Глава 5

«Був шлюб у Кані Галілейській... І коли Господь прийшов туди, каже Йому... Мати: вина тут немає... Каже їй... Ісус: Що Мені й Тобі, Жінко? ще не прийшов Мені час» (пор. Ін.2: 1–4), тобто Я не дію насильно, але нехай самі помітять, що вина бракує, і всі забажають пити; так сказав, щоб явити Свій дар в їхніх очах славним. Поспішною була Марія, з якої причини і навчив її. Або: «Не прийшов Мені час» – значить час смерті Його. Саме, оскільки (якби) гості вп'ялися (Ін.2:10), то Він навряд чи уникнув би мук, якби насильно вилив на них Свої дари; бо тоді був (тільки ще) початок Його Благовістя 80 . І оскільки Марія думала, що причиною Його чудес служить те (бажання), щоб здобути Собі славу і честь у натовпу юдейської, тому сказав: «Не прийшов Мені час» (пор. Ін.2: 4). Бо не за тим розрахунком, про який думала Марія, зробив справу, але швидше (бо) хотів придушити цей її помисел. Втім, Марія знала про те чудо, яке Він мав намір здійснити, тому що Писання каже: «зберігала все... у серці Своїм» (Лк.2:51), і ще: «(все), що скаже... вам мій Син зробіть» (пор. Ін.2:5). Марія бачила, що вина бракувало, і знала, що не без причини Він прийшов на цей шлюб. Грецький текст говорить: «ліг, і недостатньо вина» (пор. Ін.2:3). І коли Мати сказала Йому про це, Ісус відповів: «Не прийшов Мені час» (пор. Ін.2: 4), тобто саме настав. Із цього Марія дізналася, що Він зробить там знамення, і коли Ісус засудив її здивування, сказала слугам це: «все, що скаже... вам, зробіть» (пор. Ін.2: 5) 81 . Далі, кажуть, що Марія засмучувалась, бо ті, які святкували шлюб, повинні були принести вина з приводу Його приходу, і (тому) сказала: гидують Тобою, бо з Твоєї вини підпали посміянню. В ганьбу їх ввів, бо (присутні) почують, що Ти прийшов, коли в них не вистачало вина. «Каже Йому: Сину, вина тут немає... Каже Їй... Ісус: Що Мені і Тобі, Жінко?» (пор. Ін.2:3–4). – Що поганого сказала Марія? Марія, кажуть, засумнівалася у слові Його, бо сказала: «вина тут немає», – тому (Він і відповів): «Що Мені і Тобі, Жінко?» Що Марія зрозуміла, що Христос мав намір здійснити диво, коли Їй так відповів, видно з слів, сказаних Нею слугам: «все, що скаже... вам,.. зробіть» (пор. Ін.2:5). Ще: «не прийшов Мені час» (пор. Ін.2: 4) - означає, що після того, як у пустелі перемогою над ворогом показав Свою могутність, на дивний шлюб з'явився як велетень, що має зробити дивне. Пішла Марія, щоб замість апостолів стати виконавицею Його волі, і оскільки Вона не вміла ні передбачати, ні попереджати Його слово, то зупинив її, бо була поспішною. «Не прийшов Мені Мій час» (пор. Ін.2: 4), тобто (коли) забажають пити і виявиться, що вина бракує, тоді і станеться чудове знамення. Так і після перемоги Його над пеклою, коли Мати побачила Його, хотіла як мати обійняти Його (Ів.20:11–17) 82 . І коли Марія навіть до Хреста йшла за Ним, від того дня передав її Іванові, кажучи: «Жінко, ось син Твій» , і учневі: «Ось, Мати твоя» (Ів.19:26–27), – якими словами знову заборонив Їй наближатися до Нього, так як сказав: отселе. І це говорить: «Кожна людина спочатку подає... хороше вино, потім гірше» (пор. Ін.2: 10), щоб зробити ясним, що те, що передувало, було ніби житницею 84, оскільки «закон дано через Мойсея; благодать і істина сталися через Ісуса» (Ів.1:17). Наречений земний покликав нареченого небесного, і Господь, приготувавши Себе до шлюбу, одружився. Покликаний був лежачими Той, Хто для всього всесвіту приготував трапезу в Царстві Своїм, і дарував їм шлюбний дар, щоб вони втішилися. Не зневажалося Його багатство бідності тих, які навіть гіршого вина не могли запропонувати за кількістю запрошених, і якби щось від великої кількості Його не вилилося на них, повстали б від бенкету спраглими і сумними. Але в свою чергу, і Господь покликав їх на шлюб, як був покликаний і Сам разом із учнями. Однак, хоча Він багато разів лежав за їхньою трапезою, душі їхні знехтували Його трапезу, подібно до того, як і їхні батьки відвернулися від манни в пустелі (Чис.11:4–6). Ангели їли від трапези Авраама і Лота (Бут. 18:1–8, 19:1–3), так і Господь не зневажався їсти і пити з ними. Вони покликали Його, і прийшов до них, а коли Він їх покликав, не побажали прийти до Нього на шлюб. Вони покликали Його, і не зрікся; Він покликав їх, і вони відмовилися від бенкету Його (Лк.14:15–20). Він вшанував запрошених, вони ж зневажили запрошувачів. Він дарував радість