალაა ეს? ან რა არის იესოს წყალობა? რამეთუ ძალითა და ბრძანებით მან ზღვა დაიმორჩილა თავის თავს. ასე რომ, იმის მეშვეობით, რაც მას არ ეკუთვნოდა, ანუ ზღვის ქარიშხლითა და იმ დემონებით, რომლებიც მან დაადუმა, მან თავი შემოქმედის ძედ გამოავლინა 122.
გერგესინელებმა გადაწყვიტეს არ გასულიყვნენ (მიმართა) და არ დაენახათ უფლის ნიშანი (მათე 8:28–34, მარკოზი 5:1–20, ლუკა 8:26–39). მაშასადამე, მან დაახრჩო მათი ღორების ნახირი, რათა გამოსულიყვნენ (მასთან) მათი ნების საწინააღმდეგოდ. დაწყნარებული ლეგიონი არის სამყაროს გამოსახულება, რომელიც მოქცეული იყო თვინიერებისა და სათნოებისკენ, და რომლის რისხვა დაამშვიდა და შეიკავა ის, ვინც სიცოცხლეს აძლევს ყველას. თუ დემონები ვერ შევიდნენ ღორებში, სანამ არ მიიღებდნენ ნებართვას, მაშინ რამდენად ნაკლებად შეძლებენ შევიდნენ ღვთის ხატად 123. დაე, ურწმუნოებმა გაიგონ, რომ ქრისტეს შეუძლია დემონები განდევნოს ერთი (ადამიანი) და გაგზავნოს (ისინი) სხვებში და მათ შეეშინდეს ღმერთის. ვინ იხსნა ისინი ფარულად მოქმედი დემონებისგან, თუ არა ის, ვინც უბრძანა მათ ღორებში შესვლა და არა ადამიანებში? ვის შესახებაც ამბობდნენ: „რა თქმა უნდა,... ბელზებულის ძალით... დემონებს განდევნის“ (შდრ. მათე 9:34, 12:24, მარკოზი 3:22, ლუკა 11:15), ის (ფაქტობრივად) ებრძოდა სატანას მთაზე, აქ კი მის მეთაურობით ლეგიონთან. „და როგორც კი შევიდნენ ღორებში, მაშინვე დალიეს“ (ლუკა 8,33), რათა გამოეცხადებინათ უფლის მოწყალე ბუნება, რომელმაც გადაარჩინა ეს კაცი. „და დემონებმა დაიწყეს თხოვნა, არ განდევნა ისინი ამ ადგილიდან და არ გაეგზავნა ისინი გეენაში თავის დროზე ადრე“ (შდრ.
მათე 8:31, ლუკა 8:31). ვინ თქვა: „წადი... სატანისა და მისი ანგელოზებისთვის გამზადებულ საუკუნო ცეცხლში“ (შდრ. მათ. 25,41), - როგორ განდევნის აქ ბელზებელს და ანიჭებს მას გეენას? 124. ეს რომ ასე იყო, ამას მოწმობს სიტყვა: „რათა წინასწარ არ გაგზავნონ ისინი გეენაში“ (მარკ. 5:10, მათ. 8:29, ლუკა 8:31).
გერგესინელებმა თავიანთი ქალაქიდან გააძევეს ის, ვისაც ძალა ჰქონდა დემონების განდევნას თავიანთი ქვეყნიდან. და რაკი იმ მიწის მკვიდრთ ეშინოდათ, რომ დემონებს არ უბრძანებდა მათში შესვლას, გაგზავნა კაცი (განკურნებული) და უთხრა: „წადი, იქადაგე“, რომ მათ უახლოვდება ბოროტება, რადგან ყველგან განდევნილი დემონები ემზადებიან მათში შესასვლელად. იმის გამო, რომ დემონების ეგზორცისტს არ დაუშვეს მათ ადგილას შესვლა, მათი მწუხარება გაძლიერდა (რადგან ისინი ხელს უშლიდნენ თავიანთი ექიმის მოსვლას). და თუ მოწყალე სხვა ღმერთის ძეა, მაშინ როგორ დაახრჩო ღორები, რომლებიც შემოქმედის უწმინდურ საქმედ ითვლება და ეშმაკებს გაუკეთა ის, რაც მათ სურდათ, მაგრამ დიდი (ზარალი) მიაყენა ნახირის პატრონს და რატომ იცნეს ეშმაკებმა მათი ეგზორცისტი?
ეს ეხება უფლის შემდგომ სიტყვებს: „რადგან უკვე მიიღეთ ნუგეში თქვენი“ (ლუკა 6:24).
თუ უბრალო ან გაუნათლებელმა ადამიანებმა იციან როგორ დააკვირდნენ დროის მსვლელობას, მაშინ ბრძენებმა ესმით აზრების მსვლელობა და, შესაბამისად, შეუძლიათ შეამსუბუქონ და დათრგუნონ სიბრაზის მოძრაობები და სიტყვები, რომლებიც იწვევს შეურაცხყოფას.
წმიდა ეფრემის ეს და შემდეგი სიტყვები გმობს იმ სექტანტებს, რომლებმაც ქრისტეს მცნებების უხეშად გაგებით, სიტყვასიტყვით შეასრულეს ისინი საკუთარ თავზე. წმიდა მამის მსჯელობის აზრი, როგორც ჩანს, ეს არის: თუ მე, ამბობს უფალი, გიბრძანე შენი წევრების მოკვეთა, როგორც შენ გგონია, მაშინ რატომ არ უარს იტყვი სიმდიდრეზე, სიამოვნებაზე და სხვა რამეებზე, თუმცა ამის უარყოფა ბევრად უფრო ადვილია, ვიდრე შენი წევრების მოკვეთა?
იმათ. იოანე ნათლისმცემლის თავი.
ენაზე დუმილით, უფალმა ამით ხალხს დუმილის მაგალითი მისცა, ანუ ისაუბრა ენაზე და მის შეურაცხყოფაზე.
იმათ. მხილებული მრუში.
როგორც ჩანს, ამ ბუნდოვანი მონაკვეთის იდეა ასეთია: თუ მოუნანიებელ მრუშს ეტყვით „მრუშს“ (მისი გამოსწორების განზრახვის გარეშე), მაშინ არც ჯილდოს მიიღებთ ამისთვის და არც მრუშს დაეკისრებათ მეტი სასჯელი, ვიდრე იმსახურებს. თუ ამას განაგრძობთ მრუშზე, რომელიც თქვენი შეურაცხყოფის შედეგად უკვე უკეთესზე გადავიდა, მაშინ ის არამარტო განთავისუფლდება სასჯელისაგან, რომელიც ადრე იმსახურებდა, არამედ ჯილდოსაც მიაღწევს და თქვენ, ვინც მას დევნით ცილისწამებით, მიიღებთ სასჯელს, რომელიც მისთვის გინდოდათ. რამეთუ ცილისმწამებლის დანაშაული ეცემა ცილისმწამებელს თავზე. ამიტომ მრუშობაში ცილისწამება იმსახურებს მრუშობის სახელს, ისევე როგორც კერპთაყვანისმცემლობას
რომ ტყუილად ადანაშაულებენ მრუშობაში.
სიტყვასიტყვით: „ბოროტების საქმეს აყენებს ადამიანს“.
სიმართლე და მადლი. ამ და შემდეგ აზრებში წმიდა ეფრემი გმობს ერეტიკოსებს, რომლებიც ძველ და ახალ აღთქმას საპირისპირო და, შესაბამისად, შეუთავსებლად მიიჩნევდნენ.
ძველი აღთქმა დაკავშირებულია ახალთან, როგორც ერთი ლოყა მეორესთან.
ძველი აღთქმა შემოგვინახა წმინდა წერილში, რათა არ დავივიწყოთ მასში აღწერილი მოვლენები და არ მივიჩნიოთ ძველი აღთქმის გამოცხადება განსხვავებული ახალი აღთქმის გამოცხადებისგან. ახალი აღთქმა ისე იყო მოცემული, რომ უკან დავტოვოთ ის, რაც ძველ აღთქმაში არასრულყოფილი და გარდამავალი იყო, ვისწრაფოთ უმაღლესი სრულყოფისაკენ.
ეს არის კანონის ქვეშ მყოფი სიმართლის სამეფოში და არა ეპატიება, როგორც მადლის სასუფეველში.
სიმართლის ჯილდოს კაპიტალით და მადლის ჯილდოს ინტერესით ეს მშვენიერი შედარება ნათლად აჩვენებს, რომ ახალი აღთქმის მცნებები არავითარ შემთხვევაში არ გამორიცხავს ძველი აღთქმის მცნებებს.
ეს არის კანონისა და მადლის ჯილდო.
იმათ. ვინც შეურაცხმყოფელს კარგი საქმეებით უხდის (რომ. 12:20).
ამ ადგილის მნიშვნელობა, როგორც ჩანს, ასეთია: იმ ძუნწ და ამაყ მწიგნობარში, რომელიც გამოთქვამდა ქრისტეს გაყოლის სურვილს, თავს, ანუ ადამიანში (ან სულში) უმთავრესს, არ გააჩნდა ჭეშმარიტი სიმშვიდე და არ იყო ღვთაების სამყოფელი, რადგან ღმერთი მკვიდრობს თვინიერ გულში.
ეს არის მწიგნობარზე საუბარი (მათე 8:19–20).
ეს ეხება ერეტიკოსებს, რომლებიც მატერიალურ სამყაროს ბოროტი ღმერთის ქმნილებად თვლიდნენ.