Глава 6

عندما علم ربنا عن التطويبات، نظر إلى التلاميذ: "رفع يسوع عينيه إليهم، وبدأ يقول: طوبى للفقراء بالروح" (راجع لوقا 6: 20، مت 5: 1-3)، أي الفقراء لأنهم يرفضون كل شيء من أنفسهم. وحتى لا يتخلى عن الفقر نفسه يضيف: "طوبى للودعاء" (متى 5: 5). "وكان الرجل الوديع... موسى... من جميع أبناء شعبه" (راجع عدد 12: 3)، و"إلى من... أنظر وفي من أسكن، إن لم يكن الوديع... المتواضع القلب" (راجع أش 66: 2). وأيضاً ""اذكر يا رب داود وكل وداعته"" (مز 131: 1)، و"تعلموا مني لأني وديع ومتواضع القلب، فتجدوا راحة لنفوسكم" (مت 11: 29). "طوبى للجياع والعطاش إلى البر" (راجع متى 5: 6)، كما يقول (وفي أماكن أخرى) (الكتاب): "لا يجوع إلى الخبز ولا يعطش إلى الماء، بل يجوع و... يعطش إلى سماع كلمة الرب" (راجع أش 49: 10، مز 41: 3، 62: 2). "طوبى للأنقياء القلب فإنهم يعاينون الله" (راجع مت 5: 8)، كما سأل النبي في صلاته قائلاً: "اخلق فيّ قلباً نقياً يا الله" (مز 50: 12). قلب الصديقين نقي، وهم مثل موسى (خروج 33: 18-23)، سوف يعاينون الله. "طوبى للأنقياء القلب" (راجع مت 5: 8)، لأن القلب عضو تنفسي لا يتوقف عن النبض ما دام الإنسان حيًا، وعندما يكون القلب مقدسًا فإنه ينقل قداسته إلى جميع الأعضاء. يقول: "في القلب كل الأفكار شريرة" (راجع مرقس 7: 21، مت 15: 18). "طوبى للباكين فإنهم يتعزون" (راجع مت 5: 4)، وكذلك هناك: "إن... كنا نصبر معه (معه) نتمجد أيضًا" (راجع رومية 8: 17). "طوبى لصانعي السلام، لأنهم... أبناء الله يدعون" (متى 5: 9)، - إذ قالت الملائكة عندما بشروا: "المجد لله في الأعالي، وعلى الأرض السلام" (لوقا 2: 14). "وصنع الصلح،" يقول (الرسول)، "بدم صليبه بين ما في السماء وما على الأرض" (راجع كولوسي 1: 20). ولما أرسل (الرب) تلاميذه قال لهم: "أي بيت دخلتموه فقولوا أولاً: سلام لهذا البيت" (لوقا 10: 5). لذلك يدعو صانعي السلام أبناء الله، إذ يقول: "من يسلك بروح الله فهؤلاء هم أبناء الله" (رومية 8: 14). "طوبى للذين يضطهدون من أجل البر" (راجع مت 5: 10)، كما يقول (في موضع آخر): "سيضطهدونكم ويسلمونكم" (راجع لو 21: 12)، و: "والذين يريدون أن يعيشوا في برّ يسوع... المسيح يضطهدون" (راجع 2 تيم 3: 12). لذلك فرح الرسل عندما تعرضوا للتوبيخ، لأنهم "حسبوا أهلا للهانة... من أجل اسمه" (أع 5: 41)، كما أوصاهم الرب: "افرحوا وابتهجوا، لأن أجركم عظيم... في السماء..." (متى 5: 12)، و"في ذلك اليوم... تفرحون" (لو 6: 23). "ويل لكم أيها الأغنياء" (لوقا 6: 24). لاحظ أن الرب لم يختم (كلامه) بهذه الكلمة 103، حتى لا ينطبق هذا (القول) على كل الأغنياء. وكما قال: "طوبى للفقراء بروحهم" (راجع مت 5: 3)، مع إضافة "بروحهم"، أشار إلى أن هذه الكلمة لا ينبغي أن تمتد إلى الجميع (الفقراء)؛ ولكن بقوله: "ويل لكم أيها الأغنياء" (لو 6: 24)، أشار إلى الذين لا يطلبون إلا الثروة. لذلك، لا يتم الوعد بالتطويبات بحيث باسمها، كما لو كانت بغلاف جميل، تستر الشر، لكنها تذهب (موعودة) إلى أولئك الذين (تمامًا) يتممون ما تحتوي عليه. ويمكن لأي شخص أن ينسب أسماء (لنفسه) بأي ذريعة، ولكن الفعل الذي يدل عليه الاسم هو من صفات من لا يريد أن ينسب لنفسه اسم فضيلة ليست له. لذلك، يتم الوعد بالنعيم الخاص للأفعال الخاصة، ويتم الوعد بهدايا خاصة للأشخاص المميزين الذين يعدون لأنفسهم مكافأة من خلال البطولة. تم التنبؤ بكل من المكافأة التي تتبع الحسنة والعقاب الذي يتبع الجريمة. كما أنه بمساعدة الشمس والعين يتم التأمل في كل ما هو مرئي في السماء وعلى الأرض، كذلك الله خالق الحياة هو نور الأحياء، وعندما يتصل بعقل (الإنسان)، يوجهه إلى معرفة الأسرار، ويقوده إلى هاوية الحكمة، ويكشف له الخفايا. لأن: "أنتم نور العالم" (متى 5: 14)، و"أنتم ملح الأرض" (متى 5: 13). وقال للكتبة والفريسيين الذين كانوا حاضرين ويبحثون عن سبب لاتهامه: "لم آت لأنقض الناموس أو الأنبياء... بل لأكمل" (راجع مت 5: 17). لكن التنفيذ ضروري حيث يوجد نقص. وما هو نوع التحقيق الذي يجب أن يكون، يظهر بقوله: "ها نحن صاعدون إلى أورشليم، وسيتم كل ما هو مكتوب عني" (راجع لوقا 18: 31). وعن النقائص قال: "الأشياء القديمة قد مضت" (2كو5: 17). يقول للذين اعتمدوا في الكامل، وانغمسوا في ما هو أفضل، وتجددوا في ما هو أكثر، يقول: "لزوال السماء والأرض أقرب من أن تهلك نقطة واحدة من الناموس" (لو 16: 17)، و"من نقض إحدى الوصايا..." (راجع مت 5: 19)، أي العهد الجديد. "من ضربك على خدك ... حول له الآخر أيضًا" (راجع متى 5: 39). وبهذا يؤكد أن القول (الذي قاله القدماء) "ضربة بضربة" (راجع خروج 21: 23-25) غير كامل، إذ أثبت ما هو كامل وحق في أيام النعمة، قائلاً: "إن لم يزد برك على الكتبة والفريسيين لا تقدر أن تدخل ملكوت السماوات" (مت 5: 20). لذلك قيل لهؤلاء: "لا تقتلوا" (خر 20: 13)، ولكم: "لا غضب" (راجع مت 5: 22)؛ لهؤلاء: "لا تزن" (خروج 20: 14)، ولكم: "لا تشته" (راجع مت 5: 28)؛ هناك: "سن بسن" (خروج 21: 24، لاويين 24: 20، تثنية 19: 21)، - وهنا: "من ضربك على خدك... حول له الآخر أيضًا" (راجع مت 5: 39). وبطريقة أخرى يعلّم نفس الشيء: "إن أردت أن تقدم قربانك إلى مذبحك، فاترك... قربانك... واذهب... تصالح" (راجع مت 5: 23-24)، وهو ما قاله حتى لا يشك أحد في أنه من العدل أم عدم إهمال الذبيحة الإلهية وترك المجرمين بلا انتقام. "إن كان بركم لا يفوق بر الكتبة والفريسيين" (متى 5: 20). لأنه إن كان الناموس يأمر: "لا تقطف سنبلًا بعد حصادك، ولا تقطع زيتونك مرتين، ولا تلتقط عنبًا من كرمك، بل فلتبق للفقراء" (لاويين 19: 9-10)، فإن قيل هذا للذين يعيشون في ظل الناموس، فذلك ما يوصي به المسيحيون الذين قال لهم الرب: "إن كان برك لا يفوق بر الكتبة والفريسيين... لا يستطيع أن يدخل ملكوت السماوات" (راجع متى 5: 20)! "سمعتم أنه قيل... لا تقتل، لأن من يقتل يكون مستوجب الحكم. وأما أنا فأقول لكم: من قال لأخيه فهو جاهل" (راجع متى 5: 21-22). لأن هذا الاسم (مجنون) أيضاً يهين الإنسان لما يعبر عنه من ازدراء. الرجل، على الرغم من أنه بسيط، يفهم تدفق الوقت، لكن الرجل الحكيم يفهم تدفق الأفكار 104. لذلك، أردت أن أحضر الكمال إلى الكمال، أي الكمال إلى الملائكة. عند الرب يكون الصديقون مذنبين، حتى يعترفوا هم أنفسهم بالذنب تجاه بعضهم البعض. لقد أعطى الله الحرية للإنسان الذي خلقه على صورته، ليسيطر على الرغبة، كما فعل الله بطبيعته. وسوف يقبل، مثل الله، على الرغم من أنه يمتلك بالفعل كل شيء بطبيعته، لكنه أخضع نفسه بحرية لتقلبات الحياة البشرية. "سمعتم أنه قيل: ... لا تزن. وأما أنا فأقول لكم: ... من ينظر ويشتهي يزني" (راجع متى 5: 27-28). وبما أن هناك من يحب المال والترف والملذات والكلام التحريضي على الشر، قال الرب: "إن أعثرتك يدك أو رجلك..." (راجع مت 5: 29-30). فإنه إذا كان هذا يأمرك بالأعضاء نفسها، فلماذا تتجنب المال أو اللذات أو الكلام السيئ الذي (كل شيء) يمكن إزالته بسهولة (من نفسك؟) ١٠٥. ففي نهاية المطاف، إذا كنت بقطع عضو ما تزيل عن نفسك الشجار والقذف والعداوة، فلماذا لا تقطع لسانك، إذ بقطع هذا العضو الواحد تحصل بالضرورة على السلام من كل الشرور؟ إما أنك فعلت شيئًا سيئًا، أو أسأت الفهم، أو فشلت في قطع عضو، أو قبلت الوصية بحماقة. لأنك لم تشوه نفسك بالتحديد، فإنك مكشوف لأنك فعلت شيئًا سيئًا، لأنك لم تقطع عضوًا لأنك كنت خائفًا من المعاناة وأردت كسر وصية بدلاً من تدمير عضو. دعونا نرى هل يتوقف التجديف بقطع اللسان؟ فإن توقفوا فإن الذين لا يقطعون يفعلون الشر. فإن لم ينتهوا فقد فهم الذين قطعوا (الوصية) سوءًا. أو كيف يأمر الرب بقطع الأعضاء التي تهلك عند قطعها، إذا لم يتم القضاء على الانجذاب إلى الشر ذاته (بهذا)؟ فما يجب أن يُقطع ليس الأعضاء التي وحدتها الإرادة الإلهية، بل الأفكار الشريرة التي تحيكها الحرية معًا. علاوة على ذلك، بهذه الكلمات يعلمنا الرب كم يجب علينا أن نحارب حتى لا ننهزم، كما في موضع آخر (يقول): "مزقوا قلوبكم لا ثيابكم" (يوئيل 2: 13). فبالنسبة للشاب الغني المذكور في الإنجيل (متى 19: 16، مرقس 10: 21، لوقا 18: 22)، كان الغنى هو "عينه اليمنى" (راجع مت 5: 29)، التي أغرته، ولم يختطفها أو يلقيها من نفسه. وبالنسبة لهيرودس كانت "يده اليمنى" هي هيروديا، لكن لم يحدث أنه سيقطع ويلقي هذه اليد الحقيرة، ف(بدلًا من هذه اليد) قطع وألقى الرأس المقدس (متى 14: 10، مرقس 6: 28، لوقا 9: ​​9) 106. لقد قطع سمعان وطرح كل أعضاء الرجل العجوز حتى لا يسيء إليه. ويقول: "ها نحن قد تركنا كل شيء" (متى 19: 27). لذلك، عندما تسمع كل شيء، فاعلم أنهم لم يتركوا وراءهم عيون "الشيخ" أو أذنيه أو أنفه (رومية 6: 6)، التي لم يقتلعواها أو يرميوها منهم. العين (راجع متى 5:29) (الرب) تسمي الشهوة التي تحدث بمساعدة العين والأذنين - القذف وما إلى ذلك بشكل منفصل. ويقول الرسول بطريقة مماثلة: "فَاقْتُلُوا أَجْسَادَكُمْ، أي الزنا"، الخ (راجع كولوسي 3: 5). والعين اليمنى تعني أيضاً الحب، إذ أن الإنسان يلتهب بحب المرأة عندما يراها، ولذلك شاع استخدام هذه الكلمات. ودعا إلى الاهتمام بالطعام باليد، والعجلة بالرجل. لكن الرحيم سكت عن اللسان، لا شك أنه لا يوجد لسانان في الجسد. أضف إلى ذلك أن اللسان نفسه لم يرد أن يتكلم عن قطع اللسان، مع أن هذا الصمت يتكلم بالفعل ضد اللسان وعن اللسان 107. "من قال لأخيه: "فارغ أو جاهل" (راجع مت 5: 22). لاحظ أنك لا تتم مكافأتك بقدر ما تشارك. فإنك إذا قلت للزاني: يا زاني، فلا أجر لك، ولا يحتمل أكثر مما يستحق. فإذا انتبه الزاني إلى ما يقال عنه فإنه يرث أضعافاً عوضاً عما كان قبله؛ ولكن سيأتي إليك ما يقوله الكتاب: "فليفعل به (كما) أراد أن يفعل بأخيه". فإن الحق الذي به تسارع إلى إعطائه ما يستحق، لا يتردد ولن يتكاسل في إعطائك ما تستحقه 109. فقتل المذموم بالقتل يقع على المذنب، كما يقع زنا المفترى على المفتري. وعبادة الناس للأصنام تسمى زنا. لذلك لا يكون من غير المناسب أن نسمي هذا الإفتراء زنا، إذ هو أيضاً حاد عن الحق. تحقق من هذا وافهم أن (كل هذا) واحد ومتساوي من جميع النواحي. "فهناك وقت يقود الشيطان الإنسان إلى الشر 111 من خلال أحد أعضائه ويحرضه (على الشر)، وهناك وقت يرمي على الإنسان من خلال أفواه الآخرين أحد الأسماء الفاحشة كذبا ويدنسه: فيغري الشخص (الذي افترى) على التوبيخ، فيصدقه السامعون. "سمعتم أنه قيل: عين بعين... وأما أنا فأقول لكم: لا تقاوموا الشر البتة" (راجع متى 5: 38-39). أي أنه عندما اكتمل وقت الرضاعة، أُعلن عن الطعام الصلب (1 كورنثوس 3: 1، عب 5: 12-14). لأنه في البداية تم تحديد أزمنة الانتقام، حيث كان من الضروري أولاً فصلهم عن الشر، ولكن عندما يتم البر واجبه، تظهر الرحمة والنعمة أيضًا عملهم. "العين بالعين" (لاويين 24: 20) هي مسألة بر، و"من ضربك على... (أحد) خدك... حول له الآخر أيضًا" (راجع متى 5: 39) هي مسألة نعمة. وبما أن كلاً من ما قدموه للاستهلاك يشكل كلاً واحدًا مستمرًا، فإنه بالعهدين انسكبا علينا. العهد الأول قتل الحيوانات للكفارة، لأن الحق لم يسمح لأحد أن يموت من أجل آخر؛ أما العهد الثاني فقد أقيم بدم ذلك الرجل الذي بنعمته بذل نفسه لأجل الجميع. فكان أحدهما البداية والآخر النهاية، لأن ما له بداية ونهاية فهو كامل. بالنسبة لأولئك الذين يفتقرون إلى فهم الحكمة، تبدو البداية والنهاية مختلفتين ومنفصلتين عن بعضهما البعض، ولكن بالنسبة لمن يفحص بشكل صحيح فإنهما واحد. ولذلك فإن ذلك الخد ملتصق بالخد الكامل 113. ""من ضربك على... (أحد) خدك... فحول له الآخر أيضًا" (راجع مت 5: 39). نحن ندرك أن العهد السابق في جوهره ماء، ولكن إذا حفظنا هذا: "من يضربك على خدك" فإننا نشرب كالخمر. لذلك، يُقدم لنا أحدهما (العهد) حتى لا نقدم، من خلال النسيان، ما هو غريب عنه، والآخر (نفس الشيء) يخدم نجاحنا، حتى لا نفعل، عن طريق الخطأ، ما مضى (كان)، ومن خلال ما تمت إضافته، حصل على لون جديد ونضارة، مثل الماء الذي تحول إلى نبيذ. لذلك، تاركين جانبًا عيوب الآخرين، فلنهتم بازدهارنا (الروحي) كل يوم 114. لا نظن أننا فعلنا شيئًا، بل نؤمن أن كل شيء خُلق من أجلنا، لأننا تلقينا الوصية أن نحب أعداءنا من أجل أنفسنا، وليس من أجلهم. لقد جاء ربنا إلى العالم كشاب أعزل، ولم ينزل بهم أيًا من الجراح التي أضعف بها القدماء الشعب، ولكن بعد أن اجتذبهم إليه، بعد أن غلبهم بالشفاء المرئي، بدأ يطبق عليهم الشفاء الروحي قائلاً: "إن كنتم تؤمنون" (أعمال 8: 37). وبما أنه فاق جميع المعلمين، زاد ما قُدِّر، ووصل إليه ما نقله أسلافه؛ لقد قسم (كل شيء) مثل الثمرة الناضجة، (تاركًا أجزاء) بالطعم الذي أعطاها إياه. وعندما تألم على خده أظهر الفعل مع الوصية وعلم ما هو مكتوب: "من ضربك على خدك ... فحول له الآخر أيضًا" (راجع مت 5: 39). أنزلهم موسى من مستوى الختان ووضعهم في مستوى البر. ويقول: لا تضرب جارك ظلما، لأنه إذا ضربك فإنك تنتقم بالحق. لقد رفعهم الرب من درجة البر ووضعهم في درجة النعمة قائلاً: لا تنتقم ممن ضربك على خدك، بل حول إليه الآخر. فمن لا يزال يريد أن يضرب الحق الموسوي يدمر الحق الذي علمه: لا تضربوا ظلما. إن الإسرائيلي الذي لجأ إلى الانتقام، بالطبع، نال مكافأة، إذ أصبحت الديون خاضعة للتحصيل،[115] ولم يكن يستحق اللوم، لأنه لم يظلم. ألا تظنون أن الذي يضيف فائدة على وصية ربنا هذه إلى رأس المال الثابت، بالمغفرة يهدم ما لم يجمعه 116؟ مستحيل. وأما الآن فيحفظ له أجر الضربة الأولى للضرورة، إذ نال منه العذاب، وأجر الضربة الثانية له أيضا، لأنه حكم على نفسه بها، مع أنه لم يعان منها. فحرر الرب من الإثم، مثل موسى، وأضاف كثيرًا إلى ما قدمه هذا (الأخير). لذلك من يلجأ إلى الانتقام يهلك بلا شك[117]. وإذ لم يرد أن يفضح الشعب الأناني سرًا، علمهم خلال صبره كم يكون الصبر مجدًا. وكان الذين انتقموا له كثيرين، لأنه لم ينتقم لنفسه. ولما سُمر على مسامير الصليب، حتى الأنوار، خلال ظلمتها، صارت منتقمين له ومدافعين عنه. لذلك، لاحظ أن الكلمات، على الرغم من أنها تبدو متناقضة، إلا أنها تكتسب تاجًا من المكافآت. لذلك، دعونا نبدأ بالخطوة الأولى. هناك منفعة عظيمة لمن لا يضرب جاره ظلمًا، وأجر عظيم لمن لا يطلب الانتقام بحق المسيء، وانتصار عظيم لمن يجازي بالنعمة ضربة بضربة[118]. لم يظلم، لذلك لم يخطئ، ولم ينتقم، لذلك قبل العقاب، وأعطى أكثر، لذلك توج. "وأنت إذا صمت... اغسل وجهك... وادهن رأسك" (متى 6: 17). بهذا يعلمكم الرب، أولاً، ألا تهتموا بإرضاء الناس حتى لا يكون صومكم من أجل المجد أمام الناس، وثانيًا، لكي بصوم الأصوام السرية تنال فضل مجازى الأصوام السرية. "لئلا تظهروا صائمين قدام الناس" (راجع مت 6: 18)، لئلا يحرمك مديح العارفين بأصوامك من أجر الصوم. "أبوكم الذي يرى في الخفاء هو يجازيكم علانية" (متى 6: 18). الكلمات الإلهية: "اغسل وجهك... وامسح رأسك" (متى 6: 17) تدعوك إلى الغامض. من يسمن بمعرفة الله يدهن رأسه، ومن يطهر وجه قواه الروحية من النجاسة يغسل وجهه. فاقبل هذه الوصية من جهة الأعضاء الداخلية، واغسل وجه روحك من دنس الإثم، وادهن رأسك بالقداسة، لكي تظهر لشركة المسيح. "إن كان النور الذي فيكم ظلامًا" (مت 6: 23)، أي إن أخطأتم في الصدقة التي تنير أي تبرر، فكم بالحري تخطئون في الخطايا المظلمة. ولا يمكن النظر إلى الزنا والكفر إلا من وجهة نظر واحدة، حيث أنهما لا يمثلان سوى أسباب الجرائم؛ فالصدقة لها جانبان، أي: إن كانت من أجل مجد الإنسان تؤدي إلى الجريمة، أما إذا امتدت يد المعطي إلى أخ محتاج من باب الرحمة، فهي أيضًا تمتد أفكارها إلى الله الذي يجازي، كما يقول الكتاب: "حيث تكون كنوزكم هناك تكون قلوبكم" (راجع مت 6: 21). "لا تحكموا"، أي بالظلم، "لكي لا تُدانوا" (متى 7: 1)، أي بالإثم. "اغفروا يُغفر لكم" (لوقا 6: 37)، أي إذا حكم الإنسان بالحق فإنه يغفر بالرحمة، حتى يستحق رحمة المغفرة عندما يُحكم على هو نفسه بالحق. أو من أجل القضاة الذين ينتقمون من أنفسهم، قال: "لا تعاقبوا"، أي لا تطلبوا العقوبة في قضيتكم؛ أو: لا تحكم على أسس دينية وعلى آراء (شخصية) ولا تعاقب على الفور، بل أثبت ووعظ. "من له يُعطى له، ومن ليس له ننزع منه وما يظن أن له" (لو 8: 18)، وكذلك ما يلي: "من له أذنان للسمع فليسمع" (متى 13 الخ)، أي من كانت له آذان روحية في آذانهم الجسدية لتسمع كلمته الروحية، فقد أعطاهم تعليمًا وإرشادًا أكثر مما كان لهم من قبل. أما الذين ظنوا أنهم يملكونها، فقد أخذ ما لهم، كما قيل: "سينظرون بعيونهم ولا يبصرون" (راجع مت 13: 14، إش 6: 9-10، مرقس 4: 12، لوقا 8: 10 الخ). "من له يُعطى له، ومن ليس له ننزع منه هذا وذاك" (راجع لوقا 8: 18). فكيف يمكن لمن لا يستحق ما يملك أن يرجو لنفسه ما لا يملك؟ فمن كان مستحقًا لما له، فما ليس له يُعطى له؛ ومن الذي لا يستحق، حتى ما له سيؤخذ منه. بقدر ما يمكن لأي شخص أن يقبل، (هذا) يُمنح له بالنعمة، والتي، مع الوعد بمزيد من الرحمة المماثلة (نفسها)، تنزل على المتلقي وتستقر فيه. ومن كان له فسيعطى المزيد، لكي يزداد بالنعمة في نفسه في كل الغنى. لذلك، في الوقت الحاضر، ما يُعطى لنا يُعطى لنا، وإلا لما أُعطي، كما يقول الكتاب. وهكذا لا يُعطى روح الحكمة للإنسان الجاهل، حتى لا يتضرر من هذا المصباح. لكن الروح القدس كاشف الأسرار يُعطى للإنسان الحكيم والفهيم، لكي تزدهر فيه الحكمة مصدر الفرح، وتكون معه كلمة الفرح. لقد حصلنا على قرض، لذلك سوف نقوم بسداده. لذلك، إن اعترفنا بالذي أقرضنا، فإنه يعطينا أكثر مما أخذنا. فإذا رفضناه فلا يجب أن نشك في أن معه ما نلناه. مع أن كل ما نلناه يكون معنا، إلا أننا إذا رفضناه فهو عنده. فإن شكرنا وآمننا، فكل ما له، لنا أيضًا. "من له فسيعطى" (لوقا 8: 18). بولس، الذي كان لديه الحق الناموسي، أُعطي الإيمان المحيي؛ ومن ليس له بر حتى يتمم الناموس فحتى ما له سيؤخذ منه، لأن طريق الناموس يمتد حتى إلى يوحنا المعمدان. نفس الشيء يحدث لأولئك الذين يعتقدون أن خطاياهم قد غفرت. "لا تعطوا القدس للكلاب" (متى 7: 6). كما أن الذي لا يعلن إنجيله يرتكب خطيئة لأنه لا يحفظ وصاياه، كذلك الذي يعطي القداسة للكلاب. ومع أن الكلاب لم تأكل الأقداس، والخنازير لم تدوس اللؤلؤ، إلا أن الذي يفعل هذا يتبين أنه شريك ومساعد لسيده الذي يخفي المال (متى 25: 14-29). هذا (الأخير) لم يتكاثر ولم يخلص. "جاء مع شيوخ الشعب وطلب منه ألا يستنكف أن يأتي ويخلص عبده. فلما أشار بالذهاب قال له: يا سيد... لا تتعب... بل قل كلمة فقط تشفى. ولما سمع ذلك تفاجأ" (راجع لوقا 7: 2-9، متى 8: 5-10). فتعجب الله من الرجل. وقال: "لم أجد في أحد في إسرائيل... إيمانًا مثل هذا" (راجع مت 8: 10، لوقا 7: 9) - لكي يخجل بني إسرائيل، لأنهم لم يؤمنوا به (مثل) ذلك الغريب. هذا أخذ معه اليهود ليكونوا شفعاء له، ولكن تبين أن اليهود يستحقون اللوم، لأنه لم يكن بينهم أحد يؤمن به. لذلك "سيذهبون إلى الظلمة الخارجية" (راجع متى 8: 12). خرج ابن العذراء للقاء ابن الأرملة (لوقا 7: 11-12)، وكان لدموع الأرملة كممسح، 119 ولموت الابن حياته. تراجع الموت إلى مكانه، ورجع أمام المنتصر. "الثعالب لها مساكن، وأما ابن الإنسان فليس له أين يسند رأسه" (راجع مت 8: 20)، أي أنه لم يكن في ذلك الإنسان راحة رأس ولا مسكن الإلهي 120. "إلى من... أنظر، وفي من أسكن إلا في الوديع" الخ (راجع أش 66: 2). أو: بما أنني رأيت الموتى يقومون والخرس يتكلمون، فقلت لنفسي أن الذي يفعل مثل هذه الأشياء لديه أيضًا فضة كثيرة، ولذلك قال: "أذهب... وأتبعك" (راجع متى 8: 19). ونتيجة لذلك، تلقيت الجواب: الثعالب لها مساكن خاصة بها، لكن ليس له ما للثعالب، أي مساكن. قرر الجرجسينيون عدم الخروج (نحو) وعدم رؤية علامة الرب (متى 8: 28-34، مرقس 5: 1-20، لوقا 8: 26-39). ولذلك أغرق قطيع خنازيرهم، ليخرجوا رغماً عنهم. إن الفيلق الذي تم تهدئةه هو صورة العالم الذي تحول إلى الوداعة والفضيلة، والذي تم ترويض غضبه وضبطه بواسطة ذاك الذي يعطي الحياة للجميع. إذا لم تتمكن الشياطين من دخول الخنازير حتى يحصلوا على إذن، فكم بالحري يمكنهم الدخول إلى صورة الله 123. دع الكفار يسمعون أن المسيح يستطيع أن يخرج الشياطين من (شخص) واحد ويرسل (هم) إلى آخرين، فيخافون الله. فمن أنقذهم من الشياطين الذين يعملون في الخفاء، إلا الذي أمرهم أن يدخلوا في الخنازير، وليس في الناس؟ الذي قالوا عنه: "طبعًا بقوة... بعلزبول... يخرج الشياطين" (راجع متى 9: 34، 12: 24، مرقس 3: 22، لوقا 11: 15)، هو (في الواقع) حارب الشيطان على الجبل، وهنا مع الفيلق الذي يقوده. "ولما دخلوا في الخنازير للوقت شربوها" (لوقا 8: 33)، لتظهر طبيعة الرب الرحيمة التي أنقذت هذا الرجل. "وابتدأ الشياطين يطلبون منه ألا يطردهم من هذا المكان وألا يرسلهم إلى جهنم قبل أوانهم" (را. متى 8: 31، لوقا 8: 31). من قال: "اذهبوا... إلى النار الأبدية المعدة للشيطان وملائكته" (راجع مت 25: 41)، كيف يطرد بعلزبول هنا ويخصص له جهنم؟ 124. ويدل على ذلك قوله: "لئلا يرسلوهم مقدمًا إلى جهنم" (مرقس 5: 10، مت 8: 29، لوقا 8: 31). لقد طرد الجرجسينيون من مدينتهم ذاك الذي له القدرة على إخراج الشياطين من بلادهم. وإذ كان سكان تلك الأرض يخافون ألا يأمر الشياطين بالدخول إليهم، أرسل رجلاً (شُفيًا) قائلاً: "اذهب وبشر" أن الشر قد اقترب منهم، لأن الشياطين التي طردت من كل مكان تستعد للدخول فيها. وإذ لم يسمح لمطرد الشياطين بالدخول إلى مكانهم، اشتدت أحزانهم (لأنهم منعوا مجيء طبيبهم). وإذا كان الرحمن هو ابن إله آخر، فكيف أغرق الخنازير التي تعتبر من عمل الخالق النجس، وفعل بالشياطين ما أرادوا، لكنه تسبب في (خسارة) كثيرة لصاحب القطيع، ولماذا تعرف الشياطين على معوذيهم؟ يشير هذا إلى قول الرب أيضًا: "لأنكم قد نلتم تعزيتكم" (لوقا 6: 24). فإذا كان البسطاء أو غير المتعلمين يعرفون كيف يراقبون مرور الوقت، فإن الحكماء يفهمون مرور الأفكار، وبالتالي يستطيعون أن يخففوا ويقمعوا حركات الغضب والكلمات التي تسبب الإساءة. هذه الكلمات والكلمات التالية للقديس أفرايم تستنكر هؤلاء الطوائف الذين فهموا وصايا المسيح تقريبًا وأتموها حرفيًا على أنفسهم. يبدو أن معنى منطق الأب الأقدس هو: إذا كنت، يقول الرب، أمرتك بقطع أعضائك، كما تعتقد، فلماذا لا تتخلى عن الثروة والملذات وأشياء أخرى، على الرغم من أن رفض ذلك أسهل بكثير من قطع أعضائك ذاتها؟ أولئك. فصل يوحنا المعمدان. بالصمت عن اللسان، أعطى الرب للناس مثالًا للصمت، أي تكلم عن اللسان وضد إساءة استخدامه. أولئك. الزاني المكشوف. ويبدو أن فكرة هذا المقطع الغامض هي كما يلي: إذا قلت "زاني" لزاني غير تائب (بدون قصد تصحيحه)، فلن تحصل على أجر على ذلك، ولن ينال الزاني عقوبة أكثر مما يستحق. إذا واصلت قول هذا عن الزاني، الذي تحول بالفعل، نتيجة لتوبيخك، إلى أشياء أفضل، فلن يتحرر فقط من العقوبة التي كان يستحقها سابقًا، بل سيحصل أيضًا على المكافأة، وأنت، الذي تضطهده بالافتراء، ستنال العقوبة التي أردتها له. لأن إثم المفترى عليه يقع على رأس المفتري. ولذلك فإن القذف في الزنا يستحق اسم زنا، مثل عبادة الأوثان وهذا هو المتهم زورا بالزنا. حرفياً: "يجعل عمل الشر في الإنسان". الحقيقة والنعمة. في هذا والأفكار التالية، يستنكر القديس أفرايم الهراطقة الذين اعتبروا العهدين القديم والجديد متضادين وبالتالي غير متوافقين. العهد القديم مرتبط بالجديد كما يرتبط الخد بالآخر. لقد تم حفظ العهد القديم لنا في الكتاب المقدس حتى لا ننسى الأحداث الموصوفة فيه ولا نعتبر إعلان العهد القديم مختلفًا عن إعلان العهد الجديد. لقد أُعطي العهد الجديد حتى نترك وراءنا ما كان ناقصًا وعابرًا في العهد القديم، ونسعى إلى أعلى درجات الكمال. أي في ملكوت البر تحت الناموس، وغير مغفور له كما في ملكوت النعمة. هذه المقارنة الجميلة بين مكافأة البر برأس المال، ومكافأة النعمة بالربا، تظهر بوضوح أن وصايا العهد الجديد لا تستبعد وصايا العهد القديم بأي حال من الأحوال. وهذا هو جزاء القانون والنعمة. أولئك. الذي يجازي المسيء بالحسنات (رومية 12: 20). يبدو أن معنى هذا المكان هو كما يلي: في ذلك الكاتب البخيل والفخور الذي أعرب عن رغبته في اتباع المسيح، لم يكن للرأس، أي الشيء الرئيسي في الإنسان، (أو الروح)، سلام حقيقي ولم يكن مسكنًا للإله، لأن الله يسكن في القلب الوديع. هذا هو الكاتب الذي تحدث عنه (متى 8: 19-20). يشير هذا إلى الهراطقة الذين اعتبروا العالم المادي من خلق إله شرير.