Глава 5

„Била је свадба у Кани Галилејској... И када дође Господ тамо, рече Му... Мајка: овде нема вина... Он јој рече... Исусе: шта имамо ја и ти, жено? Моје време још није дошло“ (уп. Јн. 2, 1-4), – то јест, не чиним на силу, него нека сами примете да нема довољно вина, да нема довољно вина; Он је то рекао да би показао свој дар у њиховим славним очима. Марија је била брзоплета, због чега ју је привео памети. Или: „Није дошло време за Мене“ - (што значи) то јест, време Његове смрти. Наиме, пошто (ако) су се гости напили (Јн. 2,10), онда би Он тешко избегао муке да је на њих силом излио дарове Своје; јер је тада (тек још) био почетак Његовог Јеванђеља 80 . А пошто је Марија мислила да је разлог за Његова чудеса жеља да Себи задобије славу и част од гомиле Јевреја, зато је Он рекао: „Није дошло време Моје“ (уп. Јн. 2, 4). Јер он није учинио дело по прорачуну о коме је Марија размишљала, него је (јер) хтео да потисне ову њену мисао. Међутим, Марија је знала за чудо које је Он намеравао да учини, будући да Писмо каже: „све је сачувала... у срцу своме“ (Лк. 2, 51), а такође и: „(све) што Син Мој каже... учините вама“ (уп. Јн. 2, 5). Марија је видела да недостаје вина и знала је да није без разлога дошао на ово венчање. Грчки текст каже: „легаше, а вина не беше“ (уп. Јован 2,3). А када му је Мајка то рекла, Исус је одговорио: „Моје време није дошло“ (уп. Јн. 2, 4), односно управо је дошло. Из тога је Марија сазнала да ће Он тамо учинити знак, а када је Исус укорио њену збуњеност, рекла је слугама: „Шта год вам каже, учините“ (уп. Јн. 2, 5) 81. Марија је отишла да постане извршилац Његове воље уместо апостола, а пошто није могла ни да предвиди, ни да упозори Његову реч, он ју је зауставио јер је пожурила. „Није дошло време моје“ (уп. Јн. 2, 4), односно (када) пожеле да пију а испостави се да вина нема довољно, тада ће се десити чудесан знак. Тако после Његове победе над подземним светом, када Га је Мајка видела, (тада) је хтела да Га загрли као Мајка (Јн. 20, 11–17) 82. И када је Марија пошла за Њим чак и до Крста, од тога дана он ју је предао Јовану, говорећи: „Жено, гле сина Твоја,“ и „Буди Могао“ ( 19,26–27), којим је речима поново забранио да Му приђе, пошто је рекао: Од сада је Јован син твој 83. Рађање (вина) од водоноша било је рађање из малог у много, из недостатка у обиље, из чисте воде у добро вино; Маријино зачеће се одвијало од изобиља до сиромаштва, од славе до срамоте. Осим тога, ови лонци су били као извори, који су представљали и означавали очишћење Јевреја; Господ је у њих умешао знање свога учења да би показао да је дошао, наравно, кроз закон и пророке, али на другом крају (да би) све на исти начин променио својим учењем, као што је тамо променио воду у вино. А ово каже: „сваки прво служи... добро вино, па горе“ (уп. Јн. 2,10), да би се разјаснило да је претходило, такорећи, житница 84, пошто је „закон дат кроз Мојсија, а милост и истина дођоше кроз Исуса“ (Јн. 1,17). Земаљски женик је позвао небеског женика, а Господ је, припремивши Себе за брак, дошао у брак. Онај који је припремио оброк за целу васељену у Његовом Царству, позван је онима који леже, и дао им је дар брака, да се утеше. Није презирао богатство сиромаштва оних који нису могли да принесу ни горе вино према броју позваних, и да се на њих није излило нешто од Његовог изобиља, они би са гозбе устали жедни и тужни. Али Господ их је са своје стране позвао на брак, као што је и Он сам позван заједно са ученицима. Међутим, иако је Он више пута сеђао за њиховом трпезом, њихове душе су презирале Његов оброк, као што су се њихови очеви одвраћали од мане у пустињи (Бр. 11:4-6). Анђели су јели са Авраамове и Лотове трпезе (Пост. 18,1–8, 19,1–3), а Господ није презрео да једе и пије с њима. Звали су Га и долазили к њима, али (када) их је Он позвао, нису хтели да дођу код Њега на брак. Позвали су Га, а Он није одбио; Он их је позвао, а они су одбили Његову гозбу (Лука 14:15–20). Почастио је оне који су позивали, а они су презирали позиваоце. Он је дао радост позванима (на брак), и они су убили Његове слуге. Надокнадио је недостатак (вина) на венчању, али су одбили цео Његов оброк. Он их је обрадовао добрим вином; они су Га ожалошћени и разгневили; уместо најпријатнијег вина дали су Му жуч (Матеј 27:34) и сирће (Матеј 27:48, Марко 15, итд.) Позвани, Господ није дошао са осталима позванима, који су Му претходили, да уништи прво и најгоре вино, него је онда дошао да донесе (са собом) најпријатније вино. Господ је био призван са другима, пошто га Његов изглед није разликовао од њих, и учинио је чудесно знамење, кроз које су они сазнали да по својој природи није раван њима. Јер ако их је Његово појављивање довело до идеје о Његовој једнакости са њима, онда их је, у исто време, својим чудесним знаком поучио да је већи од њих. Нечујно претвори воду у вино, да би Његово Божанско ћутање претворило господара празника у гласника, радосно најављујући ову радост онима који седе. Јер вино по својој природи чини (човека) срећним. Пошто је Његова заповест брзо направила вино, које је по укусу било супериорније од свих врста вина, па су због (ове) надмоћи питали и сазнали ко је његов господар и творац. Победник је, враћајући се из битке, трећег дана дочекао своју гозбу, да би научио да ће после победе победници имати радост. Овај догађај, уједно, јасно показује да је Христос, иако је био позван као трећи гост, (у ствари) Господар брака, јер је Својом речју попунио недостатак у браку, који надокнађује све што је несавршено. Штавише, у том чуду Господ није створио сасвим нову ствар и није ограничио Своје деловање на исто оно старо као што је било раније, јер им није понудио воду уместо вина да пију, али није ни прешао сасвим ван граница те ствари, јер је вино које је направио направљено од воде која је створена (претходно). Дакле, он није тамо показао новостворену ствар, него је променио исту стару ствар, да би се мењањем показао као њен Господар, и да би из тога што је нико други није направио, схватили да она није ни презрена ни одбачена (од Њега). „Опроштени су вам греси“ (уп. Мт. 9,2). Које је грехе опростио? Наравно, оне које је починио против Њега. Дакле, на који начин је Он био непријатељски расположен према закону? А шта је народ остао дужан Њему или Његовом Оцу, који није осетио Његову моћ ни у чему: ни у праведности, ни у закону (уп. Дела 17, 27) 92? Дакле, како је Исус опростио грехе, који се задужују према Богу закона, ако није био сједињен са Њим рођењем 93? Очигледно, ово говори да је Он Његов Син. Пошто је узет сагрешио о Њега, казнио га је телом 94, кажу: зашто је требало да Господ каже: „Опрости ти грехе твоје“ (уп. Мт. 9, 2)? Наравно, ово му не би било потребно да је њега (пацијента) задесило опуштање не због греха 95 . И зашто му је опростио ако узети није био Његов дужник? Или: ако није био Његов дужник, каква му је онда корист да је Господ рекао: „Опроштени су ти греси твоји?“ Јер чак и да греси нису били опроштени, они не би ни најмање нашкодили узетоме, све док је милошћу и добротом био ослобођен казне 96 . После овога Писмо каже и следеће: „фарисеји... и књижевници се жале и говоре:... са цариницима и грешницима... једете и пијете. Господ им рече: Не треба здравима лекар, него болеснима; нисам дошао да зовем праведнике, него грешнике" (уп. Лк. 5, 30–32). А познато је ван сваке сумње да је међу Израиљем било здравих и праведних 97. (То значи) подвиг Исусов, који је себе ради људи исцрпео и исцелио и оправдао, није противан закону. А што се тиче незнабожаца, и они су се у свему показали здрави и праведни на земљи пред својим Творцем, и (зато) није било потребе за оним који се појавио после 98. године, јер здравима није потребан лекар, а праведнима не треба благодат. Све време које је наш Господ провео на овој земљи, он га пореди са свадбеним одајама, а себе са Жеником: „Не могу младожењини другови да посте док је младожења... с њима“ (уп. Мк. 2, 19). „Ево, ученици твоји чине у суботу оно што не треба да чине“ (уп. Мт. 12,2). Али најпре их је Господ поучио и учинио праведнима у истини, да се не би превише зачудили када Он руши закон пуноћом свог учења. Његов Отац га је уништио да би показао да Њему припада стварање (света), индустрија и икономија закона, и да би потврдио да је то (закон) био лек одсецања, који је прави лекар нудио оболелима од главе до пете 99 . „Они су почели да чупају класове, мељу их и једу“ (уп. Мт. 12,1). Овде је дат (нам) пример и одређени пример 100. Јер је закон забрањивао јести првине док се не донесу на олтар (2. Мојс. 23, 19, 34, 26, 5 Мој. 14, 23). И узеше и једоше плод првина, које је требало пре жетве однети свештеницима (5. Мојс. 18:4, Нех 10:37, Јез. 44:30). Фарисеји нису били толико мудри да окривљују ученике за ово, али су, како је написано, кривили њих што су упропастили суботу. Дакле, субота није установљена ради Бога, већ ради човека, и зато је човек који ју је дао њен господар. Значење овог места је следеће: пошто је тада још био само почетак Његовог Јеванђеља, а Христос се још није открио у својим чудима као Бог, онда би га пијани гости могли заменити за врачара и убити да је учинио чудо у погрешно време. Мисао светог Јефрема је, по свему судећи, следећа: Марија је знала да ће Христос учинити чудо на венчању, али у које време и како ће се оно извршити, била је у недоумици. Када је видела да нема довољно вина, посумњала је да ће се овде заиста учинити чудо и зато је рекла: „Они... немају вина“ (Јн. 2,3). Христос је одговорио: „Није дошло време Моје“ (уп. Јн. 2, 4), то јест, нема времена за Мене, или: није потребно да дође Моје време, пошто је већ дошло и увек је ту. Из ових речи Марија је схватила да Њена сумња нема разлога за себе и зато је рекла слугама: „Што год вам каже, учините“ (уп. Јн. 2, 5). Марија, Мајка Господња, је овде помешана са Маријом Магдаленом, што се често јавља у овим тумачењима светог Јефрема.