Глава 6

Όταν ο Κύριός μας δίδασκε για τους μακαρισμούς, κοίταξε τους μαθητές: «Ο Ιησούς σήκωσε τα μάτια του πάνω τους και άρχισε να λέει: Μακάριοι οι πτωχοί στο πνεύμα τους» (βλ. Λουκάς 6:20, Ματθ. 5:1-3), δηλαδή οι φτωχοί επειδή απορρίπτουν τα πάντα από τον εαυτό τους. Και για να μην απαρνηθεί την ίδια τη φτώχεια, προσθέτει: «Μακάριοι οι πράοι» (Ματθαίος 5:5). «Ο πιο πράος άνθρωπος... ήταν ο Μωυσής... από όλους τους γιους του λαού του» (πρβλ. Αριθμ. 12:3), και: «Ποιον... θα κοιτάξω και σε ποιον θα κατοικήσω, αν όχι ο πράος και... ταπεινός στην καρδιά» (πρβλ. Ησ. 66:2). Επίσης, «θυμήσου, Κύριε, τον Δαβίδ και όλη την πραότητα του» (Ψαλμ. 131:1), και: «μάθε από μένα, γιατί είμαι πράος και ταπεινός στην καρδιά, και θα βρεις ανάπαυση για τις ψυχές σου» (Ματθ. 11:29). «Μακάριος ο πεινασμένος και διψασμένος για δικαιοσύνη» (πρβλ. Ματθ. 5, 6), όπως (και αλλού) λέει (Γραφή): «δεν πεινάει για ψωμί ούτε διψά για νερό, αλλά πεινά και... διψά να ακούσει τον λόγο του Κυρίου» (πρβλ. Ησ. 49:11:23, 6). «Μακάριοι όσοι είναι καθαροί στην καρδιά, γιατί θα δουν τον Θεό» (πρβλ. Ματθ. 5, 8), όπως ζήτησε ο προφήτης στην προσευχή του, λέγοντας: «Δημιουργήστε μέσα μου, Θεέ, καθαρή καρδιά» (Ψαλμ. 50:12). Η καρδιά των δικαίων είναι καθαρή, και αυτοί, όπως ο Μωυσής (Εξ. 33:18–23), θα δουν τον Θεό. «Μακάριοι οι καθαροί στην καρδιά» (πρβλ. Ματθ. 5, 8), γιατί η καρδιά είναι αναπνευστικό όργανο και δεν παύει να χτυπά όσο ο άνθρωπος είναι ζωντανός, και όταν η καρδιά είναι αγία, μεταδίδει την αγιότητά της σε όλα τα μέλη. «Στην καρδιά», λέει, «όλες οι σκέψεις... είναι κακές» (πρβλ. Μάρκος 7:21, Ματθ. 15:18). «Μακάριοι όσοι κλαίνε, γιατί θα παρηγορηθούν» (πρβλ. Ματθ. 5, 4), καθώς και εκεί: «αν... υπομείνουμε μαζί Του, (με Αυτόν) κι εμείς δοξαζόμαστε» (πρβλ. Ρωμ. 8,17). «Μακάριοι οι ειρηνοποιοί, γιατί... αυτοί θα ονομαστούν γιοι του Θεού» (Ματθαίος 5:9), - αφού οι Άγγελοι, όταν κήρυτταν το ευαγγέλιο, είπαν: «Δόξα στον Θεό στους υψίστους, και στη γη ειρήνη» (Λουκάς 2:14). «Και έκανε ειρήνη», λέει (ο απόστολος), «με το αίμα του Σταυρού Του ανάμεσα σε ό,τι είναι στον ουρανό και σε αυτό που είναι στη γη» (πρβλ. Κολ. 1:20). Και όταν (ο Κύριος) έστειλε τους μαθητές Του, τους είπε: «Σε όποιο σπίτι κι αν μπείτε, πείτε πρώτα: ειρήνη σε αυτό το σπίτι» (Λουκάς 10:5). Αποκαλεί, λοιπόν, τους ειρηνοποιούς γιους του Θεού, όπως λέει: «Όποιος περπατά κατά το Πνεύμα του Θεού, αυτοί είναι υιοί του Θεού» (πρβλ. Ρωμ. 8,14). «Μακάριοι οι διωκόμενοι για χάρη της δικαιοσύνης» (πρβλ. Ματθ. 5:10), όπως λέει (σε ​​άλλο μέρος): «θα σας διώξουν και θα σας προδώσουν» (πρβλ. Λουκάς 21:12), και: «και όσοι θέλουν να ζήσουν στη δικαιοσύνη του Ιησού... Ο Χριστός θα υποστεί διωγμό (T.3:2). Γι' αυτό, οι απόστολοι, όταν τους μοσχεύονταν, χάρηκαν, γιατί «εκτιμήθηκαν άξιοι να υποστούν ατίμωση για χάρη του ονόματός Του» (πρβλ. Πράξεις 5,41), όπως τους πρόσταξε ο Κύριος: «Χαίρετε και αγαλλιάστε, γιατί μεγάλη είναι η ανταμοιβή σας... στον ουρανό...» (Ματθαίος 5:12). 6:23). «Αλίμονο σε εσάς που είστε πλούσιοι» (Λουκάς 6:24). Σημειώστε ότι ο Κύριος δεν τελείωσε (τον λόγο Του) με αυτή τη λέξη 103, για να μην εφαρμοστεί αυτό (ρητό) σε όλους τους πλούσιους. Όπως ακριβώς είπε: «μακάριοι οι πτωχοί στο πνεύμα τους» (πρβλ. Ματθ. 5:3), με την προσθήκη «εν πνεύματι αυτών», έδειξε ότι αυτή η λέξη δεν πρέπει να επεκταθεί σε όλους (τους φτωχούς). αλλά λέγοντας: «Αλίμονο σε εσάς που είστε πλούσιοι» (Λουκάς 6:24), όρισε εκείνους που δεν αναζητούν τίποτα άλλο εκτός από τον πλούτο. Δεν υπόσχονται λοιπόν οι μακαρισμοί ώστε στο όνομά τους, σαν με ωραίο κάλυμμα, να καλύπτουν το κακό, αλλά να πάνε (υποσχέθηκαν) σε αυτούς που (τέλεια) εκπληρώνουν ό,τι περιέχεται μέσα τους. Ο καθένας μπορεί να οικειοποιηθεί ονόματα (για τον εαυτό του) με οποιοδήποτε