покликаним (на шлюб), а вони вбили Його слуг. Він поповнив брак (вина) на шлюбі, а вони відкинули всю Його трапезу. Він звеселив їх добрим вином; вони ж засмутили і прогнівили Його; замість приємного вина дали Йому жовч (Мф.27:34) і оцет (Мф.27:48, Мк.15 та ін.) Будучи покликаний, Господь не прийшов з іншими званими, які Його попередили, щоб вигубити перше і гірше вино, потім прийшов Він, щоб принести (з Собою) вино найприємніше. Разом з іншими був покликаний Господь, оскільки зовнішністю Своєю не відрізнявся від них, і створив чудесне знамення, через яке дізналися, що за Своєю природою Він не дорівнює їм. Бо якщо Своїм виглядом приводив їх до думки про Свою рівність з ними, то, разом з тим, Своїм чудесним знаменням навчив їх, що Він – більше за них. Мовчки зробив воду вином, щоб Його Божественне мовчання звернуло розпорядника бенкету на вісника, який з радістю сповістив про це веселощі. Бо вино за своєю природою радує (людини). Оскільки Його наказ швидко зробив вино, яке приємністю смаку перевершувало всі пологи вина, тому заради (цієї) переваги його, запитали й довідалися, Хто був пан і творець його. Переможця, який повертається з битви, прийняв на третій день шлюб своїм бенкетом, щоб навчити, що після перемоги переможцям чекає радість. Цим випадком, водночас, ясно показано, що Христос, хоч і запрошений був як сторонній гість, однак (насправді) є Пан шлюбу, бо брак шлюбу поповнив Своїм словом, яке заповнює все недосконале. Крім того, у тому чуді Господь не зробив зовсім нової речі і не обмежив Своєї дії тією ж старою річчю, як вона була і раніше, бо не воду замість вина запропонував їм для пиття, але й не вийшов зовсім за межі тієї речі, бо вино, яке зробив, виготовив із створеної (раніше) води. Отже, не знову створену річ там виявив, але ту ж саму колишню річ змінив, щоб через те, що змінив її, показати Себе Господа її, і щоб з того, що не зробив її інший, зрозуміли, що вона не зневажається і не відкидається (Їм). Понад те, в первісний час, від Авеля до Ноя, приносилися дари довільні. «Втішить, – каже, – нас жертвами своїми» (пор. Бут.5:29). Потім (після потопу) Ной приніс жертву на вівтарі, влаштованому на Кордуйській горі (пор. Бут.8:20) 88 . Потім пішли жертвопринесення Авраама на горі Аморрейській (Бут.22:1–19), Якова у Вефілі (Бут.28:18–19), Ісуса (Навіна) серед річки Йордан на місці переходу (Нав.4:9); потім жертвопринесення в Силомі, де була поставлена ​​скинія ( Нав.18:1 ), і після цього - жертвопринесення Соломона в першому Єрусалимському храмі ( 3Цар.8:5 , 2Пар.6:12 ), і жертва Христова, яку Він встановив у Церкві Своєї до кінця віку, і. Тому «виконав і час» (пор. Мк.1: 15), що «з цього часу, - як говорить євангеліст, - Царство Боже благовіститиметься» (пор. Лк.16: 16). Або: «виконав і час» (пор. Мк.1:15), тобто часи Ізраїлю. Обрав Якова 90 , митаря, щоб надати рішучості його товаришам слідувати за Христом. Побачив грішників і покликав їх, і наказав лежати разом із Собою. Дивне видовище! Ангели зі страхом чекають на нього, а митарі з радістю співлежать з Ним. Блаженні духи тремтять велич Його, а грішники з Ним їдять і п'ють. Книжники, що спалюються ненавистю, журяться, а митарі милосердям веселяться. Побачило небо і здивувалося, побачив пекло і збожеволів у люті. Побачив сатана і виснажився, побачила смерть і втратила силу, побачили книжники і відійшли осоромленими, побачили фарисеї та зніяковіли. Радість була в небесах і тріумфування в Ангелів, оскільки вороги підкорилися, неслухняні приведені до послуху, грішники відновлені і митарі виправдані. Хоча інші передбачили Йому (Мф.16:22), Він не відкинув ганьби хресної, і хоча вороги сміялися над Ним (Мф.9:11, Лк.15:1–2 та ін.), не відійшов від суспільства митарів, але знехтував посміянням і знехтував похвалу, тим і іншим. «Ми працювали всю ніч» (Лк.5: 5), - якими словами позначається вчення пророків, надіслане в світ, який представлений образом моря. Два човни є обрізання і крайня плоть. А що «дали знак товаришам» (Лк.5:7), (сим) таємничо (позначаються) сімдесят два учні, оскільки (дванадцять) апостолів було недостатньо для лову та жнив (Лк.5:10, Ін.4:35–37). "Побачивши Господь віру їхню, сказав йому: відпущені тобі гріхи твої» (пор. Мт.9:2). Зауваж, що віра одних доставляє втіху іншим. Лк.9: 38), і від тієї дочки, але від матері хананеянки, що говорить: «і пси насичуються» (пор. Мт.15: 27). терпів муку через свої гріхи. Справді, слово Господа всіляких доходить до нього, і очищає, і зціляє його: очищає таємні його гріхи і зцілює видиму його плоть, і таким чином за допомогою видимих і потаємних діл стало ясним, що Він (христос) є Богом в таємному Його, бо людина в таємному Його, бо людина в таємному і людському. є людина, а через внутрішній Його велич було ймовірно, що Він є Бог. Бо хоча б гріхи і не були відпущені, вони нітрохи не зашкодили б розслабленому, якщо з милості і доброти він був звільнений від покарання 96 . Після того Писання говорить ще таке: «роп щулять і говорять ...фарисеї... і книжники: ...з митарями та грішниками... їсте та п'єте. Сказав їм Господь: не здорові потребують лікаря, а хворі; Я прийшов покликати не праведників, а грішників» (пор. Лк.5: 30–32). І це поза всяким сумнівом відомо, що серед Ізраїлю були здорові та праведники 97 . (Отже) не противний закону подвиг Ісуса, Який виснажував Себе заради людей і зцілював, і виправдовував їх. А що стосується язичників, то й вони також у всіх відносинах опинилися на землі здоровими і праведниками перед Творцем своїм, і (тому) у тому, що з'явився після 98 , не було жодної потреби, бо здорові не потребують лікаря, а праведники – благодаті. Весь той час, який Господь наш провів на цій землі, порівнює зі шлюбним чертогом, а Себе Самого – з Женихом: «Не можуть товариші нареченого постити, доки наречений... з ними» (пор. Мк.2: 19). Істинно ясним доказом Господь протиставив їм приклад царя Давида (Мф.12:3–4, 1Цар.21:4–6), як він не був покараний за подібну дію, так само як і за деякі інші. Не слід було Давиду їсти 101 , тому що він не був священиком 102 , - хоча священиком, звичайно, Давид був, але тому, що був обитель Святого Духа. І коли цим вони, звичайно, не зрозуміли, тоді ясно викрив їх з власних дій, кажучи: «священики їх у храмі порушують суботу і суть без гріха» (пор. Мт.12: 5). Але й інше щось нам назвав Господь. Раніше переслідування Давид не повинен був братися до священного; коли ж його почали переслідувати, він отримав владу взяти його і їсти. Так само і Господь після Своїх переслідувань розділив Свою Плоть і Свою Кров учням Своїм і вірним. «Субота створена заради людини» (пор. Мк.2:27), бо відпочинок буває після шести днів, тому заради людини, що з цієї причини (субота) і отримала своє ім'я (тобто людина створена в шостий день). Отже, не заради Бога встановлено суботу, а заради людини, а тому людина, яка дала її, є пан її. Сенс цього місця наступний: оскільки тоді був ще тільки початок Його Благовісті, і Христос ще не відкрився у Своїх чудесах як Бог, то гостями, що впилися, Він міг бути прийнятий за волхва і вбитий, якби несвоєчасно сотворив чудо. Думка святого Єфрема, мабуть, така: Марія знала, що Христос здійснить на шлюбі диво, але в який саме час і як воно буде здійснено, про це дивувалася. Коли побачила, що вина не вистачає, засумнівалася в тому, що диво справді здійсниться тут, і тому сказала: «вина в них... ні» (Ів.2:3). Христос відповів: «Не прийшов Мені час» (пор. Ін.2: 4), тобто для Мене немає часу, або: не треба, щоб час Мій приходив, бо він уже прийшов і завжди є. З цих слів Марія зрозуміла, що її сумнів не мав для себе приводу, і тому сказала слугам: «все, що скаже... вам, зробіть» (пор. Ін.2: 5). Марія, Мати Господа, поєднується тут із Марією Магдалиною, що часто зустрічається в цих тлумаченнях святого Єфрема. У цих словах спростовуються помилки маркіонітів, які творіння світу і законодавство вважали справою не Христа і Його Батька, а іншого бога, ворожого людського роду. Тобто. Яким чином Ісус міг відпустити гріхи проти закону, якщо Він не є Богом Закону? Інше читання: «Іайсва». Якщо маркіоніти скажуть: навіщо треба було Господеві говорити: «відпускаються тобі гріхи твої»? – повинно відповідати так: щоб показати, що гріх був причиною хвороби розслабленого. Тобто. якби гріхи були здійснені розслабленим не проти Христа, а проти іншого бога, то не було б потреби відпускати йому їх, а достатньо було лише зцілити його. Святий Єфрем знову спрямовує промову проти маркіонітів. Іс.1:6: «від підошви ноги до темряви голови немає у нього, – Ізраїлю, – здорового місця». Тобто. Цим прикладом показано, що старозавітний обрядовий закон скасовано Христом. Священні хліби (пор. Вих.29: 32). Не був священиком за народженням, тому що не належав до роду Левія та Аарона. Вам може бути цікаво: