Глава 6

Als unser Herr über die Seligpreisungen lehrte, blickte er auf die Jünger: „Jesus erhob seine Augen zu ihnen und begann zu sagen: Selig sind die Armen in ihrem Geist“ (vgl. Lukas 6,20, Matthäus 5,1-3), das heißt die Armen, weil sie alles von sich ablehnen. Und um der Armut selbst nicht zu entsagen, fügt er hinzu: „Selig sind die Sanftmütigen“ (Matthäus 5,5). „Der sanftmütigste Mann... war Mose... von allen Söhnen seines Volkes“ (vgl. Numeri 12,3) und: „Auf wen... werde ich blicken und in wem werde ich wohnen, wenn nicht die Sanftmütigen und... Demütigen im Herzen“ (vgl. Jes. 66,2). „Denke, o Herr, an David und all seine Sanftmut“ (Psalm 131,1) und: „Lerne von mir, denn ich bin sanftmütig und demütig im Herzen, und du wirst Ruhe für deine Seelen finden“ (Mt 11,29). „Selig ist, wer nach Gerechtigkeit hungert und dürstet“ (vgl. Mt 5,6), wie (und anderswo) in der Heiligen Schrift heißt: „Er hungert nicht nach Brot und dürstet nicht nach Wasser, sondern hungert und dürstet danach, das Wort des Herrn zu hören“ (vgl. Jes 49,10, Ps 41,3, 62,2). „Selig sind die, die reinen Herzens sind, denn sie werden Gott sehen“ (vgl. Mt 5,8), wie der Prophet in seinem Gebet forderte und sagte: „Schaffe in mir ein reines Herz, o Gott“ (Ps 50,12). Das Herz der Gerechten ist rein, und sie werden wie Mose (2. Mose 33,18–23) Gott sehen. „Selig sind die, die reinen Herzens sind“ (vgl. Mt 5,8), denn das Herz ist ein Atmungsorgan und hört nicht auf zu schlagen, solange ein Mensch lebt, und wenn das Herz heilig ist, teilt es seine Heiligkeit allen Gliedern mit. „Im Herzen“, sagt er, „sind alle Gedanken ... böse“ (vgl. Markus 7,21, Matthäus 15,18). „Selig sind die Weinenden, denn sie werden getröstet werden“ (vgl. Mt 5,4), sowie dort: „Wenn wir mit ihm ausharren, werden wir auch verherrlicht“ (vgl. Röm 8,17). „Selig sind die, die Frieden stiften, denn... sie werden Söhne Gottes genannt werden“ (Matthäus 5,9), – denn die Engel sagten, als sie das Evangelium predigten: „Ehre sei Gott in der Höhe und Friede auf Erden“ (Lukas 2,14). „Und er hat Frieden geschaffen“, sagt (der Apostel), „durch das Blut seines Kreuzes zwischen dem, was im Himmel ist, und dem, was auf Erden ist“ (vgl. Kol 1,20). Und als (der Herr) seine Jünger sandte, sagte er zu ihnen: „In welches Haus ihr auch kommt, sagt zuerst: Friede diesem Haus“ (Lukas 10,5). Deshalb nennt er die Friedensstifter Söhne Gottes, denn er sagt: „Wer im Geist Gottes wandelt, das sind Söhne Gottes“ (vgl. Röm 8,14). „Selig sind, die um der Gerechtigkeit willen Verfolgung erleiden“ (vgl. Mt 5,10), wie er (an anderer Stelle) sagt: „Sie werden euch verfolgen und verraten“ (vgl. Lukas 21,12) und: „Und diejenigen, die in der Gerechtigkeit Jesu leben wollen ... Christus wird Verfolgung erleiden“ (vgl. 2 Tim 3,12). Deshalb freuten sich die Apostel, als ihnen Vorwürfe gemacht wurden, denn „sie wurden für würdig erachtet, Schmach zu erleiden ... um seines Namens willen“ (vgl. Apostelgeschichte 5,41), wie der Herr ihnen befahl: „Freuet euch und seid froh, denn groß ist euer Lohn ... im Himmel ...“ (Matthäus 5,12) und: „An jenem Tag ... werdet ihr euch freuen“ (vgl. Lukas 6,23). „Wehe euch, die ihr reich seid“ (Lukas 6,24). Beachten Sie, dass der Herr (Seine Rede) nicht mit diesem Wort 103 beendete, so dass dieses (Sprichwort) nicht auf alle Reichen angewendet werden würde. Ebenso wie er mit den Worten: „Selig sind die Armen in ihrem Geist“ (vgl. Mt 5,3) mit dem Zusatz „in ihrem Geist“ darauf hinwies, dass dieses Wort nicht auf alle (die Armen) ausgedehnt werden sollte; aber indem er sagte: „Wehe euch, die reich sind“ (Lukas 6,24), bezeichnete er diejenigen, die nichts anderes als Reichtum suchen. Die Seligpreisungen werden also nicht so versprochen, dass sie in ihrem Namen wie mit einer schönen Hülle das Böse verdecken, sondern sie gehen (versprochen) an diejenigen, die (vollkommen) erfüllen, was in ihnen enthalten ist. Jeder kann sich unter jedem Vorwand Namen aneignen, aber die durch den Namen angezeigte Tat ist charakteristisch für jemanden, der sich nicht den Namen einer Tugend aneignen möchte, die er nicht besitzt. So wird besondere Glückseligkeit für besondere Taten versprochen und besondere Gaben werden besonderen Menschen versprochen, die sich durch Heldentum eine Belohnung bereiten. Sowohl die Belohnung, die auf gute Taten folgt, als auch die Bestrafung, die auf Verbrechen folgt, werden vorhergesagt. So wie mit Hilfe der Sonne und des Auges alles Sichtbare betrachtet wird, was im Himmel und auf der Erde ist, so ist Gott, der Lebensschöpfer, das Licht der Lebenden, und wenn er mit dem Geist (des Menschen) kommuniziert, führt er ihn zur Erkenntnis der Geheimnisse, führt ihn zum Abgrund der Weisheit und offenbart ihm das Verborgene. Denn: „Ihr seid das Licht der Welt“ (Matthäus 5,14) und: „Ihr seid das Salz der Erde“ (Matthäus 5,13). Zu den anwesenden Schriftgelehrten und Pharisäern, die nach einem Grund suchten, ihn anzuklagen, sagte er: „Ich bin nicht gekommen, um das Gesetz und die Propheten aufzulösen, sondern um sie zu erfüllen“ (vgl. Mt 5,17). Aber dort, wo es mangelt, ist Umsetzung gefragt. Und was für eine Erfüllung sein sollte, zeigt (dies) mit den Worten: „Siehe, wir ziehen hinauf nach Jerusalem, und alles, was über mich geschrieben steht, wird erfüllt werden“ (vgl. Lukas 18,31). Und über die Mängel sagte er: „Das Alte ist vergangen“ (2 Kor 5,17). Zu denen, die auf das Vollkommene getauft und in das Erhabenere eingetaucht und durch das Überreichere erneuert wurden, sagt er: „Eher vergehen Himmel und Erde, als dass auch nur ein Tüpfelchen des Gesetzes verloren geht“ (Lukas 16,17) und: „Wer eines der Gebote bricht ...“ (vgl. Mt 5,19), also des Neuen Testaments. „Wer dich auf die eine Wange schlägt, dem wende auch die andere zu“ (vgl. Mt 5,39). Damit behauptet er, dass das (von den Alten gesprochene) Sprichwort „Schlag um Schlag“ (vgl. Ex 21,23–25) unvollkommen ist, da er in den Tagen der Gnade das Vollkommene und Wahre festgestellt hat, indem er sagte: „Wenn eure Gerechtigkeit nicht größer ist als die Gerechtigkeit der Schriftgelehrten und Pharisäer, könnt ihr nicht in das Himmelreich kommen“ (vgl. Matthäus 5,20). Denen wurde also gesagt: „Tötet nicht“ (2. Mose 20,13), euch aber: „Es gibt keinen Zorn“ (vgl. Matthäus 5,22); zu denen: „Du sollst nicht ehebrechen“ (Ex. 20:14), und zu dir: „Du sollst nicht begehren“ (vgl. Matthäus 5:28); dort: „Zahn für Zahn“ (Ex. 21:24, Lev. 24:20, Deut. 19:21), - und hier: „Wer dich auf ... deine Wange schlägt, ... wende auch die andere zu ihm“ (vgl. Matthäus 5:39). Und auf andere Weise lehrt er dasselbe: „Wenn du deine Gabe zu deinem Altar bringen willst, dann ... lass ... deine Gabe ... und geh ... und versöhne dich“ (vgl. Mt 5,23-24), was er sagte, damit niemand daran zweifelte, ob es gerecht ist oder nicht, das göttliche Opfer zu vernachlässigen und die Verbrecher ohne Rache zu lassen. „Wenn deine Gerechtigkeit nicht größer ist als die Gerechtigkeit der Schriftgelehrten und Pharisäer“ (Matthäus 5,20). Denn wenn das Gesetz befiehlt: „Du sollst nach deiner Ernte keine Ähren sammeln und deine Oliven nicht zweimal abschlagen und keine Trauben aus deinem Weinberg sammeln, sondern sie den Armen überlassen“ (vgl. Lev 19,9-10), – wenn dies denen gesagt wird, die unter dem Gesetz leben, was wird dann den Christen geboten, zu denen der Herr gesagt hat: „Wenn eure Gerechtigkeit nicht größer ist als die Gerechtigkeit der Schriftgelehrten und.“ Pharisäer ... dann könnt ihr nicht in das Himmelreich eintreten“ (vgl. Matthäus 5,20)! „Ihr habt gehört, dass gesagt wurde: Töte nicht, denn wer tötet, wird verurteilt. Ich aber sage euch: Wer zu seinem Bruder sagt, ist ein Narr“ (vgl. Mt 5,21–22). Denn auch dieser Name (wahnsinnig) beleidigt eine Person aufgrund der darin zum Ausdruck gebrachten Verachtung. Ein Mann, obwohl einfach, versteht den Fluss der Zeit, aber ein weiser Mann versteht den Fluss der Gedanken 104. Also wollte ich das Perfekte zum Perfekten bringen, das heißt das Perfekte zu den Engeln. Vor dem Herrn sind die Gerechten schuldig, so dass sie sich gegenseitig schuldig bekennen. Gott gab dem Menschen, den er nach seinem eigenen Bild geschaffen hat, die Freiheit, über das Verlangen zu herrschen, so wie Gott dies von Natur aus hat. Und er wird akzeptieren, wie Gott, obwohl er von Natur aus schon alles besaß, sich aber frei der Veränderlichkeit des menschlichen Lebens unterwarf. „Ihr habt gehört, dass gesagt wurde: ... begeht keinen Ehebruch. Ich aber sage euch: ... wer schaut und begehrt, der begeht Ehebruch“ (vgl. Mt 5,27-28). Und da es diejenigen gab, die Reichtum, Luxus, Vergnügungen und Worte liebten, die zum Bösen anstifteten, sagte der Herr: „Wenn ... deine Hand oder dein Fuß dich zum Stolpern bringt ...“ (vgl. Mt 5,29-30). Denn wenn dir das in Bezug auf die Mitglieder selbst befiehlt, warum sparst du dann mit Reichtum, Vergnügen oder schlechten Worten, die (alles) leicht (von dir selbst) entfernt werden können? 105 . Denn wenn Sie durch das Abschneiden eines Mitglieds Streit, Verleumdung und Feindseligkeit von sich selbst beseitigen, warum schneiden Sie sich dann nicht die Zunge ab, denn durch das Abschneiden dieses einen Mitglieds erreichen Sie zwangsläufig Frieden vor allem Übel? Entweder hast du etwas Schlimmes getan, oder du hast es missverstanden, oder du hast es versäumt, ein Glied abzuschneiden, oder du hast das Gebot törichterweise angenommen. Gerade weil du dich nicht verstümmelt hast, bist du dafür entlarvt, etwas Schlimmes getan zu haben, denn du hast ein Glied nicht abgeschnitten, weil du Angst vor dem Leiden hattest und lieber ein Gebot brechen wolltest, als ein Glied zu vernichten. Lasst uns sehen, ob die Lästerung aufhört, wenn die Zunge herausgeschnitten wird. Wenn sie aufhören, dann tun diejenigen, die nicht abschneiden, Böses. Wenn sie nicht aufhören, dann haben diejenigen, die abgeschnitten haben, (das Gebot) schlecht verstanden. Oder wie würde der Herr gebieten, Glieder abzuschneiden, die bei der Abtrennung zugrunde gehen, wenn dadurch nicht die Anziehungskraft auf das Böse zerstört wird? Was also abgeschnitten werden sollte, sind nicht die Glieder, die der göttliche Wille vereint hat, sondern die bösen Gedanken, die die Freiheit miteinander verwebt. Darüber hinaus lehrt uns der Herr mit diesen Worten, wie sehr wir kämpfen müssen, um nicht besiegt zu werden, wie an anderer Stelle (er sagt): „Zerreißt eure Herzen, nicht eure Kleider“ (Joel 2,13). Denn für den im Evangelium erwähnten reichen jungen Mann (Matthäus 19,16, Markus 10,21, Lukas 18,22) war Reichtum sein „rechtes Auge“ (vgl. Matthäus 5,29), das ihn in Versuchung führte und das er sich weder entriss noch wegwarf. Und für Herodes war seine „rechte Hand“ Herodias, aber es geschah nicht, dass er diese abscheuliche Hand abhackte und wegwarf, also schnitt er (anstelle dieser Hand) das heilige Haupt ab und warf es weg (Matthäus 14:10, Markus 6:28, Lukas 9:9) 106. Simon schnitt dem alten Mann alle Glieder ab und warf sie weg, damit sie ihn nicht beleidigten. „Siehe“, sagt er, „wir haben alles verlassen“ (Matthäus 19,27). Wenn Sie also alles hören, wissen Sie, dass sie weder die Augen noch die Ohren noch die Nase des „alten Mannes“ (Römer 6,6) zurückgelassen haben, die sie ihnen nicht herausgerissen oder weggeworfen haben. Das Auge (vgl. Matthäus 5,29) (der Herr) nennt Lust, die mit Hilfe des Auges auftritt, Ohren – Verleumdung und so weiter getrennt. Und der Apostel sagt in ähnlicher Weise: „Darum tötet eure Leiber, das ist Hurerei“ usw. (vgl. Kol 3,5). Das rechte Auge bedeutet auch Liebe, da ein Mensch von Liebe zu einer Frau entflammt, wenn er sie sieht, und daher sind diese Wörter gebräuchlich. Darüber hinaus forderte er die Sorge um die Nahrung mit der Hand und die Eile (zum Bösen) zu Fuß. Aber der Barmherzige schwieg über die Zunge, zweifellos weil es nicht zwei Zungen im Körper gibt. Darüber hinaus wollte die Zunge selbst nicht über das Abschneiden der Zunge sprechen, obwohl dieses Schweigen bereits gegen die Zunge und über die Zunge spricht 107. „Wer zu seinem Bruder sagt, ist leer oder töricht“ (vgl. Mt 5,22). Beachten Sie, dass Sie nicht so viel belohnt werden, wie Sie teilen. Denn wenn du zu einem Ehebrecher sagst: „Ehebrecher“, dann gibt es keine Belohnung für dich, und er wird nicht mehr Strafe dulden, als er verdient. Wenn der Ehebrecher darauf achtet, was über ihn gesagt wird, dann wird er das Doppelte erben, statt dessen, was vorher war; Aber was die Heilige Schrift sagt, wird Ihnen klar werden: „Es geschehe ihm, wie er es seinem Bruder tun wollte.“ Denn die Wahrheit, nach der du dich beeilst, ihm zu geben, was er verdient, zögert nicht und wird nicht faul sein, dir zu geben, was du verdienst 109. Somit fällt der Mord an jemandem, der fälschlicherweise wegen Mordes getadelt wird, demjenigen zu, der die Schuld trägt, genauso wie der Ehebruch eines Verleumders dem Verleumder zufällt. Der Götzendienst des Volkes wird Ehebruch genannt. Daher wäre es nicht unangemessen, diese Verleumdung als Ehebruch zu bezeichnen, da er auch von der Wahrheit abgewichen ist. Untersuchen Sie dies und verstehen Sie, dass (das alles) in jeder Hinsicht gleich und gleich ist. Es gibt also eine Zeit, in der Satan einen Menschen durch eines seiner Mitglieder in die Bosheit verführt und ihn (zum Bösen) anstachelt, und es gibt eine Zeit, in der er durch den Mund anderer fälschlicherweise einen der schändlichen Namen auf einen Menschen wirft und ihn verunreinigt: So stachelt er denjenigen (der verleumdet) zu Vorwürfen an und die Zuhörer (er bringt sie dazu), ihnen zu glauben. „Ihr habt gehört, dass gesagt wurde: Auge um Auge... Ich aber sage euch: Widersteht dem Bösen überhaupt nicht“ (vgl. Matthäus 5,38–39). Das heißt, als die für die Milchfütterung festgelegte Zeit erfüllt (abgelaufen) war, wurde feste Nahrung angekündigt (1. Korinther 3,1; Hebräer 5,12–14). Denn zunächst wurden die Zeiten der Rache eingeleitet, da es zunächst notwendig war, sie vom Bösen zu trennen; aber wenn die Gerechtigkeit ihre Pflicht erfüllt hat, dann zeigen auch Barmherzigkeit und Gnade ihr Wirken. „Auge um Auge“ (3. Mose 24,20) ist eine Frage der Gerechtigkeit, und „Wer dich auf ... (eine) Wange schlägt, ... wende auch die andere zu ihm“ (vgl. Matthäus 5,39) ist eine Frage der Gnade. Und da beide 112 in dem, was sie zum Verzehr darbrachten, ein zusammenhängendes Ganzes bildeten, so wurden sie durch beide Bündnisse über uns ausgegossen. Der erste Bund tötete Tiere zur Versöhnung, da die Wahrheit nicht zuließ, dass einer (Mensch) für einen anderen starb; Der zweite Bund wurde durch das Blut jenes Mannes geschlossen, der sich durch seine Gnade für alle hingab. Das eine war also der Anfang und das andere das Ende, denn was einen Anfang und ein Ende hat, ist perfekt. Für diejenigen, denen das Verständnis der Weisheit fehlt, scheinen Anfang und Ende unterschiedlich und voneinander getrennt zu sein, aber für den, der richtig prüft, sind sie eins. Daher ist diese Wange mit der vollkommenen Wange verbunden 113. „Wer dich auf ... (eine) Wange schlägt, dem wende auch die andere zu“ (vgl. Mt 5,39). Wir erkennen den früheren Bund in seinem Wesen als Wasser an, aber wenn wir dies einhalten: „Wer wird dich auf die Wange schlagen“, dann trinken wir wie Wein. Der eine (Bund) wird uns also angeboten, damit wir durch das Vergessen nicht das einführen, was ihm fremd ist, der andere (derselbe) dient unserem Erfolg, damit wir aus Irrtum nicht tun, was vergangen ist (war), und durch das Hinzugefügte hat es sozusagen eine neue Farbe und Frische erhalten, wie Wasser in Wein verwandelt wurde. Deshalb lasst uns, abgesehen von den Unzulänglichkeiten anderer Menschen, jeden Tag für unser eigenes (spirituelles) Wohlergehen sorgen 114. Denken wir nicht, dass wir etwas getan haben, sondern wir werden glauben, dass alles für uns geschaffen wurde, denn wir haben das Gebot erhalten, unsere Feinde um unserer selbst willen zu lieben, und nicht um ihretwillen. Unser Herr kam als unbewaffneter Jugendlicher auf die Welt und fügte ihnen keine der Wunden zu, mit denen die Alten die Menschen schwächten, sondern nachdem Er sie zu sich gezogen und sie durch sichtbare Heilung besiegt hatte, begann Er, spirituelle Heilung bei ihnen anzuwenden, indem Er sagte: „Wenn ihr glaubt“ (Apostelgeschichte 8,37). Da er alle Lehrer übertraf, wuchs das Maß dessen, was gegeben wurde, immer mehr, und was von seinen Vorgängern weitergegeben wurde, erreichte Ihn; Er teilte (alles) wie eine reife Frucht (wobei Teile übrig blieben) mit dem Geschmack, den Er selbst ihr gab. Als er auf seiner Wange litt, zeigte er die Tat zusammen mit dem Gebot und lehrte, was geschrieben steht: „Wer dich auf ... (eine) Wange schlägt, ... wende auch die andere zu ihm“ (vgl. Mt 5,39). So befreite der Herr wie Mose von der Ungerechtigkeit und fügte viel zu dem hinzu, was dieser (letzte) gab. Daher wird jeder, der Rache nimmt, zweifellos 117 vernichten. Da er die selbstsüchtigen Menschen nicht heimlich bloßstellen wollte, lehrte er sie durch seine Geduld, wie große Herrlichkeit die Geduld erlangen würde. Und es gab viele, die ihn rächten, da er sich selbst nicht gerächt hatte. Als er an die Nägel des Kreuzes genagelt wurde, wurden sogar die Lichter durch ihre Dunkelheit zu seinen Rächern und Verteidigern. Beachten Sie daher, dass die Worte, obwohl sie scheinbar widersprüchlich sind, dennoch eine Krone an Belohnungen erhalten. Beginnen wir also mit dem ersten Schritt. Es gibt großen Nutzen für denjenigen, der seinen Nächsten nicht ungerecht schlägt, und eine große Belohnung für denjenigen, der nicht nach der Rache strebt, die rechtmäßig dem Übeltäter zusteht, und einen großen Sieg für denjenigen, der in Gnade Schlag für Schlag vergeltet. Er hat nicht ungerecht gehandelt, deshalb hat er nicht gesündigt und keine Rache empfangen, deshalb hat er die Vergeltung angenommen und noch mehr gegeben, deshalb wurde er gekrönt. „Und du, wenn du fastest ... wasche dein Gesicht ... und salbe dein Haupt“ (Matthäus 6:17). Dadurch lehrt dich der Herr erstens, dass du nicht so darauf bedacht sein sollst, den Menschen zu gefallen, dass dein Fasten nicht aus Gründen der Ehre vor den Menschen stattfindet, und zweitens, damit du durch das Fasten im geheimen Fasten die Gunst des Belohners für das geheime Fasten erlangst. „Damit ihr nicht vor den Menschen fastet“ (vgl. Mt 6,18), damit euch das Lob derer, die um euer Fasten wissen, nicht die Belohnung für das Fasten vorenthält. „Dein Vater, der ins Verborgene sieht, wird es dir öffentlich vergelten“ (Matthäus 6,18). Die göttlichen Worte: „Wasche dein Gesicht... und salbe dein Haupt“ (Matthäus 6,17) rufen dich zum Geheimnisvollen. Wer durch die Erkenntnis Gottes fett wird, salbt sein Haupt, und wer das Gesicht seiner geistlichen Fähigkeiten von Unreinheit reinigt, wäscht sein Gesicht. Nimm daher dieses Gebot an, das die inneren Glieder betrifft, und wasche das Angesicht deines Geistes von der Befleckung der Ungerechtigkeit und salbe dein Haupt mit Heiligkeit, damit du offenbar werdet, ein Teilhaber Christi zu sein. „Wenn das Licht, das in euch ist, Finsternis ist“ (Matthäus 6,23), das heißt, wenn ihr im Almosengeben sündigt, das erleuchtet, das heißt rechtfertigt, wie viel mehr sündigt ihr dann in Sünden, die euch verdunkeln. Ehebruch und Gotteslästerung können nur unter einem Gesichtspunkt betrachtet werden, da sie nichts anderes als die Ursachen von Verbrechen darstellen; Das Almosengeben hat zwei Seiten, nämlich: Wenn es um der menschlichen Ehre willen gegeben wird, führt es zum Verbrechen, aber wenn die Hände des Gebers aus Barmherzigkeit einem bedürftigen Bruder ausgestreckt werden, dann streckt es seine Gedanken auch zu Gott aus, der belohnt, wie die Heilige Schrift sagt: „Wo deine Schätze sind, da werden auch deine Herzen sein“ (vgl. Mt 6,21). „Richte nicht“, das heißt ungerecht, „damit du nicht gerichtet wirst“ (Matthäus 7,1), das heißt, wegen Ungerechtigkeit. „Vergib, und dir wird vergeben werden“ (Lukas 6,37), das heißt, wenn jemand mit der Wahrheit richtet, dann vergibt er mit Barmherzigkeit, damit er der Barmherzigkeit der Vergebung würdig ist, wenn er selbst mit der Wahrheit gerichtet wird. Oder um der Richter willen, die sich an sich selbst rächen, sagte er: „Bestrafen Sie nicht“, das heißt, streben Sie keine Strafe in Ihrem eigenen Fall an; oder: Nicht aus religiösen Gründen und (persönlichen) Meinungen urteilen und nicht sofort bestrafen, sondern beweisen und ermahnen. „Wer hat, dem wird gegeben, und wer nicht hat, dem werden wir nehmen und was er zu haben meint“ (vgl. Lukas 8,18) sowie Folgendes: „Wer Ohren hat zu hören, der höre“ (Matthäus 13 usw.), das heißt, wer geistliche Ohren in seinen leiblichen Ohren hatte, um sein geistliches Wort zu hören, dem gab er Lehre und Unterweisung reichlicher als zuvor. Aber von denen, die dachten, sie hätten es, nahm er, was sie hatten, wie es heißt: „Sie werden mit ihren Augen schauen und nicht sehen“ (vgl. Matthäus 13:14, Jesaja 6:9-10, Markus 4:12, Lukas 8:10 usw.). „Wer hat, dem wird gegeben, und wer nicht hat, dem werden wir dies und das wegnehmen“ (vgl. Lukas 8,18). Wie kann jemand, der dessen, was er besitzt, nicht wert ist, hoffen, für sich selbst zu erwerben, was er nicht hat? Wer also dessen würdig ist, was er hat, dem wird gegeben, was er nicht hat; Dem Unwürdigen wird sogar das genommen, was er hat. So viel ein Mensch annehmen kann, wird ihm durch die Gnade geschenkt, die zusammen mit der Verheißung weiterer ähnlicher (gleicher) Barmherzigkeit auf den Empfänger herabkommt und in ihm ruht. Wer hat, dem wird mehr gegeben, damit er durch die Gnade in sich selbst an allen Reichtümern reich werde. „Gebt den Hunden nicht, was heilig ist“ (Matthäus 7,6). So wie derjenige, der sein Evangelium nicht verkündet, eine Sünde begeht, weil er seine Gebote nicht hält, so ist es auch mit dem, der den Hunden das Heilige gibt. Obwohl Hunde die heiligen Dinge nicht gefressen hätten und Schweine die Perlen nicht zertreten hätten, erweist sich derjenige, der dies tut, als Komplize und Gehilfe seines Herrn, der das Geld versteckt (Matthäus 25,14-29). Dieser (Letzte) hat sich nicht vermehrt, er hat nicht gespart. „Er kam mit den Ältesten des Volkes und bat ihn, es nicht zu verachten, zu kommen und seinen... Diener zu retten. Und als er das Zeichen gab, dass er gehen solle, sagte er zu ihm: Herr... strenge dich nicht an... sondern sag nur das Wort, und du wirst geheilt werden. Und als er das hörte, war er überrascht“ (vgl. Lukas 7,2–9, Matthäus 8,5–10). Gott war überrascht über den Mann. Und er sagte: „Ich habe bei niemandem in Israel... solchen Glauben gefunden“ (vgl. Matthäus 8,10, Lukas 7,9) – um die Israeliten zu beschämen, denn sie glaubten nicht an ihn (wie) dieser Fremde. Dieser nahm die Juden mit, damit sie als Fürsprecher für ihn dienten, aber die Juden erwiesen sich als tadelnswert, weil es unter ihnen niemanden gab, der an ihn glaubte. Deshalb „werden sie in die äußerste Finsternis gehen“ (vgl. Matthäus 8,12). Der Sohn der Jungfrau kam dem Sohn der Witwe entgegen (Lukas 7,11-12), und für die Tränen der Witwe war er wie ein Wischer, 119 und für den Tod des Sohnes – sein Leben. Der Tod zog sich an seinen Platz zurück und drehte sich vor dem Sieger um. „Die Füchse haben ihre Wohnungen, aber der Menschensohn hat keinen Ort, wo er sein Haupt hinlegen kann“ (vgl. Mt 8,20), das heißt, in diesem Menschen gab es weder den Rest des Hauptes noch die Wohnung des Göttlichen. Oder: Als er 121 sah, dass die Toten auferstanden und die Stummen redeten, da dachte ich mir, dass der, der solche Dinge tut, auch viel Silber hat, und deshalb sagte er: „Ich werde gehen... und dir folgen“ (vgl. Matthäus 8,19) Daraufhin erhielt ich die Antwort: Füchse haben ihre eigenen Behausungen, aber er hat nicht, was die Füchse haben, nämlich Behausungen. Die Gergesiner beschlossen, nicht hinauszugehen und das Zeichen des Herrn nicht zu sehen (Matthäus 8:28–34, Markus 5:1–20, Lukas 8:26–39). Deshalb ertränkte Er ihre Schweineherde, damit sie gegen ihren Willen (zu Ihm) herauskamen. Die befriedete Legion ist das Bild der Welt, die sich der Sanftmut und Tugend zugewandt hat und deren Zorn von Ihm, der allen Leben gibt, gezähmt und zurückgehalten wurde. Wenn Dämonen nicht in Schweine eindringen konnten, bis sie die Erlaubnis erhielten, wie viel weniger können sie dann in das Bild Gottes eindringen? 123. Mögen die Ungläubigen hören, dass Christus Dämonen aus einem (Menschen) austreiben und in andere schicken kann, und sie werden Gott fürchten. Denn wer hat sie von im Verborgenen wirkenden Dämonen befreit, wenn nicht derselbe, der ihnen befohlen hat, in Schweine und nicht in Menschen einzudringen? Über ihn sagten sie: „Natürlich treibt er durch die Macht von ... Beelzebub ... Dämonen aus“ (vgl. Matthäus 9:34, 12:24, Markus 3:22, Lukas 11:15). Er kämpfte (tatsächlich) mit Satan auf dem Berg und hier mit der von ihm angeführten Legion. „Und als sie in die Schweine hineinkamen, tranken sie sie sofort“ (Lukas 8,33), damit die barmherzige Natur des Herrn offenbart würde, die diesen Mann rettete. „Und die Dämonen fingen an, ihn zu bitten, sie nicht von diesem Ort zu vertreiben und sie nicht vor ihrer Zeit in die Gehenna zu schicken“ (vgl. Matthäus 8:31, Lukas 8:31). Wer sagte: „Gehe... in das ewige Feuer, das für Satan und seine Engel bereitet ist“ (vgl. Matthäus 25,41), – wie vertreibt er Beelzebub hier und weist ihm die Gehenna zu? 124. Dass dies so war, wird durch das Wort bewiesen: „um sie nicht vorzeitig in die Gehenna zu schicken“ (Markus 5:10, Matthäus 8:29, Lukas 8:31). Die Gergesiner vertrieben denjenigen aus ihrer Stadt, der die Macht hatte, Dämonen aus ihrem Land auszutreiben. Und da die Bewohner jenes Landes fürchteten, dass Er den Dämonen nicht befehlen würde, in sie einzudringen, sandte Er einen (geheilten) Mann mit den Worten: „Geht, predigt“, dass das Böse auf sie zukommt, denn die Dämonen, die von überall ausgetrieben wurden, bereiten sich darauf vor, in sie einzudringen. Da der Exorzist der Dämonen ihren Platz nicht betreten durfte, verstärkten sich ihre Sorgen (denn sie verhinderten das Kommen ihres Arztes). Und wenn der Barmherzige der Sohn eines anderen Gottes ist, wie hat er dann die Schweine ertränkt, die als unreines Werk des Schöpfers gelten, und den Dämonen angetan, was sie wollten, aber dem Besitzer der Herde viel (Verlust) zugefügt, und warum erkannten die Teufel ihren Exorzisten? Dies bezieht sich auf die weiteren Worte des Herrn: „Denn du hast deinen Trost bereits empfangen“ (Lukas 6,24). Wenn einfache oder ungebildete Menschen wissen, wie man den Lauf der Zeit beobachtet, dann verstehen die Weisen den Lauf der Gedanken und können daher Wutausbrüche und beleidigende Worte mäßigen und unterdrücken. Diese und die folgenden Worte des Heiligen Ephraim prangern jene Sektierer an, die die Gebote Christi grob verstanden und sie buchstäblich an sich selbst erfüllten. Die Argumentation des heiligen Vaters hat offenbar folgende Bedeutung: Wenn ich, sagt der Herr, euch befohlen habe, eure Gliedmaßen abzuschneiden, wie ihr denkt, warum verzichtet ihr dann nicht auf Reichtum, Vergnügen und andere Dinge, obwohl es viel einfacher ist, dies abzulehnen, als eure Gliedmaßen abzuschneiden? Diese. Kapitel von Johannes dem Täufer. Indem er über die Zunge schwieg, gab der Herr den Menschen ein Beispiel des Schweigens, das heißt, er sprach über die Zunge und gegen ihren Missbrauch. Diese. entlarvter Ehebrecher. Die Idee dieser obskuren Passage scheint folgende zu sein: Wenn Sie zu einem reuelosen Ehebrecher „Ehebrecher“ sagen (ohne die Absicht, ihn zu korrigieren), erhalten Sie dafür weder eine Belohnung, noch wird der Ehebrecher mehr Strafe erleiden, als er verdient. Wenn du dies weiterhin über den Ehebrecher sagst, der sich infolge deiner Tadel bereits zu besseren Dingen gewandt hat, dann wird er nicht nur von der Strafe befreit, die er zuvor verdient hatte, sondern wird auch eine Belohnung erhalten, und du, der du ihn mit Verleumdungen verfolgst, erhältst die Strafe, die du für ihn gewollt hast. Denn die Schuld des Verleumders lastet auf dem Kopf des Verleumders. Daher verdient die Verleumdung beim Ehebruch ebenso wie der Götzendienst den Namen Ehebruch Dem wird fälschlicherweise Ehebruch vorgeworfen. Wörtlich: „legt einem Menschen das Werk der Bosheit ein.“ Wahrheit und Gnade. In diesem und den folgenden Gedanken prangert der heilige Ephraim die Ketzer an, die das Alte und das Neue Testament als gegensätzlich und daher unvereinbar betrachteten Das Alte Testament ist mit dem Neuen verbunden, so wie eine Wange mit der anderen verbunden ist. Das Alte Testament wurde für uns in der Heiligen Schrift aufbewahrt, damit wir die darin beschriebenen Ereignisse nicht vergessen und die alttestamentliche Offenbarung nicht als anders als die neutestamentliche Offenbarung betrachten. Das Neue Testament wurde gegeben, damit wir das Unvollkommene und Vergängliche des Alten Testaments hinter uns lassen und nach höchster Vollkommenheit streben Das ist im Reich der Gerechtigkeit unter dem Gesetz und nicht vergeben wie im Reich der Gnade. Dieser schöne Vergleich des Lohns der Gerechtigkeit mit Kapital und des Lohns der Gnade mit Zinsen zeigt deutlich, dass die Gebote des Neuen Testaments die Gebote des Alten Testaments keineswegs ausschließen Das ist der Lohn des Gesetzes und der Gnade. Diese. der den Täter mit guten Taten vergeltet (Röm. 12,20). Die Bedeutung dieses Ortes ist offenbar folgende: In diesem geizigen und stolzen Schriftgelehrten, der den Wunsch zum Ausdruck brachte, Christus nachzufolgen, hatte das Haupt, das heißt die Hauptsache im Menschen (oder in der Seele), keinen wahren Frieden und war nicht die Wohnstätte des Göttlichen, weil Gott in den Sanftmütigen im Herzen wohnt Das ist der Schriftgelehrte, von dem die Rede ist (Matthäus 8,19–20). Damit sind Ketzer gemeint, die die materielle Welt für die Schöpfung eines bösen Gottes hielten.