πρόσχημα, αλλά η πράξη που υποδεικνύει το όνομα είναι χαρακτηριστικό κάποιου που δεν θέλει να οικειοποιηθεί για τον εαυτό του το όνομα μιας αρετής που δεν έχει. Έτσι, υπόσχεται ιδιαίτερη ευδαιμονία για ειδικές πράξεις, και ειδικά δώρα υπόσχονται σε ξεχωριστούς ανθρώπους που προετοιμάζουν μια ανταμοιβή για τον εαυτό τους μέσω του ηρωισμού. Τόσο η ανταμοιβή που ακολουθεί τις καλές πράξεις όσο και η τιμωρία που ακολουθεί το έγκλημα προοιωνίζονται. Όπως με τη βοήθεια του ήλιου και του ματιού στοχάζεται κάθε τι ορατό στον ουρανό και στη γη, έτσι και ο Θεός ο Ζωοδημιουργός είναι το φως των ζωντανών και όταν επικοινωνεί με το νου (του ανθρώπου), τον κατευθύνει στη γνώση των μυστηρίων, τον οδηγεί στην άβυσσο της σοφίας και του αποκαλύπτει το κρυφό. Διότι: «Εσείς είστε το φως του κόσμου» (Ματθαίος 5:14), και: «Εσείς είστε το άλας της γης» (Ματθαίος 5:13). Είπε στους γραμματείς και τους Φαρισαίους που ήταν παρόντες και έψαχναν λόγο για να Τον κατηγορήσουν: «Δεν ήρθα για να καταστρέψω τον νόμο ή τους προφήτες... αλλά για να τους εκπληρώσω» (βλ. Ματθ. 5:17). Αλλά η εκτέλεση χρειάζεται όπου υπάρχει έλλειψη. Και τι είδους εκπλήρωση πρέπει να είναι, δείχνει (αυτό) λέγοντας: «Ιδού, ανεβαίνουμε στην Ιερουσαλήμ, και όλα όσα είναι γραμμένα για μένα θα εκπληρωθούν» (πρβλ. Λουκάς 18:31). Και για τις ελλείψεις είπε: «Τα παλιά πέρασαν» (Β΄ Κορ. 5:17). Σε εκείνους που έχουν βαφτιστεί σε αυτό που είναι τέλειο, και έχουν βυθιστεί σε αυτό που είναι πιο εξαιρετικό και ανανεώθηκαν από αυτό που είναι πιο άφθονο, λέει: «Είναι νωρίτερα να παρέλθει ο ουρανός και η γη παρά να χαθεί μια κουκκίδα του νόμου» (Λουκάς 16:17) και: «Όποιος παραβαίνει μια από τις εντολές του Ματθαίου 5:19». Διαθήκη. «Όποιος σε χτυπήσει στο (ένα) μάγουλο... γύρισέ του και το άλλο» (πρβλ. Ματθ. 5:39). Με αυτό βεβαιώνει ότι το ρητό (που λέγεται από τους αρχαίους) «πλήγμα για χτύπημα» (πρβλ. Εξ. 21:23–25) είναι ατελές, αφού καθιέρωσε τι είναι τέλειο και αληθινό στις ημέρες της χάριτος, λέγοντας: «Εάν η δικαιοσύνη σας δεν υπερβαίνει τη δικαιοσύνη των γραμματέων και των Φαρισαίων, τότε δεν μπορείτε να εισέλθετε στη βασιλεία του Matt.20». Σε αυτούς λοιπόν ειπώθηκε: «Μη φονεύετε» (Εξ. 20:13), αλλά σε εσάς: «Δεν υπάρχει θυμός» (πρβλ. Ματθ. 5:22). σε εκείνους: «Μη μοιχεύσεις» (Εξ. 20:14), και σε σένα: «Μη επιθυμείς» (πρβλ. Ματθ. 5:28). εκεί: «δόντι αντί οδόντος» (Εξ. 21:24, Λευιτ. 24:20, Δευτ. 19:21), - και εδώ: «όποιος σε χτυπήσει στο... μάγουλό σου,... γύρισέ του και το άλλο» (πρβλ. Ματθ. 5:39). Και με άλλο τρόπο διδάσκει το ίδιο: «αν θέλεις να φέρεις το δώρο σου στο θυσιαστήριό σου, τότε... άφησε... το δώρο σου... και πήγαινε... συμφιλιωθείς» (πρβλ. Ματθ. 5, 23-24), το οποίο είπε για να μην αμφιβάλλει κανείς αν είναι δίκαιο ή όχι να παραμελήσει κανείς τη Θεία θυσία και να αφήσει τους εγκληματίες χωρίς εκδίκηση. «Αν η δικαιοσύνη σας δεν υπερβαίνει τη δικαιοσύνη των γραμματέων και των Φαρισαίων» (Ματθαίος 5:20). Διότι αν ο νόμος διατάζει: «Μη μαζέψεις στάχυα μετά το θερισμό σου, και μην γκρεμίσεις τις ελιές σου δύο φορές, και μη σταχύς σταφύλια από τον αμπελώνα σου, αλλά άφησέ τα να μείνουν για τους φτωχούς» (βλ. Λευιτ. 19:9-10), - αν αυτό λέγεται σε όσους ζουν κάτω από το νόμο, τότε τι λέγεται: δικαιοσύνη των γραμματέων και των Φαρισαίων...τότε δεν μπορείτε να εισέλθετε στη Βασιλεία των Ουρανών» (πρβλ. Ματθαίος 5:20)! «Ακούσατε ότι ειπώθηκε... μη φονεύετε, γιατί όποιος σκοτώνει θα κριθεί· εγώ όμως σας λέω: όποιος λέει στον αδελφό του είναι ανόητος» (πρβλ. Ματθ. 5:21–22). Γιατί αυτό το όνομα (τρελό) προσβάλλει και άνθρωπο λόγω της περιφρόνησης που εκφράζει. Ένας άνθρωπος, αν και απλός, κατανοεί τη ροή του χρόνου, αλλά ο σοφός καταλαβαίνει τη ροή των σκέψεων 104. Έτσι, ήθελα να φέρω το τέλειο στο τέλειο, δηλαδή το τέλειο στους Αγγέλους. Για τον Κύριο, οι δίκαιοι είναι ένοχοι, έτσι ώστε οι ίδιοι να αναγνωρίζουν τον εαυτό τους ένοχο ο ένας στον άλλον. Ο Θεός έδωσε ελευθερία στον άνθρωπο, τον οποίο δημιούργησε κατ' εικόνα Του, να εξουσιάζει την επιθυμία, όπως ακριβώς το έχει (αυτό) ο Θεός από τη φύση Του. Και θα δεχθεί, όπως ο Θεός, αν και κατείχε ήδη τα πάντα εκ φύσεως, αλλά υπέταξε ελεύθερα τον εαυτό Του στη μεταβλητότητα της ανθρώπινης ζωής. «Ακούσατε ότι ειπώθηκε: ... μη μοιχεύετε· εγώ όμως σας λέω: ... όποιος κοιτάζει και επιθυμεί μοιχεύει» (πρβλ. Ματθ. 5:27-28). Και αφού υπήρχαν εκείνοι που αγαπούσαν τον πλούτο, την πολυτέλεια, τις απολαύσεις και τα λόγια που υποδαυλίζουν το κακό, ο Κύριος είπε: «αν... το χέρι ή το πόδι σου σε σκοντάψει...» (πρβλ. Ματθ. 5, 29-30). Διότι, αν αυτό σε διατάζει για τα ίδια τα μέλη, τότε γιατί φείδεσαι πλούτη, ή απολαύσεις, ή κακά λόγια, που (όλα) μπορείς εύκολα να τα αφαιρέσεις (από τον εαυτό σου;) 105 . Άλλωστε, αν κόβοντας ένα μέλος αφαιρείς από τον εαυτό σου καβγάδες, συκοφαντίες και έχθρα, τότε γιατί δεν κόβεις τη γλώσσα σου, αφού κόβοντας αυτό το ένα μέλος πετυχαίνεις αναγκαστικά ειρήνη από όλα τα κακά; Ή έκανες κάτι κακό, ή παρεξήγησες, ή δεν κατάφερες να κόψεις ένα μέλος, ή δέχτηκες ανόητα την εντολή. Ακριβώς επειδή δεν ακρωτηριάστηκες τον εαυτό σου εκτίθεσαι ότι έκανες κάτι κακό, γιατί δεν έκοψες ένα μέλος επειδή φοβήθηκες να υποφέρεις και ήθελες να παραβιάσεις μια εντολή αντί να καταστρέψεις ένα μέλος. Ας δούμε αν η βλασφημία παύει όταν κοπεί η γλώσσα. Αν σταματήσουν, τότε αυτοί που δεν κόβουν κάνουν κακό. Αν δεν σταματήσουν, τότε αυτοί που έκοψαν κατάλαβαν (την εντολή) κακώς. Ή πώς θα διέταζε ο Κύριος να αποκόψουν τα μέλη που χάνονται όταν αποκόπτονται, αν δεν καταστραφεί (με αυτό) η ίδια η έλξη προς το κακό; Άρα, αυτό που πρέπει να αποκοπεί δεν είναι τα μέλη που έχει ενώσει το Θείο θέλημα, αλλά οι κακές σκέψεις που πλέκει η ελευθερία. Περαιτέρω, με αυτά τα λόγια, ο Κύριος μας διδάσκει πόσο πολύ πρέπει να πολεμήσουμε για να μην νικηθούμε, όπως σε άλλο μέρος (λέει): «Ρίξτε τις καρδιές σας, όχι τα ρούχα σας» (Ιωήλ 2:13). Διότι για τον πλούσιο νέο που αναφέρεται στο Ευαγγέλιο (Ματθαίος 19:16, Μάρκος 10:21, Λουκάς 18:22), ο πλούτος ήταν το «δεξί του μάτι» (πρβλ. Ματθ. 5:29), που τον έβαζε σε πειρασμό και δεν άρπαξε ούτε πέταξε από τον εαυτό του. Και για τον Ηρώδη, το «δεξί του χέρι» ήταν η Ηρωδιάδα, αλλά δεν συνέβαινε να κόψει και να πετάξει αυτό το μοχθηρό χέρι, έτσι (αντί για αυτό το χέρι) έκοψε και πέταξε το άγιο κεφάλι (Ματθαίος 14:10, Μάρκος 6:28, Λουκάς 9:9) 106. Ο Σίμων έκοψε και πέταξε όλα τα μέλη του γέροντα, για να μην τον προσβάλλουν. «Ιδού», λέει, «αφήσαμε τα πάντα» (Ματθαίος 19:27). Έτσι, όταν ακούτε τα πάντα, να ξέρετε ότι δεν άφησαν πίσω τα μάτια, τα αυτιά ή τη μύτη του «γέρου» (Ρωμ. 6:6), τα οποία δεν έσκισαν ούτε πέταξαν από πάνω τους. Το μάτι (πρβλ. Ματθαίος 5,29) (ο Κύριος) ονομάζει τη λαγνεία, η οποία συμβαίνει με τη βοήθεια του ματιού, των αυτιών - συκοφαντία, και ούτω καθεξής χωριστά. Και ο απόστολος λέει με παρόμοιο τρόπο: «Να θανατώσετε λοιπόν τα σώματά σας, δηλαδή την πορνεία» κ.λπ. (πρβλ. Κολ. 3,5). Το δεξί μάτι σημαίνει επίσης αγάπη, αφού ο άνθρωπος φλέγεται από αγάπη για μια γυναίκα όταν τη βλέπει, και επομένως αυτές οι λέξεις είναι κοινή χρήση. Περαιτέρω, κάλεσε τη φροντίδα για το φαγητό με το χέρι και τη βιασύνη (στο κακό) με τα πόδια. Αλλά ο Ελεήμων σιώπησε για τη γλώσσα, χωρίς αμφιβολία γιατί δεν υπάρχουν δύο γλώσσες στο σώμα. Επιπλέον, η ίδια η γλώσσα δεν ήθελε να μιλήσει για το κόψιμο της γλώσσας, αν και αυτή η σιωπή μιλάει ήδη ενάντια στη γλώσσα και για τη γλώσσα 107. «Όποιος λέει στον αδελφό του είναι κενός ή ανόητος» (πρβλ. Ματθ. 5:22). Παρατηρήστε ότι δεν ανταμείβεστε όσο μοιράζεστε. Γιατί αν πεις σε έναν μοιχό, «Μοιχό», τότε δεν υπάρχει ανταμοιβή για σένα, και δεν θα ανεχθεί περισσότερη τιμωρία από αυτή που του αξίζει. Αν ο μοιχός προσέξει τι λέγεται για αυτόν, τότε θα κληρονομήσει διπλά, αντί για ό,τι πριν. Αλλά αυτό που λέει η Γραφή θα έρθει σε εσάς: «ας γίνει σε αυτόν (όπως) ήθελε να κάνει στον αδελφό του». Γιατί η αλήθεια, σύμφωνα με την οποία βιάζεσαι να του δώσεις αυτό που του αξίζει, δεν διστάζει και δεν θα τεμπελιάζει να σου δώσει αυτό που σου αξίζει 109. Έτσι, ο φόνος εκείνου που καταδικάζεται ψευδώς για φόνο πέφτει σε αυτόν που κατηγορεί, όπως και η μοιχεία ενός συκοφάντη πέφτει στον συκοφάντη. Η ειδωλολατρία του λαού ονομάζεται μοιχεία. Επομένως, δεν θα ήταν άτοπο να ονομαστεί αυτή η συκοφαντία 110 μοιχεία, αφού και αυτός έφυγε από την αλήθεια. Ερευνήστε το και καταλάβετε ότι (όλα αυτά) είναι από όλες τις απόψεις ίδια και ίσα. Άρα, είναι καιρός που ο Σατανάς οδηγεί έναν άνθρωπο στην κακία 111 μέσω ενός μέλους του και τον υποκινεί (στο κακό), και είναι καιρός που μέσω του στόματος άλλων πετάει ψευδώς ένα από τα επαίσχυντα ονόματα σε έναν άνθρωπο και τον μολύνει: έτσι υποκινεί αυτόν (που συκοφάντησε) να τους κατακρίνει, να τους αποδοκιμάζει. «Ακούσατε ότι ειπώθηκε: οφθαλμός αντί οφθαλμού... Εγώ όμως σας λέω: μην αντιστέκεστε καθόλου στο κακό» (πρβλ. Ματθαίος 5:38–39). Δηλαδή, όταν συμπληρώθηκε (τέλειωσε) ο χρόνος που ορίστηκε για τη σίτιση με γάλα, τότε ανακοινώθηκε η στερεά τροφή (Α' Κορ. 3:1, Εβρ. 5:12–14). Διότι αρχικά θεσπίστηκαν οι καιροί της εκδίκησης, αφού πρώτα ήταν απαραίτητο να τους χωρίσουμε από το κακό, αλλά όταν η δικαιοσύνη εκπληρώσει το καθήκον της, τότε το έλεος και η χάρη δείχνουν επίσης το έργο τους. Το «οφθαλμός αντί οφθαλμού» (Λευ.24:20) είναι ζήτημα δικαιοσύνης και «όποιος σε χτυπήσει στο... (το ένα) μάγουλο... στρέψε σε αυτόν και το άλλο» (πρβλ. Ματθ.5:39) είναι θέμα χάριτος. Και αφού και οι δύο 112 σε ό,τι πρόσφεραν για κατανάλωση αποτελούσαν ένα συνεχές σύνολο, τότε μέσα από τις δύο διαθήκες ξεχύθηκαν πάνω μας. Η πρώτη διαθήκη σκότωνε ζώα για εξιλασμό, αφού η αλήθεια δεν επέτρεπε σε έναν (άνθρωπο) να πεθάνει για έναν άλλον. η δεύτερη διαθήκη εδραιώθηκε από το Αίμα Εκείνου του Ανθρώπου, που, με τη χάρη Του, έδωσε τον εαυτό Του για όλους. Άρα το ένα ήταν η αρχή και το άλλο το τέλος, αφού αυτό που έχει αρχή και τέλος είναι τέλειο. Σε όσους στερούνται την κατανόηση της σοφίας, η αρχή και το τέλος φαίνονται διαφορετικά και χωρισμένα μεταξύ τους, αλλά για αυτόν που εξετάζει σωστά είναι ένα. Επομένως, αυτό το μάγουλο είναι προσκολλημένο στο τέλειο μάγουλο 113. «Όποιος σε χτυπά στο... (το ένα) μάγουλο... στρέψε σε αυτόν και το άλλο» (πρβλ. Ματθ. 5:39). Αναγνωρίζουμε την προηγούμενη διαθήκη στην ουσία της ως νερό, αλλά αν τηρήσουμε αυτό: «ποιος θα σε χτυπήσει στο μάγουλο», τότε πίνουμε σαν κρασί. Μας προσφέρεται λοιπόν το ένα (διαθήκη) για να μην του εισάγουμε από τη λήθη ό,τι είναι ξένο, το άλλο (το ίδιο) χρησιμεύει για την επιτυχία μας, για να μην κάνουμε από λάθος ό,τι πέρασε (ήταν) και από ό,τι προστέθηκε πήρε, λες, νέο χρώμα και φρεσκάδα, σαν νερό που έγινε κρασί. Επομένως, αφήνοντας κατά μέρος τις ελλείψεις των άλλων ανθρώπων, ας φροντίζουμε καθημερινά για τη δική μας (πνευματική) ευημερία 114. Ας μη νομίζουμε ότι κάναμε τίποτα, αλλά θα πιστεύουμε ότι όλα δημιουργήθηκαν για χάρη μας, γιατί λάβαμε την εντολή να αγαπάμε τους εχθρούς μας για χάρη μας και όχι για χάρη τους. Ο Κύριός μας ήρθε στον κόσμο ως άοπλος νέος και δεν τους επέφερε καμία από τις πληγές με τις οποίες οι αρχαίοι αποδυνάμωσαν τους ανθρώπους, αλλά αφού τους προσέλκυσε στον εαυτό Του, αφού τους νίκησε με ορατή θεραπεία, άρχισε να τους εφαρμόζει πνευματική θεραπεία, λέγοντας: «Αν πιστεύετε» (Πράξεις 8:37). Εφόσον ξεπέρασε όλους τους δασκάλους, (επομένως) ό,τι του δόθηκε αυξήθηκε κατά μέτρο, και ό,τι μεταδόθηκε από τους προκατόχους του έφτασε σε Αυτόν. Μοίρασε (τα πάντα) σαν ώριμο φρούτο, (αφήνοντας μέρη) με τη γεύση που του έδωσε ο Ίδιος. Όταν υπέφερε στο μάγουλό Του, έδειξε την πράξη μαζί με την εντολή, και δίδαξε αυτό που είναι γραμμένο: «Όποιος σε χτυπήσει στο... (το ένα) μάγουλο... γύρισε σε αυτόν και το άλλο» (πρβλ. Ματθ. 5:39). Ο Μωυσής τους κατέβασε από το επίπεδο της περιτομής και τους τοποθέτησε στο επίπεδο της δικαιοσύνης. Μη χτυπάς, λέει, τον διπλανό σου άδικα, γιατί αν σε χτυπήσει, τότε θα εκδικηθείς δίκαια. Ο Κύριος τους ανύψωσε από το επίπεδο της δικαιοσύνης και τους τοποθέτησε στο επίπεδο της χάριτος, λέγοντας: μην εκδικηθείς αυτόν που σε χτυπάει στο μάγουλο, αλλά στρέψε τον άλλο σε αυτόν. Έτσι, όποιος θέλει ακόμα να χτυπήσει τη Μωσαϊκή αλήθεια καταστρέφει την αλήθεια που τον δίδαξε: μην χτυπάς άδικα. Ο Ισραηλίτης που κατέφυγε στην εκδίκηση, βέβαια, έπαιρνε ανταμοιβή, αφού τότε τα χρέη υπόκεινταν σε είσπραξη, 115 και δεν ήταν άξιος κατηγορίας, γιατί δεν αδικούσε. Δεν νομίζετε ότι αυτός που προσθέτει τόκους σε αυτή την εντολή του Κυρίου μας στο πάγιο κεφάλαιο, με τη συγχώρεση καταστρέφει ό,τι δεν εισέπραξε 116; Αποκλείεται. Τώρα, η ανταμοιβή για το πρώτο χτύπημα του διατηρείται εξ ανάγκης, αφού από αυτό υπέστη ταλαιπωρία, αλλά και η ανταμοιβή για το δεύτερο χτύπημα του ανήκει, γιατί καταδικάστηκε σε αυτό, αν και δεν υπέφερε εξαιτίας αυτού. Έτσι, ο Κύριος ελευθέρωσε από την αδικία, όπως ο Μωυσής, και πρόσθεσε πολλά σε αυτά που έδωσε αυτός ο (τελευταίος). Επομένως, όποιος καταφύγει στην εκδίκηση αναμφίβολα θα καταστρέψει 117. Επειδή δεν ήθελε να ξεσκεπάσει κρυφά τους εγωιστές, τους δίδαξε με την υπομονή Του πόσο μεγάλη δόξα θα κέρδιζε η υπομονή. Και πολλοί ήταν αυτοί που Τον εκδικήθηκαν, αφού ο Ίδιος δεν εκδικήθηκε τον εαυτό του. Όταν καρφώθηκε στα καρφιά του Σταυρού, ακόμη και τα φώτα, μέσα από το σκοτάδι τους, έγιναν εκδικητές και υπερασπιστές Του. Επομένως, σημειώστε ότι οι λέξεις, αν και φαίνονται αμοιβαία αντιφατικές, εντούτοις αποκτούν κορώνα ανταμοιβών. Λοιπόν, ας ξεκινήσουμε με το πρώτο βήμα. Υπάρχει μεγάλο όφελος για εκείνον που δεν χτυπά άδικα τον πλησίον του, και μεγάλη ανταμοιβή για εκείνον που δεν επιδιώκει την εκδίκηση που δικαιωματικά ανήκει στον παραβάτη, και μεγάλη νίκη για εκείνον που με χάρη ανταποδίδει χτύπημα για χτύπημα 118 . Δεν έπραξε άδικα, άρα δεν αμάρτησε, και δεν πήρε εκδίκηση, γι' αυτό δέχτηκε ανταπόδοση, και έδωσε ακόμη πιο άφθονα, γι' αυτό στεφανώνεται. «Και εσύ, όταν νηστεύσεις... πλύνε το πρόσωπό σου... και άλειψε το κεφάλι σου» (Ματθαίος 6:17). Με αυτό σας διδάσκει ο Κύριος, πρώτον, να μην ανησυχείτε τόσο για την ευαρέσκεια των ανθρώπων ώστε οι νηστείες σας να μην γίνονται για χάρη της δόξας ενώπιον των ανθρώπων και, δεύτερον, ώστε, νηστεύοντας σε κρυφές νηστείες, να κερδίσετε την εύνοια του Ανταμοιβού για μυστικές νηστείες. «Για να μην εμφανιστείτε νηστεύοντας ενώπιον των ανθρώπων» (πρβλ. Ματθ. 6,18), για να μη σας στερήσει ο έπαινος των γνωστών για τις νηστείες σας την αμοιβή της νηστείας. «Ο Πατέρας σας, που βλέπει στα κρυφά, θα σας ανταμείψει φανερά» (Ματθαίος 6:18). Τα θεία λόγια: «πλύνε το πρόσωπό σου... και άλειψε το κεφάλι σου» (Ματθαίος 6:17) σε καλούν στο μυστηριώδες. Αυτός που παχαίνει με τη γνώση του Θεού αλείφει το κεφάλι του και αυτός που καθαρίζει το πρόσωπο των πνευματικών του ικανοτήτων από ακαθαρσίες πλένει το πρόσωπό του. Λάβετε, λοιπόν, αυτή την εντολή σχετικά με τα εσωτερικά μέλη, και πλύνετε το πρόσωπο του πνεύματός σας από τη βρωμιά της αδικίας, και άλειψτε το κεφάλι σας με αγιότητα, για να φανερωθείτε ότι είστε μέτοχος του Χριστού. «Εάν το φως που είναι μέσα σου είναι σκοτάδι» (Ματθαίος 6:23), δηλαδή αν αμαρτάνεις στην ελεημοσύνη, που φωτίζει, δηλαδή δικαιώνει, πόσο μάλλον αμαρτάνεις στις αμαρτίες που σκοτεινιάζουν. Η μοιχεία και η βλασφημία μπορούν να εξεταστούν μόνο από μια σκοπιά, αφού δεν αντιπροσωπεύουν τίποτα άλλο παρά τις αιτίες των εγκλημάτων. Η ελεημοσύνη έχει δύο όψεις, δηλαδή: αν δίνεται για χάρη της ανθρώπινης δόξας, οδηγεί σε έγκλημα, αλλά αν τα χέρια του δωρητή απλώνονται σε έναν άπορο αδελφό από έλεος, τότε απλώνει τις σκέψεις της και στον Θεό, ο οποίος ανταμείβει, όπως λέει η Γραφή: «Όπου είναι οι θησαυροί σας, εκεί θα είναι και οι καρδιές σας» (γ. «Μην κρίνετε», δηλαδή άδικα, «για να μη κριθείτε» (Ματθαίος 7:1), δηλαδή για αδικία. «Συγχωρήστε και θα συγχωρεθείτε» (Λουκάς 6:37), δηλαδή αν κάποιος κρίνει με αλήθεια, τότε συγχωρεί με έλεος, για να είναι άξιος του ελέους της συγχώρεσης όταν ο ίδιος κριθεί με αλήθεια. Ή για χάρη των δικαστών που εκδικούνται τον εαυτό τους, είπε: «μην τιμωρείς», δηλαδή μην επιδιώκεις τιμωρία στη δική σου περίπτωση. ή: μην κρίνετε για θρησκευτικούς λόγους και για (προσωπικές) απόψεις και μην τιμωρείτε αμέσως, αλλά αποδεικνύετε και προτρέπετε. «Όποιος έχει, θα του δοθεί και όποιος δεν έχει, θα του αφαιρέσουμε και ό,τι νομίζει ότι έχει» (βλ. Λουκάς 8:18), καθώς και το εξής: «Όποιος έχει αυτιά για να ακούει, ας ακούσει» (Ματθ. 13, κ.λπ.), δηλαδή όποιος είχε πνευματικά αυτιά στα σωματικά του αφτιά, είχε περισσότερο λόγο να ακούει πνευματικά και άφθονα αφτιά. Από αυτούς όμως που νόμιζαν ότι το είχαν, αφαίρεσε ό,τι είχαν, όπως λέγεται: «Θα κοιτάξουν με τα μάτια τους και δεν θα δουν» (πρβλ. Ματθ. 13:14, Ησ. 6:9-10, Μάρκος 4:12, Λουκάς 8:10 κ.λπ.). «Όποιος έχει, σε αυτόν θα δοθεί, και όποιος δεν έχει, θα του αφαιρέσουμε αυτό και εκείνο» (πρβλ. Λουκάς 8:18). Πώς μπορεί κάποιος που είναι ανάξιος για όσα κατέχει να ελπίζει να αποκτήσει για τον εαυτό του αυτά που δεν έχει; Όποιος λοιπόν είναι άξιος για όσα έχει, αυτά που δεν έχει θα του δοθούν. από αυτόν που είναι ανάξιος θα αφαιρεθεί και αυτό που έχει. Όσο μπορεί να δεχτεί ο άνθρωπος, (αυτό) του δίνεται με χάρη, η οποία μαζί με την υπόσχεση περαιτέρω παρόμοιου (ιδίου) ελέους, κατεβαίνει στον παραλήπτη και αναπαύεται μέσα του. Όποιος έχει, θα του δοθούν περισσότερα, ώστε με χάρη μέσα του να αφθονεί σε όλα τα πλούτη. Λοιπόν, στην παρούσα στιγμή, ό,τι μας δίνεται, μας δίνεται, αλλιώς δεν θα είχε δοθεί, όπως λέει η Γραφή. Έτσι, το πνεύμα της σοφίας δεν δίνεται στον ανόητο, για να μην υποστεί ζημιά από αυτό το λυχνάρι. Όμως το Άγιο Πνεύμα, το αποκαλυπτικό των μυστηρίων, δίνεται στον σοφό και νοούμενο, για να ανθίσει μέσα του η σοφία, η πηγή των χαρών και ο λόγος της χαράς να είναι μαζί του. Λάβαμε δάνειο, άρα θα αποπληρώσουμε. Επομένως, αν ομολογήσουμε Αυτόν που μας δάνεισε, θα μας δώσει περισσότερα από όσα έχουμε λάβει. Αν Τον απορρίψουμε, τότε δεν πρέπει να αμφιβάλλουμε ότι μαζί Του είναι αυτό που λάβαμε. Αν και όλα όσα λάβαμε θα ήταν μαζί μας, ωστόσο, αν τα απορρίψουμε, (στην πραγματικότητα) είναι μαζί Του. αν ευχαριστούμε και πιστεύουμε, τότε (ό,τι) έχει Αυτός, έχουμε και εμείς. «Όποιος έχει, θα του δοθεί» (Λουκάς 8:18). Στον Παύλο, που είχε τη νομική αλήθεια, δόθηκε ζωογόνος πίστη. και όποιος δεν έχει τέτοια δικαιοσύνη ώστε να εκπληρώσει το νόμο, θα του αφαιρεθεί και αυτό που έχει, γιατί ο δρόμος του νόμου εκτείνεται ακόμη και στον Ιωάννη τον Βαπτιστή. Το ίδιο συμβαίνει και με όσους νομίζουν ότι οι αμαρτίες τους έχουν συγχωρεθεί. «Μη δίνετε ό,τι είναι άγιο σε σκύλους» (Ματθαίος 7:6). Όπως εκείνος που δεν διακηρύττει το Ευαγγέλιό Του διαπράττει αμαρτία επειδή δεν τηρεί τις εντολές του, έτσι (το ίδιο) είναι και αυτός που δίνει ό,τι είναι άγιο στα σκυλιά. Αν και τα σκυλιά δεν θα είχαν καταβροχθίσει τα ιερά πράγματα και τα γουρούνια δεν θα είχαν πατήσει τα μαργαριτάρια, ωστόσο αυτός που το κάνει αυτό αποδεικνύεται συνεργός και βοηθός του κυρίου του που κρύβει τα χρήματα (Ματθαίος 25:14-29). Αυτός ο (τελευταίος) δεν πολλαπλασιάστηκε, δεν έσωσε. «Ήρθε μαζί με τους πρεσβυτέρους του λαού και του ζήτησε να μην περιφρονήσει να έρθει να σώσει τον... δούλο του. Και όταν έδωσε σημάδι να πάει, Του είπε: Κύριε... μην κοπιάζεις... αλλά πες τον λόγο και θα γιατρευτείς. Και όταν το άκουσε αυτό, εξεπλάγη» (βλ. Λουκάς 7:2–9, Ματθαίος 8:5–1). Ο Θεός ξαφνιάστηκε με τον άνθρωπο. Και είπε: «Δεν βρήκα σε κανέναν στον Ισραήλ... τέτοια πίστη» (πρβλ. Ματθ. 8:10, Λουκάς 7:9) - για να ντροπιάσει τους Ισραηλίτες, γιατί δεν πίστεψαν σε Αυτόν (όπως) εκείνον τον ξένο. Αυτός πήρε μαζί του τους Εβραίους για να του λειτουργήσουν ως μεσολαβητές, αλλά οι Εβραίοι αποδείχτηκαν άξιοι να κατηγορηθούν, γιατί δεν υπήρχε κανείς ανάμεσά τους που να τον πίστεψε. Επομένως, «θα πάνε στο εξωτερικό σκοτάδι» (πρβλ. Ματθ. 8:12). Ο γιος της Παναγίας βγήκε να συναντήσει τον γιο της χήρας (Λουκ. 7:11-12), και για τα δάκρυα της χήρας ήταν σαν υαλοκαθαριστήρας, 119 και για τον θάνατο του γιου - τη ζωή του. Ο θάνατος υποχώρησε στη θέση του, γυρίζοντας πίσω μπροστά στον νικητή. «Οι αλεπούδες έχουν τις κατοικίες τους, αλλά ο Υιός του Ανθρώπου δεν έχει πού να βάλει το κεφάλι του» (πρβλ. Ματθ. 8:20), δηλαδή σε αυτόν τον άνθρωπο δεν υπήρχε ούτε το υπόλοιπο κεφάλι ούτε η κατοικία του Θείου 120. «Σε ποιον... θα κοιτάξω», λέει, «και σε ποιον θα κατοικήσω, εκτός από το 6.6. Ή: αφού είδα ότι οι νεκροί ανασταίνουν και οι άλαλοι μιλούσαν, τότε σκέφτηκα ότι Αυτός που κάνει τέτοια πράγματα έχει και πολύ ασήμι, και γι' αυτό είπε: «Θα πάω... και θα σε ακολουθήσω» (πρβλ. Ματθαίος 8:19) Ως αποτέλεσμα αυτού, έλαβα την απάντηση: οι αλεπούδες έχουν δικές τους κατοικίες, αλλά δεν έχει κατοικίες, αλλά έχει κατοικίες. Αυτός που κοιμόταν σηκώθηκε και αποκοίμισε τη θάλασσα, έτσι ώστε στη θάλασσα, την οποία είχε κοιμίσει σε μια καταιγίδα, να αποκαλύψει καθαρά τη δύναμη του Θείου που δεν κοιμάται (Ματθαίος 8:23–27, Λουκάς 8:24, Μάρκος 4:39). «Απαγόρευσα τον άνεμο και... σταμάτησα». Τι είδους δύναμη είναι αυτή; Ή ποιο είναι το έλεος του Ιησού; Γιατί με βία και εντολή υπέταξε τη θάλασσα στον εαυτό του. Έτσι, μέσω αυτού που δεν Του ανήκε, δηλαδή μέσω της καταιγίδας της θάλασσας και εκείνων των δαιμόνων που έκανε βουβούς, έδειξε ότι είναι ο Υιός του Δημιουργού 122. Οι Γεργεσίνιοι αποφάσισαν να μην βγουν (προς) και να μην δουν το σημείο του Κυρίου (Ματθαίος 8:28–34, Μάρκος 5:1–20, Λουκάς 8:26–39). Επομένως, έπνιξε το κοπάδι των γουρουνιών τους, για να βγουν (σε Αυτόν) παρά τη θέλησή τους. Η λεγεώνα που ειρηνεύτηκε είναι η εικόνα του κόσμου που μετατράπηκε στην πραότητα και την αρετή και του οποίου η οργή τιθασεύτηκε και συγκρατήθηκε από Αυτόν που δίνει ζωή σε όλους. Εάν οι δαίμονες δεν μπορούσαν να εισέλθουν στους χοίρους μέχρι να λάβουν την άδεια, τότε πόσο λιγότερο μπορούν να εισέλθουν στην εικόνα του Θεού 123. Ας ακούσουν οι άπιστοι ότι ο Χριστός μπορεί να εκδιώξει τους δαίμονες από ένα (άτομο) και να τους στείλει (τους) σε άλλους, και θα φοβηθούν τον Θεό. Διότι ποιος τους ελευθέρωσε από τους δαίμονες που δρούσαν κρυφά, αν όχι ο ίδιος που τους πρόσταξε να μπαίνουν στους χοίρους και όχι στους ανθρώπους; Για τον Ποιον είπαν: «Βεβαίως, με τη δύναμη του... Βελζεβούλ... Αυτός διώχνει τους δαίμονες» (πρβλ. Ματθαίος 9:34, 12:24, Μάρκος 3:22, Λουκάς 11:15), πολέμησε (μάλιστα) με τον Σατανά στο βουνό, και εδώ με τη λεγεώνα με επικεφαλής αυτόν. «Και μόλις μπήκαν στους χοίρους, αμέσως τους ήπιαν» (Λουκάς 8:33), για να φανερωθεί η ελεήμων φύση του Κυρίου, που έσωσε αυτόν τον άνθρωπο. «Και οι δαίμονες άρχισαν να του ζητούν να μην τους διώξει από αυτόν τον τόπο και να μην τους στείλει στη Γέεννα πριν από την ώρα τους» (βλ. Ματθαίος 8:31, Λουκάς 8:31). Ποιος είπε: «πηγαίνετε... στην αιώνια φωτιά που ετοιμάστηκε για τον Σατανά και τους αγγέλους του» (πρβλ. Ματθ. 25:41), - πώς διώχνει εδώ τον Βελζεβούλ και του αναθέτει τη Γέεννα; 124. Ότι έτσι έγινε, αποδεικνύεται από τη λέξη: «για να μην τους στείλω προκαταβολικά στη Γέεννα» (Μάρκος 5:10, Ματθ. 8:29, Λουκάς 8:31). Οι Γεργεσίνιοι έδιωξαν από την πόλη τους Αυτόν που είχε τη δύναμη να διώχνει τους δαίμονες από τη χώρα τους. Και επειδή οι κάτοικοι εκείνης της γης φοβήθηκαν ότι δεν θα διατάξει τους δαίμονες να μπουν μέσα τους, έστειλε έναν (θεραπευμένο) άνθρωπο λέγοντας: «Πήγαινε, κήρυξε» ότι το κακό τους πλησιάζει, γιατί οι δαίμονες, που εκδιώχθηκαν από παντού, ετοιμάζονται να μπουν μέσα τους. Εφόσον δεν επιτρεπόταν στον Εξορκιστή των δαιμόνων να μπει στη θέση τους, οι θλίψεις τους εντάθηκαν (γιατί εμπόδισαν τον ερχομό του Γιατρού τους). Και αν ο Ελεήμων είναι Υιός άλλου Θεού, τότε πώς έπνιξε τα γουρούνια, που θεωρούνται ακάθαρτο έργο του Δημιουργού, και έκανε στους δαίμονες ό,τι ήθελαν, αλλά προκάλεσε πολλές (απώλειες) στον ιδιοκτήτη του κοπαδιού, και γιατί οι διάβολοι αναγνώρισαν τον Εξορκιστή τους; Αυτό αναφέρεται στα περαιτέρω λόγια του Κυρίου: «επειδή έλαβες ήδη την παρηγοριά σου» (Λουκάς 6:24). Η ιδέα αυτού του σκοτεινού αποσπάσματος φαίνεται να είναι η εξής: αν πείτε «μοιχός» σε έναν αμετανόητο μοιχό (χωρίς να σκοπεύετε να τον διορθώσετε), τότε ούτε θα λάβετε ανταμοιβή για αυτό, ούτε ο μοιχός θα υποστεί περισσότερη τιμωρία από αυτή που του αξίζει. Εάν συνεχίσετε να το λέτε αυτό για τον μοιχό, ο οποίος, ως αποτέλεσμα των μομφών σας, έχει ήδη στραφεί σε καλύτερα πράγματα, τότε όχι μόνο θα απαλλαγεί από την τιμωρία που του άξιζε προηγουμένως, αλλά θα κερδίσει και μια ανταμοιβή, και εσείς που τον διώχνετε με συκοφαντίες, θα λάβετε την τιμωρία που του θέλατε. Διότι η ενοχή του συκοφάντη πέφτει στο κεφάλι του συκοφάντη. Επομένως, η συκοφαντία στη μοιχεία αξίζει το όνομα της μοιχείας, όπως και η ειδωλολατρία Αυτό κατηγορείται ψευδώς για μοιχεία. Κυριολεκτικά: «βάζει το έργο της κακίας σε έναν άνθρωπο». Αλήθεια και χάρη. Σε αυτήν και στις επόμενες σκέψεις, ο Άγιος Εφραίμ καταγγέλλει τους αιρετικούς που θεωρούσαν την Παλαιά και την Καινή Διαθήκη αντίθετες και επομένως ασυμβίβαστες. Η Παλαιά Διαθήκη συνδέεται με την Καινή όπως το ένα μάγουλο συνδέεται με το άλλο. Η Παλαιά Διαθήκη διατηρήθηκε για εμάς στη Γραφή, ώστε να μην ξεχνάμε τα γεγονότα που περιγράφονται σε αυτήν και να μην θεωρούμε ότι η αποκάλυψη της Παλαιάς Διαθήκης είναι διαφορετική από την αποκάλυψη της Καινής Διαθήκης. Η Καινή Διαθήκη δόθηκε έτσι ώστε, αφήνοντας πίσω ό,τι ήταν ατελές και παροδικό στην Παλαιά Διαθήκη, να αγωνιζόμαστε για την ύψιστη τελειότητα Αυτό είναι στο βασίλειο της δικαιοσύνης κάτω από το νόμο, και δεν συγχωρείται, όπως στη Βασιλεία της χάριτος. Αυτή η όμορφη σύγκριση της ανταμοιβής της δικαιοσύνης με κεφάλαιο, και της ανταμοιβής της χάριτος με τόκο, δείχνει ξεκάθαρα ότι οι εντολές της Καινής Διαθήκης σε καμία περίπτωση δεν αποκλείουν τις εντολές της Παλαιάς Διαθήκης Αυτή είναι η ανταμοιβή του νόμου και της χάρης. Εκείνοι. που ανταποδίδει τον παραβάτη με καλές πράξεις (Ρωμ. 12:20). Το νόημα αυτού του τόπου, προφανώς, είναι το εξής: σε εκείνον τον τσιγκούνη και περήφανο γραμματέα που εξέφρασε την επιθυμία να ακολουθήσει τον Χριστό, το κεφάλι, δηλαδή το κύριο πράγμα σε ένα άτομο, (ή ψυχή), δεν είχε αληθινή ειρήνη και δεν ήταν η κατοικία του Θεού, επειδή ο Θεός κατοικεί στους πράους στην καρδιά Αυτός είναι ο γραμματέας για τον οποίο γίνεται λόγος (Ματθαίος 8:19–20). Αυτό αναφέρεται σε αιρετικούς που θεωρούσαν τον υλικό κόσμο δημιούργημα ενός κακού θεού. Εκείνοι. αν κάνει θαύματα με τη βοήθεια του Βελζεβούλ. Μπορεί να σας ενδιαφέρει: