Глава 6

Když náš Pán učil o blahoslavenstvích, podíval se na učedníky: „Ježíš na ně pozdvihl oči a začal říkat: Blahoslavení chudí v jejich duchu“ (srov. Lk 6,20, Mt 5,1-3), tedy chudí, protože od sebe všechno odmítají. A aby se nezřekl chudoby samotné, dodává: „Blahoslavení mírní“ (Matouš 5:5). „Nejmírnějším mužem... byl Mojžíš... ze všech synů svého lidu“ (srov. Nm 12,3) a: „Na koho... budu hledět a v kom budu přebývat, ne-li tichý a... pokorného srdce“ (srov. Iz 66,2). Také „pamatuj, Pane, na Davida a na všechnu jeho tichost“ (Ž 131:1) a: „učte se ode mne, neboť jsem tichý a pokorný srdcem, a naleznete odpočinutí pro své duše“ (Mt 11:29), „Blaze tomu, kdo hladoví a žízní po spravedlnosti“ (srov. Mt 5,6), jak (a jinde) praví (Písmo): „nehladoví po chlebu ani žízní po vodě, ale hladuje a... žízní slyšet slovo Páně“ (srov. Iz 49,41:23,6). „Blaze těm, kdo jsou čistého srdce, neboť oni uvidí Boha“ (srov. Mt 5,8), jak požádal prorok ve své modlitbě: „Stvoř ve mně čisté srdce, Bože“ (Ž 50,12). Srdce spravedlivých je čisté a oni, jako Mojžíš (2Mo 33:18–23), uvidí Boha. „Blaze těm, kdo jsou čistého srdce“ (srov. Mt 5,8), protože srdce je dýchací orgán a nepřestává bít, dokud je člověk naživu, a když je srdce svaté, sděluje svou svatost všem členům. „V srdci,“ říká, „všechny myšlenky... jsou zlé“ (srov. Mk 7:21, Mt 15:18). „Blaze těm, kdo pláčou, neboť oni budou potěšeni“ (srov. Mt 5,4), stejně jako tam: „jestliže...vytrváme s Ním, (s Ním) jsme také oslaveni“ (srov. Řím 8,17). „Blahoslavení tvůrci pokoje, neboť... budou nazváni syny Božími“ (Matouš 5:9), – protože andělé, když kázali evangelium, řekli: „Sláva na výsostech Bohu a na zemi pokoj“ (Lukáš 2:14). „A učinil pokoj,“ říká (apoštol), „kreví svého kříže mezi tím, co je na nebi, a tím, co je na zemi“ (srov. Kol 1,20). A když (Pán) poslal své učedníky, řekl jim: „Do kteréhokoli domu vejdete, nejprve řekněte: pokoj tomuto domu“ (Lukáš 10:5). Nazývá tedy pokojotvorce syny Božími, jak říká: „Kdo chodí v Duchu Božím, to jsou synové Boží“ (srov. Řím 8,14). „Blahoslavení, kdo trpí pronásledováním pro spravedlnost“ (srov. Mt 5,10), jak říká (na jiném místě): „budou tě ​​pronásledovat a zradit“ (srov. Lk 21,12) a: „a ti, kdo chtějí žít ve spravedlnosti Ježíšově...Krista“12 (Tim.2, budou trpět pronásledování). Proto se apoštolové, když byli vystaveni potupě, radovali, protože „byli uznáni za hodné trpět potupy... pro jeho jméno“ (srov. Sk 5,41), jak jim přikázal Pán: „radujte se a jásejte, protože tvá odměna je veliká... v nebi...“ (Matouš 5,12) a: „Lukáš se toho dne... 6:23). „Běda vám bohatým“ (Lukáš 6:24). Všimněte si, že Pán neskončil (Jeho řeč) tímto slovem 103, aby se toto (rčení) nevztahovalo na všechny bohaté. Stejně jako když řekl: „blahoslavení chudí v jejich duchu“ (srov. Mt 5,3), s dodatkem „v jejich duchu“, naznačil, že toto slovo by se nemělo vztahovat na každého (chudé); ale slovy: „Běda vám bohatým“ (Lukáš 6:24) označil ty, kdo nehledají nic jiného než bohatství. Blahoslavenství se tedy neslibují proto, aby svým jménem jakoby krásným obalem zakrývali zlo, ale jdou (slibují) k těm, kteří (dokonale) plní, co je v nich obsaženo. Každý si může přivlastnit jména (pro sebe) pod jakoukoliv záminkou, ale skutek naznačený jménem je charakteristický pro někoho, kdo si nechce přivlastnit jméno ctnosti, kterou nemá. Za zvláštní činy se tedy slibuje zvláštní blaženost a zvláštní dary se slibují zvláštním lidem, kteří si hrdinstvím připravují odměnu. Předznamenává se jak odměna, která následuje po dobrých skutcích, tak trest, který následuje po zločinu. Tak jako je pomocí slunce a oka kontemplováno vše viditelné, co je na nebi i na zemi, tak Bůh Stvořitel života je světlem živých, a když komunikuje s myslí (člověka), směřuje ho k poznání tajemství, vede ho do propasti moudrosti a odhaluje mu to skryté. Protože: „Vy jste světlo světa“ (Matouš 5:14) a: „Vy jste sůl země“ (Matouš 5:13). Řekl zákoníkům a farizeům, kteří byli přítomni a hledali důvod, proč ho obvinit: „Nepřišel jsem zrušit zákon ani proroky... ale naplnit je“ (srov. Mt 5,17). Ale provedení je potřeba tam, kde je nedostatek. A jaké by mělo být naplnění, (to) ukazuje: „Hle, vystupujeme do Jeruzaléma a splní se všechno, co je o mně psáno“ (srov. Lk 18,31). A o nedostatcích řekl: „Staré věci pominuly“ (2. Korintským 5:17). Těm, kteří byli pokřtěni v to, co je dokonalé a byli ponořeni do toho, co je znamenitější, a obnoveni z toho, co je hojnější, říká: „Dříve pomine nebe a země, než aby zahynula jediná čárka zákona“ (Lukáš 16:17), a: „Kdokoli poruší jedno z přikázání...“ (19:5, Mat. 5). „Kdo vás udeří do (jedné) tváře...nastavte mu i druhou“ (srov. Mt 5:39). Tím tvrdí, že rčení (mluvené starověkými) „úder za ránu“ (srov. Ex 21:23–25) je nedokonalé, protože ustanovil to, co je dokonalé a pravdivé ve dnech milosti, když řekl: „pokud vaše spravedlnost nepřevýší spravedlnost zákoníků a farizeů, nemůžete vejít do království nebeského“ (cf.2:50). Těm tedy bylo řečeno: „Nezabíjejte“ (Ex 20:13), ale vám: „Není hněvu“ (srov. Mt 5:22); těm: „Nezcizoložíš“ (Ex 20:14) a vám: „Nebudeš chtíč“ (srov. Mt 5:28); tam: „zub za zub“ (Ex 21:24, Lv 24:20, Dt 19:21), - a zde: „kdo tě udeří do... tvé tváře,... nastav mu i druhou“ (srov. Mt 5:39). A jiným způsobem učí totéž: „chceš-li přinést svůj dar na svůj oltář, pak... nechej... svůj dar... a jdi... smiř se“ (srov. Mt 5,23-24), což řekl, aby nikdo nepochyboval, zda je spravedlivé či nikoli zanedbávat Boží oběť a nechat zločince bez pomsty. „Nepřevyšuje-li vaše spravedlnost spravedlnost zákoníků a farizeů“ (Matouš 5:20). Protože jestliže zákon přikazuje: „Nebudeš sbírat klasy po své sklizni a dvakrát nesrážet své olivy a nesklízet hrozny ze své vinice, ale nechej to chudým“ (srov. Lv 19,9-10), – je-li toto řečeno těm, kdo žijí pod zákonem, pak to, co je přikázáno křesťanům, jimž Pán řekl spravedlnost, nepřekračuje spravedlnost a zákoník. Farizeové...pak nemůžete vejít do království nebeského“ (srov. Matouš 5,20)! "Slyšeli jste, že bylo řečeno... nezabíjejte, neboť kdo zabije, bude odsouzen. Ale já vám říkám: Kdo říká svému bratru, je hloupý" (srov. Mt 5,21–22). Protože toto jméno (šílený) také uráží člověka kvůli pohrdání, které vyjadřuje. Muž, ač prostý, rozumí toku času, ale moudrý člověk rozumí toku myšlenek 104. Chtěl jsem tedy přivést dokonalé k dokonalosti, tedy dokonalé k Andělům. U Hospodina jsou spravedliví vinni, takže sami sobě navzájem přiznávají vinu. Bůh dal svobodu člověku, kterého stvořil ke svému obrazu, vládnout nad touhou, stejně jako to Bůh má ze své podstaty. A přijme jako Bůh, i když už od přírody všechno vlastnil, ale svobodně se podřídil proměnlivosti lidského života. "Slyšeli jste, že bylo řečeno:...nezcizoložíš. Ale já vám říkám:...kdo hledí a chtí, cizoloží" (srov. Mt 5,27-28). A protože byli tací, kteří milovali bohatství, přepych, rozkoše a slova podněcující zlo, Pán řekl: „jestliže... tvá ruka nebo tvá noha svádí ke klopýtnutí...“ (srov. Mt 5,29-30). Neboť když vám to přikazuje ohledně členů samotných, proč tedy šetříte bohatstvím nebo potěšením nebo špatnými slovy, která (všechno) lze snadno odstranit (ze vás?) 105 . Koneckonců, jestliže odříznutím člena ze sebe odstraníte hádky, pomluvy a nepřátelství, proč si tedy neuříznete jazyk, protože odříznutím tohoto jednoho člena nutně dosáhnete míru ode všeho zla? Buď jste udělali něco špatného, ​​nebo jste to špatně pochopili, nebo se vám nepodařilo odříznout člena, nebo jste přikázání přijali pošetile. Právě proto, že jste se nezmrzačili, jste vystaveni za to, že jste udělali něco špatného, ​​protože jste neodřízli člena, protože jste se báli utrpení a chtěli jste spíše porušit přikázání než zničit člena. Podívejme se, zda rouhání ustane, když je jazyk vyříznut. Pokud přestanou, pak ti, kdo neodříznou, páchají zlo. Pokud nepřestanou, pak ti, kdo odřízli, špatně pochopili (přikázání). Nebo jak by Pán přikázal odříznout členy, kteří zahynou, když budou odříznuti, pokud nebude zničena samotná přitažlivost ke zlu (tímto)? Takže to, co by mělo být odříznuto, nejsou členové, které Božská vůle sjednotila, ale zlé myšlenky, které svoboda spřádá. Těmito slovy nás Pán dále učí, jak moc musíme bojovat, abychom nebyli poraženi, jako na jiném místě (říká: „Roztrhejte svá srdce, ne své roucha“ (Joel 2:13). Pro bohatého mladíka, o kterém se zmiňuje evangelium (Mt 19,16, Mk 10,21, Lukáš 18,22), bylo bohatství jeho „pravým okem“ (srov. Mt 5,29), které ho pokoušelo a které od sebe nevyrval ani neodhodil. A pro Heroda byla jeho „pravá ruka“ Herodias, ale nestalo se, že by tuto odpornou ruku usekl a odhodil, a tak (místo této ruky) usekl a odhodil svatou hlavu (Matouš 14:10, Marek 6:28, Lukáš 9:9) 106. Simon odřízl a odhodil všechny členy starého muže, aby ho neurazili. „Hle,“ říká, „my jsme opustili všechno“ (Matouš 19:27). Až vše uslyšíte, vězte, že nezanechali oči, uši ani nos „starého muže“ (Ř 6,6), který jim nevytrhli ani nezahodili. Oko (srov. Matouš 5,29) (Pán) nazývá žádostivost, která se děje pomocí oka, uší - pomluvy a tak dále samostatně. A podobně říká apoštol: „Proto usmrcujte svá těla, to jest smilstvo“ atd. (srov. Kol 3,5). Pravé oko také znamená lásku, protože člověk je zapálen láskou k ženě, když ji vidí, a proto se tato slova běžně používají. Dále nazval péči o jídlo rukou a spěch (ke zlu) nohou. Ale Milosrdný o jazyku mlčel, bezpochyby proto, že v těle nejsou dva jazyky. Navíc jazyk sám o odříznutí jazyka mluvit nechtěl, ač toto mlčení již mluví proti jazyku a o jazyku 107. „Kdo říká svému bratru, je prázdný nebo pošetilý“ (srov. Mt 5,22). Všimněte si, že nejste odměňováni tolik, kolik sdílíte. Když totiž řeknete cizoložníkovi: „Cizoložník“, pak pro vás není žádná odměna a nebude tolerovat větší trest, než si zaslouží. Dá-li si cizoložník pozor na to, co se o něm říká, pak zdědí dvojnásobek, místo toho, co bylo dříve; Ale to, co říká Písmo, přijde k tobě: „ať se mu stane (jako) chtěl udělat svému bratru. Za pravdu, podle které mu spěcháš dát, co si zaslouží, neváhá a nebude líný dát ti, co si zasloužíš 109. Vražda toho, kdo je falešně odsouzen za vraždu, tedy připadá na toho, kdo obviňuje, stejně jako cizoložství pomlouvaného připadá na pomlouvače. Modloslužba lidu se nazývá cizoložství. Nebylo by tedy nevhodné nazvat tuto pomluvu 110 cizoložstvím, protože se také odchýlil od pravdy. Prozkoumejte to a pochopte, že (toto vše) je ve všech ohledech stejné a rovné. Jsou tedy chvíle, kdy Satan vede člověka do špatnosti 111 prostřednictvím jednoho ze svých členů a podněcuje ho (ke zlu), a jsou chvíle, kdy ústy druhých falešně vrhá na člověka jedno z hanebných jmen a poskvrňuje ho: tím podněcuje toho (kdo pomlouval) k výčitkám, a posluchači jim (on má. „Slyšeli jste, že bylo řečeno: Oko za oko... Ale já vám říkám: Zlu se vůbec nevzpírejte“ (srov. Matouš 5,38–39). To znamená, že když se naplnil (skončil) čas určený pro krmení mlékem, bylo oznámeno pevné jídlo (1. Korintským 3:1, Židům 5:12–14). Neboť nejprve byly ustanoveny časy pomsty, protože nejprve bylo nutné je oddělit od zla, ale když spravedlnost splnila svou povinnost, pak také milosrdenství a milost ukazují své dílo. „Oko za oko“ (Lv 24:20) je věcí spravedlnosti a „kdo vás udeří do... (jedné) tváře...nastavte k němu i druhou“ (srov. Mt 5:39) je věcí milosti. A protože obě 112 v tom, co nabízely ke spotřebě, tvořily jeden souvislý celek, byly na nás skrze obě smlouvy vylity. První smlouva zabíjela zvířata pro usmíření, protože pravda nedovolila jednomu (člověku) zemřít za druhého; druhá smlouva byla ustanovena krví toho muže, který se ze své milosti vydal za všechny. Takže jeden byl začátek a druhý konec, protože to, co má začátek a konec, je dokonalé. Těm, kdo postrádají porozumění moudrosti, se počátek a konec zdají odlišné a oddělené od sebe, ale pro toho, kdo správně zkoumá, jsou jedno. Proto je tato tvář připojena k dokonalé tváři 113. „Kdo vás udeří do... (jedné) tváře...nastavte mu i druhou“ (srov. Mt 5:39). Dřívější smlouvu poznáváme ve své podstatě jako vodu, ale pokud dodržíme toto: „kdo tě udeří do tváře“, pijeme jako víno. Jedna (smlouva) se nám tedy nabízí, abychom skrze zapomnění nevnášeli to, co je jí cizí, druhá (totéž) sloužila k našemu úspěchu, abychom omylem nedělali to, co minulo (bylo), a skrze to, co bylo přidáno, to dostalo jakoby novou barvu a svěžest, jako voda proměněná ve víno. Ponechme tedy stranou nedostatky druhých lidí, starejme se každý den o svůj vlastní (duchovní) blahobyt 114. Nemyslete si, že jsme něco provedli, ale budeme věřit, že vše bylo stvořeno pro nás, protože jsme dostali přikázání milovat své nepřátele kvůli sobě, a ne kvůli nim. Náš Pán přišel na svět jako neozbrojený mladík a nezpůsobil jim žádné rány, kterými staří lidé oslabili lid, ale poté, co je přitáhl k sobě, porazil je viditelným uzdravením, začal na ně uplatňovat duchovní uzdravení a řekl: „Pokud věříte“ (Skutky 8:37). Protože převyšoval všechny učitele, (proto) co bylo dáno v míře, rostlo v míře a to, co bylo předáno jeho předchůdci, dosáhlo Jeho; Rozdělil (vše) jako zralé ovoce (opouštějící části) s chutí, kterou tomu dal On sám. Když trpěl na své tváři, ukázal skutek spolu s přikázáním a učil to, co je napsáno: „Kdo tě udeří do... (jedné) tváře...nastav k němu i druhou“ (srov. Mt 5,39). Mojžíš je svedl z úrovně obřízky a postavil je na úroveň spravedlnosti. Nebijte, říká, svého souseda nespravedlivě, protože pokud vás udeří, budete se spravedlivě snažit o pomstu. Pán je povýšil z úrovně spravedlnosti a postavil je na úroveň milosti, když řekl: nehledej pomstu tomu, kdo tě udeří do tváře, ale otoč druhou k němu. Kdo tedy chce stále narážet na Mojžíšovu pravdu, ničí pravdu, která ho učila: neudeřte nespravedlivě. Izraelita, který se uchýlil k pomstě, samozřejmě dostal odměnu, od té doby byly dluhy předmětem inkasa, 115 a nebyl hoden viny, protože se nedopouštěl bezpráví. Nemyslíte, že ten, kdo přidává úrok z tohoto přikázání našeho Pána k fixnímu kapitálu, odpuštěním ničí to, co nesebral 116? V žádném případě. Nyní je mu z nouze zachována odměna za první ránu, neboť v jejím důsledku utrpěl utrpení, ale náleží mu i odměna za druhou ránu, protože se k ní odsoudil, ačkoli kvůli ní utrpení netrpěl. "A ty, když se postíš... umyj si tvář... a pomaž si hlavu" (Matouš 6:17). Tím vás Pán učí za prvé, abyste se tolik nestarali o to, abyste se zalíbili lidem, aby se vaše půsty nekonaly pro slávu před lidmi, a za druhé, abyste půstem v tajných půstech získali přízeň odměňovatele za tajné půsty. „Abyste se před lidmi neobjevili jako postní“ (srov. Mt 6,18), aby vás chvála těch, kteří vědí o vašich půstech, nepřipravila o odměnu za půst. „Tvůj Otec, který vidí v skrytu, ti zjevně odplatí“ (Matouš 6:18). Boží slova: „umyj si tvář... a pomaž si hlavu“ (Matouš 6:17) tě volají k tajemnu. Kdo ztloustne poznáním Boha, pomaže si hlavu, a kdo očistí tvář svých duchovních schopností od nečistoty, umyje si tvář. Přijměte tedy toto přikázání týkající se vnitřních údů a omyjte tvář svého ducha od špíny nepravosti a pomažte si hlavu svatostí, aby se ukázalo, že jste účastníkem Krista. „Je-li světlo, které je ve vás, tmou“ (Matouš 6:23), to znamená, hřešíte-li v almužně, která osvěcuje, tedy ospravedlňuje, oč více hřešíte v hříších, které zatemňují. Cizoložství a rouhání lze posuzovat pouze z jednoho hlediska, protože nepředstavují nic jiného než příčiny zločinů; Almužna má dvě stránky, totiž: je-li dávána pro lidskou slávu, vede ke zločinu, ale jsou-li ruce dárce z milosrdenství vztaženy k strádajícímu bratrovi, pak také rozšiřuje své myšlenky k Bohu, který odměňuje, jak praví Písmo: „Kde jsou vaše poklady, tam budou vaše srdce“ (srov. 21 Mat 6,6). „Nesuďte“, tedy nespravedlivě, „abyste nebyli souzeni“ (Matouš 7:1), tedy za nespravedlnost. „Odpouštějte a bude vám odpuštěno“ (Lukáš 6:37), to znamená, že soudí-li člověk podle pravdy, odpouští s milosrdenstvím, aby byl hoden milosrdenství odpuštění, když je sám souzen podle pravdy. Nebo v zájmu soudců, kteří se mstí sami na sobě, řekl: „netrestejte“, tedy nehledejte trest ve svém vlastním případě; nebo: nesuďte z náboženských důvodů a podle (osobních) názorů a hned netrestejte, ale dokazujte a nabádejte. „Kdo má, tomu bude dáno, a kdo nemá, tomu odejmeme i to, co si myslí, že má“ (srov. Lk 8,18), jakož i následující: „Kdo má uši k slyšení, slyš“ (Mt 13 atd.), to znamená, kdo měl ve svém tělesném slově duchovní uši, a ten mu dal více duchovních uší, aby slyšeli jeho dříve, aby slyšeli jeho duchovní uši. Ale těm, kteří si mysleli, že to mají, vzal, co měli, jak se říká: „Budou se dívat očima a neuvidí“ (srov. Mt 13:14, Iz 6:9-10, Mk 4:12, Lk 8:10 atd.). „Kdo má, tomu bude dáno, a kdo nemá, tomu a to odejmeme“ (srov. Lk 8,18). Jak může ten, kdo není hoden toho, co vlastní, doufat, že získá pro sebe to, co nemá? Kdo je tedy hoden toho, co má, tomu bude dáno, co nemá; tomu, kdo je nehodný, bude odňato i to, co má. Cokoli může člověk přijmout, (toto) je mu dáno milostí, která spolu s příslibem dalšího podobného (stejného) milosrdenství sestupuje na příjemce a spočívá v něm. Kdo má, tomu bude dáno více, aby milostí v sobě rozhojnil veškeré bohatství. Takže v současné době, co je nám dáno, je nám dáno, jinak by to nebylo dáno, jak praví Písmo. Pošetilému tedy není dán duch moudrosti, aby neutrpěl škodu touto lampou. Ale Duch svatý, zjevovatel svátostí, je dán moudrému a chápavému člověku, aby v něm vzkvétala moudrost, zdroj radostí, a aby s ním bylo slovo radosti. Dostali jsme půjčku, tak budeme splácet. Pokud tedy vyznáme Toho, který nám půjčil, dá nám víc, než co jsme dostali. Pokud Ho odmítneme, pak bychom neměli pochybovat o tom, že s Ním je to, co jsme dostali. I když všechno, co jsme přijali, by bylo s námi, ale pokud to odmítneme, (ve skutečnosti) je to s Ním; pokud děkujeme a věříme, pak (vše), co On má, máme i my. „Kdo má, tomu bude dáno“ (Lukáš 8:18). Pavlovi, který měl právní pravdu, byla dána životodárná víra; a kdo nemá takovou spravedlnost, aby naplnil zákon, tomu bude odňato i to, co má, neboť cesta zákona sahá až k Janu Křtiteli. Totéž se děje těm, kteří si myslí, že jejich hříchy byly odpuštěny. Syn Panny vyšel synovi vdovy vstříc (Lk 7,11-12) a pro vdovy slzy byl jako stěrač, 119 a pro smrt syna - jeho život. Smrt se stáhla na své místo a otočila se zpět před vítězem. „Lišky mají svá obydlí, ale Syn člověka nemá kde hlavu složit“ (srov. Mt 8,20), to znamená, že v tom člověku nebyl ani zbytek hlavy, ani obydlí Božského 120. „Na koho... budu hledět,“ říká, „a v kom budu přebývat, než v pokorných,“ atd. (c. 6). Nebo: protože jsem viděl, že mrtví vstávají a němí mluví, pak jsem si pomyslel, že Ten, kdo takové věci dělá, má také mnoho stříbra, a proto řekl: „Půjdu... a budu tě následovat“ (srov. Matouš 8,19) V důsledku toho jsem dostal odpověď: lišky mají svá obydlí, ale on nemá příbytky, tedy lišky. Ten, kdo spal, vstal a usnul moře, aby na moři, které uspal v bouři, mohl jasně odhalit sílu Božského, který nespí (Matouš 8:23–27, Lukáš 8:24, Marek 4:39). "Zakázal jsem vítr a... zastavil." Co je to za sílu? Nebo co je to Ježíšovo milosrdenství? Neboť silou a rozkazem si podrobil moře. Takže skrze to, co Mu nenáleželo, to jest skrze mořskou bouři a ty démony, které oněměl, se ukázal jako Syn Stvořitele 122. Gergesiniáni se rozhodli nevycházet (směrem) a nevidět znamení Páně (Matouš 8:28–34, Marek 5:1–20, Lukáš 8:26–39). Proto utopil jejich stádo prasat, aby vyšli (k Němu) proti jejich vůli. Legie, která byla uklidněna, je obrazem světa, který se proměnil v mírnost a ctnost a jehož zuřivost byla zkrocena a omezena tím, kdo dává život všem. Jestliže démoni nemohli vstoupit do prasat, dokud nedostali svolení, oč méně pak mohou vstoupit k Božímu obrazu 123. Ať nevěřící slyší, že Kristus může vyhánět démony z jednoho (člověka) a poslat (je) do jiných, a budou se bát Boha. Neboť kdo je vysvobodil od démonů působících v skrytu, když ne tentýž, který jim přikázal vstoupit do prasat, a ne do lidí? O kom řekli: „Samozřejmě, mocí... Belzebuba... vyhání démony“ (srov. Matouš 9:34, 12:24, Mk 3:22, Lukáš 11:15), On (ve skutečnosti) bojoval se Satanem na hoře a zde s legií, kterou vedl. „A jakmile vešli do vepřů, hned je vypili“ (Lukáš 8:33), aby se ukázala milosrdná přirozenost Páně, která zachránila tohoto člověka. „A démoni ho začali prosit, aby je nevyháněl z tohoto místa a neposílal je do Gehenny, než přijde čas“ (srov. Matouš 8:31, Lukáš 8:31). Kdo řekl: „jdi... do věčného ohně připraveného pro Satana a jeho anděly“ (srov. Mt 25:41), - jak zde vyhání Belzebuba a přiděluje mu gehennu? 124. Že tomu tak bylo, dokládá slovo: „aby je neposlali do Gehenny předem“ (Marek 5:10, Mt 8:29, Lukáš 8:31). Gergesiniáni vyhnali ze svého města Toho, který měl moc vyhánět démony z jejich země. A protože se obyvatelé té země báli, že démonům nepřikáže, aby do nich vstoupili, poslal (uzdraveného) muže se slovy: „Jdi, kaž“, že se k nim blíží zlo, protože démoni, kteří byli odevšad vyhnáni, se chystají do nich vstoupit. Protože exorcista démonů nesměl vstoupit na jejich místo, jejich smutek zesílil (neboť zabránili příchodu svého Doktora). A pokud je Milosrdný Syn jiného Boha, jak pak utopil prasata, která jsou považována za nečisté dílo Stvořitele, a dělal démonům, co chtěli, ale způsobil mnoho (ztráty) majiteli stáda a proč ďáblové poznali svého Exorcistu? To se vztahuje k dalším slovům Páně: „Vždyť už jste přijali svou útěchu“ (Lukáš 6:24). Pokud prostí nebo nevzdělaní lidé vědí, jak pozorovat běh času, pak moudří rozumí běhu myšlenek, a proto mohou mírnit a potlačovat pohyby hněvu a slov, která způsobují pohoršení. Tato a následující slova svatého Efraima odsuzují ty sektáře, kteří zhruba pochopili Kristova přikázání, doslova je na sobě naplnili. Význam úvah svatého otce je zjevně tento: jestliže jsem vám, praví Pán, přikázal, abyste odřízli své údy, jak si myslíte, proč se tedy nezřeknete bohatství, požitků a dalších věcí, i když je mnohem snazší to odmítnout, než odříznout své údy? Tito. kapitola Jana Křtitele. Tím, že Pán mlčel o jazyku, dal tak lidem příklad mlčení, to znamená, že mluvil o jazyku a proti jeho zneužívání. Tito. odhalený cizoložník. Starý zákon se nám zachoval v Písmu, abychom nezapomněli na události v něm popsané a nepovažovali starozákonní zjevení za odlišné od novozákonního. Nový zákon byl dán proto, abychom opouštěli to, co bylo ve Starém zákoně nedokonalé a pomíjivé, abychom usilovali o nejvyšší dokonalost. To je v království spravedlnosti pod zákonem, a nikoli odpuštění, jako v království milosti. Toto krásné srovnání odměny za spravedlnost s kapitálem a odměny za milost s úrokem jasně ukazuje, že přikázání Nového zákona v žádném případě nevylučují přikázání Starého zákona. To je odměna zákona a milosti. Tito. kdo provinilce odplácí dobrými skutky (Řím 12,20). Smysl tohoto místa je zřejmě tento: v tom lakomém a pyšném písaři, který vyjádřil touhu následovat Krista, hlava, to je hlavní věc v člověku (nebo duši), neměla pravý pokoj a nebyla příbytkem Božství, protože Bůh přebývá v pokorném srdci. To je ten písař, o kterém se mluví (Matouš 8:19–20). To se týká heretiků, kteří považovali hmotný svět za výtvor zlého boha.