Глава 6

Когато нашият Господ учи за блаженствата, Той погледна към учениците: „Исус вдигна очи към тях и започна да казва: Блажени бедните по дух” (вж. Лука 6:20, Мат. 5:1-3), тоест бедните, защото отхвърлят всичко от себе си. И за да не се отрече от самата бедност, добавя: „Блажени кротките“ (Матей 5:5). „Най-кроткият човек... беше Моисей... от всичките синове на неговия народ” (срв. Числа 12:3) и: „Кого... ще погледна и в кого ще живея, ако не на кротките и... смирените по сърце” (срв. Ис. 66:2). Също така, „спомни си, Господи, Давид и цялата му кротост” (Пс. 131:1) и: „поучете се от Мене, защото съм кротък и смирен по сърце, и ще намерите покой за душите си” (Мат. 11:29), „Блажен е този, който гладува и жадува за правда” (вж. Мат. 5:6), както (и другаде) се казва (Писанието): „не гладува за хляб, нито жадува за вода, но гладува и... жадува да чуе словото Господне” (вж. Ис. 49:10, Пс. 41:3, 62:2). „Блажени чистите по сърце, защото те ще видят Бога” (срв. Мат. 5:8), както моли пророкът в своята молитва, казвайки: „Сърце чисто сътвори в мене, Боже” (Пс. 50:12). Сърцето на праведните е чисто и те, подобно на Мойсей (Изх. 33:18-23), ще видят Бога. „Блажени чистите по сърце” (вж. Мат. 5:8), защото сърцето е дихателен орган и не спира да бие, докато човек е жив, а когато сърцето е свято, то предава своята святост на всички членове. „В сърцето,” казва той, „всички помисли... са зли” (вж. Марко 7:21, Матей 15:18). „Блажени плачещите, защото те ще се утешат” (срв. Мат. 5:4), както и там: „ако... претърпим с Него, (с Него) се и прославяме” (срв. Рим. 8:17). „Блажени миротворците, защото ... синове Божии ще се нарекат” (Матей 5:9), - тъй като Ангелите, когато проповядваха Евангелието, казаха: „Слава във висините Богу и на земята мир” (Лука 2:14). „И установи мир, казва (апостолът), чрез кръвта на Своя кръст между това, което е на небето и това, което е на земята” (срв. Кол. 1:20). И когато (Господ) изпрати учениците Си, Той им каза: „В която и къща да влезете, първо кажете: мир на тази къща“ (Лука 10:5). И така, той нарича миротворците Божии синове, както казва: „Всички, които ходят в Божия Дух, те са Божии синове” (вж. Рим. 8:14). „Блажени гонените заради правдата” (вж. Мат. 5:10), както казва (на друго място): „ще ви гонят и предадат” (вж. Лука 21:12) и: „и които искат да живеят в правдата на Исус... Христос ще бъде гонен” (вж. 2 Тим. 3:12). Затова апостолите, когато бяха подложени на укор, се радваха, защото „се удостоиха да претърпят безчестие... заради Неговото име” (вж. Деян. 5:41), както Господ им заповяда: „радвайте се и веселете се, защото голяма е наградата ви... на небесата...” (Матей 5:12) и: „в онзи ден... ще се зарадвате” (вж. Лука). 6:23). „Горко на вас, които сте богати“ (Лука 6:24). Обърнете внимание, че Господ не завърши (Своята реч) с тази дума 103, така че това (поговорка) да не се прилага за всички богати. Точно както, като каза: „блажени бедните по дух” (вж. Мат. 5:3), с добавката „по дух” той посочи, че тази дума не трябва да се разпростира върху всички (бедните); но като каза: „Горко на вас, които сте богати“ (Лука 6:24), той посочи онези, които не търсят нищо друго освен богатство. И така, блаженствата не са обещани, така че в тяхно име, сякаш с красива обвивка, да прикриват злото, но те отиват (обещани) при онези, които (съвършено) изпълняват това, което се съдържа в тях. Всеки може да присвоява имена (за себе си) под всякакъв предлог, но постъпката, посочена от името, е характерна за някой, който не иска да присвои за себе си името на добродетел, която няма. И така, специално блаженство се обещава за специални дела и специални подаръци се обещават на специални хора, които подготвят награда за себе си чрез героизъм. Както наградата, която следва добрите дела, така и наказанието, което следва престъплението, са предизвестени. Както чрез съдействието на слънцето и окото се съзерцава всичко видимо на небето и на земята, така и Бог Животворец е светлината на живите и когато общува с ума (на човека), той го насочва към познанието на тайните, води го към бездната на мъдростта и му разкрива скритото. Защото: „Вие сте светлината на света“ (Матей 5:14) и: „Вие сте солта на земята“ (Матей 5:13). Той каза на книжниците и фарисеите, които присъстваха и търсеха причина да Го обвинят: „Не дойдох да разруша закона или пророците... но да ги изпълня” (срв. Мат. 5:17). Но изпълнението е необходимо там, където липсва. А какво трябва да бъде изпълнението (това) показва, казвайки: „Ето, възлизаме в Йерусалим и всичко, което е писано за Мене, ще се изпълни” (срв. Лука 18:31). А за недостатъците той каза: „Старото премина“ (2 Кор. 5:17). На тези, които са били кръстени в това, което е съвършено, и са били потопени в това, което е по-превъзходно, и обновено от това, което е по-изобилно, той казва: „По-скоро ще премине небето и земята, отколкото да погине една чертичка от закона“ (Лука 16:17) и: „Който наруши една от заповедите...“ (срв. Мат. 5:19), т.е. Завет. „Който те удари по (едната) буза... обърни му и другата” (вж. Мат. 5:39). By this he asserts that the saying (spoken by the ancients) “blow for blow” (cf. Ex. 21:23–25) is imperfect, since he established what is perfect and true in the days of grace, saying: “unless your righteousness exceeds the righteousness of the scribes and Pharisees, then you cannot enter the kingdom of heaven” (cf. Matt. 5:20). И така, на тези беше казано: "Не убивай" (Изх. 20:13), а на вас: "Няма гняв" (вж. Мат. 5:22); на тези: „Не прелюбодействай” (Изх. 20:14), а на вас: „Не пожелавай” (вж. Мат. 5:28); there: “tooth for tooth” (Ex. 21:24, Lev. 24:20, Deut. 19:21), - and here: “whoever strikes you on... your cheek,... turn to him the other also” (cf. Matt. 5:39). And in another way he teaches the same thing: “if you want to bring your gift to your altar, then... leave... your gift... and go... be reconciled” (cf. Matt. 5:23-24), which he said so that no one would doubt whether it is fair or not to neglect the Divine sacrifice and leave the criminals without vengeance. „Ако вашата праведност не превъзхожда праведността на книжниците и фарисеите“ (Матей 5:20). Защото, ако законът заповядва: „Да не събираш класове след жетвата си, и да не събаряш два пъти маслините си, и да не береш грозде от лозето си, но да остане за бедните” (срв. Лев. 19:9-10), - ако това се казва на онези, които живеят под закона, тогава какво е заповядано на християните, на които Господ каза: „Ако вашата правда не превишава правдата на книжниците и фарисеите...тогава не можете да влезете в Царството небесно” (срв. Матей 5:20)! „Чули сте, че е казано: ... не прелюбодействай, но Аз ви казвам: ... който гледа и пожелае, прелюбодейства” (срв. Мат. 5:27-28). И тъй като имаше хора, които обичаха богатството, разкоша, удоволствията и думите, подбуждащи към зло, Господ каза: „ако... ръката ти или кракът ти те съблазни...” (срв. Мат. 5:29-30). Защото, ако това ви заповядва по отношение на самите членове, тогава защо спестявате богатство, или удоволствия, или лоши думи, които (всичко) могат лесно да бъдат отстранени (от себе си?) 105 . В края на краищата, ако отрязвайки един член, премахвате от себе си кавги, клевети и вражда, тогава защо не отрежете езика си, след като отрязвайки този един член, вие непременно постигате мир от всички злини? Или сте направили нещо лошо, или сте разбрали погрешно, или не сте успели да отрежете член, или сте приели заповедта глупаво. Точно защото не си се осакатил, си изложен, че си направил нещо лошо, защото не си отрязал член, защото си се страхувал от страдание и си искал да нарушиш заповед, вместо да унищожиш член. Нека видим дали богохулството престава, когато езикът се отреже. Ако спрат, тогава тези, които не отрязват, правят зло. Ако не спрат, тогава онези, които са отрязали, са разбрали лошо (заповедта). Или как Господ би заповядал да се отсекат членове, които загиват, когато бъдат отсечени, ако самото влечение към злото не е унищожено (от това)? Така че трябва да се отсекат не членовете, които Божествената воля е съединила, а злите мисли, които свободата сплита. Освен това с тези думи Господ ни учи колко много трябва да се борим, за да не бъдем победени, както на друго място (той казва): „Раздирайте сърцата си, а не дрехите си“ (Йоил 2:13). Защото за богатия младеж, споменат в Евангелието (Матей 19:16, Марк 10:21, Лука 18:22), богатството беше неговото „дясно око” (срв. Мат. 5:29), което го изкушаваше и което той не грабна или изхвърли от себе си. И за Ирод неговата „дясна ръка“ беше Иродиада, но не се случи да отсече и хвърли тази мерзка ръка, така че (вместо тази ръка) той отсече и хвърли светата глава (Матей 14:10, Марк 6:28, Лука 9:9) 106. Симон отряза и изхвърли всички членове на стареца, за да не го обидят. „Ето“, казва той, „ние оставихме всичко“ (Матей 19:27). Така че, когато чуете всичко, знайте, че те не са оставили очите, ушите или носа на „стареца“ (Рим. 6:6), които не са изтръгнали или изхвърлили от себе си. Окото (вж. Матей 5:29) (Господ) нарича похотта, която се случва с помощта на окото, ушите - клеветата и т.н. И апостолът казва по подобен начин: „И тъй, умъртвете телата си, сиреч блудство” и т.н. (срв. Кол. 3:5). Дясното око също означава любов, тъй като човек се възпламенява от любов към жена, когато я види, и затова тези думи са широко използвани. Освен това той нарече грижата за храната с ръка и бързането (към злото) с крака. Но Милосърдният премълча за езика, несъмнено защото в тялото няма два езика. Освен това самият език не искаше да говори за отрязване на езика, въпреки че това мълчание вече говори против езика и за езика 107. „Който казва на брат си, е празен или безумен“ (вж. Мат. 5:22). Забележете, че не сте възнаградени толкова, колкото споделяте. Защото, ако кажеш на прелюбодеец: „Прелюбодеец“, тогава няма награда за теб и той няма да понесе повече наказание, отколкото заслужава. Ако прелюбодеецът обърне внимание на това, което се говори за него, тогава той ще наследи двойно, вместо това, което е било преди; Но това, което казва Писанието, ще дойде при вас: „нека му бъде направено (както) той искаше да направи на брат си.” За истината, според която ти бързаш да му дадеш заслуженото, не се колебае и няма да те мързи да ти даде заслуженото 109. Така убийството на този, който е лъжливо осъден за убийство, пада върху този, който обвинява, точно както прелюбодеянието на оклеветения пада върху клеветника. Идолопоклонството на хората се нарича прелюбодеяние. Следователно не би било неуместно да наречем тази клевета 110 прелюбодеяние, тъй като той също се отклони от истината. Проучете това и разберете, че (всичко това) е еднакво и равно във всички отношения. И така, има време, когато Сатана води човек в нечестие 111 чрез един от членовете си и го подтиква (към зло), и има време, когато чрез устата на други той лъжливо хвърля едно от срамните имена на човек и го осквернява: така той подтиква този (който е клеветил) към укори и слушателите (той разполага) да им повярват. „Чухте, че е казано: око за око... Но аз ви казвам: изобщо не се противете на злото” (срв. Матей 5:38-39). Тоест, когато времето, определено за хранене с мляко, беше изпълнено (приключи), тогава беше обявена твърда храна (1 Кор. 3:1, Евр. 5:12-14). Защото отначало бяха установени времената на отмъщението, тъй като първо беше необходимо да ги отделим от злото, но когато правдата изпълни своя дълг, тогава милостта и благодатта също показват своята работа. „Око за око” (Лев.24:20) е въпрос на праведност, а „който те удари по... (едната) буза...обърни му и другата” (срв. Мат.5:39) е въпрос на благодат. И тъй като и двете 112 в това, което предложиха за консумация, образуваха едно непрекъснато цяло, то чрез двата завета те се изляха върху нас. Първият завет убива животни за умилостивение, тъй като истината не позволява на един (човек) да умре за друг; вторият завет беше установен от Кръвта на Онзи Човек, Който по Своята благодат предаде Себе Си за всички. Така че едното беше началото, а другото беше краят, тъй като това, което има начало и край, е съвършено. Нашият Господ дойде на света като невъоръжен младеж и не им нанесе нито една от раните, с които древните отслабваха хората, но след като ги привлече към Себе Си, като ги победи с видимо изцеление, започна да им прилага духовно изцеление, като каза: „Ако вярвате“ (Деян. 8:37). Тъй като той надмина всички учители, (следователно) даденото в мярка се увеличи в мярка и предаденото от неговите предшественици достигна до Него; Той раздели (всичко) като зрял плод, (оставяйки части) с вкуса, който Самият Той му даде. Когато страдаше по бузата Му, той показа делото заедно със заповедта и поучи написаното: „Който те удари по... (едната) буза... обърни му и другата” (вж. Мат. 5:39) И така, Господ освободи от неправдата, като Моисей, и добави много към това, което този (последният) даде. Следователно, който прибягва до отмъщение, несъмнено ще унищожи 117. Тъй като не искаше тайно да изобличи егоистичните хора, той ги научи чрез търпението Си каква голяма слава ще спечели търпението. И имаше много, които Му отмъстиха, тъй като Самият Той не отмъсти за себе си. Когато Той беше прикован към гвоздеите на Кръста, дори светлините, чрез своята тъмнина, станаха Негови отмъстители и защитници. Затова имайте предвид, че думите, въпреки че изглеждат взаимно противоречиви, все пак придобиват венец от награди. И така, нека започнем с първата стъпка. Има голяма полза за този, който не удря несправедливо ближния си, и голяма награда за този, който не търси отмъщението, което по право принадлежи на нарушителя, и голяма победа за този, който с благодат отплаща удар за удар 118 . Той не е постъпил несправедливо, затова не е съгрешил и не е получил отмъщение, затова е приел възмездие и е дал още по-изобилно, затова е коронован. „И ти, когато постиш... измий лицето си... и помажи главата си” (Матей 6:17). С това Господ ви учи, първо, да не се грижите толкова за угаждането на хората, че вашите пости да не стават за слава пред хората, и, второ, така че, постейки в тайни пости, да спечелите благоволението на Възнаграждаващия за тайните пости. „Да не би... да се явявате постни пред човеците” (вж. Мат. 6:18), за да не би похвалата на онези, които знаят за вашите пости, да не ви лиши от наградата за поста. „Вашият Отец, който вижда в тайно, ще ви възнагради явно“ (Матей 6:18). Божествените думи: „измий лицето си... и помажи главата си” (Матей 6:17) ви призовават към тайнственото. Този, който става тлъст с познанието на Бога, помазва главата си и който очиства лицето на духовните си способности от нечистота, измива лицето си. Затова приемете тази заповед относно вътрешните членове и измийте лицето на духа си от нечистотата на неправдата и помажете главата си със святост, за да се разкрие, че сте участник в Христос. „Ако светлината, която е във вас, е тъмнина“ (Матей 6:23), тоест, ако съгрешавате в милостиня, която осветява, тоест оправдава, колко повече съгрешавате в грехове, които помрачават. Прелюбодеянието и богохулството могат да се разглеждат само от една гледна точка, тъй като те не представляват нищо друго освен причините за престъпленията; милостинята има две страни, а именно: ако се дава за човешка слава, тя води до престъпление, но ако ръцете на дарителя са протегнати към нуждаещ се брат от милост, тогава тя простира мислите си и към Бога, който възнаграждава, както казва Писанието: „Където са съкровищата ви, там ще бъдат и сърцата ви“ (срв. Мат. 6:21). „Не съдете“, тоест неправедно, „за да не бъдете съдени“ (Матей 7:1), тоест за неправда. „Прощавайте, и ще ви бъде простено“ (Лука 6:37), тоест, ако човек съди с истина, тогава той прощава с милост, за да бъде достоен за милостта на прошката, когато самият той бъде съден с истина. Или в името на съдиите, които си отмъщават, той каза: „не наказвайте“, тоест не търсете наказание в собствения си случай; или: не съдете по религиозни основания и по (лични) мнения и не наказвайте веднага, а доказвайте и увещавайте. „Който има, ще му се даде, а който няма, ще му отнемем и това, което мисли, че има“ (вж. Лука 8:18), както и следното: „Който има уши да слуша, нека слуша“ (Матей 13 и др.), тоест, които са имали духовни уши в телесните си уши, за да чуят Неговото духовно слово, на тях Той даде поучение и наставление по-изобилно от тях. имаше преди. Но от тези, които мислеха, че го имат, той отне това, което имаха, както е казано: „Ще гледат с очите си и няма да видят” (срв. Мат. 13:14, Ис. 6:9-10, Марк. 4:12, Лука 8:10 и др.). „Който има, ще му се даде, а който няма, ще му отнемем това и това” (срв. Лука 8:18). Как може някой, който е недостоен за това, което притежава, да се надява да придобие за себе си това, което няма? И така, който е достоен за това, което има, това, което няма, ще му се даде; на недостойния ще му се отнеме и това, което има. Колкото човек може да приеме, (това) му се дава от благодатта, която, заедно с обещанието за по-нататъшна подобна (същата) милост, слиза върху получателя и почива в него. Който има, ще му се даде повече, така че чрез благодат в себе си да изобилства с всички богатства. И така, сега това, което ни е дадено, ни е дадено, иначе не би било дадено, както казва Писанието. Thus, the spirit of wisdom is not given to the foolish person, so that he does not suffer damage from this lamp. Но Светият Дух, който разкрива тайнствата, се дава на мъдрия и разумен човек, за да може мъдростта, източникът на радости, да процъфтява в него и словото на радостта да бъде с него. Получихме заем, значи ще го върнем. Следователно, ако изповядаме Този, Който ни е заел, Той ще ни даде повече от това, което сме получили. If we reject Him, then we should not doubt that with Him is what we received. Although everything that we received would be with us, however, if we reject it, (in fact) it is with Him; ако благодарим и вярваме, тогава (всичко), което има Той, имаме и ние. „Който има, ще му се даде” (Лука 8:18). Павел, който имаше правна истина, получи животворяща вяра; и който няма такава праведност, за да изпълни закона, дори това, което има, ще му бъде отнето, защото пътят на закона се простира дори до Йоан Кръстител. Същото се случва и с тези, които смятат, че греховете им са простени. Синът на Девата излезе да посрещне сина на вдовицата (Лука 7:11-12), и за сълзите на вдовицата беше като чистачка, 119 а за смъртта на сина - животът му. Смъртта се оттегли на мястото си, обръщайки се назад пред победителя. „Лисиците имат своите обиталища, а Човешкият Син няма къде да подслони главата Си” (срв. Мат. 8:20), тоест в този човек не е имало нито останалата част от главата, нито обиталището на Божественото 120. „На кого... ще погледна”, казва той, „и в кого ще живея, освен в кротките” и т.н. (ср. Ис. 66:2). Или: тъй като видях, че мъртвите възкръсват и немите говорят, тогава си помислих, че Този, който прави такива работи, има и много сребро, и затова каза: „Ще отида... и ще Те последвам“ (срв. Матей 8:19) В резултат на това получих отговор: лисиците имат свои жилища, но Той няма това, което имат лисиците, тоест жилища. Матей 8:31, Лука 8:31). Кой е казал: „иди... във вечния огън, приготвен за Сатана и неговите ангели” (срв. Мат. 25:41), - как изгонва Веелзевул тук и му определя геена? 124. Че това е така, се доказва от думата: „за да не ги изпратите преди време в геената“ (Марк 5:10, Мат. 8:29, Лука 8:31). Гергесините изгониха от своя град Онзи, който имаше силата да изгонва демони от тяхната страна. И тъй като жителите на онази земя се страхуваха Той да не заповяда на демоните да влязат в тях, Той изпрати един (изцелен) човек, като каза: „Иди, проповядвай“, че злото се приближава към тях, защото демоните, които бяха изгонени отвсякъде, се готвят да влязат в тях. Тъй като на Прогонващия демони не беше позволено да влезе в тяхното място, скърбите им се засилиха (защото те попречиха на идването на своя Доктор). И ако Милосърдният е син на друг Бог, тогава как е удавил прасетата, които се смятат за нечиста работа на Създателя, и е направил с демоните каквото са искали, но е причинил много (загуба) на собственика на стадото и защо дяволите са разпознали своя Прогонител? Това се отнася до по-нататъшните думи на Господа: „защото вече получихте своята утеха” (Лука 6:24). Ако обикновените или необразовани хора знаят как да наблюдават хода на времето, тогава мъдрите разбират хода на мислите и следователно могат да смекчат и потиснат движенията на гняв и думите, които причиняват обида. Тези и следващите думи на свети Ефрем изобличават онези сектанти, които, грубо разбирайки Христовите заповеди, буквално ги изпълниха върху себе си. Смисълът на разсъжденията на светия отец, очевидно, е следният: ако Аз, казва Господ, ви заповядах да отсечете самите си членове, както мислите, тогава защо не се откажете от богатство, удоволствия и други неща, въпреки че е много по-лесно да отхвърлите това, отколкото да отсечете самите си членове? Тези. глава на Йоан Кръстител. Като премълчаваше езика, Господ по този начин даде на хората пример за мълчание, тоест той говори за езика и против злоупотребата с него. Тези. разобличен прелюбодеец. Идеята на този неясен пасаж изглежда е следната: ако кажете „прелюбодеец“ на непокаял се прелюбодеец (без намерение да го поправите), тогава нито ще получите награда за това, нито прелюбодеецът ще понесе повече наказание, отколкото заслужава. Ако продължите да казвате това за прелюбодеящия, който в резултат на вашите порицания вече се е обърнал към по-добро, тогава той не само ще бъде освободен от наказанието, което преди е заслужил, но и ще получи награда, а вие, които го преследвате с клевета, ще получите наказанието, което сте искали за него. Защото вината на клеветника пада върху главата на клеветника. Следователно клеветата в прелюбодеянието заслужава името прелюбодейство, точно както идолопоклонството Това е лъжливо обвинено в изневяра. Буквално: „влага делото на нечестието в човека“. Истина и благодат. В тази и следващите мисли свети Ефрем изобличава еретиците, които смятаха Стария и Новия завет за противоположни и следователно несъвместими Старият завет е свързан с Новия, както едната буза е свързана с другата. Старият завет е запазен за нас в Писанието, за да не забравяме описаните в него събития и да не смятаме старозаветното откровение за различно от новозаветното. Новият завет беше даден, за да оставим зад себе си това, което беше несъвършено и преходно в Стария завет, да се стремим към най-високото съвършенство Това е в царството на правдата под закона, а не простено, както в царството на благодатта. Това красиво сравнение на наградата на правдата с капитала и наградата на благодатта с лихвите ясно показва, че заповедите на Новия завет по никакъв начин не изключват заповедите на Стария завет Това е наградата на закона и благодатта. Тези. който се отплаща на оскърбителя с добри дела (Рим. 12:20). Значението на това място очевидно е следното: в този скъперник и горд книжник, който изрази желание да следва Христос, главата, тоест главното в човека (или душата), нямаше истински мир и не беше обиталище на Божественото, защото Бог живее в кротките по сърце. Това е книжникът, за когото се говори (Матей 8:19-20). Това се отнася за еретиците, които смятат материалния свят за творение на зъл бог. Тези. ако Той прави чудеса с помощта на Велзевул. Може да се интересувате от: