Глава 5

“Ka një martesë në Kanë të Galilesë... Dhe kur Zoti erdhi atje, i tha... Nënë: këtu nuk ka verë... Ai i tha asaj... Jezus: çfarë kemi unë dhe ti, grua? Koha ime ende nuk ka ardhur” (krh. Gjoni 2:1-4), - domethënë, unë nuk veproj me forcë, por le të vërejnë se të gjithë do të duan të pinë verë; Ai tha kështu për të demonstruar dhuratën e Tij në sytë e tyre të lavdishëm. Maria ishte e nxituar dhe për këtë arsye e solli në vete. Ose: “Nuk më ka ardhur koha” - (që do të thotë) koha e vdekjes së Tij. Domethënë, meqenëse (nëse) të ftuarit do të deheshin (Gjoni 2:10), atëherë Ai vështirë se do t'i shpëtonte mundimit nëse do t'i kishte derdhur dhuratat e Tij mbi ta me forcë; sepse atëherë ishte (vetëm ende) fillimi i Ungjillit të Tij 80 . Dhe duke qenë se Maria mendonte se shkaku i mrekullive të Tij ishte dëshira për të fituar lavdi dhe nder për veten e tij nga turma e judenjve, prandaj tha: “Nuk ka ardhur koha ime” (krh. Gjoni 2:4). Sepse ai nuk e bëri veprën sipas përllogaritjes që po mendonte Maria, por përkundrazi (sepse) donte të ndrydhte këtë mendim të saj. Megjithatë, Maria e dinte mrekullinë që Ai kishte ndërmend të bënte, pasi Shkrimi thotë: “Ajo e mbajti çdo gjë... në zemrën e saj” (Luka 2:51), dhe gjithashtu: “(gjithçka) që Biri im thotë... bëj me ty” (krh. Gjoni 2:5). Maria e pa që kishte mungesë vere dhe e dinte se nuk ishte pa arsye që Ai erdhi në këtë dasmë. Teksti grek thotë: “Ai u shtri dhe vera nuk mjaftoi” (krh. Gjoni 2:3). Dhe kur Nëna i tha për këtë, Jezusi u përgjigj: “Nuk ka ardhur koha ime” (krh. Gjoni 2:4), domethënë ka ardhur pikërisht. Nga kjo, Maria mësoi se Ai do të bënte një shenjë atje dhe, kur Jezusi e qortoi hutimin e saj, ajo u tha shërbëtorëve: "Çfarëdo që t'ju thotë, bëni atë" (krh. Gjoni 2:5) 81. Më tej, ata thonë se Merjemja ishte e trishtuar sepse ata që festuan martesën duhej të sillnin verë me rastin e ardhjes së Tij, dhe (prandaj) thanë: ata të urrejnë Ty, pasi për fajin Tënd ranë në tallje. Ai i turpëroi ata, sepse (të pranishmit) do të dëgjojnë se ti erdhe kur u mungonte vera. "Ai i thotë: Bir, këtu nuk ka verë... Ai i thotë asaj... Jezusi: Çfarë kemi unë dhe ti, grua?" (krh. Gjoni 2:3–4) - Çfarë të keqe tha Maria? Maria, thonë ata, dyshoi në fjalën e Tij, sepse tha: "Këtu nuk ka verë", - prandaj (Ai u përgjigj): "Çfarë bëjmë unë dhe ti, grua?" Që Maria e kuptoi se Krishti synonte të bënte një mrekulli kur Ai iu përgjigj asaj në këtë mënyrë, duket nga fjalët që ajo u tha shërbëtorëve: "Çfarëdo që t'ju thotë... ju... bëni" (krh. Gjoni 2:5). Gjithashtu: “Nuk më kishte ardhur koha” (krh. Gjoni 2:4) - do të thotë se pasi tregoi fuqinë e Tij në shkretëtirë me fitoren mbi armikun, u shfaq në martesën e mrekullueshme si një gjigant, i destinuar të bënte një gjë të mrekullueshme. Maria shkoi të bëhej zbatuesja e vullnetit të Tij në vend të apostujve, dhe duke qenë se ajo nuk mund të parashikonte e as të paralajmëronte fjalën e Tij, ai e ndaloi atë sepse ajo ishte e nxituar. “Nuk ka ardhur koha ime” (krh. Gjoni 2,4), domethënë (kur) duan të pinë dhe del se vera nuk mjafton, atëherë do të ndodhë një shenjë e mrekullueshme. Kështu, pas fitores së Tij mbi botën e nëndheshme, kur nëna e pa Atë, (atëherë) deshi ta përqafonte si një nënë (Gjoni 20:11–17) 82. Dhe kur Maria e ndoqi Atë deri në Kryq, që nga ajo ditë ai ia dorëzoi Gjonit duke i thënë: “Grua, ja djali yt,” dhe dishepulli yt, 19:26–27), me të cilat fjalë ai përsëri e ndaloi Atë që t'i afrohej Atij, pasi ai tha: Tani e tutje Gjoni është djali yt 83. Pse Zoti në fillim të shenjave të Tij e transformoi (ndryshoi) natyrën e ujit? Për të treguar se Hyjnia, e cila e transformoi natyrën në vazot e ujit, ndryshoi natyrën edhe në barkun e Virgjëreshës, ashtu si në fund të shenjave të Tij hapi varrin, për të treguar se lakmia e vdekjes nuk mbizotëroi mbi Të. Ai i konfirmoi të dyja ndryshimet e mëdha, pra në lindjen dhe vdekjen e Tij, si me një vulë, kur uji, i cili sipas natyrës së tij shndërrohet (në verë) në hardhi, u kthye (në të) në vazo guri pa asnjë ndihmë nga natyra, ashtu si mishi i Tij u ngjiz mrekullisht te Virgjëresha dhe u krijua mrekullisht pa burrë. Pra, ai bëri verë nga uji (me qëllim) për të siguruar të gjithë se si ndodhi ngjizja dhe lindja e Tij. Ai thirri gjashtë ujëmbajtës (Gjoni 2:6) si dëshmitar për të vetmen Virgjëreshë që e lindi. Ujëbartësit u ngjizën në një mënyrë të re, jo sipas zakonit të tyre, dhe lindën verë dhe nuk lindën më. Kështu Virgjëresha u ngjiz dhe lindi Emanuelin dhe nuk lindi më. Lindja (e verës) nga transportuesit e ujit ishte lindja nga pak në shumë, nga mungesa në bollëk, nga uji i pastër në verë të mirë; Konceptimi i Marisë u zhvillua nga bollëku në varfëri, nga lavdia në turp. Përveç kësaj, këto vazo ishin si burime, që përfaqësonin dhe nënkuptonin pastrimin e hebrenjve; Zoti përziu me ta njohurinë e mësimeve të Tij për të treguar se Ai erdhi, natyrisht, nëpërmjet ligjit dhe profetëve, por në anën tjetër (me qëllim) për të ndryshuar gjithçka në të njëjtën mënyrë me mësimin e Tij, ashtu siç e ndryshoi ujin në verë atje. Dhe kjo thotë: “çdo njeri së pari shërben ... verë të mirë, pastaj më keq” (krh. Gjoni 2:10), për të bërë të qartë se ajo që parapriu ishte, si të thuash, një hambar 84, pasi “ligji u dha nëpërmjet Moisiut, por hiri dhe e vërteta erdhën nëpërmjet Jezusit” (Gjoni 1:17). Dhëndri tokësor thirri dhëndrin qiellor dhe Zoti, pasi përgatiti veten për martesë, erdhi në martesë. Ai që përgatiti një vakt për të gjithë universin në Mbretërinë e Tij, u thirr tek ata që ishin shtrirë dhe u dha dhuratën e martesës, që të ngushëlloheshin. Ai nuk përçmoi pasurinë e varfërisë së atyre që nuk mund të ofronin verë edhe më të keqe sipas numrit të të ftuarve dhe nëse nuk do të ishte derdhur mbi ta diçka nga bollëku i Tij, ata do të ngriheshin nga gosti të etur dhe të trishtuar. Por nga ana e Tij, Zoti i thirri ata në martesë, ashtu siç u thirr vetë Ai së bashku me dishepujt. Megjithatë, megjithëse Ai u ul vazhdimisht në tryezën e tyre, shpirtrat e tyre e përçmuan vaktin e Tij, ashtu si etërit e tyre u larguan nga mana në shkretëtirë (Num. 11:4-6). Engjëjt hëngrën nga tryeza e Abrahamit dhe e Lotit (Zan. 18:1–8, 19:1–3) dhe Zoti nuk përbuzte të hante e të pinte me ta. Ata e thirrën dhe erdhën tek ata, por (kur) Ai i thirri, ata nuk deshën të vinin tek Ai për martesë. Ata e thirrën dhe Ai nuk refuzoi; Ai i thirri ata dhe ata refuzuan festën e Tij (Luka 14:15–20). I nderonte ata që ftonin, por ata i përbuznin ftuesit. Ai u dha gëzim të thirrurve (për martesë) dhe ata vranë robërit e Tij. Ai e kompensoi mungesën (e verës) në martesë, por ata e refuzuan të gjithë vaktin e Tij. Ai i gëzoi me verë të mirë; ata e hidhëruan dhe e zemëruan Atë; në vend të verës më të këndshme, ata i dhanë vrer (Mateu 27:34) dhe uthull (Mateu 27:48, Marku 15, etj.) Pasi u thirr, Zoti nuk erdhi me të tjerët që u thirrën, që i paraprinë, për të shkatërruar verën e parë dhe më të keqe, por pastaj erdhi për të sjellë (me Vet) verën më të këndshme. Zoti u thirr së bashku me të tjerët, pasi pamja e Tij nuk e dallonte nga ata dhe bëri një shenjë të mrekullueshme, përmes së cilës ata mësuan se nga natyra e Tij Ai nuk ishte i barabartë me ta. Sepse nëse pamja e Tij i çoi ata në idenë e barazisë së Tij me ta, atëherë, në të njëjtën kohë, Ai u mësoi atyre me shenjën e Tij të mrekullueshme se Ai ishte më i madh se ata. Në heshtje ai e ktheu ujin në verë, në mënyrë që heshtja e Tij hyjnore ta kthente të zotin e festës në një lajmëtar, duke ua shpallur me gëzim këtë gëzim atyre që ishin shtrirë. Sepse vera nga natyra e saj e bën (një person) të lumtur. Meqenëse urdhri i Tij bëri shpejt verën, e cila për nga shija ishte më e lartë se të gjitha llojet e verërave, prandaj, për hir të (kësaj) superioriteti, ata pyetën dhe zbuluan se kush ishte zotëria dhe krijuesi i saj. Fituesi, duke u kthyer nga beteja, mori martesën me festën e tij në ditën e tretë, për të mësuar se pas fitores fituesit do të kishin gëzim. Kjo ngjarje, në të njëjtën kohë, tregon qartë se Krishti, megjithëse ishte i ftuar si i ftuar i tretë, është (në fakt) Zoti i martesës, sepse Ai e plotësoi mangësitë në martesë me fjalën e Tij, e cila kompenson gjithçka që është e papërsosur. Për më tepër, në atë mrekulli, Zoti nuk krijoi një gjë krejtësisht të re dhe nuk e kufizoi veprimin e Tij në të njëjtën gjë të vjetër siç ishte më parë, sepse ai nuk u ofroi për të pirë ujë në vend të verës, por as nuk doli plotësisht përtej kufijve të asaj gjëje, sepse vera që ai bëri ishte bërë nga uji që ishte krijuar (më parë). Pra, ai nuk tregoi atje një gjë të sapokrijuar, por ndryshoi të njëjtën gjë të vjetër, që duke e ndryshuar atë të shfaqej si Zotërues i saj dhe që nga fakti që askush tjetër nuk e kishte bërë atë, të kuptonin se ajo nuk ishte e përbuzur apo e refuzuar (nga Ai). Në të njëjtën mënyrë, në fund të kohës, të njëjtat krijesa do të ripërtërihen, pasi ai vullnet, i cili me një urdhër e shndërroi menjëherë ujin e thjeshtë në verë të këndshme, në fund të kohës do të jetë në gjendje t'i kthejë të gjithë krijimit një formë, mirësia e së cilës është e pashpjegueshme 85 . Dhe, së fundi, ai e bëri këtë mrekulli për të mësuar, duke i shndërruar gjërat e vrazhda në tërheqëse, se ato nuk janë të këqia nga natyra, por se Krijuesi i tyre është i urtë nga natyra e Tij, sepse Ai e dinte se ishte e nevojshme të krijonte gjëra për sprovë dhe korrigjim, domethënë që të drejtit të tundoheshin dhe të arrinin shpërblim, ndërsa kriminelët të korrigjoheshin dhe kështu të përfitonin. Sepse Ai që me urdhrin e Tij e bëri zjarrin shkatërrues nga një shkatërrues në një ngushëllues të ëmbël, 86 Ai në fund të kohës do të urdhërojë gjëra të dëmshme dhe ato do të bëhen të dobishme dhe do t'i urdhërojë gjërat e këqija dhe ato do të prodhojnë gëzim. Së pari, Ai i mësoi gojët e njerëzve me shijen e verës së Tij, në mënyrë që më vonë të pushtonte dëgjimin e tyre dhe ta çonte (atë) në perceptimin e mësimit të Tij të ëmbël. “Koha u plotësua” (krh. Marku 1,15), pra ato kohëra që kaluan brez pas brezi. Periudha e parë (u shtri) nga Adami te Noeu me bashkimin që krijuan Sethitët (pasardhësit e Sethit), kur u ndanë nga familja e Kainitëve (pasardhësit e Kainit) dhe u larguan prej saj. Periudha e dytë është nga Nuhu te Ibrahimi, kur ishte e ndaluar të hahej gjak. “Lërini”, thotë (Zoti), “të gjithë... si... barishtet e fushave, vetëm gjak me shpirt... mos hani” (krh. Zan. 9:3-4). Nga koha e Abrahamit deri te Moisiu pati një periudhë rrethprerjeje jashtë ligjit dhe nga Moisiu deri në shfaqjen e Krishtit pati një periudhë ligji; Tani e tutje kohët kanë marrë fund, pasi nuk ka më njeri që mund të ndryshojë dhe të vazhdojë 87-ën. Për më tepër, në kohët primitive, nga Abeli ​​te Noeu, u sollën dhurata arbitrare (për Zotin). "Ai do të na ngushëllojë", thotë ai, "me flijimet e tij" (krh. Zan. 5:29). Pastaj (pas përmbytjes) Noeu bëri një flijim në një altar të ndërtuar në malin e Korduit (krh. Zan. 8:20) 88. Më pas u bë flijimi i Abrahamit në malin e Amorejve (Zan. 22:1-19), Jakobit në Bethel (Zan. 28:18-19), në Jordanin e mesit (Zan. 28:18-18). vendi i kalimit (Joz. 4:9); pastaj flijimet në Shiloh, ku u ngrit tabernakulli (Joz. 18:1), dhe pas kësaj - flijimi i Solomonit në kishën e parë të Jeruzalemit (1 Mbretërve 8:5, 2 Kronikave 6:12) dhe flijimi i Krishtit, të cilin Ai e vendosi në Kishën e Tij deri në fund të epokës. Sepse "e ka përmbushur këtë kohë" (krh. Marku 1:15), sepse "nga kjo kohë", siç thotë ungjilltari, "Mbretëria e Perëndisë do të predikohet" (krh. Lluka 16:16). Ose: “të gjitha kohët janë përmbushur” (krh. Marku 1,15), domethënë kohët e Izraelit. “Dishepujt e tij... pagëzuan dhe” (krh. Gjoni 3:22, 4:2), meqenëse ata vetë u pagëzuan, sepse nuk mund të ndodhte që pagëzuan të tjerët pa u pagëzuar vetë, gjë që ai na mëson me fjalët e mëposhtme: (ata) “të pagëzuarve nuk u mungon asgjë” (krh. Gjoni 13:10). Kjo, nëse dëshironi, mund t'i atribuohet faktit se ata u pagëzuan me ujë, përndryshe dëgjoni se çfarë u tha: “Ju jeni të pastër për fjalën time që ju thashë” (krh. Gjoni 15:3). Pra, duhet të bini dakord se fjala e Krishtit ishte pagëzim për ta, sepse vetë pagëzimi shenjtërohet me të njëjtën fjalë, ashtu si Gjoni u shenjtërua dhe shenjtëroi pagëzimin që iu besua me urdhërin që mori (Luka 3:2). Të tjerë thonë se në vend të pagëzimit për ta ishte kur Ai u dha Trupin (Të Tij). Në fund të fundit, si do të mund të pagëzoheshin apo të pagëzoheshin nëse nuk do të kishin besim në Mishin dhe Gjakun e Tij? Sepse si paralajmërim u tha atyre: “Nëse nuk hani mishin e tij dhe nuk pini gjakun e tij, nuk keni jetë” (krh. Gjoni 6:53), dhe kur ata u zemëruan dhe murmuritën, Jezusi “u tha të dymbëdhjetëve: “A doni edhe ju të shkoni? Dhe Simoni iu përgjigj: “Ne kemi besuar dhe kemi njohur” (krh. Gjoni 6,696). Si besuan ata, nëse jo me të njëjtat mjete me anë të të cilave judenjtë e tjerë mund të besonin në Të, domethënë, ta dëgjonin Atë dhe ta kuptonin? Ai zgjodhi James 90, një tagrambledhës, për t'u dhënë shokëve të tij vendosmërinë për të ndjekur Krishtin. Ai pa mëkatarët, i thirri dhe i urdhëroi të shtriheshin me Të. Një pamje e mrekullueshme! Engjëjt qëndrojnë para tij me frikë dhe tagrambledhësit ulen me Të me gëzim. Shpirtrat e bekuar dridhen nga madhështia e Tij dhe mëkatarët hanë e pinë me Të. Skribët, të djegur nga urrejtja, janë të pikëlluar, por tagrambledhësit gëzohen për mëshirën. Ai pa parajsën dhe u mahnit, pa ferrin dhe u çmend nga inati. Satani pa dhe u lodh, pa vdekjen dhe humbi fuqinë, skribët panë dhe u larguan të turpëruar, farisenjtë panë dhe u turpëruan. Kishte gëzim në qiell dhe gëzim midis engjëjve, sepse armiqtë u nënshtruan, të pabindurit u bindën, mëkatarët u rivendosën dhe tagrambledhësit u shfajësuan. Edhe pse të tjerët e qortuan Atë (Mateu 16:22), Ai nuk e hodhi poshtë turpin e kryqit dhe megjithëse armiqtë e Tij qeshën me Të (Mateu 9:11, Lluka 15:1-2, etj.), Ai nuk u tërhoq nga shoqëria e taksambledhësve, por përçmoi talljen dhe përçmimin e lavdërimit të të dy njerëzve. "Ne punuam gjithë natën" (Luka 5:5) - fjalë të cilat tregojnë mësimin e profetëve, të dërguar nga lart në botë, i cili përfaqësohet nga imazhi i detit. Dy varkat janë synet dhe lafshë. Dhe se "ata u dhanë një shenjë shokëve të tyre" (Luka 5:7), (kjo) në mënyrë misterioze (përcakton) shtatëdhjetë e dy dishepujt, pasi (dymbëdhjetë) apostujt nuk ishin të mjaftueshëm për kapjen dhe korrjen (Luka 5:10, Gjoni 4:35–37). "Kur Zoti pa besimin e tyre, i tha: "Mëkatet e tua të janë falur" (krh. Mat. 9:2). Vini re se besimi i disave u sjell ngushëllim të tjerëve. Ai nuk kërkoi besim nga vetë i sëmuri, sepse ishte si një ndërtesë e shkatërruar dhe nuk e kuptoi gjendjen e tij, ashtu siç nuk kërkon asgjë nga djali i vetëm, por nga i ati i tij9:38. nëna, e cila thotë: “dhe qentë ushqehen” (krh. Mt. 15:27, pra, kujdesi Yt 91 për shpëtimin e shpirtit tonë, kur ne e kërkojmë këtë, që shpirti ynë të mos qetësohet dhe të mos vuajë në të njëjtën mënyrë si ky (i sëmuri) u dobësua dhe vuajti mundimin për shkak të mëkateve të tij dhe të pastra nga të gjitha mëkatet e tij. shëron mishin e tij të dukshëm, dhe kështu përmes veprave të dukshme dhe të fshehta u bë e qartë se Ai (Krishti) është Zot në të fshehtën dhe njeri në të dukshmen, sepse nga imazhi i tij i jashtëm njerëzor ishte e qartë se Ai ishte një njeri dhe për shkak të madhështisë së tij të brendshme ishte e mundshme që Ai ishte Zot. “Mëkatet e tua të janë falur” (krh. Mat. 9:2). Çfarë mëkatesh fali? Sigurisht, ato që ai kreu kundër Tij. Pra, në çfarë mënyre ishte Ai armiqësor ndaj ligjit? Dhe çfarë i detyrohej populli Atij apo Atit të Tij, i cili nuk e ndjeu fuqinë e Tij në asnjë çështje: as në drejtësi, as në ligj (krh. Veprat 17:27) 92? Pra, si i fali mëkatet Jezusi, i cili hyn në borxhe ndaj Zotit të ligjit, nëse ai nuk ishte i bashkuar me Të nga lindja 93? Natyrisht, kjo thotë se Ai është Biri i Tij. Meqenëse i paralizuari mëkatoi kundër Tij, ai e ndëshkoi në mish 94, ata thonë: pse ishte e nevojshme që Zoti të thoshte: "Ai ju ka falur mëkatet tuaja" (krh. Mat. 9:2)? Natyrisht, Atij nuk do t'i duhej kjo nëse ai (pacienti) do të ishte goditur nga relaksimi jo për shkak të mëkateve 95 . Dhe pse e fali nëse i paralizuari nuk ishte borxhli i Tij? Ose: nëse ai nuk ishte borxhli i Tij, atëherë çfarë dobie kishte që Zoti tha: "Të falen mëkatet?" Sepse edhe sikur të mos faleshin mëkatet, ato nuk do ta dëmtonin aspak të paralizuarin, përderisa me mëshirë dhe mirësi ai çlirohej nga dënimi 96 . Pas kësaj Shkrimi thotë edhe si vijon: “Farisenjtë... dhe skribët ankohen dhe thonë:... me tagrambledhësit dhe mëkatarët... hani e pini. Zoti u tha atyre: Nuk kanë nevojë për mjek të shëndoshët, por të sëmurët; unë nuk erdha të thërras të drejtët, por mëkatarët” (krh. Lluka 5:30–32). Dhe dihet pa dyshim se në mes të Izraelit kishte njerëz të shëndoshë dhe të drejtë 97. (Kjo do të thotë) bëma e Jezusit, i cili e lodhi Veten për hir të njerëzve dhe i shëroi dhe i justifikoi ata, nuk është në kundërshtim me ligjin. Dhe sa u përket paganëve, edhe ata në të gjitha aspektet dolën të jenë të shëndetshëm dhe të drejtë në tokë para Krijuesit të tyre, dhe (prandaj) nuk kishte nevojë për atë që u shfaq pas vitit 98, sepse të shëndoshët nuk kanë nevojë për mjek dhe të drejtët nuk kanë nevojë për hirin. Gjithë kohën që Zoti ynë kaloi në këtë tokë, e krahason me dhomën e nusërisë dhe veten e tij me Dhëndrin: “shokët e dhëndrit nuk mund të agjërojnë ndërsa dhëndri është me ta” (krh. Marku 2,19). “Ja, dishepujt e tu bëjnë ditën e Shabatit atë që nuk duhet të bëjnë” (krh. Mat. 12:2). Por së pari Zoti i udhëzoi dhe i bëri të drejtë në të vërtetën, në mënyrë që të mos habiteshin shumë kur Ai shkatërronte ligjin me plotësinë e mësimeve të Tij. Ati i tij e shkatërroi atë për të treguar se krijimi (i botës), industria dhe ekonomia e ligjit i përkiste Atij dhe për të vërtetuar se ai (ligji) ishte ilaçi i prerjes, të cilin mjeku i vërtetë ua ofronte të prekurve nga sëmundjet nga koka deri te këmbët 99 . “Filluan të këpusin kallinj, t'i bluajnë dhe t'i hanë” (krh. Mat. 12:1). Këtu jepet (na) një shembull dhe një shembull i caktuar 100. Sepse ligji e ndalonte ngrënien e frutave të para derisa të silleshin në altar (Eks. 23:19, 34:26, Përgj. 14:23). Dhe ata morën dhe hëngrën frytin e frutave të para, të cilat para korrjes duhej t'u çoheshin priftërinjve (Ligj. 18:4, Neh. 10:37, Ezek. 44:30). Farisenjtë nuk ishin aq të mençur sa të fajësonin dishepujt për këtë çështje, por, siç është shkruar, ata i fajësuan ata për prishjen e Shabatit. Me prova vërtet të qarta, Zoti i krahasoi me shembullin e mbretit David (Mateu 12:3–4, 1 Sam. 21:4–6), se si ai nuk u ndëshkua për një veprim të tillë, si dhe për disa të tjerë. Davidi nuk duhet të kishte ngrënë 101 sepse ai nuk ishte prift 102 - megjithëse Davidi, natyrisht, ishte prift, (por) sepse ai ishte vendbanimi i Frymës së Shenjtë. Dhe kur ata, natyrisht, nuk erdhën në vete, atëherë ai i zbuloi qartë nga veprimet e tij, duke thënë: “Priftërinjtë e tyre në kishë shkelin të shtunën dhe janë pa mëkat” (krh. Mt. 12:5). Por Zoti na tregoi edhe diçka tjetër. Para persekutimit, Davidi nuk duhej t'i afrohej të shenjtës; kur filluan ta persekutonin, ai mori pushtetin ta merrte dhe ta hante. Në të njëjtën mënyrë, Zoti, pas përndjekjes së Tij, ndau mishin dhe gjakun e Tij te dishepujt dhe besnikët e Tij. “E shtuna u krijua për hir të njeriut” (krh. Marku 2,27), sepse pushimi ndodh pas gjashtë ditësh, pra për hir të njeriut, sepse për këtë arsye (e shtuna) mori emrin e saj (d.m.th., njeriu u krijua në ditën e gjashtë). Pra, e shtuna nuk u vendos për hir të Zotit, por për hir të njeriut, dhe për këtë arsye njeriu që e dha atë është zoti i saj. Kuptimi i këtij vendi është si vijon: që atëherë ishte ende vetëm fillimi i Ungjillit të Tij, dhe Krishti nuk e kishte zbuluar ende veten në mrekullitë e Tij si Zot, atëherë nga mysafirët e dehur Ai mund të ishte ngatërruar me një magjistar dhe të vritej nëse do të kishte bërë një mrekulli në kohën e gabuar. Mendimi i Shën Efraimit, me sa duket, është ky: Maria e dinte që Krishti do të bënte një mrekulli në dasmë, por në çfarë ore dhe si do të bëhej, ajo ishte e hutuar për këtë. Kur pa se nuk kishte verë të mjaftueshme, dyshoi se këtu do të bëhej vërtet një mrekulli dhe për këtë arsye tha: “Ata... nuk kanë verë” (Gjoni 2:3). Krishti u përgjigj: “Nuk ka ardhur koha ime” (krh. Gjoni 2:4), domethënë nuk ka kohë për Mua, ose: nuk është e nevojshme që koha Ime të vijë, pasi tashmë ka ardhur dhe është gjithmonë aty. Nga këto fjalë, Maria kuptoi se dyshimi i saj nuk kishte arsye për veten e saj, dhe për këtë arsye u tha shërbëtorëve: "Çfarëdo që t'ju thotë, bëni atë" (krh. Gjoni 2:5). Maria, Nëna e Zotit, këtu ngatërrohet me Maria Magdalenën, gjë që ndodh shpesh në këto interpretime të Shën Efraimit. Autori i shenjtë mendon se Maria donte t'i afrohej Birit të kryqëzuar në kryq dhe ta përqafonte Atë, por u frenua nga fjalët e Krishtit, i cili ia besoi Gjonit. Fjalë për fjalë: "për të rivendosur shijen, ëmbëlsia e së cilës është e papërshkrueshme". Ato. të rinjve në shpellë (Dan.2). Kështu është në interpretimet e Shën Efraimit për librin e Zanafillës. Kuptimi i fjalëve të fundit të Shën Efraimit, me sa duket, është ky: disa mendojnë se për apostujt, në vend të pagëzimit, shërbeu Trupi Eukaristik i Krishtit, duke e mbështetur mendimin e tyre në lidhjen e ngushtë të sakramenteve të Eukaristisë dhe Pagëzimit. Sepse, nga njëra anë, për pagëzimin, që vetë apostujt e morën dhe ua dhanë të tjerëve, besimi në Eukaristinë është i domosdoshëm, siç duket qartë nga fjalët e Krishtit, por, nga ana tjetër, duhet të pajtohemi se pagëzimi i paraprin domosdoshmërisht pjesëmarrjes në Eukaristi ose kombinohet me të në një veprim. Duhet theksuar se Shën Efraimi këtu jep mendimin e “të tjerëve”, dhe jo të tijin Kështu lexohet në të dy dorëshkrimet armene. Këto fjalë përmbajnë një lutje drejtuar Krishtit. Këto fjalë hedhin poshtë iluzionet e marcionitëve, të cilët e konsideronin krijimin e botës dhe të legjislacionit si vepër jo të Krishtit dhe të Atit të Tij, por të një perëndie tjetër armiqësore ndaj racës njerëzore. Ato. si mund t'i falte Jezusi mëkatet kundër ligjit nëse Ai nuk është Perëndia i ligjit? Sipas një lexim tjetër: "Iaisva". Nëse markonitët thonë: pse i duhej Zotit të thoshte: "Mëkatet e tua të janë falur"? - duhet të përgjigjesh kështu: të tregosh se mëkati ishte shkaku i sëmundjes së të paralizuarit. Kjo do të thotë, nëse mëkatet do të ishin kryer nga i paralizuari jo kundër Krishtit, por kundër një perëndie tjetër, atëherë nuk do të kishte nevojë t'i faleshin ato, por do të mjaftonte vetëm për ta shëruar. Shën Efraimi përsëri e drejton fjalimin e tij kundër markionitëve. Isaia 1:6: "Nga tabani i këmbës deri te kurora e kokës nuk ka vend të shëndetshëm për të, Izrael". Ky shembull tregon se ligji ritual i Dhiatës së Vjetër u shfuqizua nga Krishti. Buka e shenjtë (krh. Ek. 29:32). Ai nuk ishte prift nga lindja, pasi nuk i përkiste familjes së Levit dhe Aaronit. Ju mund të jeni të interesuar në: